【禪宗】-佛教宗派之一

禪宗

　　禪宗又名佛心宗。教外別傳。禪宗不是漢傳佛教，又不離漢傳佛教，是中國(guó)特色的本土佛教——漢族佛教（即禪宗）。

　　《六祖壇經(jīng)》《五燈會(huì)元》等是禪宗的佛經(jīng)。 《百丈清規(guī)》是禪宗的律。百丈禪師認(rèn)為《瑜伽菩薩戒》和《瓔珞菩薩戒本》雖屬大乘，卻是佛陀根據(jù)印度情況而制定的戒律，不便生搬硬套。他根據(jù)風(fēng)情、地理、人士風(fēng)俗等，博采大小乘戒律中適合中國(guó)國(guó)情的合理部份，制定出一部新的管理制度，這就是《百丈清規(guī)》。

　　惠能傳承的禪宗，讓中國(guó)人知道佛教不從外來(lái)，如眾生的佛性本具。得佛心者知佛不從外得，信佛教不從外來(lái)。達(dá)摩西來(lái)傳的就是這個(gè)心印。惠能指出佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛之學(xué)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正傳承人。

禪宗起源

　　禪宗是中國(guó)佛教宗派之一。主張頓悟法要“見性成佛”自初祖達(dá)摩祖師起，皆指人心，不拘修行。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說(shuō)創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禪觀定法“為依歸，漸進(jìn)禪法，漸修菩提。所以稱之為“漸悟”。南宗惠能大師是以“即心即佛！”“直指人心，見性成佛！”為依歸。不拘泥”坐禪“”觀定"與否即成佛道！所以稱之為“頓悟”。

　　時(shí)北宗神秀大師所傳“坐禪”（坐禪入定法門）即是次第法門。由北宗神秀法門在北方盛行，所以在《六祖壇經(jīng)》曾記錄“京城大德云：不經(jīng)坐禪修定而得解脫者，未曾有也。”而南宗慧能大師最忌諱學(xué)佛法者執(zhí)著于類似”坐禪觀定“的有為法《六祖壇經(jīng)》中亦記錄云：“只論見性，不論禪定，解脫！為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大師所傳為佛之心印，不拘泥萬(wàn)法而領(lǐng)悟得道，由是不論次第，直了成佛。（出自六祖壇經(jīng)自序品，頓漸品）

　　相傳中國(guó)禪宗為菩提達(dá)摩祖師所創(chuàng)，宗門”直指人心，見性成佛！“時(shí)人有傳，達(dá)摩面壁九年為坐禪修定，所以得道，實(shí)則在任何一部傳記或者歷史中均無(wú)此事記載。只記錄”面壁九年”這四字而已。

　　而其禪宗宗趣，常以問(wèn)答形式導(dǎo)引人悟道。

門派

　　少林寺，有“天下第一名剎”之譽(yù)；是中國(guó)漢傳佛教禪宗祖庭，位于河南省登封縣嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山陰密林之中。故而得名。北魏太和二十年(公元496年)，孝義帝為佛陀禪師修建，敕就少室山為佛陀立寺。薩提達(dá)摩來(lái)此，于寺凝修壁觀，建立禪宗，歷代屢次重修。禪宗傳承以達(dá)摩為初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年(1125年)題字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。

　　匡救寺，位丁河北成安縣，禪宗二祖慧可說(shuō)法之處，相傳達(dá)摩曾在此為二祖說(shuō)法。

　　山谷寺，又稱乾元寺、三祖寺。位于二安徽潛山西北三十里的三祖山，禪宗三祖僧璨大師曾在此講經(jīng)說(shuō)法，寺廟有僧璨大師塔。

　　真覺寺，又稱東山寺，位于湖北黃梅東北二單的馮茂山上。禪宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。

　　南華寺，位于廣東韶關(guān)南六十里處，原名寶林寺。禪宗六祖慧能開法于此。寺內(nèi)有六祖肉身塔，供于六祖殿內(nèi)。

禪學(xué)精神

　　禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來(lái)看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。

　　禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在。“僧家自然者，眾生本性也”。（《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》）禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過(guò)超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越？禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過(guò)程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)未來(lái)生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”（《壇經(jīng)》），要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”（《法演語(yǔ)錄》卷下）就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”（《密庵語(yǔ)錄》）中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”（《祖堂集》卷三）中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。

　　禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的具體內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。

　　為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來(lái)的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對(duì)象，超越目標(biāo)。

　　人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。”（《永嘉證道歌》）“無(wú)生”，指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的，由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無(wú)生無(wú)滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無(wú)生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。

　　個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過(guò)無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾。“心境明，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外。”（同上）這是說(shuō)只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬(wàn)物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。

　　由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂(lè)等一系列的差別對(duì)立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問(wèn)題。他們繼承道家的思想，通過(guò)直觀宇宙本體（道、無(wú)）來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”（《壇經(jīng)》）、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢(mèng)，本來(lái)無(wú)事，心境本寂，非今始空。……既達(dá)本來(lái)無(wú)事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。”（《禪門師資承襲圖》）即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對(duì)立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。