普賢菩薩行愿品白話解釋（一）

　　黃智海居士演述

　　妙真法師鑒定

　　華嚴經普賢行愿品白話解釋序

　　大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品白話解釋的看法

　　大方廣佛華嚴經普賢行愿品白話解釋

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　　華嚴經普賢行愿品白話解釋序

　　蘇州靈巖寺釋妙真

　　法華經說·我此九部法·隨順眾生說佛是隨順眾生而說法的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯·便是于詣方言辭通達自在的意思·這樣可以證明佛菩薩說法·必定隨順眾生·而且通達一切眾生的言辭。

　　語言和文字·是弘揚佛法最重要的利器即·使禪宗不立語言文字·然而也用楞伽、金剛印心·也傳布了許多語錄和傳記�，F在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法·那么語言有楚夏之殊·文字有今古之別·對東方人說法·而用西方的語言文字·對現代的人說法·而用古代的語言文字·所得的效果·一定是很渺小的。因為這樣的說法·便是缺乏了詞無礙辯·不通達一切眾生的言辭·不能隨順眾生。

　　佛經是從印度傳來的·起初本來都是用梵文寫的·到了中國·許多譯經的大師·才把梵文譯成漢文·使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字·是時時在變遷著·到了現在·一般社會上所運用的語言文·字早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字·既已發(fā)生了變化·佛教教義的傳布·也就受了很大的障礙·因此在現在的弘法工作中·用現代的語言文字來解釋佛法·已成為最迫切需要的任務了。

　　黃涵之老居士·深入經藏具大悲心·他早已看清楚這一個問題·用現代的語言文字來解釋佛經·是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前·就著了阿彌陀經白話解釋一書·用語體文來解釋阿彌陀經·由弘化社出版·印行幾萬冊·風行全國·在弘法的工作上·起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋·也一樣的為全國佛教徒所愛讀。

　　現在·黃老居士又把他自己的作品、普賢行愿品白話解釋稿本·出示于真·經過詳細的閱讀·確已把行愿品的精蘊·用語體文表達出來了·可說是一種成功的作品。預期出版以后·也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣為全國佛教徒所愛讀。

　　普賢行愿品、在八十卷華嚴中·名入法界品·因為八十華嚴文來未盡·從普賢菩薩說偈贊佛以后的文字·都缺略了。到唐德宗貞元年間·南天竺烏茶國王、進呈大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行愿品四十卷。前三十九卷·就是八十華嚴的入法界品·不過文義比較詳盡。第四十卷·卻是前譯所無·便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師·曾著華嚴疏鈔·后來又特為這一卷經·普賢行愿品第四十卷制疏別行·而即稱之為普賢行愿品。

　　這一卷經·在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說·‘如來功德·假使十方一切諸佛·經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續(xù)演說、不可窮盡·若欲成就此功德門·應修十種廣大行愿·下面就是詳細分述十種廣大行愿。’這十種廣大行愿·便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王·而這一卷經·在全經之末·列示如來功德·正是經王的歸根結穴·可見這卷經·在整個佛法中的地位了。

　　這一卷經·既是華嚴的歸根結穴而同時又極力提倡凈土·如經中所說·‘又復是人臨命終時·最后剎那·一切諸根·悉皆散壞·一切親屬·悉皆舍離·一切威勢·悉皆退失·輔相大臣·宮城內外·象馬車乘·珍寶伏藏·如是一切·無復相隨·唯此愿王·不相舍離·于一切時·引導其前·一剎那中·即得往生極樂世界·到已·即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩·普賢菩薩·觀自在菩薩·彌勒菩薩等。此諸菩薩·色相端嚴·功德具足·所共圍繞。其人自見生蓮華中·蒙佛授記·得授記已·經于無數百千萬億那由他劫·普于十方不可說不可說世界·以智慧力·隨眾生心·而為利益·不久當坐菩提道場·降伏魔軍·成等正覺·轉妙*輪·能令佛剎極微塵數世界眾生·發(fā)菩提心·隨其根性·教化成熟·乃至盡于未來劫海·廣能利益一切眾生。’又說·‘愿我臨欲命終時·盡除一切諸障礙·面見彼佛阿彌陀·即得往生安樂剎。我既往生彼國已·現前成就此大愿·一切圓滿盡無余·利樂一切眾生界。彼佛眾生咸清凈·我時于勝蓮華生·親睹如來無量光·現前授我菩提記。蒙彼如來授記已·化身無數百俱胝·智力廣大遍十方·普利一切眾生界。乃至虛空世界盡·眾生及業(yè)煩惱盡·如是一切無盡時·我愿究竟恒無盡。’這樣看起來·凈土又是這一卷經的歸根結穴。因此·我們就得到這樣的結論·華嚴是經中之王·而華嚴的歸根結穴·在于普賢行愿品·普賢行愿品的歸根結穴·又在于凈土。所以古代大德·把這一卷經·特別提出·和阿彌陀經·觀無量壽佛經·無量壽經·楞嚴經勢至菩薩念佛章并行·稱為凈土五經·是有其很深長的意思的。

　　我現在預祝愿讀過這本經的人·都能夠受已能讀·讀已能誦誦已能持·乃至書寫廣為人說。愿讀過這本經的人·都為諸佛菩薩之所稱贊·為一切人天之所禮敬·為一切眾生之所供養(yǎng)·悉能遠離一切惡友。悉能制服一切外道·悉能解脫一切煩惱·更要說愿·愿一切眾生·皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　黃老居士還表示·要著觀無量壽佛經·無量壽經·楞嚴經勢至菩薩念佛章的白話解釋·完成凈土五經的白話解釋·我很歡喜·愿黃老居士這個愿望·早日實現·令全國的佛教徒·都能夠接受凈土宗的高風·而得到往生極樂世界的利益。

　　大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品白話解釋的看法

　　我在用白話來解釋觀世音菩薩普門品的時候·發(fā)過一個愿心·要把普賢菩薩的行愿品·照了普門品白話解釋的格式·也來編成功一本白話解釋。因為用功佛法的居士·不論男女·大都喜歡念普門品·同了行愿品兩種經的。并且這本行愿品·是普賢菩薩為了要引導煩惱眾生·出離苦海·巴望修行的結果·能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界·所以發(fā)一個極大極大的愿心·把自己做一個榜樣給眾生看·就算是普賢菩薩自己要往生極樂世界·所以發(fā)這種大愿心的·使得聽到的人·大家要想普賢菩薩已經是修到登地大菩薩的地位了·【登地·在經題底下·有詳細注解的�！窟�在求往生極樂世界·那末我們孽重的凡夫·怎么可以不勇猛的修學佛法·大家都發(fā)往生極樂世界的愿心呢。所以這部行愿品·就成了勸人修往生極樂世界的凈土經了·從前大法師編凈土四經·就把行愿品加在里頭的。先師印光老法師編的凈土五經·也把行愿品加在里頭的。所以修凈土的居士·更加喜歡用功行愿品了。行愿品的經文·雖然不多但是經文的意義·同了文字·都是很深的·我恐怕文理不很明白的人·不容易懂·所以也編成了白話解釋·做初發(fā)心學佛的男女居士們小小的幫助。這本行愿品所講的·就是普賢菩薩發(fā)的十個大愿心·在朝暮課誦白話解釋下卷里頭·已經大略解釋過的�？催@本行愿品白話解釋的各位·可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看·因為朝暮課誦里頭·有許多名詞·許多經句·【經句·就是經文的句子。】同了行愿品是一樣的·能夠把這兩種白話解釋·比較看看·更加容易明白了。有些名詞經句·在阿彌陀經或是心經等各種白話解釋里頭·已經解釋過了的·就大略講講。另外在小注里頭·說明白在某種白話解釋里頭·有詳細解釋的。我所以這樣的省便做法·有兩種希望。一是希望看這本行愿品白話解釋的男女居士·趁這個機會·看看朝暮課誦白話解釋·可以引動他們做朝夜課的念頭·大家就都可以多做些學佛的功課·多積些修學佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經白話解釋·可以引動他們求往生西方極樂世界的念頭·將來大家一同往生阿彌陀佛西方極樂世界去·這不是極妙的事情·極大的利益么。還有一句很要緊的話·不可以不向看這本行愿品白話解釋的各位男女居士說的·華嚴經上所說的·都是佛的境界·不是我們凡夫所能夠想得到的·譬如我們中國古時候·在夏朝商朝周朝的時代·國里頭的土地·恐怕還沒有現在五份里頭一份的大·倘然在那個時候·有人說中國的外邊·還有許多許多的土地·許多許多的大小各國·中國是在亞細亞洲的·亞細亞洲的外邊·還有歐羅巴等六個大洲·都在這一個地球上·地球外邊·還有日球月球同了無窮無盡的種種星球等等·像這樣的許多話恐怕聽的人·都要笑這個說話的人·是在那里發(fā)瘋�，F在輪船火車飛機都通了·全地球七大洲·都可以來來往往了·大家都可以相信這些話了么。現在科學一天發(fā)達一天·地球以外的日球、月球、星球等·將來或者也可以乘了飛機·或是又有新發(fā)明比飛機還要特別靈巧的東西出來·到天空里頭·隨處去游歷了。請問倘使在幾千年前說這些話·那一個人肯相信。所以我們看了華嚴經·同了別種佛經上所說的話·只要認定佛菩窿決沒有妄語的·看了應該要深信切信·不可以稍稍夾雜一些疑惑的念頭·增加自己的罪過。將來修的功夫深了·得到了六通的時候·自然會明白的。這是最要緊的·務必要牢牢記住的。

