心經(jīng)的人生智慧-濟(jì)群法師（一）

　　【《心經(jīng)》者何】

　　《心經(jīng)》,具稱(chēng)《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)煉,而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣,在社會(huì)上廣泛流傳,影響極大。

　　《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝,稱(chēng)為通教。所謂通者:具有通前與通后的意義。通前是說(shuō)它與阿含教的關(guān)系,阿含經(jīng)典對(duì)存在現(xiàn)象的透視:指出了苦、無(wú)常、無(wú)我;當(dāng)然也講到空,但不是很深刻,唯有到了般若經(jīng)教,在阿含的基礎(chǔ)上才把空的教義推向極致。通后是指《般若》與《華嚴(yán)》、《涅槃》、《維摩》等經(jīng)的關(guān)系,般若經(jīng)教所揭示的緣起性空,是大乘一切經(jīng)教建立的理論基石。如實(shí)的把握般若中觀正見(jiàn),對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)教,指導(dǎo)修行,都具有重要意義。

　　《心經(jīng)》與其他經(jīng)典不同,一般經(jīng)典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心經(jīng)》唯有正宗分,于是人們便懷疑《心經(jīng)》的獨(dú)立性。當(dāng)代佛學(xué)界學(xué)術(shù)權(quán)威印順?lè)◣?/a>在《般若經(jīng)講記》中就作了說(shuō)明:印老以為奘公所譯《心經(jīng)》,是從六百卷《大般若經(jīng)》中單獨(dú)錄出的。在《大般若經(jīng)》中有《學(xué)觀品》,此品中有與《心經(jīng)》完全相同的文句,是佛陀直接向舍利弗說(shuō)的�！缎慕�(jīng)》是《大般若經(jīng)》中最精要部分的內(nèi)容,古德為易于受持,特摘出流通。

　　《心經(jīng)》在中國(guó)有眾多譯本。方廣昌先生編的《般若心經(jīng)譯注集成》中就收集了十八種,現(xiàn)在教界流傳的是玄奘譯本。至于本經(jīng)注疏自古以來(lái)有百來(lái)家,可見(jiàn)此經(jīng)傳誦之盛。

　　【人生的大智慧──般若波羅密多心經(jīng)】

　　《般若波羅密多心經(jīng)》,這是本經(jīng)經(jīng)題的全稱(chēng)。在佛教的典籍中,一部經(jīng)典的題目,有時(shí)往往正是這部經(jīng)典畫(huà)龍點(diǎn)睛的內(nèi)容所在。因此,在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí),首先一定要注意到這部經(jīng)典題目的內(nèi)涵。

　　先釋般若,般若是梵語(yǔ)的音譯。佛教經(jīng)論的翻譯有音譯和義譯的兩種方式,音譯在特殊情況下才使用的。就如般若一詞,在漢語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)內(nèi)容的概念,所以采用音譯。這就是玄奘三藏在譯經(jīng)過(guò)程,制定有‘五不翻’的規(guī)則,其中說(shuō)到般若以尊重故不翻。

　　般若是梵語(yǔ)的音譯,我們顯然無(wú)法從字面上依文解義。那般若是什么呢?古德為了人們理解的方便,有時(shí)也譯般若為智慧,但它又不同于世間的智慧,世間的智慧是有限的,是夾雜著煩惱的,是有缺陷的,它不足以認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相;而般若智慧則不然,它是無(wú)限的,是清凈的,是圓滿(mǎn)的,它能通達(dá)宇宙人生真相,徹底的解脫人生煩惱。

　　般若對(duì)于我們生命的改善有著至關(guān)的重要性,沒(méi)有般若,人就會(huì)產(chǎn)生兩種困擾:

