觀經(jīng)四帖疏

　　觀經(jīng)玄義分卷第一

　　沙門善導集記

　　先勸大眾發(fā)愿歸三寶

　　道俗時眾等 各發(fā)無上心

　　生死甚難厭佛法復難欣

　　共發(fā)金剛志 橫超斷四流

　　愿入彌陀界 歸依合掌禮

　　世尊我一心 歸命盡十方

　　法性真如海 報化等諸佛

　　一一菩薩身 眷屬等無量

　　莊嚴及變化 十地三賢海

　　時劫滿未滿 智行圓未圓

　　正使盡未盡 習氣亡未亡

　　功用無功用 證智未證智

　　妙覺及等覺 正受金剛心

　　相應(yīng)一念后 果德涅槃者

　　我等咸歸命 三佛菩提尊

　　無礙神通力 冥加愿攝受

　　我等咸歸命 三乘等賢圣

　　學佛大悲心 長時無退者

　　請愿遙加備 念念見諸佛

　　我等愚癡身 曠劫來流轉(zhuǎn)

　　今逢釋迦佛 未法之遺跡

　　爾陀本誓愿 極樂之要門

　　定散等回向 速證無生身

　　我依菩薩藏 頓教一乘海

　　說偈歸三寶 與佛心相應(yīng)

　　十方恒沙佛 六通照知我

　　今乘二尊教 廣開凈土門

　　愿以此功德 平等施一切

　　同發(fā)菩提心 往生安樂國

　　此觀經(jīng)一部之內(nèi)。先作七門料簡。然后依文釋義。第一先標序題。第二次釋其名。第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善通別有異。第六和會經(jīng)論相違。廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。

　　第一先標序題者。竊以真如廣大。五乘不測其邊。法性深高。十圣莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無邊邊體則元來不動。無麈法界凡圣齊圓。兩垢如如則普該于含識。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。凈體無由顯照。故使大悲隱于西化。驚入火宅之門灑甘露潤于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜。三檀等備。四攝齊收。開示長劫之苦因。悟八永生之樂果。不謂群迷性隔樂欲不同。雖無一實之機。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽麈勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺之芽念念因茲增長。依心起于勝行。門余八萬四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門。凡惑無遍攬。遇因韋提致請我今樂欲往生安樂。唯愿如來教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請故即廣開。凈土之要門。安樂能人顯彰別意之弘愿。其要門者。即此觀經(jīng)定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善�；厮苟�行求愿往生也。言弘愿者。如大經(jīng)說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。又佛密意弘深。教門難曉。三賢十圣弗測所闚。況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發(fā)遺。彌陀即彼國來迎。彼喚此遺。豈容不去也。唯可勤心奉法畢命為期。舍此穢身。即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。

　　第二次釋名者。經(jīng)言佛說無量壽觀經(jīng)一卷。言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺他覺行窮滿。名之為佛。言自覺者。簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為佛。言說者口音陳唱故名為說。又如來對機說法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異。或六根通說。相好亦然。應(yīng)念隨緣。皆蒙證益也。言南無量壽者。乃是此地漢音。言無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。合言無量壽者是法。覺者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報。二者正報。就依報中即有其三。一者地下莊嚴。即一切寶幢光明互相映發(fā)等是。二者地上莊嚴。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴。即一切變化寶宮華綱寶云化為風光動發(fā)聲樂等是。如前雖有三種差別。皆是彌陀凈國無漏真實之勝相。此即總結(jié)成依報莊嚴也。又言依報者。從日觀下至華座觀已來總明依報。就此依報中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬彌陀佛也。余上六觀是其通依。即屬法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有直有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無漏可見境相故。二就正報中亦有其二。一者主莊嚴。即阿彌陀佛是。二者圣眾莊嚴。即現(xiàn)在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報者。即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是。由此眾生障重染惑處深。佛恐乍想真容無由顯現(xiàn)。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息于亂想心眼得開。粗見彼主清凈二報種種莊嚴以除昏惑。由除障故得見彼真實之境相也。言通正報者。即觀音圣眾等已下是也。向來所言通別真假者。正明依正二報也。言觀者照也。常以凈信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。言經(jīng)者經(jīng)也。經(jīng)能持緯。得成匹丈有其丈用。經(jīng)能持法理事相應(yīng)。定散隨機義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘愿往生證彼無為之法樂。既生彼國更無所畏。長時起行果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益故曰為經(jīng)。言一卷者。此觀經(jīng)一部雖言兩會正說�？偝伤挂还拭�一卷。故言佛說無量壽觀經(jīng)一卷。此即釋其名義竟。

　　三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經(jīng)以不思議解脫為宗。如大品經(jīng)以空慧為宗。此例非一。今此觀經(jīng)即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體。言教之大小者。問曰。此經(jīng)二藏之中何藏攝 。二教之中何教收。答曰。今此觀經(jīng)菩薩藏收。頓教攝。

　　四辯說人差別者。凡諸經(jīng)起說不過五種。一者佛說。二者圣弟子說。三者天仙說。四者鬼神說。五者變化說。今此觀經(jīng)是佛自說。問曰。佛在何處說。為何人說。答曰。佛在王宮為韋提等說。

　　五料簡定散兩門即有其六。一明能初言即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能說者即是如來。四明所說即定散二善十六觀門。五明能為即是如來。六明所為即韋提等是也。問曰。定散二善因誰致請。答曰。定善一門韋提致請。散善一門是佛自說。問曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機得受。答曰。解有二義。一者謗法與無信入難及非人此等不受也。斯乃朽林碩石不可有生潤之期。此等眾生必無受化之義。除斯以外一心信樂求愿往生。上盡一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何機得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有三義不同。何者。一從韋提白佛唯愿為我廣說無憂惱處者。即是韋提標心自為通請所求。二從唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處者。即是韋提自為通請去行。三從世尊光臺現(xiàn)國。即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所者。即是韋提自為別選所求。二從唯愿教我思惟教我正受者。即是韋提自為請修別行。雖有二義不同。答上別竟。從此已下次答定散兩門之義。問曰。云何名定善。云何名散善。答曰。從曰觀下至十三觀已來名為定善三福九品名為散善。問曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經(jīng)言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言如此想者名為粗見極樂國土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮并亡。三昧相應(yīng)名為正受。即地觀文中說言若得三昧見彼國地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同。總答上問竟。又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者。如華嚴經(jīng)說。思惟正受者但是三昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通于散善。又何來韋提上請但言教我觀于請凈業(yè)處。次下又清言教我思惟正受。雖有二請。唯是定善。又散善之文都無請?zhí)�。但是佛自開。次下散善緣中說云亦令未來世一切凡夫已下即是其文。

　　六和會經(jīng)論相違。廣施問答釋去疑情者。就此門中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來破之。三重舉九品返對破之。四出文來證定為凡夫不為圣入。五會通別時之意。六會通二乘種不生之義。

　　請者諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來菩薩。何故得知。由到彼即得無生忍故。上中者是初地至四地已來菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)一小劫得無生忍故。上下者是種性以上至初地已來菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次舉中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內(nèi)凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經(jīng)一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下輩三人者是大乘始學凡夫隨過輕重分為三品。共同一位求愿往生者。未必然也。可知。

　　第二即以道理來破者。上言初地至七地已來菩薩者。如華嚴經(jīng)部。初地已上七地已來。即是法性生身變易生身。斯等會無分段之苦。論其功用。已經(jīng)二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。并是不可思議。神通自在轉(zhuǎn)變無方。身居報土常聞報佛說法。悲化十方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提為其請佛求生安樂國也。以斯文證。諸師所說豈非錯也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來者。未必然也。如經(jīng)說。此等菩薩名為不退。身居生死。不為生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經(jīng)說。此位中菩薩由得二種真善知識守護故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以三業(yè)外加于諸善法無有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道教化眾生。論其功行。已經(jīng)一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯也。此責上輩竟。次責中輩三人者。諸師云中上是三果者。然此等之人三涂永絕四趣不生。現(xiàn)在雖造罪業(yè)。必定不招來報。如佛說言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更復何憂乃藉韋提請求生路。然諸佛大悲于苦者。心偏愍念常沒眾生。是以勸歸凈土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟為。以斯文證。故知諸師所判義同前錯也。以下可知。