　　大方廣佛華嚴經普賢行愿品白話解釋

　　大方廣佛華嚴經。

　　【解】把經名先解釋了·再解釋品名·覺得容易明白些·現在先把經名大略講一講。大方廣佛華嚴經七個字·【華字、要在下邊左面加一圈·讀做花字音·解釋也同花字一樣的�！渴潜編熱屽饶材岱鹫f的一部佛經的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個世界上的教主·所以稱本師�！亢唵握f起來·就只說華嚴經三個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義·都是很深·解釋起來很煩·下一段【釋】里頭·都會講明白的。

　　【釋】大方廣的一個大字·包括大多勝三種道理。佛的法身·【法身、是一切的本體。一切的法·都是自己的心性變現出來的·所以自己的心性·就叫法身。不過也是勉強叫的·因為并沒有身體的形相·所以實在只應該叫法性。佛因為證得了自己的心性·所以佛就證得了法身。佛法大意里頭·也有講到法身的·可以一同看看。法字、在佛經里頭·不論什么事情·什么東西·什么境界·凡是有名目叫得出的·都可以叫做法�！鸨倔w兩個字、很難解釋的·勉強講講·體是體質·就是實在的質地·加一個本字·就是本來有的實在的質地·不是空的。心性、是眾生本來有的清凈心·也可以叫做自心·自心、是人人天然有的性德·性德、是本性里頭天然有的好處。證得·是本來有的智·能夠同了真實的理·和合攏來的意思。這個得字·是到了什么地步的意思·不是有什么東西得到的意思·所以不可以說得·只可以說證�！看蟮綗o量無邊的·所有一切一切的境界·法身都周遍布滿的·這是用一個大字的道理。佛的種種智慧·又多又高到無窮無盡的·叫做一切種智·【明白見到一切法·是一個真空的理性·沒有兩種相的·叫做一切智。能夠從一法里頭推開來、悟到一切法、都是非空非有·不可思議的道理·叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意里頭·也有一切種智的解釋·可以一同看看�！鹣嘧帧⑹切蜗嗟南�。不可思議四個字、是不可以用心思來想·言語來說的意思�！窟@是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法·超過菩薩的境界·能夠教化度脫一切眾生·使得他們自由自在·沒有一些阻礙·這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思�！拒�、是車輪行的路·像電車·應該在電車軌道上行·火車應該在火車軌道上行·不依了軌道亂行·車就有翻倒的危險。譬如真實的道理·是一切眾生應該行的軌道·若是不依照真實的道理修行·就有墮落的危險。】佛經的意義·又多又深·不可以用尋常的見解來猜測·叫做廣。若是照講經法師的講法·那就一定要把大方廣三個字·分體相用三種道理來講了。但是道理太深·初學佛法的人·不容易明白·所以我現在雖然也學法師的講法·分體相用三種道理來講·但是只用淺近的說法·大略講講。先把大方廣三個字·合并起來講·實在就是說佛同了眾生的心性·是同體的�！就�體、是質地相同的意思·譬如說水同了波·或是水同了冰·雖然看起來·形相是不同的但是實在的質地·還是一樣的·沒有絲毫分別的·所以叫同體。有人問佛同了眾生·既然是同體的·為什么佛是佛·眾生是眾生呢·這是因為迷悟染凈不同的緣故。佛的心、是清凈的·覺悟的·眾生的心、是染污的·迷惑的·所以佛同了眾生·就隔絕得天高地遠了。染污、就是不清凈�！啃男阅軌虬�含十方·周遍法界的�！窘缱帧⒂蟹N子和界限兩種意思。一切法都依了法界才有的·所以叫法界。又統攝一切法的·一切法都依法界做界限的·所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界·地獄的境界、就叫地獄法界·從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道·就叫十法界�！啃男缘拇�·沒有東西可以比喻的。若是把大方廣三個字分開來講·那末大字·是心性的體。這個心性·清清凈凈·沒有絲毫染污·沒有忽然生長·【長字、要在左角上邊加一圈·讀做掌字音。】忽然消滅的變遷·也沒有過去和將來的分別·能夠統攝一切的法·【攝字、是收的意思·統攝、是說所有一切的法·都能夠收攝的。】所以這個體的大·直可以說是包含十方·周遍法界的了。方字、是心性的相·也可以說是心性的量。這個相·比虛空還要大·虛空、可以說有邊際的·這個相、不可以說有邊際的·所以這個相的大·實在是豎窮三世·橫遍十方的了�！具^去世、現在世、未來世、是一直下來的·所以叫豎。東南西北四方·東南西南東北西北四角·同了上方下方·是周圍推開去的·所以叫橫。三世的過去世·是盡管可以推上去·未來世·是盡管可以推下去·那里會有窮盡呢·現在偏偏說要窮盡·四方、四角、上下·是盡管可以推出去·那里能夠周遍呢·現在偏偏說要周遍·那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思�！啃男宰饔玫牧α�·能夠立一切法·【立字、是造的意思·不論什么法·都是這個心造出來的·所以叫心性能夠立一切法�！磕軌虬�含十法界·【十法界·是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界·心能夠包含十法界·就是說十法界都在人的心里頭。一心修一切功德·完全圓滿·就成佛。一心修六度萬行·就成菩薩。一心修十二因緣·就成緣覺。一心修四諦·就成聲聞。一心修上品十善業(yè)·就生天道。一心修中品十善業(yè)·就生人道。一心修下品十善業(yè)·就生阿修羅道。犯下品十惡業(yè)的·生在畜生道。犯中品十惡業(yè)的·生在餓鬼道。犯上品十惡業(yè)的·生在地獄道�！鹆�度萬行、十二因緣、緣覺、四諦、聲聞、上中下十善業(yè)、上中下十惡業(yè)的詳細解釋·在阿彌陀經白話解釋里頭·皆是大阿羅漢一節(jié)底下都有的�！磕軌蚓咦闳�千法�！揪咦�、是完全的意思。三千法、是從前的大法師定的·說所有一切的法·都可以拿三千兩個數目字來包括的�！克�以心性作用的力量·不是心思所能夠推想得到·說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語·翻譯中國文·是一個覺字·就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了·沒有一些些的迷惑·就成佛了�！就耆�覺悟·沒有一些些迷惑·是澈底的覺悟·澈底消滅了迷惑·那是一定要修的功夫、很深很深了·才能夠到這種境界·不是凡夫所可以隨便擔當的�！咳A字、是譬喻·因為不論什么東西·都沒有像華那樣的光明凈妙·有色有香·又能夠結果實·所以拿華來題做經名·就是譬喻佛在因地的時候·所修的種種功德�！痉彩欠鸾浀拿�目·都是用人、法、喻、三種來題的。佛同菩薩·都是人·所以把佛菩薩名號來做經名的·就歸在人的一類里頭。法、是佛法的名稱·凡是把佛法來做經名的·就歸在法的一類里頭。喻、是譬喻·把一種很凈妙寶貴的東西·來譬喻這部經的種種好處·并且就用來題做經名的·就歸在喻的一類里頭。因字、是根本同了種子兩種意思·所以說修行是成佛的因·作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位�！糠鸢堰@種像華一樣光明凈妙的修德·來莊嚴果地�！拘薜�、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些·就是裝飾·但是這個裝飾·是用功德來裝飾·不是用物品來裝飾的。果字、就是因果的果·果地、就是已經結成了果的地位�！坑址鹪诠�地上所具足的萬德·【萬德、也就是種種的功德·用一個萬字·是形容功德的多�！恳蚕袢A一樣的光明凈妙·佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身·所以叫華嚴。又大方廣是法·佛是人·華嚴是喻·這六個字的經名·是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道后·說法第一個時期說的�！痉鸪傻篮�·說法四十九年·分做五個時期·這五個時期的說法·佛教的各派·各有不同·現在講佛法最通行的·是天臺宗·所以就依照天臺宗的說法·大略講講。天臺宗把佛一代的說法·分做五個時期·第一個時期·就叫華嚴時·因為佛成道后·說法二十一日說完的·就是這部華嚴經·所以依照了所說的經名·定這一個說法的時期·叫做華嚴時。第二個時期·是說華嚴經后十二年·在鹿苑地方說的·就把這個地名·做了時期的名稱·所以叫做鹿苑時·也可以叫阿含時。因為佛說華嚴經的時候·道場里頭·許多小乘根機的人·聽了都不懂·所以在鹿苑地方·就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第三個時期·是在說阿含經后八年說的·又說大乘經·像維摩勝鬘經·一類的經·叫做方等時。方字·同大方廣佛華嚴經的方字·一樣的意思·佛在這個時期·大講藏通別圓四教的道理·是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道·所以叫做方等時。第四個時期·是在說方等后二十二年說的·所說的是各種般若經·般若、是梵語·翻譯中國文·是智慧兩個字·這種經·都是講智慧同了義理的·就依了經題做時期的名目的·所以叫做般若時。第五個時期·又在說般若經后二十二年說的·用八年的時間·說法華經·用一日一夜的時間·說涅槃經·也就依了經題做時期的名目的·所以叫做法華涅槃時�！鹛炫_宗·簡單說說·就叫臺宗·是從前的大德智者大師·立出這個天臺宗的一派來的·因為智者大師住在浙江的天臺山·所以就叫天臺宗·智者大師起初跟了南岳慧思禪師·學佛法·讀法華經·研究的功夫·很深很精的·得到了法華經的大利益·講起佛法來·就沒有人能夠勝過他的·法華經精妙的道理·他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗�！鹛炫_派的大祖師·把佛法分做藏通別圓四教·藏教是小乘法·通別圓三教。都是大乘法·但是一教比一教深·一教比一教高。圓教、是佛法里頭最圓滿最高深的教·在朝暮課誦白話解釋大懺悔文里頭·有詳細解釋的�！�

