印光大師文鈔（選讀）

　　前言

　　余初行,即往普陀叁禮印光大師,恭請(qǐng)開(kāi)示。師曰:六祖言:“於一切時(shí),自凈其心,可能否?如其不然,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理和光接物,無(wú)人無(wú)我,直至菩提。”云云。余當(dāng)即信受奉行銘感五內(nèi),深佩大師說(shuō)法,善能契機(jī)。此五十馀年前事。時(shí)大師已作山中導(dǎo)師,海上慈航。其後迭次禮座,受益良多,乃至大師示寂,馀心目中始終常以大師為依止,迄今回憶,猶覺(jué)依戀難忘也!

　　竊念佛法東來(lái),垂二千年,其普及深入社會(huì)者,當(dāng)推禪凈二宗。禪則獨(dú)被上根,凈則普被上中下三根,故凈宗宏傳尤盛。良以弭陀凈土法門,雖佛說(shuō)多經(jīng)馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親諸菩薩亦著於論,惟至中國(guó),弘揚(yáng)始盛,蔚成大宗。且佛教各宗,在華均盛極一時(shí)而衰, 惟凈宗則濫觴於廬山遠(yuǎn)公蓮社,繼起於曇鸞、道綽、善導(dǎo)諸公。至永明壽公益深其旨,云棲、靈峰、梵天、紅螺諸祖,繩繩不替。迨清季民初,竭畢生精力,荷擔(dān)斯法,解行雙絕者。則印光大師也。其言曰:非極樂(lè)往生一法九界眾生,無(wú)以上極其覺(jué);十方諸佛,無(wú)以下盡其化。洵足以網(wǎng)羅凡圣,融攝大、小、顯、密而無(wú)馀。而其平實(shí)之極。亦惟在自行化他以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng)信愿念佛,往生凈土而已。師雖專弘凈土,而其宗說(shuō)俱通,凡讀其文字,聆其言教親其道范者,莫不深感而想像其為大權(quán)示現(xiàn)之菩薩。

　　原來(lái)佛菩薩應(yīng)化,由本垂跡,吾人只知其跡而不知其本。然菩薩為大悲利物,示有始終,既有降本垂跡之形相,自不無(wú)開(kāi)跡顯本之妙用。如此畫(huà)傳,跡相也,亦猶釋尊應(yīng)化事跡之八相成道,諸祖道影錄,或影堂之一切影相耳。若由跡推本,可知其必是法身大士乘愿再來(lái)。故知大師不生示生,不滅示滅,由莘野誕生,以至坐化生西,皆一期垂跡不可思議之勝妙因緣,豈實(shí)誕生於蓮野寧真息影於靈嚴(yán)耶!不過(guò)為愍群迷,冀同合覺(jué),緣來(lái)斯化,感至必應(yīng)而已!

　　惟是大師一生行業(yè),一語(yǔ)一笑,都合道妙,或止或行,俱是典型。如是無(wú)量功德,又豈廿四幅畫(huà)傳所能盡量描寫(xiě)耶!然而嘗海一滴,亦知咸味,窺天自牖,可見(jiàn)光明,此在大師教海中,亦不過(guò)縮影而已�，F(xiàn)在當(dāng)來(lái),凡我佛子,見(jiàn)此影相者,應(yīng)在道上會(huì)。須知此如標(biāo)月之指渡海之筏。若僅游心於藝術(shù)文字之美妙,便是以指為真月,以筏為彼岸,又不買櫝還珠矣!印公大師畫(huà)傳將發(fā)行,妙真法師囑余為文,余愧向不能文,且覺(jué)得三世諸佛,把嘴掛在墻壁,余寧有開(kāi)口處。又況印光大師自有光明,如月印千川,日照大地,又何須以螢火燭光,炫耀於大光明之下。而且在他老人影相上,散花也不著澆糞也不著,竟拉雜了許多葛藤,寧非多事!雖然如此,長(zhǎng)空雁影沉寒水,寒水無(wú)心影宛然!

　　無(wú)量壽經(jīng)頌序

　　凈土法門,其大無(wú)外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺(jué)為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺(jué)菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預(yù)竹其中。統(tǒng)攝律、教、禪、密、之宗,貫通權(quán)、實(shí)、頓、漸之教。於一代時(shí)教中,獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經(jīng)藏,徹悟自心,於此法門,不生信向者,以死執(zhí)仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣。以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣也。溯此法之發(fā)起,實(shí)在於華嚴(yán)末會(huì)。善財(cái)遍叁知識(shí),至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺(jué)菩薩。普賢乃為稱贊如來(lái)勝妙功德,勸進(jìn)善財(cái),及華藏海眾,同以十大愿王功德,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。以華藏海,皆十住、十行、十回、向十地、等覺(jué),四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國(guó)。其弭陀誓愿,極樂(lè)境緣,往生因果,一一悉知,故不須說(shuō)。然華嚴(yán)會(huì)上,絕無(wú)凡夫二乘,及權(quán)位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由稟承。乃於方等會(huì)上,普為一切人天凡圣,說(shuō)無(wú)量壽經(jīng),發(fā)明弭陀往昔因行果德,極樂(lè)境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經(jīng)乃說(shuō)華嚴(yán)末後歸宗之一著,說(shuō)時(shí)雖在方等,教義實(shí)屬華嚴(yán)。華嚴(yán)唯局法身大士,此經(jīng)偏攝九界圣凡。即以華嚴(yán)論,尚屬特別,況馀時(shí)乎。使如來(lái)不開(kāi)此法,則末法眾生,無(wú)一能了生死者。佛以大慈,深恐眾生不便受持,故又說(shuō)阿弭陀經(jīng),庶可日常讀誦。又說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng),令諸行人,四方依正莊嚴(yán),常在心目之間。此三經(jīng),文有詳略,理無(wú)二致。末法學(xué)人,如其智力充足,不妨圓修萬(wàn)行,回向往生。否則固當(dāng)專修凈業(yè),以期仗佛慈力,橫超三界,直登九蓮也。無(wú)量壽經(jīng),古疏甚多,近悉遺軼,所存無(wú)幾。道傳大師,讀誦此經(jīng),深感佛恩。作頌贊揚(yáng),雖於佛心經(jīng)義,未能徹底顯示,和盤托出。然亦可以助發(fā)我輩無(wú)力斷惑證真者之信愿,以壯其堅(jiān)決往生之雄心,故令排印流通焉。