　　第三重舉九品返對破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故觀經(jīng)云。三種眾生當?shù)猛�生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經(jīng)。唯能念佛法僧等。此之三人各以已業(yè)專精勵意。一日一夜乃至七日七夜相續(xù)不斷。各回所作之業(yè)求愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國。以此文證。正是佛去世后大乘極善上品凡夫日數(shù)雖少作業(yè)時猛。何得判同上圣也。然四地七地已來菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺授手迎接往生也。此即返對上上竟。次對上中者。諸師云是初地四地已來菩薩者。何故觀經(jīng)云。不必受持大乘。云何名不必�；蜃x不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。以此善根回愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾。一時授手即生彼國。以此文證。亦是佛去世后大乘凡夫行。業(yè)稍弱。致使終時迎候有異。然初地四地已來菩薩論其功用如華嚴經(jīng)說。乃是不可思議。豈藉韋提致請方得往生也。返對上中竟。次對上下者。諸師云是種性以上至初地已來菩薩者。何故觀經(jīng)云亦信因果。云何亦信�；蛐挪恍殴拭麨橐唷Ｓ盅圆恢r大乘但發(fā)無上道心。唯此一句以為正業(yè)。更無余善回斯一行求愿往生。命欲終時。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世后。一切發(fā)大乘心眾生行業(yè)不強。致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢。十方凈土隨意往生。豈藉韋提為其請佛。勸生西方極業(yè)國也。返對上下竟。即此三品去時有異。云何異。上上去時。佛與無數(shù)化佛一時授手。上中去時。佛與千化佛一時授手。上下去時。佛與五百化佛一時授手。直是業(yè)有強弱。致使有斯差別耳。次對中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經(jīng)云。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不迢五逆。無眾過患。命欲終時。阿彌陀佛與比丘圣眾放光說法來現(xiàn)其前。此人見已即得往生。以此文證。亦是佛去世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。諸師云見道已前內(nèi)凡者。何故觀經(jīng)云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲終時。見佛即得往生。以此文證。豈得言是內(nèi)凡人也。但是佛去世后無善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒�；卦竿�生。以佛愿力即得生也。若論小去亦無妨。但此觀經(jīng)佛為凡說。不于圣也。中下者。諸師云小乘內(nèi)凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經(jīng)云。若有眾生孝養(yǎng)父母行世仁慈。命欲終時。遇善知識為說彼佛國土樂事四十八愿等。此人聞已即生彼國。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養(yǎng)亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。次對下輩三人者。諸師云此等之人乃是大乘始學凡夫。隨過輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無有漸愧乃至一念命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱一聲。爾時阿彌陀佛即遺化佛菩薩來迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定人三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現(xiàn)前僧物。不凈說法乃至無有一念慚愧之心。命欲終時。地獄猛火一時俱至現(xiàn)在其前。當見火時。即遇善知識為說彼佛國土功德勸令往生。此人聞已即便見佛。隨化往生。初不遇善獄火來迎。后逢善故化佛來迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。下下者。此等眾生作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。此人以惡業(yè)故定隨地獄多劫無窮。命欲終時。遇善知識教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來迎。又看此觀經(jīng)定善及三輩下下文意�？偸欠鹑ナ篮笪鍧岱卜�。但以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇凡夫。以惡業(yè)故臨終藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼華開方始發(fā)心。何得言是始學大乘人也。若作此見。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯愿。欲使今時善惡凡夫同沾九品。生信無疑。乘佛愿力悉得生也。

　　第四出文顯證者。問曰。上來返對之義云何得知。世尊定為凡夫不為圣人者。未番。直以人情準義為當。亦有圣教來證。答曰。眾生垢重智慧淺近。圣意弘深。豈寧自輒。今者一一悉取佛說以為明證。就此證中即有其十句。何者。第一如觀經(jīng)云。佛告韋提。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂國土者。是其一證也。二言如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清凈業(yè)者。是其二證也。三言如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀于西方極樂世界者。是其三證也。四言韋提白佛。我今因佛力故見彼國土。若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼。云何當見彼佛國土者。是其四證也。五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生自非生盲有目之徒見日已來者。是其五證也。六如地觀中說言。佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切眾生欲脫苦者說是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說言。韋提白佛。我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩。未來眾生云何得見者。是其七證也。八次下答請中說言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當起想念者。是其八證也。九如像觀中說言。佛告韋提。諸佛如來入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時者。是其力證也。十如九品之中一一說言為諸眾生者。是其十證也。上來雖有十句不同。證明如來說此十六觀法但為常沒眾生。不于大小圣也。以斯文證。豈是謬哉。

　　第五會通別時意者。即有其二。一論云。如人念多寶佛。即于無上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報。道理成佛之法要須萬行圓備方乃克成。豈將念佛一行即望成者。無有是處。雖言未證。萬行之中是其一行。何以得知。如華嚴經(jīng)說。功德云比丘語善財言。我于佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。于生死中乃至成佛永不退沒。故名不隨。問曰。若爾者。法華經(jīng)云。一稱南無佛皆已成佛道亦應(yīng)成佛竟也。此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。經(jīng)中稱佛為簡異九十五種外道。然外道之中都無稱佛之人。但使稱佛一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中說云。如人唯由發(fā)愿生安樂土者。久來通論之家不會論意。錯引下品下生十聲稱佛與此相似。未即得生。如一金錢得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛亦復如是。但與遠生作因。是故未即得生。道佛直為當來凡夫。欲令舍惡稱佛。誑言道生。實未得生。名作別時意者。何故阿彌陀經(jīng)云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。即應(yīng)執(zhí)持名號。一日乃至七日一心愿生。命欲終時。阿彌陀佛與諸圣眾迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相。遍覆之三千大世界說誠實言。汝等眾生。皆應(yīng)信是一切諸佛所護念經(jīng)。言護念者。即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯圣教以為明證。未審。今時一切行者不知何意凡小之論乃加信受。諸佛誠言返將妄語。若哉奈劇能出如此不忍之言。雖然爺愿一切欲往生知識等善自思量。寧傷今世錯信佛語不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依此執(zhí)者。即是自失誤他也。問曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要須行愿具足方可得生。今此論中但言發(fā)愿不論有行。問曰。何故不論答曰。乃至一念會未措心。是故不論。問曰。愿行之義有何差別。答曰。如經(jīng)中說。但有其行行即孤亦無所至。但有其愿愿即虛亦無所至。要須愿行相扶所為皆克。是故今此論中直言發(fā)愿不論有行。是故未即得生與遠生作因者。其義實也。問曰。愿意云何乃言不生。答曰。聞他說言西方快樂不可思議。即作愿言我亦愿生。導此語已更不相續(xù)。故名愿也。今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無者即是歸命。亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報。下唯發(fā)愿求生凈土即是依報。一正一依。豈得相似。然正報難期。一行雖精未克。依報易求。所以一愿之心未入。雖然。譬如邊方投化即易為主即難。今時愿往生者并是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引圣教來明。欲使聞之者方能遺惑。