　　唐罽賓國三藏般若奉詔譯。

　　【解】唐、是離現在一千多年前·我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的·【梵文、就是印度文·因為佛同了編集佛經的人·是印度國人·所以用的文字·都是印度文。】譯、是翻譯·就是把印度的文·都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意·翻譯這部華嚴經的。

　　【釋】罽賓國、在北印度·也可以叫北天竺�！居《葒�地方很大·全國分做東南西北中五大區(qū)·叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度·合并攏來·可以叫五印度·也可以叫五天竺�！咳�藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈·讀做狀字音·是包藏的意思�！拷洸�、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人·應該守的各種戒法·像我們在家人·應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若·是因為他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的·要把印度的佛法·傳到中國來·所以請了罽賓國的般若法師到中國來·把這部華嚴經翻譯成中國文的。

　　入不思議解脫境界普賢菩薩行愿品。

　　【解】入字、本來是進去的意思·這里的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到·言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思�！窘庾�、要在右角上邊加一圈·讀做夜字音·是明白了解的意思�！拷饷摼辰�、是已經了脫生死·永遠不會再到有生死的境界里頭去了。行愿的行字、【行字、要在右邊上角加一圈·讀做恨字音�！渴切薜墓Ψ�·修的功德。愿字、是發(fā)的愿心。品字、同了一類的類字·差不多的·是專門說一種法·或是專門說一件事情·就叫一品。說的什么法·或是說的什么事情·就叫什么品。這一品所說的·都是普賢菩薩所修的功行、所發(fā)的大愿·所以就叫行愿品。

　　【釋】一個人能夠一些沒有拘束·永遠了脫生死·才可以稱做解脫。并且解脫的境界·【這個境界兩個字、同了程度差不多的·也可以說就是地位·修行一定要修到了這種程度·這種地位·才能夠現出這種境界來�！渴呛苡蟹謩e的·有高有低·有深有淺·有大有小·有永久·有暫時·種種的不同�，F在是有意想不到的解脫境界·那就一定是高的、深的、大的、永久的了·一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講·一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸·沒有限制的意思�！克�以能夠稱做不思議。若是就理性來講·一定是理性高深到沒有窮盡的·才能夠稱做不思議�；蚴抢硗�了事·各不妨礙的·所以稱不思議�；蚴切酝�了相·【這個相字、要在右邊上角加一圈的·意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的·沒有阻礙的�！克�以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫·那就決不是尋常的解脫了。并且一定要像普賢菩薩·那樣的大菩薩·【菩薩的位子·有十信位、十住位、十行位·十回向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛·已經有差不多相同的覺悟·在菩薩里頭·是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的·不論登那一位·都稱登地菩薩�！坎拍軌蛴羞@樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思·就是說佛法里頭、所有種種精深高妙的道理·普賢菩薩完全透徹明白·沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大愿的功德·完全回向眾生·【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去·把功德回轉來歸到眾生身上去·在朝暮課誦白話解釋里頭講得很詳細的。】希望所有一切的眾生、一齊都往生到極樂世界去·將來個個眾生、都能夠成佛·沒有一個眾生、再留在這個苦惱世界上受苦·普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生·這樣的普遍·所發(fā)的愿心·所修的功德·竟要普遍到所有一切的法界眾生·都得到很大很大的利益·所以稱普。賢字、是因為普賢菩薩修到的果位·已經是等覺菩薩·同了佛的果位·只差一級·所以稱賢�！举t比圣、只低一級·所以也可以稱亞圣·亞字、本來是差一些的意思·所以亞圣、就是比圣低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發(fā)的大得了不得的十個大愿心。普賢菩薩所修的·也就是修這十個大愿心·所以叫行愿。要曉得行同了愿兩件事情·不可以少一件的·若是沒有愿·只有行·那就修的功夫·浮泛不切實了·若是沒有行·只有愿·那是沒有修的功夫·怎么能夠滿這個愿·所以行同了愿·是相聯的·不可以分開的。這一品的經文·是完全說普賢菩薩發(fā)的十大愿心·又是完全說普賢菩薩修的功德·所修的就是普賢菩薩所發(fā)的十大愿·不說別的事情的·所以專門立一品。并且就叫做行愿品。又因為愿心是普賢菩薩發(fā)的·發(fā)了這個愿心·又是普賢菩薩自己修的·所以切切實實的叫普賢行愿品。入字、也可以說這本普賢行愿品的精妙·直是進到不可以用言語來稱贊·不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經·總共有四十卷·行愿品是最后的一卷·也叫入法界品�，F在稱做入不思議解脫境界普賢行愿品·是依照般若法師的譯本。

　　爾時普賢菩薩摩訶薩·稱嘆如來勝功德已·告諸菩薩及善財言。

　　【解】爾時、是那個時候·就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩·是梵語·完全說起來·應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思�！居X、就是不迷·悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟·還有要使得眾生大家覺悟的意思在里頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、并起來說·是覺悟眾生的大菩薩。倘然簡單講講·就是大菩薩三個字�！糠Q字、稱贊的意思·嘆字、有兩種解釋·一種是心里頭不快活·所以嘆氣·一種是快活很了·發(fā)出一種又佩服、又稱贊、的聲音來。這一個嘆字、就是發(fā)的又佩服、又稱贊、的聲音。如來、是佛十種德號里頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德·才得到這種的名號�！縿僮帧⑹菢O好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。

　　【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法·【下邊再說到釋迦牟尼佛·就簡單只稱一個佛字了�！坑X得實在精妙到了不得·所以說了許多偈·【偈字、是梵語·也可以叫伽陀·翻譯中國文·同了稱頌的頌字·一樣的意思。在行愿品以前的各品里頭·普賢菩薩聽了佛說法后·每品都有偈稱贊佛的功德。佛經里頭的句子·有兩種·一種叫長文·那是句子有長有短·不一律的·一種叫偈·也可以叫偈言·那是在一個偈里頭的句子·長短都是一樣的·不過有的都是三個字一句的·有的四個字·或是五個字·七個字一句的·凡是說偈·都是贊嘆稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱贊的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩�！糠Q頌贊嘆佛的功德。功德上加一個勝字的意思·是說這種功德·不是尋常的功德·是比什么都勝過的功德。普賢菩薩稱頌贊嘆完了后·向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩·同了當機的善財童子·說下邊種種修行愿的方法·同了道理。【凡是佛在法會說法的時候·許多聽法的人里頭·一定有利根的人·也有鈍根的人·佛所說的法·也一定有同他們根機很對的·也一定有同他們根機不對的·根機對的人里頭·一定還有淺近的對機·也一定還有很深切對機·這個對機最深切的人·就叫當機。每次的法會·一定有一個最當機的聽法人·在這華嚴會上·聽法的人·像海水那樣的多·當機的決不是只有善財一個人·但是要推·善財算第一個當機的人·所以普賢菩薩特別提出善財·向他說法。在福城地方·有一位長者·有五百個童子·善財就是五百個童子里頭的一個·善財生的時候·有種種珍奇的財寶·自然而然的在地下涌現出來·這是因為善財有很大福報的緣故·善財怎么會有很大的福報呢·這是因為善財所積的善功德很多·所以就題他的名號·叫善財。在那個時候·文殊師利菩薩·在福城的東邊·叫莊嚴憧安羅林的里頭說法·善財到文殊師利菩薩那里聽法·就發(fā)了大心·遵依文殊師利菩薩的教導·一直向南方前去·參拜五十三位善知識·就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的·是在紫竹林的觀世音菩薩·末后一次參的·是普賢菩薩·因為善財第一次參的·是文殊師利菩薩·末一次參的·是普賢菩薩·兩位都是大菩薩·所以說起度善財的菩薩·總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高·年紀大·或是學問深的人·大家都尊重他·稱他長者。福報、是有福的報應。發(fā)大心、是發(fā)成佛的心。】

　　善男子·如來功德·假使十方一切諸佛·經不可說不可說佛剎極微塵數劫·相續(xù)演說·不可窮盡。若欲成就此功德門·應修十種廣大行愿。

　　【解】在佛法里頭佛對了學佛聽法的男人·都稱他們善男子·對了學佛聽法的女人·都稱他們善女人。假使兩個字·同了倘然、若是、如果、等各種意思·都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語·沒有翻譯過中國文·所以還是用這個剎字·剎字的意思·就是地土·佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思·微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱·極微的七倍、叫金塵·金塵的七倍、叫水塵·水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛里頭最細的·要三百四十三倍的極微·才可以比上兔毛塵·那極微的細小·就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱�！鞠逻呩尷镱^·就會講明白的�！肯嗬m(xù)、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字·是不但是口說·還有做出手勢來的意思·在里頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。