　　重刻弭陀略解圓中鈔勸持序

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要,凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見(jiàn)義不為。致如來(lái)徹底悲心郁而不暢。眾生出苦抓徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見(jiàn)聞隨喜,同生蓮邦。如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士,演大華嚴(yán)。及至入法界品,善財(cái)以十信滿心,受文殊教,偏叁知識(shí)。初見(jiàn)德云,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,即時(shí)善財(cái)所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說(shuō)十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),并華藏海眾,回向往生西方極樂(lè)世界。而觀經(jīng)五逆十惡,地獄相現(xiàn),十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚預(yù)末品,法門之宏深直捷,孰有過(guò)於此者。誠(chéng)可謂教海之南針禪宗之北極。一切諸法無(wú)不從此法界流。河沙妙義,無(wú)不歸此法界。以故西天文殊,普賢馬鳴,龍樹(shù)。東土遠(yuǎn)公,智者,善導(dǎo),永明�；虬l(fā)愿而說(shuō)經(jīng),文殊有發(fā)愿經(jīng)、賢說(shuō)行愿品、或注經(jīng)而造論。莫不以此法門自行化他普利含識(shí)。而古人卻令舉世咸修,故以阿弭陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡(jiǎn)而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。於中求其至廣大精微者,莫過(guò)於蓮池之疏鈔。極直捷要妙者。莫過(guò)於藕益之要解。幽溪法師。握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之妙。理高深而初機(jī)可入文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多。因校訂重刻,俾復(fù)舊觀。弭陀一經(jīng),得此三疏,法無(wú)不備機(jī)無(wú)不收。隨研一種,亦可知其指歸。偏閱三書(shū),方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí),定蒙弭陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎,離險(xiǎn)道以安居寶所。所聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰(shuí)無(wú)分。書(shū)此愚忱敢告同人。

　　印施極樂(lè)圖序

　　大矣哉,凈土法門之為教。他是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特,即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物,如大海之納川。偏圓頓漸一切法。無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)得預(yù)補(bǔ)處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴(yán)海,盡遵十大愿王。法華一稱悉證諸法實(shí)相。最勝方便之行。馬鳴示于起信。易行疾至之道龍樹(shù)闡于婆沙。釋迦後身之智者,說(shuō)十疑論而專志西方。弭陀示現(xiàn)之永明著四料簡(jiǎn)而終身念佛。匯三乘五性總證真常。道上圣下凡同登彼岸。故得九界咸歸十方共贊千經(jīng)并闡萬(wàn)論均宣。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極談,一乘無(wú)上之大教也。不植德本歷劫難逢。既獲見(jiàn)聞當(dāng)勤修習(xí)。不慧生植末世幸遇斯門。愧無(wú)自利利他之力,頗有己立立人之心。欲令貴賤智愚僧俗男女回客途以歸本國(guó)舍穢土而生蓮邦。因繪極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)圖,明示凈境,用生信向。傍書(shū)念佛起止儀。及十念法門令隨分隨力逐日修持。明初鄞江有大禪師名妙葉,徹悟禪宗深通教理自行化他專主凈宗。所著寶王三昧念佛直指文理兼暢今古絕倫。其極樂(lè)依正篇揭示樂(lè)邦妙境包括凈土諸經(jīng),與上圖像,交光相映一際無(wú)痕。遂依原本錄于其下。庶見(jiàn)聞禮誦者知出苦之要道,修成佛之真因。信愿任運(yùn)發(fā)生,佛號(hào)執(zhí)持不已。從茲同離穢土,同生凈邦,同侍弭陀于九蓮,同圓種智於一念。如斯利益,何可名言。良由以果地覺(jué),為因地心,故得因該果海,果徹因源也,石印萬(wàn)張,用結(jié)凈緣。又祈善信展轉(zhuǎn)流通,俾十方法界一切有情,齊還本有之家鄉(xiāng),常住寂光之凈土云爾。

　　凈土決疑論

　　藥無(wú)貴賤,愈病者良。法無(wú)優(yōu)劣,契機(jī)則妙。在昔之時(shí),人根殊勝,知識(shí)如林,隨修一法,則皆可證道。即今之世人根陋劣知識(shí)希少,若舍凈土,則莫由解脫。余自愧多生多劫,少種養(yǎng)根。福薄慧淺障重業(yè)深,年當(dāng)志學(xué)不逢善友,未聞圣賢傳薪之道,爭(zhēng)服韓歐關(guān)佛之毒。學(xué)問(wèn)未成業(yè)力先現(xiàn)。從茲病困數(shù)年,不能事事。諦思天地鬼神,如此昭著。古今圣賢女此眾多。況佛法自無(wú)權(quán)力以脅人服從,必賴圣君賢相護(hù)持,方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言悖叛圣道為害中國(guó)。豈但古今圣君賢相不能相容于世。而天地鬼神將亦誅滅無(wú)遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。