　　一、認(rèn)識(shí)上的迷惑:人活在世上,總是在充滿(mǎn)著迷惑的狀態(tài)下生活著:既不了解自己,也不能真正的認(rèn)識(shí)世界。試問(wèn)你們知道‘我’是誰(shuí)嗎?這個(gè)問(wèn)題看來(lái)很簡(jiǎn)單,有人可能會(huì)不加思索的回答,‘我’就是我。其實(shí)這是一個(gè)很深?yuàn)W的問(wèn)題,你以為‘我’是我,請(qǐng)問(wèn)你究竟以身體為‘我’,抑是以思維為‘我’呢?倘以身體為‘我’,身體乃四大假合,四大解散‘我’在何處;如以思維為‘我’,思維乃建立在經(jīng)驗(yàn)及概念上得以延續(xù),并無(wú)獨(dú)立可言。足見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題不好回答,所以在西方哲學(xué)中的最高名言是:認(rèn)識(shí)你自己。

　　‘生從何來(lái),死從何去’,也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾經(jīng)對(duì)人生做過(guò)一個(gè)形象的比喻:他說(shuō)人生有如過(guò)一座橋,這座橋的橋頭、橋尾、橋下都充滿(mǎn)著云霧,人從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。是啊!以佛家的智慧來(lái)觀看人生,我們從娘胎中生下來(lái),僅僅是一期生命的開(kāi)端,當(dāng)一期生命完了,也并不是意味著生命的徹底結(jié)束,生命還會(huì)生生不已的延續(xù)下去,現(xiàn)世的人生只不過(guò)是生命延續(xù)中的一個(gè)片段。因此,一個(gè)稍有思想的人,他不應(yīng)該僅僅著眼于現(xiàn)在的生存,還應(yīng)該關(guān)心‘生從何來(lái),死從何去’這個(gè)古老而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如有命運(yùn)這么一回事,那命運(yùn)是由什么力量決定的?對(duì)于這些問(wèn)題,人們的看法往往也不一樣:有人不相信人生存在命運(yùn),以為生命的發(fā)展沒(méi)有任何既定的規(guī)律;有人相信人生存在命運(yùn),以為冥冥之中有股力量在支配著我們的生活;有人以為支配命運(yùn)的力量是來(lái)自于生命自身。有人相信命運(yùn)不可改變;有人相信命運(yùn)可以改變。然而,命運(yùn)究屬怎么回事呢?

　　因果報(bào)應(yīng)也是世人容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。你說(shuō)沒(méi)有嘛?似乎世間萬(wàn)事萬(wàn)物各有因果,如‘種瓜得瓜,種豆得豆’;你說(shuō)有因果嗎?可現(xiàn)實(shí)生活中又有許多現(xiàn)象無(wú)法解釋。比如有人作惡多端,生活卻過(guò)得逍遙自在;有人行善積德,日子過(guò)得窮困潦倒。因而唯物論者倡導(dǎo)一生論,不相信因果報(bào)應(yīng);而各種宗教都談因果報(bào)應(yīng)。因果果有報(bào)應(yīng)乎?

　　人為什么活著?生存的意義是什么?在我講座中,這也是經(jīng)常有人提出的問(wèn)題。生存在世界上,有許多人不知道為什么活著,他們只知沿著前人約定俗成的習(xí)慣去生活:上學(xué)、找工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財(cái)、享受欲樂(lè),乃至一命嗚呼。人類(lèi)一代又一代的重覆著相同的生活方式。說(shuō)到人為什么活著,其實(shí)大多數(shù)人都對(duì)此很茫然,談不上為什么。不過(guò),我們假如要讓生命變得更有價(jià)值,當(dāng)然還是應(yīng)當(dāng)關(guān)心:人為什么活著。