　　第六會通二乘種不生義者。問曰。彌陀凈國為當是報是化也。答曰。是報非化。云何得知。如大乘同性經(jīng)說。西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。又無量壽經(jīng)云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時。發(fā)四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方眾生稱我名號。愿生我國。下至十念。若不生者不取正覺。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經(jīng)中上輩三人臨命終時皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手。故名為與。以此文證故知是報。然報應(yīng)二身者眼目之異名。前翻報作應(yīng)。后翻應(yīng)作報。凡言報者。因行不虛定招來果。以果應(yīng)因故名為報。又三大僧祇所修萬行必定應(yīng)得菩提。今既道成。即是應(yīng)身。斯乃過現(xiàn)諸佛辨立三身。除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號麈沙�？梭w而論。眾歸化攝。今彼彌陀現(xiàn)是報也。問曰。既言報者。報身常住永無生滅。何故觀音授記經(jīng)說阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖然。必欲知者。敢引佛經(jīng)以為明證。何者。如大品經(jīng)涅槃非化品中說云。佛告須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處·四正勸·四如意足·五根·五力·七覺分·八圣道分·三解脫門·佛十力·四無·所畏·四無礙智·十八不共法·并諸法果·及賢圣人·所謂須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢·辟支佛·菩薩摩訶薩·諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果·斯陀含果阿那含果·阿羅漢果·辟去佛道·斷諸煩惱習·皆是變化不。佛告須菩提·若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性�？铡Ｐ钥占词悄鶚�。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則怖。為是新發(fā)意菩薩故。八別生滅者如化不生不滅者不如化耶。今即以斯圣教驗知彌陀定是報也�？v使后人涅槃。其義無妨。諸有智者應(yīng)知。問曰。彼佛及土既言執(zhí)者。報法高妙。小圣難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由托佛愿以作強緣。致使五乘齊入。問曰。若言凡夫小圣得生者。何故天親凈土論云女人及根缺二乘種不生。今彼國中現(xiàn)有二乘。如斯論教若為消釋。答曰。子但誦其文不闚理。況加以封拙懷迷無由啟悟。今引佛教以為明證。卻汝疑情。何者。即觀經(jīng)下輩三人是也何以得知。如下品上生云。或有眾生。多造惡法。無有慚愧。如此愚人命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱阿彌陀佛。當稱佛時�；�佛菩薩現(xiàn)在其前。金光華蓋迎還彼土。華開已后觀音為說大乘。此人聞已即發(fā)無上道心。問曰。種之與心有何差別。答曰。但以取便而言。義無差別。當華開之時。此人身器清凈正堪聞法。亦不簡大小。但使得聞即便生信。是以觀音不為說小。先為說大。聞大歡喜即發(fā)無上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當華開時。觀音先為說小乘者。聞小生信。即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下二亦然。此三品人俱在彼發(fā)心。正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者。彼無故可知。又十方眾生修小乘戒行愿往生者。一無妨礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。后解就小果之終也。應(yīng)知。

　　第七科簡韋提聞佛正說得益分齊。問曰。韋提既言得忍。未審。何時得忍。出在何文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經(jīng)云。佛告韋提。佛當為汝分別解說除苦惱法。說是語時。無量壽佛住立空中。觀音勢至侍立左右。時韋提應(yīng)時得見。接足作禮。歡喜贊嘆即得無生法忍。何以得知。如下利益分中說言。得見佛身及二菩薩。心生歡喜。嘆未曾有。廓然大悟得無生忍。非是光臺中見國時得也。問曰。上文中說言。見彼國土極妙樂事。心歡喜故應(yīng)時即得無生法忍。此之一義云何通釋。答曰。如此義者但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何以得知。次下文中說言。諸佛如來有異方便令汝得見。次下日想水想冰想乃至十三觀已來盡名。異方便也。欲使眾生于此觀門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代舉勸勵修。欲令積學之者無遺圣力冥加現(xiàn)益故也。

　　證曰。掌握機糸十有三結(jié)。條條順理以應(yīng)玄門訖。此義周三呈前證者矣。上來雖有七段不同�？偸俏那靶�義。料簡經(jīng)論相違妨難。一一引教證明。欲使信者無疑求者無滯。應(yīng)知。

　　觀經(jīng)玄義分卷第一

　　觀經(jīng)序分義卷第二

　　沙門善導集記

　　從此以下就文料簡。略作五門明義。一從如是我聞下至五苦所逼云何見極爾世界已來明其序分二從日觀初句佛告韋提汝及眾生下至下品下生已來明正宗分。三從說是語時下至諸天發(fā)心已來正明得益分。四從阿難白佛下至韋提等歡喜已來明流通分。此之四義佛在王宮一會正說。五從阿難為耆阇大眾傳說復是一會。亦有三分。一從爾時世尊足步虛空還耆阇崛山已來明其序分。二從阿難廣為大眾說如上事已來明正宗分。三從一切大眾歡喜奉行已來明流通分。然化必有由。故先明序。由序既興正陳所說。次明正宗。為說既周。欲以所說傳持末代嘆勝勸學。后明流通。上來雖有五業(yè)不同。略料簡序正流通義竟。

　　又就前序中復分為二。一從如是我聞一句名為證信序。二從一時下至云何見極樂世界已來正明發(fā)起序。初言證信者即有二義一謂如是二字即總標教主。能說之人。二謂我聞兩字即別指阿難。能聽之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。又言如是者即指法定散兩門也。是即定辭。機行必益。此明如來所說言無錯謬故名如是。又言如者如眾生意也。隨心所樂佛即度之。機教相應(yīng)復稱為是。故言如是。又言如是者。欲明如來所說。說漸如漸。說頓如頓。說相如相。說空如空。說人法如人法。說天法如天法。說小如小。說大如大。說凡如凡。說圣如圣。說因如因。說果如果。說苦如苦。說樂如樂。說遠如遠。說近如近。說同如同。說別如別。說凈如凈。說穢如穢。說一切諸法千差萬別。如來觀知歷歷了然。隨心起行。各益不同。業(yè)果法然眾無錯失。又稱為是。故言如是。言我聞?wù)摺Ｋ酌�。阿難是佛侍者。常隨佛后多聞廣識。身臨座下能聽能持教旨親承。表無傳說之錯。故曰我聞也。又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代。為對眾生故如是觀法我從佛聞。證誠可信。故名證言序。此就阿難角也。

　　二就發(fā)起序中細分為七。初從一時佛在下至法王子而為上首已來明化前序。二從王舍大城下至顏色和悅來正明發(fā)起序禁父子緣。三從時阿阇世下至不令復出已來明禁母緣。四從時韋提希被幽閉下至共為眷屬已來明厭苦緣。五從唯愿為我廣說下至教我正受已來明其欣凈緣。六從爾時世尊即便微笑下至凈業(yè)正因已來明散善顯行緣。七從佛告阿難等諦聽下至云何得見極樂國土已來正明定善示觀緣。上來雖有七段不同。廣料簡發(fā)起序竟。