　　中庸謂君子之道夫婦之愚,可以與知與能。及其至也雖圣人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢其去圣人遠(yuǎn)甚。況圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測(cè)度之法也。遂頓革先心出家為僧。自量己力非仗如來(lái)宏誓愿力決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求。縱多年以來(lái)濫廁講席歷叁禪匠不過(guò)欲發(fā)明凈土第一義諦,以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱行難勇猛。而信愿堅(jiān)固非但世間禪講諸師不能稍移其操。即諸佛現(xiàn)身令修馀法亦不肯舍此取彼違背初心。奈宿業(yè)所障終未能得一心不亂以親證夫念佛三昧。慚愧何如。一日有一上座久叁禪宗兼通教理眼空四海誓證一乘。效善財(cái)以偏叁知識(shí)至螺山以叩關(guān)余舍。時(shí)余適以弭陀要解文深理奧,不便童蒙。欲搜輯臺(tái)教逐條著鈔俾初學(xué)之士易于進(jìn)步。非敢效古德之宏闡道妙聊以作後進(jìn)之入勝因緣。善彼此來(lái)即贈(zèng)要解一本且告以著鈔之意。上座因謂余曰。要解一書(shū)吾昔曾一視之。見(jiàn)其詞曰華嚴(yán)奧藏法華秘髓一切諸佛之心要菩薩萬(wàn)行之司南皆不出於此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教過(guò)贊凈土。謗正法輪疑誤眾生。不億藕益大師以千古希有之學(xué)識(shí)不即直指人心宏揚(yáng)止觀。反著斯解,以為愚夫愚婦之護(hù)身符。俾舉世緇素,守一法以棄萬(wàn)行,取蹄涔以舍巨海。同入迷途,永背覺(jué)路。斷滅佛種,罪過(guò)弭天矣。欲報(bào)佛恩者,當(dāng)即毀滅令盡,又何堪著鈔以助其流通耶。憤心厲氣,若對(duì)讎仇。余俟其氣平徐謂之曰,汝以藕益此解。為罪過(guò)藪者。但知其末流。而不知其本源。是逐塊之癡犬,非擇乳之鵝王也。須知其過(guò),實(shí)不在于藕益此解。在于釋迦弭陀,及十方諸佛。與凈土三經(jīng),及華嚴(yán)法華,諸大乘經(jīng)。文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù),智者,善導(dǎo),清涼,永明等,諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王,正治其罪,庶汝之所言,舉世奉行矣。否則即是山野愚民妄稱旺帝,自制法律,背叛王章,不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說(shuō),謗佛謗法謗僧。當(dāng)即生陷阿鼻地獄,永劫受苦了無(wú)出期。恃宿世之微福,造窮劫之苦報(bào)。三世諸佛,名為可憐憫者,即汝是也。彼瞿然曰,師言罪在釋迦弭陀等者,何反常之若是也。請(qǐng)?jiān)旉惼涔�。若其理果�?敢不依從。余曰,如來(lái)為一大事因緣故,出現(xiàn)於世。所謂大事因緣者,欲令眾生開(kāi)二悟入佛之知見(jiàn),直下成佛而已。豈有他哉。無(wú)奈眾生,根有大小,迷有淺深,不能直下暢佛本懷。因茲隨機(jī)設(shè)教,對(duì)病發(fā)藥。為實(shí)施權(quán)開(kāi)權(quán)顯實(shí)。于一乘法,作種種說(shuō)。或有善根成熟者,令其誕登覺(jué)岸。其有惡業(yè)深厚者,令其漸出塵勞。曲垂接引,循循善誘。雖天地父母,不能喻其少分矣。又以一切法門,皆仗自力�？v令宿根深厚,徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑,稍有未盡。則生死輪回,依舊莫出。況既受胎陰觸境生著。由覺(jué)至覺(jué)者少,從迷人迷者多。上根猶然如是,中下又何待言。斷見(jiàn)惑如斷四十里流,況思惑乎。了生脫死,豈易言哉。以是不能普被三根,暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法,專仗弭陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟,惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿,持佛名號(hào),臨命終時(shí),定蒙弭陀垂慈接引,往生凈土。俾善根熟者,頓圓佛果。即惡業(yè)重者,亦預(yù)圣流。乃三世諸佛度生之要道,上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經(jīng),咸啟斯要。歷代祖師,莫不遵行。汝以禪教自負(fù),而妄謂宏凈土者為謗正法輪斷滅佛種。足徵汝乃魔附其身,喪心病狂,認(rèn)迷為覺(jué)指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦弭陀於往劫中發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣。一則安居凈土,以凈以樂(lè)攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀華嚴(yán)人法界品,善財(cái)于證齊諸佛之後,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海乎。