　　【釋】普賢菩薩在沒有說法的前·對了許多聽法的菩薩·同了善財·先叫了一聲善男子·【善男子、包括比丘、沙彌、優(yōu)婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子·沙彌、是出家受十戒的男子·優(yōu)婆塞、是在家受五戒的居士·居士、是普通學佛的男子·在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思·比丘的具足戒·是二百五十條�！鸫颂幹唤猩颇凶�·不叫善女人的原因·到后邊有釋明的。再善女人的詳細解釋·也載在后邊�！烤徒由先フf道。佛的功德·倘使十方一切的許多佛·拿不可說不可說的佛剎·【一個佛剎·在佛經里頭·叫三千大千世界·就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界·有一千個中千世界·每一個中千世界·有一千個小千世界·每一個小千世界·照直里頭講起來·從地獄起·一直向上·經過我們頭頂上的忉利天·直要到第九層大梵天·在這個里頭·有一個日·一個月·一座須彌山·山的外面·有七道香水海·七座金山·再外邊有一道堿水海·海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲·南邊的叫南贍部洲·就是我們現在所住的地方·西邊的叫西牛貨洲·北邊的叫北俱盧洲·海的外邊·就是鐵山·像這樣的許多天·許多山·許多海·是一個小千世界�！慷蓟�成像微塵那樣的細小·【譬如拿一撮泥土·磨成像微塵那樣的細粉·已經沒有方法來數·也沒有數目來記的了·何況拿不可說不可說的佛剎·來磨成像微塵那樣的細小呢�！窟@個數目的多·那里還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目·來比劫數的長久·【劫、有大劫中劫小劫三種分別·一個小劫·是人的壽命·從最短只有十歲的時候算起·每過一百年·加一歲·加到八萬四千歲·就每過一百年·減一歲·仍舊減到十歲·像這樣的加一回·減一回·總共是一千六百八十萬年·叫一個小劫·二十個小劫·算一個中劫·就是三萬三千六百萬年·四個中劫·成功一個大劫·就是十三萬四千四百萬年�！疬@里的劫數·同了前邊的三千大千世界·兩種的詳細情形·在阿彌陀經白話解釋里頭·從是西方過十萬億佛土一句經文·同了于今十劫一句經文底下·都有詳細注解的�！窟@種說法、我們凡夫那里能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期里頭·天天接續(xù)不斷的演說呢。照這樣長久的時期·演講佛的功德·還是演講不完哩。所以現在聽法的大眾·倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德·應該要像我所修的十種廣大的行愿·從性德上發(fā)出這樣的十個大愿·【性德、是心性里頭本來有的好處·照文理說·就用一個德字·若是照俗語講起來·就是好處·下邊的修德·就是修的功德�！坑忠勒樟怂�發(fā)的大愿·養(yǎng)成了深切的修德·那末這種超勝奇妙的大功德·自然可以成功了。

　　何等為十·一者禮敬諸佛·二者稱贊如來·三者廣修供養(yǎng)·四者懺悔業(yè)障·五者隨喜功德·六者請轉*輪·七者請佛住世·八者常隨佛學·九者恒順眾生·十者普皆回向。

　　【解】這一段·是普賢菩薩接續(xù)上邊所說的十種行愿·先把一種一種的行愿·都說出來了·像是一篇文章的題目·到后邊再詳細的講明白。

　　【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行愿·并沒有說明白是那十種·當時聽法的人·一定都是急急要曉得的·所以普賢菩薩又接續(xù)上去說道·我上邊說的十種廣大行愿·是那十種呢·普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行愿·一種一種的名目·都說出來了。【這十種行愿的詳細解釋·到了下邊·普賢菩薩一種一種回答善財問的時候·就要詳詳細細講明白的。】

　　善財白言·大圣·云何禮敬·乃至回向。

　　【解】白字、本來就是白話·這里是問的意思·但是這個白字·是對上說的·就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思·也可以當做說話的意思。大圣、是稱普賢菩薩·是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法·用乃至兩個字·就可以把二者稱贊如來起·一直到九者恒順眾生八句·一齊包括在里頭·省得再把一種一種的完全提出來了。

　　【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大愿·一種一種的都說出來了·就要明白十種大愿的意思·同了修行的方法·所以先稱了普賢菩薩一聲大圣·就接上去問道。怎么樣叫禮敬諸佛。稱贊如來·廣修供養(yǎng)·懺悔業(yè)障·隨喜功德·請轉*輪·請佛住世·常隨佛學·恒順眾生·普皆回向。善財在華嚴會上·是當機的聽法人·那里會有不明白這十種大愿的道理呢。善財的所以問普賢菩薩·那是恐怕法會里頭·許多聽佛說法的大眾·不免有根機愚鈍的人·不能夠完全明白·所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會·詳詳細細的解說清楚·使得法會里頭的聽眾·【聽眾、是聽佛說法的大眾人·簡單說起來·就只說聽眾兩個字了。】不要說利根的人了·就是鈍根的人·也都會明白了。

　　普賢菩薩告善財言·善男子·言禮敬諸佛者·

　　【解】告字、本來是告訴的意思·但是用在這里·是教的意思·是教善財知道什么是十大愿。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式·【儀式、是行各種禮的樣子�！恳部梢哉f種種恭敬的禮節(jié)。端端正正把一切妄想雜念·【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭�！客耆�收藏起來·沒有一些些怠慢的意思·昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思·但是這里的一個諸字·不是尋常說的許多了·是多到不可以說的了·看了下邊·就會明白的。

　　【釋】普賢菩薩因為上邊問的是善財·所以先叫一聲善財·再把一種一種的大愿教他。但是開口問的·雖然只有善財一個人·不過在法會里頭聽法的許多大眾·那一個不要問·那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢·在普賢菩薩的心里頭·也決不是只教善財一個人的·一定要教法會里頭所有聽法的大眾的·所以又叫一聲善男子。這一聲善男子·就不是單單指善財的·是所有法會里頭無窮無盡的聽眾·都包括在里頭的。普賢菩薩叫了一聲·就接上去說道·我所說的禮敬諸佛的禮字·是敬佛的禮貌·敬佛有三種敬法·像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體·曲躬、就像現在通行的鞠躬禮�！扛┓�、【是把整個身體·伏在地上�！糠凑啤ⅰ臼前褍墒址�轉·手心向上。】頂禮、【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上·像接佛的兩足的樣子�！肯襁@樣的種種禮貌·都是從身體上做出來的·所以叫身業(yè)�！驹诜鸱ɡ镱^·凡是做的事情·都叫業(yè)·善事就叫善業(yè)·惡事就叫惡業(yè)�！烤�、是在禮佛的時候·只有一片至誠懇切清凈的心·沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在里頭·這是完全從意思里頭發(fā)出來的·所以叫意業(yè)。一面行禮·一面專心誠意的念佛·就是口業(yè)。這身口意三種業(yè)·一定要完全做到了·才可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式·沒有恭敬的誠意·或是并不念佛·那就只有身業(yè)·沒有口業(yè)意業(yè)了�；蚴请m然有身業(yè)口業(yè)·但是心不清凈·胡思亂想·那就沒有意業(yè)了。三業(yè)沒有齊全·不能夠稱做禮敬·要切切實實做到禮敬·一定要照下邊所說的種種禮敬的方法·才可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛·那就不是只禮敬一尊佛·二尊佛·三四五尊佛的話了·一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛·下邊就會說明白的。

　　所有盡法界·虛空界·十方三世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊。

　　【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經里頭、不論什么東西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出·就都可以稱法的。所以不論什么界·都可以稱法界的。并且一種法·可以稱一法界·賅括萬有·【賅括就是包括的意思·萬有、是不論什么無窮無盡的法·都包括在里頭�！恳踩耘f可以稱一法界的。十方、是東南西北四方·東南東北西南西北四角·同了上方下方·是就橫里說的。三世、是過去世·現在世·未來世·是就直里說的。世尊、是佛十種德號里頭的一種·就是世界上大家都尊敬的意思。

　　【釋】佛剎的大·前邊已經詳細說過·真是大得唬人的�，F在說的佛剎·不是一個佛剎·也不是一方的佛剎·竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界·一方的虛空界·竟然是盡十方的法界·十方的虛空界。并且還不是盡一世里頭所有的法界·一世里頭所有的虛空界·還是要盡三世里頭所有的法界·三世里頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那里會有窮盡·照沒有窮盡講起來·那就這樣的廣大·這樣的長久·已經不是我們凡夫的心量·所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界·盡十方的虛空界所有的佛剎·還要盡三世的十方法界的佛剎·盡三世的十方虛空界佛剎·像這樣多的佛剎·那里是我們凡夫所想得到的呢。還不算數·還要把這樣多的佛剎·化到像微塵那樣的小·佛的數目·竟然有這樣的多·像這樣多的佛·倘然不是佛菩薩說的·我也決不會相信的·那里曉得普賢菩薩所禮敬的佛·竟然有這樣的多·這種功德·那還了得么。大家要曉得·普賢菩薩一個身體·用什么方法·能夠禮敬到這樣多的佛·下邊就會講明白的。

　　我以普賢行愿力故·深心信解·如對目前。

　　【解】深心、是心思用得很深切的·不是只在浮面的意思。解字、要圈去聲·讀做夜字音·是明白了解的意思。

　　【釋】眾生都是迷妄不覺悟的·所以佛雖然那樣的多·還是佛是佛·眾生是眾生·大家隔絕的。眾生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行愿的法力的緣故·【這個普賢兩個字·是普賢菩薩自己稱自己·實在是說行愿的力量。加上普賢兩個字的德號·大約在那個時候·這普賢行愿四個字·已經成功了一個修行的名詞了。】能夠深切相信了解·所以能夠明明了了·所有一切無窮無盡的佛·都像在我眼面前·看見得清清楚楚。

　　悉以清凈身語意業(yè)·常修禮敬。

　　【解】悉字、是完全的意思。

　　【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前·身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心·沒有一絲一毫的妄念夾雜在里頭·所以叫完全拿清凈的身口意三業(yè)·來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修·是時時刻刻修的·沒有間斷的時候的。

　　一一佛所·皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身·遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