　　二次解化前序者。就此序中即有其四。初言一時者正明起化之時。佛將說法。先托于時處。但以眾生開悟必藉因緣�；�主臨機待于時處。又言一時者�；蚓腿找故�二時。年月四時等。此皆是如來應(yīng)機攝化時也。言處者隨彼所宜如來說法�；蛟谏搅痔�。或在王宮聚落處。或在曠野冢間處。或在多少人天處�；蛟诼暵勂兴_處�；蛟诎瞬咳颂焱醯忍帯；蛟诩兎踩舳嘁欢�處�；蛟诩兪ト舳嘁欢�處。隨其時處如來觀知不增不減。隨緣授法各益所資。斯乃洪鐘雖響必待扣而方鳴。大圣垂慈必待請而當說。故名一時也。又一時者。阿阇世正起逆時。佛在何處。當此一時。如來獨與二眾在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一時。又言一時者。佛與二眾于一時中在彼耆阇。即聞阿阇世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時。二言佛者。此即標定化主。簡異余佛獨顯釋迦意也。三從在王舍城已下正明如來游化處之。即有其二。一游王城聚落。為化在俗之眾。二游耆山等處。為化出家之眾。又在家者。貪求五欲相續(xù)是常�？v發(fā)清心猶如畫水。但以隨緣普益不舍大悲。道俗形殊無由共住。此名境界住也。又出家者。亡身舍命斷欲歸真。心若金剛等同圓鏡悕求佛地即弘益自他。若非絕離囂麈。此德無由可證。此名依止住也。四從與大比丘眾下至而為上首已來明佛徒眾。就此眾中即分為二。一者聲聞眾。二者菩薩眾。就聲聞眾中即有其九。初言與者。佛身兼眾故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數(shù)大。七者尊宿六。八者內(nèi)有實德大。九者果證大。問曰。一切經(jīng)首皆有此等聲聞以為猶置。有何所以。答曰。此有別意。云何別意此等聲聞多是外道。如賢愚經(jīng)說。優(yōu)樓頻羸迦葉領(lǐng)五百弟子修領(lǐng)邪法。伽耶迦葉領(lǐng)二百五十弟子修事邪法。那提迦葉領(lǐng)二百五十弟子修事邪法�？傆幸磺А＝允芊鸹�得羅漢道。其二百五十者。即是舍利目連弟子。共領(lǐng)一處修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四眾合為一處。故有千二百五十人也。問曰。此眾中亦有非外道者。何故總標。答曰。如經(jīng)中說。此諸外道常隨世尊不相舍離。然結(jié)集之家簡取外德。故有中異名。是外道者多。非者少。又問曰。未審此等外道常隨佛后。有何意也。答曰。解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此諸外道邪風久扇。非是一生。雖入真門氣習由在。故使如來知覺不令外化。畏損眾生正見根芽。惡業(yè)增長此世后生不收果實。為此因緣攝令自近不聽外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意自唯曠劫久流生死。修還六道。苦不可言。愚癡惡見封執(zhí)邪風。不值明師永流于苦海。但以宿緣有遇得會慈尊。法澤無私我曹蒙潤。尋思佛之恩德。碎身之極惘然。致使親事靈儀無由暫替。此即就外道解竟。又問曰。此等尊宿云何名眾所知識。答曰德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣知彼內(nèi)德過人。識具外相殊異。故名眾所知識。上來雖有九句不同。解聲聞眾竟。次解菩薩眾。就此眾中即有其七。一者標相。二者標數(shù)。三者標位。四者標果。五者標德。六者別顯文殊高德之位。七者總結(jié)。又此等菩薩具無量行愿安住一切功德之法。游步十方行權(quán)方便。入佛法藏究竟彼岸。于無量世界化成等覺。光明顯曜普照十方。無量佛土六種震動。隨緣開示即轉(zhuǎn)法輪�？鄯ü膱�(zhí)法劍。震法雷雨法雨。演法施常以法音覺諸世間。摑裂邪網(wǎng)消滅諸見。散諸塵勞壞諸欲塹。顯明清白光融佛法。宣流正化。愍傷眾生未曾慢恣。得平等法具足無量百千三昧。于一念頃無不周遍。荷負群生愛之如子。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧開朗不可思議。雖有七句不同。解菩薩眾訖。上來雖有二眾不同。廣明化前序竟。

　　二就禁父緣中即有其七。一從爾時王舍大城以下總明起化處。此明往古百姓但城中造舍。即為天火所燒。若是王家舍宅番無火近。后時百姓共奏于王。臣等造宅數(shù)為天火所燒。但是王舍悉無火近。不知有何所以。王告奏人。自今以后卿等造宅之時但言我今為王造舍。奏人等各奉王敕。歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大居民九億。故道王舍大城也。言起化處者即有其二。一謂阇王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。愿托無憂之世界。二則如來赴請。光變?yōu)榕_影現(xiàn)靈儀。夫人即求生安樂。又傾心請行。佛開三福之因。正觀是定門。更顯九章之益。為此因緣。故名起化處也。二從有一太子下至惡友之教已來正明阇王悅忽之間信受惡人所誤。言太子者彰其位也。言阿阇世者顯其名也。又阿阇世者乃是西國正音。此地往翻名未生怨亦名折指。問曰。何故名未生怨及名折指也。答曰。此皆舉昔日因緣故有此名。言因緣者。元本父王。無有子息。處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言。臣知山中有一仙人。不久舍壽。命終已后必當與王作子。王聞歡喜。此人何時舍命。相師答王。更經(jīng)三年始可命終。王言。我今年老。國無繼祀。更滿三年何由可待王即遣使入山往請山人曰。大王無子。闕無紹繼。處處求神困不能得。乃有相師瞻見大仙。不久舍命與王作子。請愿大仙垂恩早赴。使人受教入山。到仙人所具說王請因緣。仙人報使者言。我更經(jīng)三年始可命終。王敕即赴者是事不可。使奉仙教還報大王具述仙意。王曰。我是一國之主。所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈。乃不承我意。王更敕使者。卿往重請。請若不得。當即殺之。既命終已�？刹慌c我作子也。使人受敕至仙人所。具道王意。仙人雖聞使說。意亦不受。使人奉敕即欲殺之。仙人曰。卿當語王。我命未盡。王以心口遺人殺我。我若與王作兒者。還以心口遣人殺王。仙人道此語已即受死既死已即托王宮受生。當其日夜夫人即覺有身即王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人。是男是女。相師觀已而報王言。是兒非女。此兒于王有有損。王曰。我之國土皆舍屬之縱有所損。吾亦無畏。王聞此語憂喜交懷。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相師道兒于吾有損夫人待生之日。在高樓上。當天井中生之。勿令人承接。落在于地豈容不死也。吾亦無憂。聲亦不露。夫人即可王之計。及其生時一如前法。生已墮地命便不斷。唯損手小指。因即外人同唱言折指太了也。言未生怒者。此因提婆達起惡妒之心故。對彼太子顯發(fā)昔日惡緣。云何妒心而起惡緣提婆惡生為人匈猛。雖復出家恒常妒佛名聞利養(yǎng)。然父王是佛檀越。于一時中多將供養(yǎng)奉上如來。謂金銀七寶。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百車。香華伎樂。百千萬眾贊嘆圍繞。送向佛會施佛及僧。時調(diào)達見妒心更盛。即向舍利弗所求學身通。尊者語言。人者且學四念處。不須學身通也。既請不遂心。更向余尊者邊求。乃至五百弟子等悉無人教。皆遣不學四念處請不得已遂阿難學。語阿難言。汝是我弟。我欲學通。一一次第教我。然阿難雖得初果未證他心。不知阿兄私密學通欲于佛所起于惡計。阿難遂即喚向靜處次第教之。跏跌正坐先教將心舉身似動想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空無礙想。直過上空中想。還攝心下至本坐處想。次將身舉心。初時去地一分一寸等亦如前法。以身舉心。以心舉身。亦隨既至上空已。還攝取身下至本坐處。次想身心合舉。還同前法一分一寸等周而復始。次想身心入一切質(zhì)礙色境中。作不質(zhì)礙想。次想一切山河大地等色入自身中�？杖鐭o礙不見色相。次想自身或大遍滿虛空。坐臥自在�；蜃�或臥。以手捉動日月�；蜃餍∩戆宋�塵中。一切皆作無礙想。阿難如是次第教已。時調(diào)達既受得法已。即別向靜處。七日七夜一心專注即得身通。一切自在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中現(xiàn)大神變。身上出火身下出水�；蜃筮叧鏊�右邊出火。或現(xiàn)大身或現(xiàn)小身。或坐臥空中。隨意自在。太子見已問左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆太子聞已心大歡喜。遂即舉手喚言。尊者何不下來。提婆既見喚已。即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱鳴口弄之。又唾口中。嬰兒遂咽之。須臾還復本身。太子既見提婆種種神變。轉(zhuǎn)加敬重。既見太子心敬重已即說父王供養(yǎng)因緣。色別五百乘車載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語。尊者。弟子亦能備具色各五百車。供養(yǎng)尊者及施眾僧�？刹蝗绫艘病Ｌ崞叛�。太子此意大善。自此已后大得供養(yǎng)心轉(zhuǎn)高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉(zhuǎn)增狗惡。此亦如是。太子今將利養(yǎng)之杖打提婆貪心狗鼻。轉(zhuǎn)加惡盛。因此破僧。改佛法戒教戒不同。待佛普為凡圣大眾說法之時即來會中。從佛索于徒眾。并諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁。宜可就靜內(nèi)自將養(yǎng)。一切大眾聞提婆此語。愕爾迭互