　　夫華藏海眾,無(wú)一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破無(wú)明,同證法性悉能乘本愿輪,于無(wú)佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無(wú)量。而心回血往生西方極樂(lè)世界者,可知往生極樂(lè),乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無(wú)不朝暮持佛名號(hào),求生西方也。汝歷叁叢林,何日日修習(xí),而反生毀謗之若是也。儒書(shū)所謂習(xí)矣不察,日用不知者,莫汝為甚也。夫華嚴(yán)為諸經(jīng)之王,王于二藏。華嚴(yán)不信即一闡提�？v不生陷阿鼻,報(bào)終定墮無(wú)間。吾欲離苦而求生凈土,汝欲得苦而毀謗華嚴(yán)。汝守汝志,吾行吾道。將軍不下馬,各自奔前程。道不同不相為謀,汝去,吾不語(yǔ)汝。彼日道貴宏通,疑須剖決,師何見(jiàn)拒之甚也。嘗聞毗盧遮那,偏一切處。其佛所住名常寂光。則佰證法身當(dāng)處即是寂光凈土。又何必以生減心,舍東取西,然後為得也。余日談何容易。寂光凈土,雖則當(dāng)處即是。然非智斷究意,圓證毗盧法身者,不能徹底親得受用。圓教住行,血、地、等覺(jué)、四十一位,尚是分證。汝若圓證毗盧法身,則不妨說(shuō)當(dāng)便是寂光。其或未然,則是說(shuō)食數(shù)寶,不免饑寒而死也。彼日,唯心凈土自性弭陀,宗明常談,不應(yīng)有錯(cuò)。余日,宗明所說(shuō),專指理性非論事修。所以然者欲人先識(shí)不涉因果修證凡圣生佛之理。然後依此堙以起修因證果超凡人圣即眾生而成佛道之事。汝何事理朧侗知見(jiàn)顛倒之若是也。又汝以舍東取西,為生減者,不知執(zhí)東廢西乃斷滅也。夫未證妙覺(jué)誰(shuí)離取舍。三 煉行,百劫修因上求下化,斷證真,何一非取舍之事乎。須知如來(lái)欲令一切眾生速證法身及與寂光所以特勸持佛名號(hào)求生西方也。問(wèn)棗柏李長(zhǎng)者華嚴(yán)合論謂西方凈土乃為一分取相凡夫未信法空實(shí)理以專憶念其心分凈,得生凈土是權(quán)非實(shí)。何以華藏海眾同愿往生。棗柏現(xiàn)生證圣神通智慧不可思議。定是華嚴(yán)會(huì)上菩薩示現(xiàn)。所有這說(shuō)當(dāng)無(wú)錯(cuò)謬。答棗柏雖菩薩示現(xiàn)。以經(jīng)未全來(lái)不能預(yù)斷故作此說(shuō)。按棗柏造論,在唐玄宗開(kāi)元年間。論戊之後隨即入滅。歷五十馀年至德宗貞元十一年南天竺鳥(niǎo)茶國(guó)王,方進(jìn)普賢行愿品四十卷之梵文。至十四年始譯畢流通。其前之三十九卷,即八十華嚴(yán)之入法界品而文義加詳。彼第八十,善財(cái)承普賢威神之力所證與普腎等與諸佛等。普賢乃為說(shuō)偈稱贊如來(lái)勝妙功德。以文來(lái)未盡,故未結(jié)而終。及行愿品來(lái)第四十卷普賢乃以十天愿王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾,令其回向往生西方極樂(lè)世界。說(shuō)畢,如來(lái)贊嘆,大眾春行,文方圓備。故古德以此一卷,續(xù)于八十卷後流通。欲後世學(xué)者,咸得受持全經(jīng)云耳。古德謂念佛求生凈土一法,唯佛與佛,乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分者,即此是也。則一切上根利器,凈土總攝無(wú)遺矣。大集經(jīng)云,末法億億人修行罕一得道,唯依念佛,得度生死。則一切人天六道具縛凡夫凈土亦總攝無(wú)遺矣汝信棗柏而不信行愿品,大集經(jīng),是遵縣令一時(shí)權(quán)宜之告示,而違皇帝萬(wàn)古不易之旨,何不知尊卑輕重之若是也。問(wèn),彼既海眾示現(xiàn),何待經(jīng)來(lái)方知。答,宏揚(yáng)佛法,大非易事。須有證據(jù),方能取信。華嚴(yán)一經(jīng),迥越群典,無(wú)從引類,以自裁度。問(wèn)涅盤全經(jīng)未至,生公何以預(yù)倡闡提皆有佛性。將謂棗柏,不及生公。答,闡提原是眾生。一切眾生皆有佛性,闡提何得獨(dú)無(wú)。有智識(shí)者,皆可預(yù)斷。往生圓滿佛果,諸經(jīng)絕未宣說(shuō)。誰(shuí)敢自出心裁豎此奇義。二者事理絕不相俟,不可引以為證至于二公所證。則非吾輩博地凡夫可知,何敢戲論。須知菩薩宏法,或順或逆種種方便,不可思議。得非棗柏示以不知,以敦後世之信向耶。問(wèn),禪宗諸師,多撥凈土,此又何說(shuō)。答,禪宗,諸師,唯傳佛心。所有言說(shuō)。皆歸向上。汝叁禪有年,尚不知此。則汝之所解,皆破壞禪宗之惡知見(jiàn)也。問(wèn)博地凡夫,豈敢自任。諸祖誠(chéng)言,斷可依憑。六祖謂東方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,飲佛求生何國(guó)。趙州云,佛之一字,吾不喜聞。又云老僧飲佛一聲,漱口三日。禪宗諸師,多有此等言句,則又何說(shuō)。答,六祖直指向上,令人識(shí)取向心。汝當(dāng)作訓(xùn)文釋義,辨論修持法門。所謂認(rèn)驢鞍撟作阿爺下頷,幾許 哉。汝須知西方之人,見(jiàn)思凈盡,進(jìn)破塵沙及與無(wú)明。 有進(jìn)修絕無(wú)造罪之事。謂彼求生何國(guó)者,若在此間未斷見(jiàn)思,使佛慈力,帶業(yè)往生之人,則生凡圣同居凈土。一生彼土,則見(jiàn)思二惑徹底消滅 ,喻如洪爐片雪,未至而化聽(tīng)人覿面,鄙念全消。若是見(jiàn)思凈盡,則生方便有馀凈土。分破無(wú)明,則生實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。無(wú)明凈盡,�；�圓滿,則生常寂光凈土。在此土現(xiàn)證者如是,在彼土進(jìn)修者亦然。汝何過(guò)慮彼無(wú)生處,而自障障人,不肯求生。聞噎廢食,自喪性命。則天下癡人,莫汝若也。汝但知趙州佛之一字,吾不喜聞,何不領(lǐng)取下文僧問(wèn)和尚還為人也無(wú),州云佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日,何不依僧問(wèn)和尚受大王如是供養(yǎng),以何報(bào)答,州云飲佛乎。又何不依僧問(wèn)十方諸佛,還有師也無(wú),州云有。問(wèn),如何是諸佛師,州云阿弭陀佛,阿弭陀佛乎。汝謂禪宗諸師,多有此等言句,不知禪家酬機(jī)之言,名為機(jī)鋒,名為轉(zhuǎn)語(yǔ)。問(wèn)在答處,答在問(wèn)題。不知返照回光,叩己而叁。一向但 酒糟,逐士塊,有甚了期。吾出家三十馀年,漱口佛不喜聞之言,則眾口同宣。至于以佛佛為人,以念佛報(bào)恩,以阿弭陀佛為十方諸佛師,絕于聞一人說(shuō)一句者。夫言出一口,既以彼為實(shí)為可依,則此亦是實(shí)是可依。何受損者即依,得益者即違。一依一違自相柔盾。夫趙州所言,總歸本分。佛不喜聞,與念佛等,皆屬轉(zhuǎn)語(yǔ)。若能直下識(shí)得自心,方知趙州道越常情,語(yǔ)出格外。當(dāng)孜孜念佛,唯日不足矣。倘不能親見(jiàn)趙州,則寧可以念佛為條持,不可依撥佛為把柄。依念佛,則即生便出輪回,將來(lái)定成佛道。依撥佛,則謗佛謗法謗僧�，F(xiàn)生則罪業(yè)山積,�；郾�消。命終則永墮阿鼻,長(zhǎng)劫受苦。其利害得失奚啻天淵�？傊�,令人率皆福薄慧淺,業(yè)重障深。于得益者,皆若罔聞。于受損者,丘全身頂戴。得益受損,且約未悟錯(cuò)會(huì)說(shuō),非古德所說(shuō)之法,有益有損也。諸師酬機(jī)之言,悉皆如是,不勞備釋。汝謂諸祖誠(chéng)言,斷可依憑,何不依百丈云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)乎又何不依百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆悉回向往生凈土乎。將謂百丈唯令者往生,不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹(shù)菩薩,如來(lái)預(yù)計(jì)往生,龍宮誦出華嚴(yán),廣造諸論,偏贊西方。如毗婆沙論,稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩,于起信論未後,示最勝方使,令人念佛求生西方,常侍弭陀,永不退轉(zhuǎn)乎,又何不依二祖阿難,初祖迦葉,結(jié)集三藏與凈土諸經(jīng)乎。倘凈土不足為法,有害于世。彼何不知好歹,貽後世以罪藪乎。又諸大乘經(jīng),皆贊凈土。而小乘經(jīng)則無(wú)一字言及。將謂諸大乘經(jīng),不足為法乎。又佛說(shuō)弭陀經(jīng)時(shí),六方恒河沙數(shù)諸佛,悉皆出廣長(zhǎng)舌,勸信此經(jīng)。將謂六方諸佛,亦貽人以罪蔞乎,如謂六祖趙州等,不可不信。則龍樹(shù),馬鳴,阿難,迦葉、釋迦,弭陀,六方諸佛,諸大乘經(jīng),更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經(jīng),皆不足信,又何有于六祖趙州為哉。見(jiàn)近而不見(jiàn)遠(yuǎn),知小而不知大。如鄉(xiāng)民慕縣令之勢(shì)力,而不知皇帝之威德。小兒見(jiàn)銅錢而即拾,遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡(jiǎn),所示禪凈有無(wú),利害得失乎,夫永明乃弭陀化身,豈肯貽人罪藪,謗正法輪,疑誤生,斷滅佛種乎,彼昌,永明料簡(jiǎn),語(yǔ)涉支離,不足為法。何以言之,彼謂有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。若如所說(shuō),則今之禪者,類多皆看念佛的是誰(shuí)。又有住念佛堂,長(zhǎng)年念佛者。彼皆現(xiàn)世能為人師,來(lái)生即成佛祖乎。又云,無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)弭陀,何愁不開(kāi)悟。令之愚夫愚婦,專念佛名者,處處皆有。未見(jiàn)幾人臨命終時(shí),現(xiàn)諸瑞乳蒙佛接引,往生西方也。故知永明料簡(jiǎn),為不足法。余日,汝何棗,不嘗滋味之若是也。夫永明料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,條持之龜鑒。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪,如何是凈,如何是有,如何是無(wú)。