　　【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方·也可以說就是佛的面前。

　　【釋】一尊一尊佛的面前·都現出不可說不可說的·佛剎、【不可說不可說·是一個極大極大的數目名稱�！炕�成極細的粉、那么多的普賢菩薩的身相�！旧硐唷⒕褪巧眢w的形相�！恳蛔鹨蛔鹌召t菩薩的身相·都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那么多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前·現出無窮無盡的佛來·現在又說無窮無盡佛的前·現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。

　　虛空界盡·我禮乃盡。

　　【解】這里只用一個禮字·是把一個敬字包括在禮字里頭了。

　　【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限·是沒有窮盡的·我的禮敬·也是沒有窮盡的。現在反轉來說·虛空的世界·如果有窮盡的·我的禮敬·也就可以窮盡了。【所說的禮敬窮盡·是說禮敬也停止了�！肯旅娴膬删�·是正說了·不是反說了。

　　以虛空界不可盡故·我此禮敬無有窮盡。

　　【解】以字、是因為的意思。

　　【釋】這兩句是正說的·因為虛空界不能夠有窮盡的時候·所以我這個禮敬·也是沒有窮盡的時候。

　　如是乃至眾生界盡·眾生業(yè)盡·眾生煩惱盡·我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故·我此禮敬無有窮盡。

　　【解】如是、是像這個樣子的意思。這里用如是兩個字·就是說上邊虛空界不可窮盡·我的禮敬也沒有窮盡的兩句話。這里的乃至兩個字·不是包含別的話頭在里面·是省便的意思·是跳過幾句話頭的意思。照文字說起來·應該要說眾生界盡·我禮乃盡·眾生業(yè)盡·我禮乃盡·眾生煩惱盡·我禮乃盡·現在用了乃至兩個字·可以少用兩句我禮乃盡·就簡便了。

　　【釋】像上邊所說的虛空界沒有窮盡·我的禮敬也沒有窮盡·照這樣說起來·一直要到眾生界窮盡了·眾生的業(yè)窮盡了·眾生的煩惱窮盡了·我的禮敬·才可以停止了·不再修了。但是要曉得眾生界怎么會窮盡·眾生的業(yè)·又怎么會窮盡·眾生的煩惱·也怎么會窮盡。眾生就因為有業(yè)·有煩惱·才做了眾生·若是眾生沒有業(yè)·沒有煩惱·也早就成了菩薩·早就成了佛了那里還有眾生呢。既然有眾生·眾生就不會沒有業(yè)·也不會沒有煩惱·眾生的業(yè)·不會窮盡·眾生的煩惱·不會窮盡·所以眾生也就不會窮盡·因為眾生·眾生的業(yè)·眾生的煩惱·都不會窮盡的緣故·所以我的禮敬·也永遠不會窮盡。

　　念念相續(xù)·無有間斷。身語意業(yè)·無有疲厭。

　　【解】相續(xù)、是一個念頭過了·又來一個念頭·一個念頭一個念頭接續(xù)來的。間斷的間字·要在右邊上角加一圈·讀做見字音·是修修停停的意思。同了相續(xù)兩個字·恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厭字、就是厭煩。

　　【釋】禮敬的念頭·一個過了·又來一個·永遠接連下去·永遠沒有間斷。身語意三種業(yè)·永遠至誠恭敬的修下去·沒有一些些疲倦·也沒有一些些厭煩。

　　復次·善男子·言稱贊如來者·

　　【解】復次兩個字、是第二的意思·也可以說是再有的意思。如來、也是佛十種德號里頭的一種。

　　【釋】普賢菩薩講完了第一大愿禮敬諸佛后·接上去向法會里頭的許多聽眾同了善財·講第二大愿了·仍舊先叫了一聲善男子道·講到稱贊如來·究竟稱贊些什么呢·稱、是稱揚佛度眾生的功·高到了不得。贊、是贊嘆佛修種種的德·大到了不得。那稱贊佛的功德·究竟要怎樣的稱贊呢。

　　所有盡法界、虛空界·十方三世一切剎土·所有極微·一一塵中·皆有一切世間極微塵數佛。一一佛所·皆有菩薩海會圍繞。

　　【解】剎土、就是佛剎。佛所、就是佛住的地方。會、是法會·是佛說法的地方。會字上邊加一個海字的意思·是譬喻這個法會的地方·像海那么的大·聽眾像海水那樣的多。圍字、是四面圍攏來。繞字、同圍字的意思差不多。

　　【釋】盡法界虛空界·十方三世一切剎土·前邊都已經解釋過·不必再多講了。所有極細極小的一粒一粒的灰塵里頭·【灰塵、本來已經是極小極小的東西·我們的肉眼·已經看不出的了·那里還有什么叫做粒呢·實在沒有法可說·只好姑且拿一個粒字來說說了。】都有一切世界化成極細小的灰塵那么多的佛·在一尊一尊佛的面前·都有許多許多聽法的菩薩·同了極大極大的法會·圍繞在那里。但是眾生迷惑太深·業(yè)障太重·【業(yè)障兩個字、在下邊懺悔業(yè)障一段里頭·會講明白的。】所以盡管無窮無盡的佛現在面前·還是被迷惑業(yè)障隔住了·不能夠看見。

　　我當悉以甚深勝解現前知見·

　　【解】這個解字、是明白·同了能夠分別、能夠決定、的意思。加上一個勝字、是說這種明白分別決定·是殊勝的·【殊勝、就是特別的好。】不是平平常常的�，F前、就是眼面前的意思。一個人能夠把世界上所有一切的一切·分別好的、壞的、喜歡的、討厭的、全是這個識在那里分別的。用意思來分別的·叫意識。用眼來分別的·叫眼識。用意識來辨別一切·叫知。用眼識來辨別一切·叫見。

　　【釋】普賢菩薩看見了像上邊所說那樣多的佛·怎么樣呢·普賢菩薩又接續(xù)上去說道·我應該完全用極深切·極特別的決定心·同了眼面前就我能夠知道見到的一切力量。【這一段所要說的話·還沒有說完的·要到下一段接上去說的話說完了·看起來才會明白�！�

　　各以出過辯才天女微妙舌根·一一舌根·出無盡音聲海。一一音聲·出一切言辭海。稱揚贊嘆一切如來諸功德海。窮未來際·相續(xù)不斷。盡于法界·無不周遍。

　　【解】出字、是超出的意思。過字、是勝過的意思。辯字、是辯論的意思。辯才、是有辯論的口才。天女、是天上的女子。微字、是微細的意思。妙字、是極好的意思。舌根、就是俗語的舌頭。在佛經里頭、眼耳鼻舌身五官·都叫根的。言辭、就是說話。音聲言辭功德的底下·都加一個海字·是形容音聲言辭功德·都像海那樣的大·海水那樣的多。

　　【釋】普賢菩薩用他極深切特別的決定心·同了眼面前種種知道見到的一切力量·便怎么樣呢·普賢菩薩又接連上去說道·所有我現出的微塵數的身形·都生出勝過辯才天女那種又微細、又巧妙、的舌根來。辯才天女·是自在天王那里的一個彩女·【我們頭頂上·總共有二十八層天·自在天、是第六層天·在阿彌陀經白話解釋里頭·無量諸天·大眾俱一句底下·講得很明白的。彩女、是天王那里差喚的女子。】名叫善口·他的舌根·能夠變化出許多舌根來的·并且他一條一條的舌根·都能夠發(fā)出無窮無盡的各種音聲來的·他所發(fā)的每一種音聲·又能夠同了幾百幾千種樂器的聲音·和合攏來的。【這個天女的事情·在本經第五十一卷如來出現品里頭有的�！鹑鐏沓霈F品·也是華嚴經各品里頭的一品·同了現在解釋的行愿品·一樣是華嚴經里頭的·所以稱本經�！吭谒�所發(fā)的音聲里頭·又能夠發(fā)出各種的說話來的·這各種的說話·都是稱揚贊嘆一切佛的無窮無盡的功德。普賢菩薩用了勝過天女那樣微妙的舌根·稱揚贊嘆佛的功德·一直要經過未來世·接連不斷的稱揚贊嘆下去。大家都知道的·未來世那里會有窮盡·這種說法·實在就是說稱揚贊嘆·也是沒有窮盡·不但是稱揚贊嘆的時候·沒有窮盡。并且稱揚贊嘆的地方·也是沒有窮盡的·所有完全一切的法界·也沒有一處、不稱揚贊嘆周遍到的。

　　如是虛空界盡·眾生界盡·眾生業(yè)盡·眾生煩惱盡·我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故·我此贊嘆無有窮盡。念念相續(xù)·無有間斷。身語意業(yè)·無有疲厭。

　　這一段經文·同了前邊第一大愿、禮敬諸佛、末后的文字完全相同的·不過禮敬換了稱贊罷了。下邊還有第三愿到第十愿·末后的經文·也都有像這一段一樣的字句·凡是前邊已經解釋過的·后邊再有·就一概不再重復解釋了。

　　復次·善男子·言廣修供養(yǎng)者·

　　【解】廣字、是多的意思。修字、是搜羅種種寶貴珍奇的物品·來裝飾成供養(yǎng)的種種物品。供字、是供獻供奉的意思。養(yǎng)字、是孝養(yǎng)的意思�！拘�養(yǎng)·是像子女孝養(yǎng)父母一樣·不但是供養(yǎng)·還有恭敬的意思在里頭�！�

　　【釋】普賢菩薩講完了第二大愿稱贊如來·又向聽法的大眾·仍舊先叫一聲善男子道·說到一個廣字·是所有種種貴重的珍奇物品·都要向各處去搜集來供養(yǎng)·才可以叫廣。還要用種種方法來、把供品裝飾得非常的好看·使得佛看見了、生歡喜心·所以叫修。這樣的許多珍貴好看的物品·用來供獻一切無窮無盡的佛·奉養(yǎng)十方海會的菩薩�！酒兴_本來有大小的分別·凡是發(fā)心修學佛法的人·在佛法里頭·都可以稱初發(fā)心菩薩的·這是尊重發(fā)心修行人的意思·并且已經發(fā)心修行的人·終有一天修成菩薩的·不過修得認真的人·早些成菩薩·修得不很認真的人·遲些成菩薩罷了�！�

　　所有盡法界、虛空界·十方三世一切佛剎、極微塵中·一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所·種種菩薩·海會圍繞。

　　這一段經文·同了前邊第二大愿稱贊如來末后二段的文字·都是一樣的·并且意義也是一樣的·所以不重復解釋了。下邊如果再有意義一樣的經文·盡管文字或是稍稍有些不相同·也都不再解釋了。

　　我以普賢行愿力故·起深信解、現前知見·

　　【解】這個以字、有靠托同了因為兩種意思在里頭。起字、是發(fā)起同了生出來的意思。

　　【釋】我靠托了普賢行愿力量的緣故·發(fā)生了這種很深切的信心·很深切的了解。【末一句現前知見·完全同了前邊一樣的·所以不再解釋了�！�

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具、而為供養(yǎng)。所謂華云、鬘云·天音樂云·天傘蓋云·天衣服云·天種種香·涂香、燒香、末香·如是等云·一一量如須彌山王。然種種燈·酥燈、油燈·諸香油燈·一一燈炷、如須彌山·一一燈油、如大海水。

　　【解】上妙、是上等奇妙的意思。具字、是物品·就是供養(yǎng)的東西。鬘、是一種裝飾品·用很貴重的華·編結成功像帽子那樣的東西·裝飾在頭發(fā)上的。傘蓋、像現在供在佛面前的寶蓋那樣的�！緜�、也可以稱做蓋的�！客肯�、是涂在身上的香。【涂香有二種·一種是把旃檀木、磨成了末·涂在身上·一種是用各種雜香、磨成了末·涂在身上·或是拿來薰衣服·在見佛的前·一定要這樣預備好了·才是恭敬�！痨固�、是梵語·翻譯中國文·是與樂兩個字·這種木、很香的·可以當做香燒的·有赤白兩種顏色·白色的、能夠治熱病·赤色的、能夠去風腫·因為能夠除病痛的苦·得到身體輕安的樂處·所以叫與樂�！繜�香、是燒的各種香·像檀香、速香等、都是的。末香、是把各種香磨成的香末。量字、是數量。然字、同了燃字一樣的·就是點燈·也可以當做燒字解釋的。酥、是在牛乳里頭煉出來的東西、吃起來味很好的·也可以當做燈油點的·是很貴重的供品·平常不用的。炷、就是燈蕊。

　　【釋】供養(yǎng)無窮無盡的佛·一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若是供華·就要用須曼那、茉莉、這一類世界上少有的華�！卷毬�那、是梵語·翻譯中國文·是稱意兩個字·就是能夠稱隨便稱什么人的意思的。稱字、要在右邊上角加一圈·讀做寸字音�！坑靡魳穫闵w衣服等來供養(yǎng)·也一定要挑選極好聽極好看的·才可以夠得上說一個修字。香、是供品里頭最主要的東西·像龍涎香、薝卜香、郁金香等·種種奇異的香·都應該搜羅來陳列供養(yǎng)的。各種供品的名目下面·都加一個云字·是顯明白種種供品·像天上的云那樣的多·一層一層布滿·在天空里頭·沒有一處不供到。加一個天字在供品的名目上面·是顯明白供品的好·所有的供品·都像是只應該天上有·不是人世間所有的意思。種種香里頭·像最好的涂香、燒香、末香等、各種有名的香·完全都有的。并且也都是像云那樣的多。若是要估計各種供品的數量·那就沒有數目可以計算了·只看堆在那里的物品·非常的高·非常的大·竟然每種供品·都像須彌山那樣又高又大的多了�！卷殢浬健⑹氰笳Z·翻譯中國文·有好幾種的名目·大家用慣的·是妙高兩個字·意思就是又妙又高。我們世界上的山小·都是泥土同了石結成功的·這須彌山·是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶結合成功的·所以叫妙。山的高大·又超過隨便那一座山的·所以叫高。這山在香水海里頭·水面上露出八百由旬·水面底下也有八百由旬·山的上下都很大的·獨是腰的中間一段很細的·山頂上是忉利天宮·就是帝釋住的·山腰的周圍·是四天王天·四天各有一位天王住在那里管理的·山的外面·有七道香水海·七座金山·每一道海·隔一座山·每一座山·隔一道海·圍住了須彌山·這是須彌山的大略情狀�！鹆鹆�同了玻璃·在阿彌陀經白話解釋·皆是四寶周市圍繞一句底下·有詳細解釋的。每一由旬·有四十里路那么的長。帝釋、是忉利天上的天帝·就是俗人所說的玉皇大帝�！宽殢浬奖入S便什么山高大·所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品·每一種的數量·都已經有像須彌山那樣的多了·倘然把所有的種種供品·合并起來估計·那不要嚇死我們心量很小的凡夫么。燈頭用的燈蕊·一條一條是極小的·那里知道一盞一盞燈里頭所用的燈蕊·堆積起來·竟然也像須彌山那樣的高·那樣的大。一盞一盞燈里頭·所用燈油的數量·竟然也像無邊無岸、又寬又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來·這經文所說的話·已經很可以驚嚇凡夫了·但是還只得大略說說罷了·若是要講到真的境界·恐怕我們凡夫·永遠猜想不到哩。

　　以如是等諸供養(yǎng)具·常為供養(yǎng)。

　　【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養(yǎng)的物品。

　　【釋】像上邊所說種種供養(yǎng)的物品·有這樣多的種類·有這樣多的數量·又是這樣了不得的奇妙貴重·我們凡夫那里能夠辦得到呢·更加不要說常常辦來供養(yǎng)了·說到常為供養(yǎng)·那竟然是沒有一個時候、間斷供養(yǎng)的了。這都是佛菩薩的境界·佛菩薩的神通·修到了佛菩薩的地位·就自然做得到了·大家千萬不可以有一些些疑惑的·疑惑是學佛最犯忌的。

　　善男子·諸供養(yǎng)中·法供養(yǎng)最。

　　【解】法供養(yǎng)、是把佛法來供養(yǎng)佛的意思·就是把佛所說的種種學佛的法門·勤修切信·明了意義·勸導眾生。最字、就是最好·沒有比法供養(yǎng)更加好的了。

　　【釋】上邊所說的種種供養(yǎng)·雖然供品的數量·多到不可以用數目來計算·物品的貴重奇特·【特、是特別的意思�！坑侄疾皇侨耸篱g所能夠辦得到的·但是都是用錢財辦來的·只可以算是財供養(yǎng)·不可以說是法供養(yǎng)·財供養(yǎng)、不論用多少金錢·多少物品·都遠不及法供養(yǎng)的功德大。若是能夠法供養(yǎng)·在受供養(yǎng)的佛一邊·是最喜歡·最尊重的·在供養(yǎng)的眾生一邊·是功德最大的·所以說在種種供養(yǎng)的方法里頭·只有法供養(yǎng)是最好最好的。

　　所謂如說修行供養(yǎng)利益眾生供養(yǎng)·攝受眾生供養(yǎng)·代眾生苦供養(yǎng)·勤修善根供養(yǎng)·不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)·不離菩提心供養(yǎng)。

　　【解】如字、可以當做像字解釋·也可以當做依字照字的解釋。舍字、是放棄的意思。

　　【釋】上邊所說的法供養(yǎng)·大略有七種方法。第一、如說修行供養(yǎng)。是要完全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修·不要懶惰·不要有別的妄想·這就是叫法供養(yǎng)。第二、利益眾生供養(yǎng)。要曉得禮敬佛、稱贊佛、供養(yǎng)佛、為的是什么呢·都是為了自己種善根·【善根有兩種解釋·一種解釋、是所修的種種善業(yè)·很堅固·很深切·像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業(yè)·就像種在地土里頭的東西·生了根那樣的·漸漸的長大起來·就會結成很大的善果·所以積善業(yè)·就是種善根�！啃扌腥说乃�以修種種善根·都是為了有一天能夠結了善果·就可以救度眾生·大家只要看無窮無盡的佛·都出現到各處眾生的世界上來·就都是為了要救度眾生·脫離這種生死世界·得到種種的利益·所以利益眾生·也叫法供養(yǎng)。第三、攝受眾生供養(yǎng)�！緮z字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們·救度他們�！渴菬o窮無盡的佛·出現到各處眾生的世界上來·都是發(fā)的一片慈悲心·愛憐眾生的苦惱·接受了他們·才可以救護他們·教化他們·所以攝受眾生·也叫法供養(yǎng)。第四、代眾生苦供養(yǎng)。是無窮無盡的佛·都是大悲心太深切了·為了要拔眾生的苦·所以出現到污濁的世界上來的·現在能夠發(fā)代眾生受苦的心·就合了佛的心了·所以也叫法供養(yǎng)。第五、勤修善根供養(yǎng)。善根愈修愈長大·倘然不修·就會像華草的根·吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修·并且還要勤修·不可以修修又停停的·勤修才能夠利樂眾生·【利樂眾生·是使得眾生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的·所以也叫法供養(yǎng)。第六、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。菩薩所修的事業(yè)·都是利樂眾生的·能夠一心一意修菩薩的事業(yè)就是誠心誠意的利樂眾生·常常不放棄利樂眾生的事業(yè)·也就是切合佛心的·所以也叫法供養(yǎng)。第七、不離菩提心供養(yǎng)。【菩提、是梵語·翻譯中國文·有翻做道理的道字的·也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道·或是說求成佛的心·都可以的�！糠鹨驗榘�憐眾生·就發(fā)大悲心·因為發(fā)了大悲心·就生出菩提心來了·生了菩提心·就可以修成佛了·但是生了菩提心·只可以一天一天的長大起來·一直要修到成了佛·才算功德圓滿哩·不可以有一剎那的時間·【剎那、是極短極短的時候·一彈指的功夫·就有六十個剎那�！窟`背菩提心·也不可以有一剎那的時間·離開菩提心·不離菩提心·就可以成佛了·所以不離菩提心·也叫法供養(yǎng)。像這樣的七種供養(yǎng)·才算是法供養(yǎng)·才可以算真供養(yǎng)了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品·陳列得多·就算供養(yǎng)佛的。為什么呢·因為佛是最恭敬尊重佛法的·不是佛法供養(yǎng)·那怕用去無窮無盡的錢財·功德終不及法供養(yǎng)的大哩。