　　相看甚生驚怪。爾時世尊即對大眾語提婆言。舍利目連等即大法將我尚不將佛法付屬。況汝癡食人唾者乎。時提婆聞佛對眾毀辱。由如毒箭入心。更發(fā)癡狂之意。藉此因緣即何太子所。共論惡計。太子既見尊者敬心承問言。尊者今日顏色憔悴不同往昔提婆答曰。我今憔悴正為太子也。太子敬問。尊者為我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老無所堪任。當可除之我自作佛。父王年老亦可除之太子自坐正位。新王佛婆治化。豈不樂乎。太子聞之極大瞋怒。勿作是說。又言太子莫瞋。父王于太子全無恩德。初欲生太子時。父王即遣夫人在百尺樓上當天井中生即望墮地令死。正以太子福力故命根不斷。但損小指。若不信者自看小揩。足以為驗。太子既聞此語。更重審言。實爾已不。提婆答言。此若不實。我可故來作漫語也。因此語已遂即信用提婆惡見之計。故道隨順調(diào)達惡友之教也。三從收執(zhí)父王下至一不得往已來正明父王為子幽禁。此明阇世取提婆之惡計頓舍父子之情。非直失于罔極之恩。逆響因茲滿路。忽掩壬身曰收。既得不舍曰。故名收執(zhí)也。言父者別顯親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名也。言幽閉七重室內(nèi)者。所為既重。事亦非輕。不可淺禁人間全無守護。但以王之宮閤理絕外人。唯有群臣則久來承奉。若不嚴制恐有情通。故使內(nèi)外絕交。閉在七重之內(nèi)也。四從國大夫人下至密以上已王來正明夫人密奉王食。言國大夫人者此明最大也。言夫人者標其位也。言韋提者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見王身被禁門人極難音信不通�？纸^王身命。遂即香湯滲浴令身清凈。即取酥蜜先涂其身。后取乾□始安酥蜜之上。即著凈衣覆之在外衣上始著瓔珞。如常服法。令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之。一頭孔中盛薄桃漿。滿已還塞但是瓔珞。悉皆如此。莊嚴既竟徐步人宮與王相見。問曰。諸臣奉敕不許見王。未審。夫人門不家制放令得入者有何意也。答曰。諸臣身異復是外人�？钟星橥āＶ率箛兰又刂�。又夫人者身是女人。心無異計。與王宿業(yè)重久近夫妻。別體同心。致使人無外慮。是以得入與王相見。五從爾時大王食□下至授我八戒已來正明父王因禁請法。此明夫人既見王已。即刮取身上酥面。團授與王。王得即食。食面既竟。即于宮內(nèi)夫人求得凈水。與王漱口。凈口已竟。不可虛引時。朝心無所寄。是以處恭合掌�；孛嫦蛴陉汝^。致敬如來。請求加護。此明身業(yè)敬。亦通有意業(yè)也。而作是言已下正明口業(yè)請。亦通有意業(yè)也。言大目連是吾親友者。有其二意。但目連在俗是王別親。既得出家即是門師。往來宮閤都無障礙。然在俗為親。出家名友。故名親友也。言愿興慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深。重人過已。若未逢幽難。奉請佛僧不足為難。今既被囚。無由致屈。是以但請目連受于八戒也。問曰。父王遙敬先禮世尊。及其受戒即請目連有。何意也。答曰。凡圣極尊無過于佛。傾心發(fā)愿即先禮大師。戒是小緣。是以唯請目連來授。然王意者貴存得戒。即是義周。何勞迂屈世尊也。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯請八戒。不請余也。答曰。余戒稍寬。時節(jié)長遠�？治分虚g失念流轉(zhuǎn)生死。其八戒者如余佛經(jīng)說在家人持出家戒。此戒持心極細極急。何意然者。但時節(jié)稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行細。如戒文中具顯云。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不殺生。能持不。答言。能持。第二又云。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不偷盜。不行淫。不妄語。不飲酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往觀聽。不得上高廣大床。此上八是或非齊。不得過中食。此一是齋非戒。此等諸戒皆相諸佛為證。何以故。唯佛與佛正習俱盡。除佛已還惡習等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細急。又此戒佛說有八種勝法。若人一日一夜具持不犯。所得功德超過人天二乘境界。如經(jīng)廣說。有斯益故致使父王日日受之。六從時大目連下至為王說法已來明其父王因請得蒙圣法。此明目連得他心智遙知父王請意。即發(fā)神通。如彈指頃到于所。又恐人不識神通之相故引快鷹為喻。然目連通力一念之頃繞四天下百千之匝。豈得與鷹為類也。如是比校及有眾多。不可具引。如賢愚經(jīng)具說。言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目連數(shù)來受戒。問曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不厭高。海不厭深 。九不厭利。日不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭德。佛不厭圣。然王意者既被因禁更不蒙進止。念念之中畏人喚殺。為此書夜傾心仰憑八戒。望欲積善增高擬資來業(yè)。此世尊亦遣富樓那為王說法者。此明世尊慈悲意重。愍念王身。忽遇囚榮恐生憂悴。然富樓那者于圣弟子中最能說法。善有方便開發(fā)人心。為此因緣如來發(fā)遣為王說法。以除憂惱。七從如是時間下至顏色和悅已來正明父王因食聞法多日不死。此正明夫人多時奉食以除饑渴。二圣又以戒法內(nèi)資善開王意。食能延命。戒法養(yǎng)神。失苦亡憂致使顏容和悅也。上來雖有七句不同。廣明禁父緣竟。