然後逐文分剖,則知字字皆如天造地設(shè),無(wú)一字不恰當(dāng),無(wú)一字能更移。吾數(shù)十年來(lái),見(jiàn)禪講諸師所謂,皆與汝言,無(wú)少殊異。見(jiàn)地若是,宜其禪與凈土,日見(jiàn)衰殘也。問(wèn),何名禪凈,及與有無(wú),請(qǐng)垂明誨。答,禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來(lái)面目。宗門語(yǔ)不說(shuō)破,令人叁而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。離念靈知者,了無(wú)念慮,而洞悉前境也,凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性弭陀也。有禪者,即叁究力極,念寂情亡,徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目,明心見(jiàn)性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿持佛臺(tái)號(hào),求生西方也,禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)叁詳,不可侗。倘叁禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘飲佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿�；蛴行旁付�不真切,悠悠泛泛,敷衍故事�；蛐须m精進(jìn),心戀塵境�；蚯髞�(lái)生生富貴家,享五欲樂(lè)�；蚯笊�天,受天福樂(lè)�；蚯髞�(lái)生,出家為僧,一聞千悟得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。問(wèn),出家為僧,宏法利生,又有何過(guò),而亦簡(jiǎn)除。答若是已斷見(jiàn)思已了生死,乘大愿輪,示生濁世,上宏下化,度脫 生者,則可。若或雖有智愿,未斷見(jiàn)思�？v能不迷于受生之初。亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法未證無(wú)生情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺(jué)悟者,萬(wàn)無(wú)一二。從迷入迷,不能自撥,永劫沈淪者,實(shí)繁有徒矣。如來(lái)為此義故,令人往生凈土見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。然後乘佛慈力,及己愿輪�；厝腈镀哦让摫娚�。則有進(jìn)無(wú)退,有很無(wú)失矣。未斷見(jiàn)思住此宏法,他宗莫不如是凈宗斷斷不許也。世多謂叁禪便為有禪,飲佛便為有凈土。非但不知禪凈,兼亦不知文義。孤負(fù)永明古佛一番大慈悲心截?cái)噌崾佬腥艘粭l出苦捷徑。自悟悟人害豈有極。所謂錯(cuò)認(rèn)定盤星,毫厘有差,天地懸隔也。彼日,禪凈有無(wú),略知旨趣。四偈玄文,請(qǐng)?jiān)斢?xùn)釋。余日,有禪有凈土,猶如戴角虎現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖者。其人徹悟禪宗明心見(jiàn)性又復(fù)深人經(jīng)藏,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門,而于諸法之中,又復(fù)唯以信愿飲佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無(wú)儔。有來(lái)學(xué)者,隨機(jī)說(shuō)法。應(yīng)以禪凈雙修接著,則以禪凈雙修接之。塵以專修凈土接著,則以專修凈土接之。無(wú)論上中下根,無(wú)一不被其澤,豈非人天道師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開(kāi)見(jiàn)佛,證無(wú)生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位,至等學(xué)者。圓教初住,即能現(xiàn)身,百界作佛。何況此後,位位倍勝,直至第四十一等學(xué)位乎。故日,來(lái)生作佛祖也。無(wú)禪有土凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)弭陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫,發(fā)大誓愿攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠(chéng)念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者。固得往生。即五逆十二,臨終苦迫,發(fā)大慚愧稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生。非萬(wàn)修萬(wàn)人去乎。然此雖念佛無(wú)幾,以極其猛烈故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方見(jiàn)佛聞法雖有遲速不同,然已高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開(kāi)悟不待言矣。所謂若得見(jiàn)弭陀何愁不開(kāi)悟也。有禪無(wú)凈土,十人,九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者,其他人雖徹悟禪宗明心見(jiàn)性。而見(jiàn)思煩惱,不易斷除。直須歷緣鍛煉,令其凈盡無(wú)馀則分段生死,方可出離。一毫不斷者姑勿論。即斷至一毫未能凈盡,六道輪回依舊難逃。生死海深菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即使命終。大悟之人十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰培者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷勢(shì),善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜五組戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)也。瞥音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說(shuō)巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境也去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃不知教理,不明自心盲修,瞎煉之增上慢種耳。何不識(shí)好歹以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大不可不辯。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。有謂無(wú)禪無(wú)凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無(wú)量,唯禪與凈最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛,條馀法門。既不能定慧均等,斷惑證真。又無(wú)從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來(lái)生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無(wú)正智,來(lái)生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè),既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來(lái),即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)長(zhǎng)劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,等種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無(wú)正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以令生修行來(lái)生享福,倚福作惡,即獲墮落。樂(lè)暫得于來(lái)生,苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消,又復(fù)轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土。問(wèn)阿難曰,我手土多,大地土多,阿難對(duì)佛,大地土多。佛言得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙,猶局于偈語(yǔ),而淺近言之也。夫一切法門專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來(lái)�？芍^迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,頇讀過(guò),不加研窮。其同分惡業(yè)之所感者歟。彼日,我昔何罪。早昧真論。宿有何福,得聞出要。愿廁門墻執(zhí)侍巾瓶。余曰,余有何德,敢當(dāng)此說(shuō)。但余之所言,皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖宏揚(yáng)凈土。則無(wú)德不報(bào),無(wú)罪不滅。昔天親菩薩,初謗大乘,後以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤,我愿舍身供養(yǎng),上座乃禮佛發(fā)愿云。我某甲從于今日,專修凈業(yè)。唯祈臨終,往生上品,見(jiàn)佛聞法,頓證無(wú)生。然後不違安養(yǎng)偏入十方,逆順隱顯,種種方便,宏通此法,度脫眾生。盡未來(lái)際,無(wú)有閑歇。虛空有盡,我愿無(wú)窮。愿釋迦弭陀,常住三寶,愍我愚誠(chéng),同垂攝受。余曰,凈土事者,是大因緣。凈土理者,是悉密藏。汝能信受奉行,即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。上座唯唯而退。因錄其間答,以為不知此法者勸。