　　二、執(zhí)著欲望帶來(lái)的痛苦:佛經(jīng)稱(chēng)我們居住的這個(gè)世界是欲界,欲界的最大特點(diǎn)就在一個(gè)‘欲’字上,可以這么說(shuō),我們這個(gè)世界上的人,都是生活在強(qiáng)烈的欲望中。欲是什么?欲是生命內(nèi)在的希求。有從生理上發(fā)出的,也有心理上發(fā)出的。因此,欲望有生理因素及心理因素這兩個(gè)方面。欲望非常復(fù)雜,其表現(xiàn)的形式千差萬(wàn)別,在佛經(jīng)中簡(jiǎn)單的歸納為五種,稱(chēng)曰五欲。即色欲,眼睛希望看到漂亮的顏色。聲欲,耳朵希望聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)悅耳的音聲。香欲,鼻子希望聞到香味。味欲,舌頭希望嘗到可口的美味。觸欲,身體希望接觸到舒適的環(huán)境。五欲在佛經(jīng)中有時(shí)另有所指,(1)財(cái)欲,是對(duì)財(cái)富的希求。(2)色欲,是對(duì)男女性交的希求。(3)名欲,是對(duì)名譽(yù)地位的希求。(4)食欲,是對(duì)飲食的希求。(5)睡欲,是對(duì)睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延續(xù),通常人生所謂的幸�？鞓�(lè),說(shuō)穿了,那不過(guò)是欲望的滿(mǎn)足,當(dāng)人們欲望滿(mǎn)足時(shí),感到快樂(lè),感到幸福。欲望又是沒(méi)有一定的東西,人類(lèi)欲望雖然與物質(zhì)條件有關(guān)系,但具備什么條件才能滿(mǎn)足并無(wú)標(biāo)準(zhǔn),它往往隨著物質(zhì)環(huán)境的改善而水漲船高,古人生活條件簡(jiǎn)單有吃、有住、有穿就能滿(mǎn)足;而現(xiàn)在物質(zhì)條件豐富了,人的欲望也隨之膨脹。今天的人,并不因?yàn)樨S富的物質(zhì)環(huán)境而感到滿(mǎn)足,他們總是處在不斷向外的追求中。

　　欲望的表現(xiàn)形式有三大特征:

　　一、是占有:人生活在欲望中,總想占有社會(huì)的一切。你看那些溫飽尚未解決的窮人,只要求有吃的、穿的、住的就行了;可生活基本需求一旦滿(mǎn)足,于是就希望過(guò)上方便舒適的日子:洗衣服太麻煩,最好有個(gè)洗衣機(jī),代替手洗;走路覺(jué)得累,乘公共汽車(chē)又不方便,還是買(mǎi)個(gè)轎車(chē),或者摩托車(chē);工作之余,閑了無(wú)聊,搞個(gè)電視消遣多好;出外游玩名勝風(fēng)景,走過(guò)就算了,真不過(guò)癮,買(mǎi)架錄像機(jī),要不照相機(jī)也行。要添置這些就得擁有大量的財(cái)富,為了賺錢(qián)就得拼命的工作。

　　有財(cái)富的人,他又想到了社會(huì)上的名譽(yù)地位:有些富翁會(huì)花錢(qián)去買(mǎi)官當(dāng),擠身于政界;有些會(huì)辦慈善事業(yè),博得社會(huì)上的名譽(yù)。總之,別人擁有的,我也得有;別人沒(méi)有我也得有。欲望使得我們?cè)诓煌５淖非?不斷的占有中度過(guò)。處在欲望中的人,總是忘記已有的東西,而去追逐未有的東西。俗話說(shuō):欲壑難填。一個(gè)想發(fā)財(cái)?shù)娜?當(dāng)他擁有萬(wàn)元了,接著就要百萬(wàn)、千萬(wàn)、億萬(wàn),由于目標(biāo)永遠(yuǎn)在前面,沒(méi)有知足的時(shí)候,因此,他既使擁有很多財(cái)富,也總感覺(jué)到自己不富有。

　　二、是比較:人生活在現(xiàn)實(shí)中,必然要與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。當(dāng)我們擁有財(cái)富時(shí),別人也擁有,于是出現(xiàn)比較,你擁有百萬(wàn),我得擁有千萬(wàn),比你富有;你坐桑塔納,我得坐賓士,比你神氣;你吃一桌用一千元,我吃一桌得花五千元,比你豪華;你穿一般的衣服,我得穿時(shí)裝,比你時(shí)髦;你用黑白電視,我得用彩電,比你好看;你的電腦是三八六,我得買(mǎi)四八六,比你先進(jìn);你當(dāng)縣長(zhǎng),我得當(dāng)上省長(zhǎng),比你大。