　　三就禁母緣中即有其八。一從時阿阇世下至由存在耶已來正明問父音信。此明阇王禁父日數(shù)既多。人交總絕水食不通。二七有余命應(yīng)終也。作是念已即致宮門問守門者。父王今者猶存在耶。問曰。若人食□之飯限至七日即死。父王以經(jīng)三七。計合命斷無疑。阇王何以不直問曰門家父王今者死者耶。云何致疑而問猶存在者有何意也。答曰。此是阇王意密問也。但以萬基之主舉動不可隨宜。父王既是天性情親。無容言問死。恐失在當時以成譏過但以內(nèi)心標死口問在者。為欲息永惡逆之聲也。二從時守門人白言下至不可禁制已來正明門家以事。具答。此明阇世前問父王在者。今次門家奉答。白言大王國大夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。雖經(jīng)多日父命猶存。此乃夫人之意。非是門家之過。問曰。夫人奉食身上涂面。衣下密覆出入往還。無人得見。何故門家具顯夫人奉食之事。答曰。一切私密不可久行�？v巧牢藏。事還彰露。父王既禁在宮內(nèi)。夫人日往還。若不密持面食。王命無由得活。今言密者。望門家述夫人意也。夫人謂密外人不知。不其門家盡以覺之。今既事窮無由相隱。是以一一具向王說。言沙門目連已下正明二圣騰空來不由門路。日日往還為王說法。大王當知。夫人進食先不奉王教。所以不敢遮約。二圣乘空此亦不猶門制也。三從時阿阇世聞此語下至欲害其母為正明世王明瞋怒。此明阇王既聞門家分疏已。即于夫人心起惡怒口陳惡辭。又起三業(yè)逆三業(yè)惡。罵父母為賊名口業(yè)逆。罵沙門者名口業(yè)惡。執(zhí)劍殺母名身業(yè)逆。身口所為以心為主。即名意業(yè)逆。又復前方便為惡后正行為逆。言我母是賊已下正明口出惡辭。云何罵母為賊。賊之伴也。但阇王元心致怨于父。恨不早終。母乃私為進糧故令不死。是故罵言我母是賊賊之伴也。言沙門惡人已下此明阇世瞋母進食。復聞沙門與王來去。致使更發(fā)瞋心。故云有何咒術(shù)而令惡王多旦不死。言即執(zhí)利劍已下此明世王瞋盛。逆及于母。何其痛哉。撮頭擬劍。身命頓在須臾。慈母合掌曲身低頭就兒之手。夫人爾時熱汗遍流心神悶絕。嗚呼哀哉。怳忽之間逢斯苦難。四從時有一臣名曰月光下至卻行而退已來正明二臣切諫不聽。此明二臣乃是國之轉(zhuǎn)相。立故之綱紀。望得萬國揚名八昉方習。忽見阇王起于勃逆執(zhí)劍欲殺其母。不忍見斯惡事。遂與耆婆犯顏設(shè)諫也。言時者當阇王欲殺母時也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名也。言聽明多智者彰其德也。言及與耆婆者。耆亦是父王之子。奈女之兒。忽見家兄于母起逆。遂與月光同諫言為王作禮者。凡欲咨諫大人之法。要須設(shè)拜以表敬。今此二臣亦爾。先設(shè)身敬覺動王心。斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者。此明月光正欲陳辭。望得阇王開心聽攬。為此因緣故須先白。言臣聞毗陀論經(jīng)說者。此明廣引古今書史歷帝之文記。古人云。言不關(guān)典君子所慚。今既諫事不輕。豈可虛言妄說。言劫初已來者彰時也。言有諸惡王者。此明總標非禮暴逆之人也。言貪國位故者。此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者。此明既于父起惡不可久留。故須斷命也。言一萬八千者。此明王今殺父與彼類同也。言未會聞有無道害母者。此明自古至今。害父取位史籍良談。貪國殺母都無記處。若論劫初已來。惡王貪國但殺其父不加慈母。此則引古異今。大王今者貪國殺父。父則有位可貪�？墒诡愅�于古。母即無位可求。橫加逆害。是以將今異昔也。言王今為此殺母者污剎利種也。言剎利者乃是四姓高元。王者之種。代代相承。豈同凡碎。言臣不忍聞?wù)�。見王起惡。損辱宗親惡聲流布。我之性望恥慚無地。言是旃陀羅者。乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義。雖著入皮行同禽獸。王居上族押臨萬基之主。今既起惡加恩。與彼下流何異也。言不宜住此者即有二義。一者王今造惡不存風禮。京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國損我宗親。不如遠擯他方。永絕無聞之地。故云不宜住此也。言時二大臣說此語已下此明二臣直諫切語極粗。廣引古今望得王心開悟。言以手按劍者。臣自按手中劍諫辭也。問曰。粗惡不避犯顏。君臣之義既乖。何以不回身直去。乃言卻行而退也。答曰。粗言雖逆王望息害母之心。又恐瞋毒未除系劍危己。是以掃劍自防。卻行而退。五從時阿阇世驚怖下至汝不為我耶已來正明世王生怖。此明阇世既見二臣諫辭粗切。又睹按劍而去。恐臣背我向彼父王更生異計。致使情地不安故稱惶懼彼既舍我。不知為誰。心疑不決遂即口問審之。故云耆婆汝不為我也。言耆婆者是王之弟也。古人云。家有衰褐非親不救。汝既是我弟者豈同月光也。六從耆婆白言下至慎莫害母已來明二臣重辭。此明耆婆實答大王。若欲得我等為相者。愿勿害母也。此直諫竟。七從王聞此語下至止不害母已來正明阇王受諫放母殘命。此明世王既得耆婆辭已主生悔恨。愧前所即向二臣求哀乞命。因即放母脫于死難。手中之劍還歸本匣。八從敕語內(nèi)官下至不令復出已來明其世王余瞋禁母。此明世王雖受臣諫放母。猶有余瞋不令在外。敕語內(nèi)官閉置深宮。更莫令出與父王相見。上來雖有八句不同。廣明禁母緣竟。

　　四就厭苦緣中即有其四。一從時韋提希下至憔翠已來正明夫人為子幽禁。此明夫人雖勉死難。更閉在深宮。守當極牢無由得出。唯有念念懷憂。自然憔翠。傷嘆曰。禍哉今日苦。遇值阇王喚利刃中間結(jié)。復置深宮難。問曰。夫人既得勉死入宮。宜應(yīng)訝樂。何因反更愁憂也。答曰。即有三義不同。一明夫人既自被閉。更無人進食與王。王又聞我在難轉(zhuǎn)更愁憂。今既無食加憂者。王之身命定應(yīng)不久。二明夫人既被囚難。何時更見如來之面及諸弟子。三明夫人奉教禁在深宮。內(nèi)宮守當水泄不通。但夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心。得無憔悴也。二從遙向耆阇崛山下至未舉頭頃已來正明夫人因禁請佛。意有所諫。此明夫人既在囚禁。自身無由得到佛邊。唯有單心面向耆阇。遙禮世尊。愿佛慈悲表知弟子愁憂之意。言如來在昔之時已下此有二義。一明父王未被禁時�；蚩赏跫拔疑碛H到佛邊�；蚩扇鐏砑爸T弟子親受王請。然我及王身俱在囚禁。因緣斷絕。彼此情乖。二明父王在禁已來。數(shù)蒙世尊遣阿難來慰問我。云何慰問。以見父王囚禁。佛恐夫人憂惱。以是因緣故遣慰問也。言世尊威重無由得見者。此明夫人內(nèi)自卑謙歸尊于佛弟子。穢質(zhì)女身福因鮮薄。佛德威高無由輕獨。愿遣目連等與我相見。問曰。如來即是化主。應(yīng)不失時宜。夫人何以不三加致請乃喚目連等。有何意也。答曰。佛德尊嚴。小緣不敢輒請。但見阿難欲傅語往白世尊。佛知我意。復便阿難之傅語指授于我。以斯義故愿見阿難。言作是語已者�？傉f前竟也。言悲泣雨淚者。此明夫人自唯罪重。請佛加哀。致敬情戾滿目。但以渴仰靈儀。復加遙禮。啊頂跬中傷須失未舉。三從爾時世尊下至天持用供養(yǎng)。已來正明世尊自來赴請。此明世尊雖在耆阇已知夫人心念之意。言敕大目連等從空而來者。此明應(yīng)夫人請也。言佛從耆山?jīng)]者。此明夫人宮內(nèi)禁約極難佛若現(xiàn)身來赴�？治搓^世知聞更生留難以是因緣故須此沒彼出也。言時韋提禮已舉頭者此明夫人致敬之時也。言見佛世尊者。此明世尊宮中已出。致使夫人舉頭即見。言釋迦牟尼佛者。簡異余佛。但諸佛名通身相不異。今故標定釋迦使無疑也。言身紫金色者。顯定其相也。言坐百寶華者。簡異余座也。言目連侍左等者。此明更無余眾唯有二僧。言釋梵護世者。此明天王眾等見佛世尊隱顯王宮。必說希奇之法。我等天人因韋提故得聽未聞之益。各乘本念普住臨空。天耳遙□明華供養(yǎng)。又言釋者即是天帝也。言梵者即是色界梵王等也。言護世者即是四天王也。言諸天者即是色欲界等天眾。既見天王來向佛邊。彼諸天眾亦從王來聞法供養(yǎng)。四從時韋提希見世尊下至與提婆共為眷屬已來正明夫人舉頭見佛。口言傷嘆。怨結(jié)情深也。言自絕瓔珞者。此明夫人身莊瓔珞猶愛未除。忽見如來羞慚自絕。問曰。云何自絕也。答曰。夫人乃是貴中之貴。尊中之尊。身四威儀。多人供給。所著衣服皆使傍人今既見佛恥愧情深。不依鉤帶頓自掣卻故云自絕也。言舉身投地者。此明夫人內(nèi)心感結(jié)怨苦難堪。是以從坐踴身而立。從立踴身投地。此乃嘆恨處深。更不事禮拜威儀也。言號泣向佛者。此明夫人婉轉(zhuǎn)佛前悶絕號哭。言白佛已下此明夫人婉轉(zhuǎn)涕哭量久少惺。始正身威儀。合掌白佛。我自一生已來曾造其大罪。未宿審。業(yè)因緣有何殃咎而與此兒共為母子。此明夫人既自障深不識宿因。今被兒害謂是橫來。愿佛慈悲示我經(jīng)路。言世尊復有何等因緣已下此明夫人向佛陳訴。我是凡夫罪惑不盡有斯惡報。是事甘心。世尊曠劫行道正習俱亡。眾智朗然果圓號佛。未審。有何因緣乃與提婆共為眷屬。此意有二。一明夫人致怨于子。忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯惡計。若不因提婆者。我兒終無此意也。為此因緣故致斯問。又夫人問佛云與提婆眷屬者即有其二。一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者佛之伯叔有其四人。佛者即是凈王兒。金毗者白飯王兒。提婆者斛飯王兒。釋魔男者是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者。與佛作弟子故名內(nèi)眷屬也。上來雖有四句不同。廣明厭苦緣竟。