　　凈土法門普被三根論

　　一切眾生,具有如來(lái)智慧德相。但由迷真逐妄,背覺(jué)合塵,全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長(zhǎng)勢(shì),輪占生死。如來(lái)愍之,為說(shuō)諸法。令其返妄歸真,背塵合覺(jué)。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來(lái)際安住寂光。猶如結(jié)水成冰融冰成水。體本不異,用實(shí)天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機(jī)宜,令彼得益所說(shuō)法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機(jī)與小根同受者,無(wú)如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之,一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實(shí)反異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣,是謂全仗自力,別無(wú)倚托。償惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實(shí)難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。由阿弭陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較馀門得果為易也。凡我有情,聞是凈土法門者。當(dāng)信娑婆極苦,西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái),業(yè)障深重。匪憑佛力,驟難出離。當(dāng)信求生決定克期得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心,愿離娑婆,如因之欲出牢獄,絕無(wú)系戀之心。愿生西方,如客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念從此隨分隨力,至心持念阿弭陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜,行往坐臥,迎賓待客,著衣吃飯,務(wù)令佛不離心,心不離佛。譬如切事系心,凡百作為不忘此事�；蛴泄�私眾務(wù),無(wú)少暇,須於日晚十念念佛,至心發(fā)愿,亦能往生。以阿弭陀佛曾有愿云,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。是故十念念佛,亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發(fā)慈悲心行方便事。息貪 癡戒殺盜淫,自利利利人,方合佛意。否則心與佛背,感應(yīng)道隔。但種來(lái)因,難獲現(xiàn)果矣。若志誠(chéng)念佛,行合佛心,心口相應(yīng)。如是念佛之人,至臨命終時(shí),阿弭陀介,與諸圣眾,必然親垂接引,往生西方。一生西方,則超凡人圣,了生脫死,永離苦,但受諸樂(lè)矣。此則全仗佛力,不論功力之深淺�；笾�有無(wú)。但具真信切愿,決定萬(wàn)不漏一。至於已斷惑者求生,則頓超十地。已登地者求生,則速證佛乘。所以文殊,普賢,馬鳴,龍樹(shù)等菩薩,皆愿往生也。具十惡者念佛,尚預(yù)末品將墮獄者令佛,亦登蓮邦。因慈張善和,張鍾馗,雄俊,惟恭等惡人同出輪回也。其他戒善具修,定慧均等,居塵不染,處濁恒清克志西方,高登上品者,如群星之拱北,水之朝東,何可得而勝數(shù)耶,是以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向。以其為如來(lái)普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法故也。

　　宗教不宜混濫論因講經(jīng)者每喜談宗而發(fā)