　　善男子·如前供養(yǎng)無量功德·比法供養(yǎng)一念功德·百分不及一·千分不及一·百千俱胝、那由他分·迦羅分·算分·數分·喻分優(yōu)波尼沙陀分·亦不及一。

　　【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優(yōu)波尼沙陀、都是極大極大數目的名目。

　　【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾說道·善男子呀·你們要曉得像前邊種種的供養(yǎng)·所費的錢財·所供的佛·都是那么無窮無盡的多·應該可以得到無量功德了·但是比較法供養(yǎng)的功德·那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無邊財供養(yǎng)的功德·同了法供養(yǎng)一念的功德·比較起來·若是財供養(yǎng)有百分的功德·還不及法供養(yǎng)一分的功德·財供養(yǎng)有千分的功德·不及法供養(yǎng)一分的功德·財供養(yǎng)有百千個俱胝、那由他分·迦羅分·算分·數分·喻分·優(yōu)波尼沙陀分的功德·也不及法供養(yǎng)一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思·就是著重在法供養(yǎng)。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人·只曉得供養(yǎng)的錢財用得多·受供養(yǎng)的佛也多·就算可以得到種種無窮無盡的福報了·所以一層一層的講得清清楚楚·使得修行的人·大家曉得財供養(yǎng)的功德·固然很大·但是法供養(yǎng)的功德·比了財供養(yǎng)的功德·大了又大·不可以拿數目來比較的了。這都是希望修行的人·大家都修法供養(yǎng)·修的功德大了·將來自己修成功的品位·也可以特別的高了·這是普賢菩薩勸化修行人的·一片至誠懇切的大悲心。還有一層·大家一定要曉得的·就是正在財供養(yǎng)的時候·只要心里頭能夠發(fā)普賢菩薩那樣的十種大愿心·一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈·讀做貫字音的·是觀照觀想的意思·不是觀看的意思·是用心光來看的不是用肉眼來看的·所以只能夠當做想的意思·用一心來想·用定心來想·想什么境界·就會像真有所想的境界那種樣子·明明朗朗出現在眼面前的�！块]了眼睛·描摹自己的一個身體·化了百千萬億個身體·在百千萬億的世界上·向每個世界里頭的百千萬億佛·修普賢菩薩十種的大愿·那末就是修的財供養(yǎng)·也可以比法供養(yǎng)的功德一樣大了。因為財供養(yǎng)是事·法供養(yǎng)是理·現在能夠財供養(yǎng)·同了法供養(yǎng)·同時并修·就合了佛法里頭所說的事理融通了。【修的事相·同了修的理性·和合融化了·就叫融通�！窟@樣的功德·就非常的大了。

　　何以故·以諸如來尊重法故。以如說行·出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)·則得成就供養(yǎng)如來。如是修行·是真供養(yǎng)故。

　　【解】以如說行的行字·是修行的意思·就是做修行的功夫。

　　【釋】普賢菩薩先反問一句道·為什么緣故·像上邊那樣多的財供養(yǎng)·還不及少數的法供養(yǎng)呢。普賢菩薩問了·就接上去解釋道·財供養(yǎng)的供品·雖然像須彌山那樣的多·還不及少數法供養(yǎng)的緣故·是因為一切的佛·都是尊重佛法的·佛看出佛法來·比什么東西都尊重寶貴·所以都尊重法供養(yǎng)。因為依照佛所說的方法·修像上邊所說的七種法供養(yǎng)·就能夠生出佛來的緣故。所說的出生佛·實在就是依照了佛所說的方法修起來·這個修的人·一定就會修成佛的·譬如生出一尊佛來一樣的·所以叫出生諸佛。若是許多許多供養(yǎng)佛的菩薩·【這菩薩兩個字、是指發(fā)心修行的人�！慷夹捱@種法供養(yǎng)·那就可以成供養(yǎng)佛的功德了。像這樣的修行·才可以說是真正的供養(yǎng)了。

　　此廣大最勝供養(yǎng)·虛空界盡·眾生界盡·眾生業(yè)盡·眾生煩惱盡·我供乃盡。而虛空界·乃至煩惱不可盡故·我此供養(yǎng)·亦無有盡。念念相續(xù)·無有間斷。身語意業(yè)·無有疲厭。

　　【解】此字、是指前邊所說的種種供養(yǎng)。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思·就是指上邊所說的種種法供養(yǎng)。

　　【釋】說到廣大最勝供養(yǎng)·就見得前邊所說的種種供養(yǎng)·不是只有財供養(yǎng)了·一定也有法供養(yǎng)在里頭了。倘使只有財供養(yǎng)·沒有法供養(yǎng)·普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養(yǎng)呢。

　　復次·善男子·言懺除業(yè)障者

　　【解】懺字、是梵語中懺摩兩個字·現在單用梵語的一個懺字·是簡便的說法。這懺同了悔兩個字的解釋·差不多的·都是自己反過來懊悔自己所造的罪業(yè)。不過懺字、是懺除過去已經造的罪業(yè)·悔字、是已經造過了罪業(yè)·自己懊悔·自己禁戒·以后不再造業(yè)。業(yè)字、可以當做善業(yè)的業(yè)字用·也可以當做惡業(yè)的業(yè)字用·但是這個業(yè)字·同了障字連在一起·那就是一定指惡業(yè)說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。

　　【釋】普賢菩薩說完了第三大愿、廣修供養(yǎng)后·又要向法會里頭的聽眾說第四大愿、懺悔業(yè)障了。先叫了一聲善男子·就接上去說道·我所說的懺悔業(yè)障·是要把從前已經造的罪業(yè)·完全自己發(fā)露出來·懺除凈盡。一面還要自己禁戒自己·不再造新的罪業(yè)。業(yè)障有三種·第一種、叫煩惱障·第二種、叫業(yè)障。第三種、叫報障·因為一個人有種種的煩惱·就造出種種的罪業(yè)來了·造了種種的罪業(yè)·就要受種種的報應了。并且因為造了種種的罪業(yè)·就下了種種的種子·又要受種種的報應·受了報應·又要生出種種的煩惱來了·像這樣的循環(huán)輾轉·那業(yè)障就永遠不能斷絕了。所以所造的罪業(yè)·若是不懺悔凈盡·就能夠遮蓋住我們本來清清凈凈的真性·能夠阻礙我們跳出三界的門路�！救�界、是欲界、色界、無色界·在阿彌陀經白話解釋里頭·講得很明白的�！克�以懺悔業(yè)障·在修學佛法里頭·實在是一件最重要的事情。

　　菩薩自念·我于過去無始劫中·由貪嗔癡·發(fā)身口意·作諸惡業(yè)·無量無邊。

　　【解】無始、是沒有起頭的意思·因為過去的前·還有過去·盡管向上推·沒有窮盡的·說不出開頭的時候的·所以叫無始。貪、是貪心不足。嗔、是發(fā)火。癡、是愚笨不明白道理。

　　【釋】普賢菩薩自己想自己·在過去無窮無盡·說不出起頭的劫數一直到現在·從貪心、嗔心、癡心、三種業(yè)因上·【業(yè)因、是造業(yè)的因�！堪l(fā)動了身口意三種的業(yè)緣·【業(yè)緣、是助成造業(yè)的緣·因為這個業(yè)·終不出從身體上·或是從口里頭·或是從意思里頭造成的·所以說身口意三種·是造業(yè)的緣�！坑幸蛴芯�·就造出了種種的惡業(yè)來了·有了種子·有了器具·那就所造的種種惡業(yè)·有無量無邊·不可以計算的多了。所以貪嗔癡·是造惡業(yè)的種子·身口意·是造惡業(yè)的器具。

　　若此惡業(yè)有體相者·盡虛空界、不能容受。

　　【解】體是實質。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

　　【釋】像這樣無量無邊的惡業(yè)·好在沒有實質同了形相的·若是有實質形相的·那個實質形相的大·就是盡虛空界·也一定沒有方法可以安放下去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人·把自己來做一個榜樣的·實在普賢菩薩能夠修成菩薩·發(fā)這樣的十種大愿心·宿根的深厚·【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根�！恳欢ㄊ橇瞬坏玫�·決不會造盡虛空界·不能夠安放下去·那樣多的惡業(yè)的。請看這本行愿品的居士們·要看得靈活·不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業(yè)的·但是反過來說·如果能夠把所造這樣多的惡業(yè)、懺悔清凈·那所得到的功德·也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以懺悔實在是最要緊最要緊的。