　　五就欣凈緣中即有其八。一從唯愿世尊為我廣說下至濁惡世也來已正明夫人通請所求。別標苦界。此明夫人遇自身苦覺非非常。六道同然。無有安心之地。此聞佛說凈土無生。愿舍穢身證彼無為之樂。二從此濁惡處下至不見惡人已來正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡未有一處可貪。但以幻惑愚夫。飲斯長苦。言此濁惡處者正明苦界也。又明器世間。亦是眾生依報處。亦名眾生所依處也。言地獄等已下三品惡果最重也。言盈滿者。此三苦聚非直獨指閻浮。娑婆亦皆遍有故言盈滿。言多不善聚者。此明三界六道不同種類恒沙。隨心差別。經(jīng)云。業(yè)能莊識。世世處處各趣隨緣受果報。對面不相知。言愿我未來已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂無為。永歸常樂。但無為之境不可經(jīng)爾即階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發(fā)金剛之志永絕生死之元。若不親從慈尊。何能勉斯長嘆。然愿我未來不聞惡聲惡人者。此明如阇王調(diào)達殺父破僧及惡聲等。愿亦不聞不見。但阇王既是親生之子。上于父母起于殺心。何況疏人而不相害。是故夫人不簡親疏�？偨灶D舍。三從今向世尊下至懺悔已來正明夫人凈土妙處非善不生�？钟杏囗┱喜坏猛�。是以求哀更須懺悔。四從唯愿佛日下至清凈業(yè)處已來正明夫人通請去行。此明夫人上即通請生處。今亦通請得生之行。言佛日者法喻雙標也。譬如日出眾闇盡除佛智輝光無明之夜日朗。言教我觀于清凈已下正明既能厭穢欣凈。若為安心注想得生清凈處也。五從爾時世尊放眉間光下至令韋提見已來正明世尊廣現(xiàn)現(xiàn)凈土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求土凈。如來即放眉間光照十方國。以光攝國。還來頂上化作金臺。如須彌山。如之言似。似須彌山。此山腰細上闊。所有佛國并于中現(xiàn)。種種不同莊嚴有異。佛神力故了了分明。加備韋提盡皆得見。問曰。韋提上請為我廣說無憂之處。佛今何故不為廣說。乃為金臺。普現(xiàn)者有何意也。答曰。此彰如來意密也。然韋提發(fā)言致請。即是廣開凈土之門。若為之總說。恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現(xiàn)對彼眼前。信彼所須隨心自。六從時韋提白佛下至皆有光明已來正明夫人總領(lǐng)所現(xiàn)感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國。并悉精華。欲比極樂莊嚴。全非比況。故云我今樂生安樂國也。問曰。十方諸佛斷惑無殊。行畢果圓亦應(yīng)無二。何以一種凈土即有斯優(yōu)劣也。答曰。佛是法王。神通自在。優(yōu)之與劣非凡惑所知。隱顯隨機望存化益。或可故隱彼為優(yōu)獨顯西方為勝。七從我今樂生彌陀已下正明夫人別選所求。此明彌陀本國四十八。愿愿皆發(fā)增上勝因。依因起于勝行。依行感于勝果。依果感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通非化。依于悲化。顯開智慧之門。然悲心無盡智亦無窮。悲智雙行即廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸余經(jīng)典勸處彌多。眾圣齊心皆同指贊。有此因緣。致使如來密遣夫人別選也。八從愿唯世尊已下正明夫人請求別行。此明韋提既選得生處。還修別行勵己注心。必望往益。言教我思惟者。即是定前方便思想憶念彼國依正二報四種莊嚴也。言教我正受者。此明因前思想漸漸微細覺想俱亡。唯有定心與前境合名為正受。此中略已料簡。至下觀門更當廣辯。應(yīng)知。上來雖有八句不同。廣明欣凈緣竟。

　　六就散善顯行緣中即有其五。一從爾時世尊即便微笑下至成那含已正與前進合名為正光益父王。此明以見夫人愿生極樂。更請得生之行。稱佛本心。又顯彌陀愿意因斯二請。廣開凈土之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有斯益故。所以如來微笑也。言有五色光從佛口出者。此明一切諸佛心口常威儀法爾凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者。正明口光不照余方。唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光即照益地獄道。若光從膝出照益畜生道。若光從陰藏出照益鬼神道。若光從臍出照益修羅道。光從心出照益于人道。若光從口出照益二乘之人。若光從眉間出照益大乘人。今明此光從口出直照王頂者即授其小果。若光從眉間出即從佛頂入者。即授菩薩記也。如斯義者廣多無量。不可具述。言爾時大王雖在幽閉已下正明父王蒙光照頂。心眼得開。障隔雖多。自然相見。斯乃因光見佛。非意所。致敬歸依即超證第三之果。二從爾時世尊下至廣部眾譬已來正明答前夫人別選所求之行。此明如來從上耆阇沒王宮出訖至此文。世尊默然而坐�？偽囱哉f。但中間夫人懺悔請問放光現(xiàn)國等。乃是阿難從佛王宮見此因緣。事了還山傳向耆阇大眾說如上事始有此文。亦非是無時佛語也。應(yīng)知。言爾時世尊告韋提已下。正明告命許說也。言阿彌陀佛不遠者。正明標境以住心。即有其三一明分齊不遠。從此超過十萬億剎即是彌陀之國。二明道里雖遙去時一念即到。三明韋提等及未來有緣眾生注心觀念。定境相應(yīng)行人自然常見。有斯三義故云不遠也。言汝當系念已下正明凡惑障深心多散動。若不頓舍攀緣。凈境無由得現(xiàn)。此即正教安心住行。若依此法名為凈業(yè)成也。言我今為汝已下此明機緣未具不可偏說定門。佛更觀機自開三福之行。三從亦令未來世下至極樂國土已來正明舉機勸修得益。此明夫人所請利益彌深。及未來回心皆到。四從欲生彼國者下至名為凈業(yè)己來正明勸修三福之行。此明一切眾生機有二種。一者定。二者散。若依定行即攝生不盡。是以如來方便顯開三福。以應(yīng)散動根機。言欲生彼國者。標指所歸也。言當修三福者�？倶诵虚T也。云何名三。一者孝養(yǎng)父母。即有其四。一言孝養(yǎng)父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣�；蛴谢�生�；蛴袧裆��；蛴新焉��；蛴刑ド�。此四生中各各復有四生。如經(jīng)廣說。但是相因而生即有父母即有父母。既有大恩。若無父者能生之因即闕。若無母者所生之緣即乘。若二人俱無即失托生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業(yè)識為內(nèi)因。以父母精血為外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經(jīng)于十月。行住坐臥常生苦惱。復憂產(chǎn)時死難。若生已經(jīng)于三年恒常眠屎臥尿床。被衣服皆亦不凈。及其長大愛婦親兒。于父母處反生僧疾。不行恩孝者即與畜生無異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時。遇值時年饑劍。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。于時世尊待比丘等去后。獨自入城乞食。從旦至中門門喚乞。無與食者。佛佛還空缽而歸。明日復去又還不得。后日復去又亦不得。忽有一比丘道逢道逢見佛。顏色異常似有饑相。即問佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經(jīng)三日已來乞食不得一匙。我今饑虛無力。能共汝語。比丘聞佛語已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無上福田眾生覆護。我此三衣賣卻。買取一缽飯奉上于佛。今正是時也。作是念已即貿(mào)得此一缽飯。急將上佛。佛知而故問言。比丘。時年饑劍人皆餓死。汝今何處得此一缽純色飯來。比丘如來前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者即是三世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者。大領(lǐng)汝好心我不消此飯也。比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之極。尚言不消者。除佛已外誰能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝將供養(yǎng)父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母豈能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。為此得消佛又問比丘。父母有信佛心不。比丘言。都無信心。佛言。今有信心。見汝與飯大生歡喜。因此即發(fā)信心。先教受三歸依。即能消此食也。時比丘既受佛教愍仰而去。以此義故。大順孝養(yǎng)父母。又佛母摩耶生佛經(jīng)七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏為母說法。為報十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養(yǎng)父母。何況凡夫而不孝養(yǎng)。故知父母恩深極重也。奉事師長者。此明教示禮節(jié)。學識成德。因行無虧。乃至成佛此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重。然父母及師長者名為敬上行也。言慈心不殺者。此明一切眾生皆以命為本。若見惡緣怖走藏避者。但為護命也。經(jīng)云。一切諸眾生無不愛壽命。勿殺勿行杖。恕己可為喻。即為證也。言修十善業(yè)者。此明十惡之中殺業(yè)最惡。故列之在初。十善之中長命最善。故以之相對也。已下九惡九善者至下九品中次應(yīng)廣述。此明世善又名慈下行也。二言受持三歸者。此明世善輕微感報不具。戒德巍巍能感菩提之果。但眾生歸信從淺至深。先受三歸后教眾戒。言具足眾戒者。然戒有多種�；蛉龤w戒�；蛭褰浒私涫�善戒二百二十戒五百戒沙彌不�；蚱兴_三聚戒十無盡戒等。故名具足眾戒也。又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。言不犯威儀者。此明身口意業(yè)行住坐臥能與一切戒作方便威儀也。若輕重粗細皆能護持。犯即悔過。故云不犯威儀。此名戒善也。三言發(fā)菩提心者。此明眾生欣心趣大不可淺發(fā)小因。自非廣發(fā)弘心。何能得與菩提相會。唯愿我身身同虛空心齊法界。盡眾生性我以身業(yè)恭敬供養(yǎng)禮拜。迎送來去。運度令盡。又我以口業(yè)贊嘆說法。皆受我化。言下得道者令盡。又我以意業(yè)入定觀察。分身法界。應(yīng)機而度。無一不盡。我發(fā)此愿。運運增長猶如虛空。無處不遍。行流無盡徹窮后際。身無疲倦心無厭足。又言菩提者即是佛果之名。又言心者即是眾生能求之心。故云發(fā)菩提心也。四言深信因果者即有其二。一明世間苦樂因果。若作苦因即感苦果。若作樂因即感樂果。如似以印印泥印壞文成。不得疑也。言讀誦大乘者。此明經(jīng)教喻之如鏡。數(shù)讀數(shù)尋開發(fā)智慧。若智慧眼開即能厭苦欣樂涅槃等也。言勸進行者。此明苦法如毒惡法如刀。流轉(zhuǎn)三有損害眾生。今既善如明鏡法如甘即照正道以歸真。甘露即注法雨而無竭。欲使含靈受潤等會法流。為此因緣故須相勸。言如此三事已下總結(jié)成上行也。五從佛告韋提下至正因已來明其引圣勵凡。但能決定法心必往無疑。上來雖有五句不同。廣明散善顯行緣竟。