　　如來(lái)說(shuō)經(jīng),諸祖造論,宗教二門,原是一法。從無(wú)可分,亦無(wú)可合。隨機(jī)得益,隨益立名。上根一聞,頓了自心,圓修道品,即名為宗。此約後世說(shuō)、當(dāng)初但只圓頓教耳、中下聞之,進(jìn)修道品,漸悟真理,即名為教。及至像季,法流此土,人根聰利,多得聞持。率以記誦講說(shuō)為事。衲僧本分,向上一著,實(shí)悟親證者少,說(shuō)食數(shù)寶者多。以故達(dá)磨大師特地而來(lái),闡直指人心之法,令人親見(jiàn)本來(lái)面目。後世名之曰宗。既見(jiàn)本來(lái)面目,然後看經(jīng)修行,方知一大藏教,皆是自己家里話。六度萬(wàn)行皆是自己家里事。是以宗之悟解為目。教之修持為足。非目則無(wú)由見(jiàn)道,非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖,相合而不相離也,至于南岳天臺(tái),其究竟指歸,大略皆同。故傳燈指月二錄,皆列二師于應(yīng)化圣腎科中。而高僧傳不列于義解,而列于習(xí)禪。是古之具眼知識(shí),以宗教為一貫矣。及至曹溪以後,禪道大行。不立文字之文字,廣播寰區(qū)。解路日開(kāi),悟門將塞。故南岳青原諸祖,皆用機(jī)語(yǔ)接人。使佛祖現(xiàn)成語(yǔ)言,無(wú)從酬其所問(wèn)。非真了當(dāng),莫測(cè)其說(shuō)。以此勤驗(yàn),則金立辨,玉石永分。無(wú)從假充,用閑法道。此機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)之所由來(lái)也。自後此法日盛,知識(shí)舉揚(yáng)唯恐落人窠臼,致成故套,疑誤學(xué)者,壞亂宗風(fēng)。故其機(jī)用愈峻,轉(zhuǎn)變無(wú)方,令人無(wú)從摸擦。故有呵佛罵祖,斥經(jīng)教,撥凈土者。如此作用、南岳思大師兩句道盡、曰超群出,太虛玄、指物傳心人不會(huì)、認(rèn)做實(shí)法、則罪同五逆矣、以此語(yǔ)言,剿人情見(jiàn),塞人解路,根熟者直下知?dú)w,徹悟向上。機(jī)生者真叁加究,必至大徹大悟而後已。良以知識(shí)多,人根尚利。教理明白,生死心切。縱未能直下了悟,必不肯生下劣心,認(rèn)為實(shí)法故也。今人多是少讀儒書(shū),不明世理。未窮教乘,不解佛法。才一發(fā)心,便入宗門。在知識(shí) 為支持門庭,亦學(xué)古人舉揚(yáng),不論法道利害。在學(xué)者下下真實(shí)疑情,個(gè)個(gè)認(rèn)為實(shí)法�；蛴杏诹钊伺e處,古人錄中,以已意卜度出一番道理,總不出按文釋義之外,便自謂徹悟向上,叁學(xué)事畢。即處知識(shí)位,開(kāi)導(dǎo)後學(xué),守一門庭�？秩酥^非通家,因戡禪講并宏,欲稱宗說(shuō)兼通。談宗則古德指歸向上之語(yǔ),竟作釋義訓(xùn)文之言。講教則如來(lái)修因克果之道,反成表法喻義之說(shuō)。以教破宗,以宗破教。盲引盲,相牽入火。致使後輩不聞古人芳規(guī),徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語(yǔ)言,絕未曉了。衲僧本分,何曾夢(mèng)見(jiàn)。今將宗教語(yǔ)言意致,略為分別。用冀唯得其益,不受其病也。何謂宗。何謂教。演說(shuō)之,宗教皆教。契悟之,宗教皆宗。教固有宗。宗亦有教。教家之宗,即實(shí)相妙理三德秘藏,乃宗家之衲僧才分向上一著也。此對(duì)宗說(shuō)、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門、不堪與宗之向上一著對(duì)論、教家之教,即經(jīng)論所說(shuō)文字語(yǔ)言,及法門行相。無(wú)不皆論妙理,皆歸秘藏。亦猶宗家之機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),種種作用也。但教則未悟令解了宗則未悟不知謂為異耳。宗家之教,即機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),揚(yáng)拳豎拂,或語(yǔ)或默,種種作用,皆悉就彼來(lái)機(jī),指歸向上。是轉(zhuǎn)語(yǔ)等,乃標(biāo)向上真月之指。非轉(zhuǎn)語(yǔ)等,即是向上真月。倘能依指觀月,則真月直下親見(jiàn)。所見(jiàn)真月,方是宗家之宗。今人以機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)為宗,不求契悟,唯學(xué)會(huì)透。是認(rèn)指為月,不復(fù)知有真月矣。惜哉。又教則三根普被,利鈍全數(shù)。猶如圣帝明詔,萬(wàn)國(guó)欽崇。智愚賢否,皆令曉了,皆須遵行。有一不遵者,則處以極刑。弗教有一不遵者,則墮于惡道。宗則獨(dú)被上根,不攝中下。猶如將軍密令,營(yíng)內(nèi)方知。營(yíng)外之人,任憑智同生知,亦莫能曉。以此之故,方能全軍減賊,天下太平。軍令一泄,三軍傾覆。祖印一泄,五宗喪亡。未悟以前,許叁究話頭,不準(zhǔn)翻閱禪書(shū)。誠(chéng)恐錯(cuò)會(huì)祖意,則以迷為悟,以假亂真,即名為泄,其害甚大。大悟之後,必須廣閱祖錄,決擇見(jiàn)地,則差別智開(kāi),藥忌明了。尚須歷緣鍛煉,必使行解相應(yīng),方可出世為人,宏闡宗風(fēng)。今人不教人力叁,而為人講演。使其開(kāi)解路,起卜度,以己見(jiàn)會(huì)祖意,依稀彷佛,想個(gè)義理。全體是錯(cuò),命謂就是。直饒不錯(cuò),只是泥龍畫(huà)餅,豈能致雨充饑。所以宗須真叁方,有實(shí)益也。未開(kāi)眼者,聞其講說(shuō),喜出望外。其有具眼者,必痛徹骨髓矣。如上宏宗,徒有損毫無(wú)實(shí)益。何異以軍令往告敵兵,相邀共戰(zhàn),其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者,不勝其多。壞亂佛法者,實(shí)繁有徒矣。又教則以文顯義,依義修觀觀成證理,令人由解了而入。故天臺(tái)以三止三觀,傳佛心印也。宗則離文顯意,得意明心,明心起行,令人由叁究而得。故禪宗以直指人心,傳佛心印也,又經(jīng)教所說(shuō)因果修證,凡圣生佛,事理行相,歷歷分明。若能修因,自然證果,超凡入圣,即眾生而成介道矣。既得此事,則不涉因果修證凡圣生佛之理,豈待外求。宗明所說(shuō),總歸本分,不涉因果修證凡圣生佛。此理即也、若得此意,此名字及觀初心也、定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理,而起修因證果,超幾入圣,即眾生而成佛道之事矣。此觀行至究竟也、所以古德大悟後,有三次七次閱大藏經(jīng)者。汾州無(wú)業(yè)、三知微、大慧杲門人、禁足于上塔院終大藏、育王十馀年、七終大藏、見(jiàn)育王山志、有以坐看為不恭,跪讀行披立誦者。棲賢 三終大藏皆如此,有畢生日持一部法華者。永明壽、首山念、有看經(jīng)唯恐打差,差音叉去聲、異也、貼帖子于方丈門首,曰看經(jīng)時(shí)不許問(wèn)話者。仰山寂、有持觀音圣號(hào)者。明教嵩、昌誦十萬(wàn)觀音、世出世間經(jīng)書(shū)、不讀而知、又華林覺(jué)常飲觀音、遂感二虎常相依附、有持準(zhǔn)提神咒者。金華俱胝和尚、有日謂百八佛事者。