　　我今悉以清凈三業(yè)·

　　【解】三業(yè)·是身業(yè)口業(yè)意業(yè)。

　　【釋】前邊所說惡業(yè)的多·雖然有虛空界那樣大的地方·也還不能安放下去·那是因為身口意三業(yè)·都是染污的·【染污、就是不清凈�！克�以造出這樣多的種種惡業(yè)來�，F在三業(yè)完全是清凈的·那就永遠不會再造像以前所造的種種惡業(yè)了。

　　遍于法界極微塵剎·一切諸佛菩薩眾前·誠心懺悔·后不復造·恒住凈戒一切功德。

　　【解】恒字、是常常這樣·永久不改變的意思。恒住、是常常安住在那里·永遠不離開的意思。戒、是戒律。凈戒、是守戒守得很清凈�！厩鍍簟⒕褪且恍┎环�·就叫守凈戒�！�

　　【釋】前邊說從前我所造的惡業(yè)·周遍在法界·現在我把清凈的三業(yè)·周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前·誠心懺悔·以后永遠不再造惡業(yè)·永遠常常安住在清凈戒律的一切功德上·那末從前所積的無窮無盡的惡業(yè)·都可以消滅了。一切惡業(yè)·都消滅了·那就一切的功德·自然都會漸漸的積聚起來·也可以周遍法界了。

　　如是虛空界盡·眾生界盡·眾生業(yè)盡·眾生煩惱盡·我懺乃盡。而虛空界、乃至眾生煩惱、不可盡故·我此懺悔、無有窮盡念念相續(xù)無有間斷。身語意業(yè)·無有疲厭。

　　這一段經文·同了前邊還是一樣的·所以也不再重覆解釋了。

　　復次·善男子·言隨喜功德者·

　　【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。

　　【釋】凡是旁人所做的功德·不論大的小的·不論是聽到的·或是看到的·那怕你一絲一毫一微塵的功德·我都跟隨了他們一同做·并且歡喜贊嘆他們·使得他們格外的有興趣做功德。

　　所有盡法界、虛空界·十方三世一切佛剎·極微塵數諸佛如來。從初發(fā)心·為一切智·勤修福聚·不惜身命·經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中·舍不可說不可說佛剎·極微塵數頭目手足。

　　【解】一切智、是明明白白見到十法界里頭、所有一切的法·只有真空的一種理性·【不虛假、叫真·不著相、叫空·真空的理性·是離開一切從迷惑所見到的虛假相·不認這種虛假相是有實在的。】沒有別種性·也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。

　　【釋】要修隨喜的功德·就要修得廣大·要不論怎么樣大的境界·不論怎么樣多的佛菩薩·不論怎么樣難做到的事情·不論受到怎么樣苦惱·都要去隨喜的。所有無量無邊的法界·無量無邊的虛空界·廣大到十方·長久到三世·一切的佛剎極微塵數的佛·從起初發(fā)心修佛道的時候起·為了要求得一切智·所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修·要修到聚成許多許多的福德·在這樣修行的時候·只曉得一心向上的修·一意向前的修·那怕把身體性命送掉了·也沒有什么愛惜·沒有什么舍不得。像這樣的舍棄身體性命·經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫·在一個個的劫里頭·舍棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜·真是只有佛菩薩能夠做到的了�！疬@一段里頭、所有種種名詞·像盡法界、虛空界、十方三世、一切佛剎極微塵數等·前邊都已經解釋過·所以這里同了后邊·都不再解釋了。

　　如是一切難行苦行·圓滿種種波羅蜜門·證入種種菩薩智地·成就諸佛無上菩提·及般涅槃·分布舍利·所有善根·我皆隨喜。

　　【解】波羅蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵語·翻譯中國文·波羅蜜、是到彼岸·【彼岸、是那邊的岸·就是從我們的娑婆世界·到只有樂、沒有苦、像西方極樂世界那樣的地方去�！恳部梢苑�譯做一個度字·【度字·同了渡字一樣的意思·就是從苦惱世界渡到極樂世界去。】種種兩個字、是因為波羅蜜·簡單說起來·只有六種·也叫六度·若是推開來講·有八萬四千種的多哩。所說的六度·就是布施·【布施有三種·一財施、把錢財衣服食物施送給窮人·二法施、把佛法來勸化人·三無畏施、旁人有懼怕驚嚇的事情·去安慰他·幫助他�！砍纸�·【是守住佛法里頭的各種戒法·一些不犯�！咳倘�·【若是旁人來欺我、打我、罵我、要能夠忍耐·不同旁人計較�！�精進·【精字、是專心修學·沒有一些些亂念頭。進字、是勇猛的修上去·不是修修退下來不修了�！�禪定·【放下一切虛假的亂念頭·沒有一些些的散亂心�！恐腔邸！局腔邸⒕褪锹斆�·不過凡夫的聰明·可以用在正路上·也可以用在邪路上·智慧、是只有用在正路上的�！恳驗椴际┛梢远葢a吝·【慳吝、是器量小的意思·肯布施、就不慳吝了�！砍纸淇梢远茸鲪�·忍辱可以度嗔恚·【嗔恚、是發(fā)火的意思�！烤�進可以度懈怠·【懈怠、是懶惰的意思�！慷U定可以度散亂·智慧可以度愚癡·所以叫度�！疽驗槠髁啃〉娜�·可以使得他變做器量大的人·作惡的人·可以使得他變做能夠守戒法的人·所以叫度�！恐堑�、是菩薩的德·就是一切智·【一切智、是曉得一切法的空相·是聲聞緣覺的智�！康婪N智·【道種智、是曉得一切差別的道法·這是菩薩的智�！恳磺蟹N智�！疽磺蟹N智、是明了總相別相·斷惑覺迷·這是佛的智。】地、就是地位·智地所以說種種·是因為多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟·也可以當做佛道解釋的。翻譯般涅槃三個字·有四五種的多·都有些不相同的·但是大家用慣的·還是滅度兩個字。滅、是滅煩惱·滅生死。度、是度眾生。【般涅槃、同了涅槃的意思·是一樣的·因為印度人的聲音·同我們中國人的聲音·稍稍有些不同的·有些人讀做涅槃兩個字的音·有些人讀做般涅槃三個字的音罷了�！繜o上、是沒有比這個更加高的意思。分布、是分散開來的意思·舍利、是佛的身骨形狀·像珍珠那樣圓的·有紅綠黃白幾種顏色·質地有些像水晶·很透明·很堅固的。

　　【釋】如是兩個字·是指上邊所說是舍棄身體、性命、頭目、手足、種種極難極苦的修行法。為的是什么呢·就為了要圓滿種種波羅蜜·可以證到菩薩的種種智慧的地位。還要能夠·成就佛所傳揚的無窮無盡、最高最妙的佛道·同了佛滅度后分散舍利的功德。【分散舍利給修行人·使得他們可以永遠供養(yǎng)·也是一種大功德·所以也要希望能夠圓滿這種功德的�！恳獣缘蒙崂�是一種寶貝·很不容易得到的·一定要修戒定慧三種善業(yè)的功夫深了·【戒、是修行人應該守的各種戒律·能夠修戒·可以自己禁止自己·不犯身口意所造的惡業(yè)。能夠修定·可以心念清凈·不發(fā)生種種的亂念妄想�；�、是智慧·能夠修慧·可以明白真理·斷絕迷惑�！坎拍軌蜣钩晒�這種舍利。本師釋迦牟尼佛涅槃后·弟子阿難等把佛的身體、用火焚化了·就發(fā)現許多許多、明亮堅硬的五色珠·這種珠·就叫舍利。佛的許多弟子·大家就造成了一座塔·藏放佛的舍利·永遠供養(yǎng)。也有把這種舍利·分散到各處寺院·或是法會里頭去供養(yǎng)·都是功德很大的。佛因為已經涅槃了·世界上的眾生·都見不到佛了·所以特地把佛自己身骨里頭的舍利·留在世界上·使得信佛的人·見了佛的舍利·就像見到佛一樣·供養(yǎng)佛的舍利·就像供養(yǎng)佛一樣。在佛教里頭·有一種規(guī)則·凡是出家的人·或是雖然沒有出家·但是修行已經很有功夫的人·只要自己愿意·死后也可以把全個身體·用火來焚化的·并且也會有舍利發(fā)現的·不過沒有像佛的舍利·那樣的又多、又大、又光明、又堅硬罷了。所有像上邊所說的種種功德·修了就種了善根·將來漸漸的善根長大起來·就都可以有成佛的一日·所以我都應該要隨喜的。

　　及彼十方一切世界·六趣四生一切種類·所有功德·乃至一塵·我皆隨喜。

　　【解】趣字、同道字一樣的。六趣、就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、等六道。四生、是胎生、卵生、濕生、化生四種。【在下邊第九大愿·恒順眾生里頭有詳細解釋的�！窟@里所說的功德·就是前邊所說的種種善根。一塵、就是一粒微塵。

　　【釋】所有在天上·同了在人世間的眾生·不論善根的大小·當然都有一些善根的·我也都應該要隨喜的。所有六道四生各種各類的苦惱眾生·在這樣大的十方一切世界里頭·不曉得有多多少少·難道都是沒有善根的么·一定不會的。不過這些苦惱眾生的善根都是不大的他們的善根盡管不大盡管只有一粒微塵那么的小我還是盡管要隨喜的·決不因為他們的善根小·就不隨喜了。