　　七就定善示觀緣中即有其七。一從佛告阿難下至清凈業(yè)已來正明敕聽許說。此明韋提有請生極樂。又請得生之行。如來已許。今就此文。正欲開顯正受之方便。此乃因緣極要。利益處深。曠劫希聞。如今始說。為斯義故致使如來總命二人。言告阿難者。我今欲開說凈土之門。汝好傳持莫令遺失。言告韋提者。汝是請法之人。我今欲說。汝好審聽思量諦受莫令錯失。言為未來世一切眾生者。但如來臨化偏為常沒眾生。今既等布慈云。望欲普沾來潤。言為煩惱賊害者。此明凡夫障重妄愛迷深。不謂三惡火坑闇在人之足下。隨緣起行。擬作進道資糧。何其六賊知競來侵奪。今既失此法財。何得無憂苦也。言說清凈業(yè)者。此明如來以見眾生罪故為說懺悔之方。欲今相續(xù)斷除。畢竟永令清凈。又言清凈者。依下觀門專心念佛注想西方。念念罪除故清凈也。二從善哉已下。正明夫人問當圣意。三從阿難汝當受持下至宣說佛語已來正明勸持勸說。此法深要。好須流布。此明如來前則總告令安心聽受此文則別敕阿難受持勿忘。廣多人處為說流行。言佛語者。此明如來曠劫已除口過。隨有言說一切聞?wù)咦匀簧�信。四從如來今者下至得無生忍已來正明勸修得益之相。此明如來欲為夫人及未來等顯觀方便注想西方。舍厭娑婆。貪欣極樂。言以佛力故已下此明眾生業(yè)障觸目生盲。指掌謂遠。他方隔竹篾即踰之千里。豈況凡夫分外諸佛境內(nèi)闚心。自非圣力冥加。彼國何由得睹。言如執(zhí)明鏡自見面像已下此明夫人及眾生等入觀住心。凝神不舍。心境相應(yīng)悉皆顯現(xiàn)。當增現(xiàn)時。如似鏡中見物無異也。言心歡喜故得忍者。此明阿彌陀佛國清凈光明忽現(xiàn)眼前。何勝踴躍。因茲喜故即得無生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍亦名信忍此乃玄談。未標得處。欲令夫人等悕心此益。勇猛專精心想見時。方應(yīng)悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五從佛告韋提下至令汝得見已來正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼國雖遙得睹。此明如來恐眾生置惑。謂言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韋提現(xiàn)是菩薩。假示凡身。我等罪人無由比及。為斷此疑故言汝是泛夫也。言心想羸劣者。由是凡故曾無大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼所見遠近不足為言。況凈土彌遙。云何可見。言諸佛如來有異方便已下此明若依心所見國土莊嚴者。非汝凡能普悉歸功于佛也。六從時韋提白佛下至見彼國土已來明其夫人重牒前恩。欲生起后問之意。此明夫人領(lǐng)解佛意。如上光臺所見。謂是己能向見。世尊開示始知是佛方便之恩。若爾者。佛今在世。眾生蒙念可使得見西方。佛若涅槃。不蒙加備者。云何得見也。七從若佛滅后下至極樂世界已來正明夫人悲心為物同己往生。永逝娑婆長游安樂。此明如來期心運度徹窮后際而未休。但以世代時移群情淺促故使如來減永生之壽。泯長劫以類人年。攝憍慢以示無常�；瘎倧娡瑲w于磨滅。故云若佛滅后也。言諸眾生者。此明如來息化眾生無處歸依。蠢蠢周慞縱橫走于六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者劫濁。二者眾生濁。三者見濁。四者煩惱濁。五者命濁。言劫濁者。然劫實非是濁。當劫減時諸惡加增也。言眾生濁者。劫若初成。眾生純善。劫若未時。眾生十惡彌盛也。言見濁者。自身眾惡總變?yōu)樯�。他上無非見為不是也。言煩惱濁者。當今劫末眾生惡性難親。隨對六根貪瞋競起也。言命濁者。由前見惱二濁。多行殺害無慈恩養(yǎng)。既行斷命苦因欲受長年之果者。何由可行得也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦愛別苦此名五苦也。更加三苦即成八苦一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會苦�？偯�八苦也。此五濁五苦八苦等。通六道受。未有無者。常逼惱之。若不受此苦者即非凡數(shù)攝也。言云何當見已下此明夫人舉出苦機此等罪業(yè)極深。又不見佛不蒙加備。云何見于彼國也。上來雖有七句不同。廣明定善示觀緣竟。

　　初明證信序。次明化前序。后明發(fā)起序。上來雖有三序不同�？偯餍蚍志�。

　　觀經(jīng)序分義卷第二