永明部法華、亦在壽百八之?dāng)?shù)、有對(duì)立像不敢坐,對(duì)坐像不敢臥者。大通本、又凡食物以魚(yú)戟名者、即不食、有一日不作,一日不食者。百丈海、至于念佛求生西方,則多不勝數(shù)也。良以百丈乃馬祖?zhèn)鞯赖兆?其開(kāi)示有,云,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。又所立清規(guī),凡祈禱病僧,化送亡僧,皆歸凈土。故五宗諸師,多事密修也。多有久歷年所,躬行苦行。如眾山作典頭之座、雪峰作飯類。無(wú)非欲圓滿六度,自利利他。類皆重法如寶,輕身似塵。絕不似令人之輕慢古今,褻黷經(jīng)論也。是知宗為前鋒,教為後勁。其所辦是一事,其所說(shuō)是一法。但以語(yǔ)言施設(shè),門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合,異而可不離之所以。妄用己見(jiàn),強(qiáng)作主宰。不是互謗,便是混濫�；ブr之過(guò),愚惑能知。混濫之愆,智猶難曉。蓋以歸元無(wú)二,方便多門。宗家方便,出于格外,所有語(yǔ)言,似乎掃蕩。未得意者,不體離言之旨,唯瞳出酒之糟。在宗則開(kāi)一解路,不肯力叁。在教則妄學(xué)圓融,破壞事相。唯大達(dá)之士,雙得其益。否則醍醐甘露,貯于毒器,遂成砒霜鵪毒矣。教雖總明萬(wàn)法唯心,然須就事論事,事理因果,毫無(wú)混濫,原始要終,不出唯心。宗家的實(shí)商量,亦復(fù)如是。若舉揚(yáng)向上,雖指盡世間法法頭頭為問(wèn)。答時(shí)總歸本分,絕不就事論事。所謂問(wèn)在答處,答在問(wèn)處�？v有似乎就事說(shuō)者,意則在彼而不在此。若認(rèn)作就事者,即白云萬(wàn)里矣,的實(shí)商量者,禪書(shū)不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者,必須廣閱群書(shū)。否則看萬(wàn)善同歸集,及凈土十要中禪匠著述,亦可見(jiàn)其梗概矣。克論佛法大體,不出真俗二諦。真膏則一法不立,所謂實(shí)際理地,不受一塵也。俗諦則無(wú)法不備,所謂佛事門中,不舍一法也。教則真俗并闡,而多就俗說(shuō)。宗則即俗說(shuō)真,而掃除俗相。須知真俗同體,并非二物。譬如大圓寶鏡虛明洞徹,了無(wú)一物。然雖了無(wú)一物,又復(fù)胡來(lái)則胡現(xiàn),漢來(lái)則漢現(xiàn),森羅萬(wàn)象俱來(lái)則俱現(xiàn)。雖復(fù)群相俱現(xiàn)仍然了無(wú)一物。雖復(fù)了無(wú)一物,不妨相俱現(xiàn)。宗則就彼群相俱現(xiàn)處,專說(shuō)了無(wú)一物。教則就彼了無(wú)一物處,詳談群相俱現(xiàn)。是宗則于事修而明理性,不棄事修,教則于理性而論事修,還歸理性。正所謂稱性起修,全修在性,不變隨緣,隨緣不變,事理兩得,宗教不二矣。教雖中下猶能得益,非上上利根不能大通,以涉博故。宗雖中下難以措心,而上根便能大徹,以守約故。教則世法佛法,事理性相,悉皆通達(dá),又須大開(kāi)圓解,即宗門大徹大悟也,方可作人天導(dǎo)師。宗則叁破一個(gè)話頭,親見(jiàn)本來(lái),便能闡直指宗風(fēng)。佛法大興之日,及佛法大通之人,宜依宗叁究。喻如僧繇畫(huà)龍,一點(diǎn)睛則即時(shí)飛去佛法衰弱之時(shí),及夙根陋劣之士宜依教修持。喻如拙工作器,廢繩墨則終無(wú)所成。教多顯談。宗多密說(shuō)。宗之顯者,如達(dá)磨云,凈智妙圓,體自空寂。馬祖云,即心即佛,百丈云,靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但卜仕離妄飲,即如如佛。此則與法華楞嚴(yán)諸大乘經(jīng),毫無(wú)異致。總之六組前多顯,六祖後多密。愚人不知宗教語(yǔ)言同異之致,每見(jiàn)宗師垂間,教家不能加答。遂高推禪宗,藐視教典。弗經(jīng)視作故紙,祖語(yǔ)重愈綸音。綸音即圣旨、今之欲報(bào)佛恩,利有情者。在宗則專闡宗風(fēng),尚須教印。在教則力修觀行,無(wú)濫宗言。良以心通妙諦,遇緣即宗。柏樹(shù)子,乾屎橛,鴉鳴鵲噪,水流花放, 唾掉臂,譏笑怒罵,法法頭頭,咸皆是宗。豈如來(lái)金口所說(shuō)圓頓妙法,反不足以為宗耶。何須借人家扛子,撐自己門庭。自家楠豫章,何故棄而不用。須知法無(wú)勝劣,唯一道而常然。根有生熟,唯一法而益別。然則教外別傳之說(shuō)非歟。曰,言教外別傳者,令人于指外見(jiàn)月也。又宗家提持,超越常格之外,名為教外別傳。然此四字,埋沒(méi)多少豪杰,今為道破。對(duì)教說(shuō),則曰教外別傳。機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)等。亦是教。對(duì)宗說(shuō),則曰機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)外別傳。庶不至孤負(fù)佛祖,徒造口業(yè)矣。若真佛教不能傳佛心印,則已得別傳之迦葉,阿難,馬鳴,龍樹(shù),當(dāng)另宏別傳之法,何用結(jié)集三藏,注經(jīng)造論為哉。宗須教印者,如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔,三世諸佛尚摸不著,用念佛作麼。予曰,若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔,尚須步步隨著三世諸佛 後跟轉(zhuǎn),則摸著者非衲僧鼻孔,乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達(dá)磨云,二百年後,明道者多,行道者少,說(shuō)理者多,通理者少,智者示登五品。南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門。開(kāi)眼尚難,何況實(shí)證。其有慈悲愿深,生死心切者,直隨遠(yuǎn)公,智者,永明,蓮池,專致力于飲佛求生凈土一門也。書(shū)至此,有傍不甘者呵曰,佛法廣大如法界,究竟如虛空,妙性圓明,離諸名相。安用汝許多落索,分疆,立界為。予應(yīng)之曰,妙性雖離名相,名相豈礙妙性。虛空法界雖無(wú)疆界,疆界豈礙虛空法界。吾欲舍東往西,必須定南辨北。庶幾方向不迷措足有地。又恐已見(jiàn)錯(cuò)謬,欲請(qǐng)正于達(dá)人。是跛夫之路程。非輪王之輿版。輿版即地輿圖、若夫通方開(kāi)士,過(guò)量大人,世法全是佛法,業(yè)道無(wú)非佛道。祖意教理,佛經(jīng)禪錄,本自融通,有何混濫。盡吾之智,不能測(cè)其境界。竭吾之力,不能窺其蕃籠。吾之鄙論,姑就吾之鄙機(jī)言耳子何以迦樓羅王之飛勝,用責(zé)于螟蚊蚋,而令其齊驅(qū)也哉。

　　印光大師法師

　　吾人心性 與佛同儔 因迷背 輪回不休

　　如來(lái)慈憫 隨機(jī)說(shuō)法 普令含識(shí) 就路還家

　　法門雖多 其要唯二 曰禪與凈 了脫最易

　　禪唯自力 凈兼介力 二法相校 凈最契機(jī)

　　如人渡海 須仗舟船 速得到岸 身心坦然

　　末世眾生 唯此堪行 否則違機(jī) 勞而難成

　　發(fā)大菩提 生真信愿 畢生堅(jiān)持 唯佛是念

　　念極情亡 即念無(wú)念 禪教妙義 徹底顯現(xiàn)

　　待至臨終 蒙佛接引 直登上品 證無(wú)生忍

　　有一秘訣 剴切相告 竭誠(chéng)盡敬 妙妙妙妙