正道光輝 修行二

　　修行二

　　真心清凈修 畢竟成佛道

　　若真修行人,首在看破;若看不破,修行無(wú)益,唯結(jié)善緣罷了。所謂看破,即觀諸法如夢(mèng),一切皆幻,緣起性空,了不可得;即觀四大非我,五蘊(yùn)皆空,物質(zhì)與精神(感受、想、行、識(shí))皆緣聚緣散不實(shí)變化,由此之物質(zhì)的、精神的、感情之貪戀畢竟虛幻無(wú)常,如垃圾無(wú)意義,乃至精神的某種寄托、情感的貪戀皆是束縛,而令生命不得自由,如幻如夢(mèng)無(wú)常變化,脆弱不可一擊,皆缺陷不可追逐!再觀此色身變化無(wú)常,剎那生滅,行住坐臥,從內(nèi)至外,從外至內(nèi),身心與外境一樣空幻無(wú)所得。不論山河大地、草木有情無(wú)情悉皆生滅無(wú)常不可恒存,如此乃至身心念念無(wú)常無(wú)住,了不可得,究竟無(wú)常。完全放下,不再貪戀,當(dāng)下清凈,。此清凈心畢竟空寂,當(dāng)下空明寂靜,了了分明不迷惑。此分明空寂,即是看破假相,放下執(zhí)著分別的平等覺(jué)悟之心矣!以此覺(jué)悟平等之心時(shí)時(shí)觀照,不論白天黑夜莫令間斷,不要再起貪戀,不論碰到任何人、事、物,乃至種種現(xiàn)象、名詞、概念等皆知盡是無(wú)常變化不實(shí)之假相,畢竟了不可得,如此看破放下的智慧之心如明鏡般觀照分明,二十四小時(shí)從無(wú)間斷,再不迷惑。以此覺(jué)心、凈心觀照呼吸,了其無(wú)常,安住不迷于諸境,看破放下于時(shí)時(shí)。若心欲逃逸,妄念再起時(shí),則又返回,依然覺(jué)照,就如牧牛,總不讓其逃逸,總不讓其吃人莊稼。一心辦道,了了分明,如如不動(dòng),日日如此,時(shí)時(shí)如此,功夫純熟,妄念俱息,自入三昧矣!若然以此看破放下之心,以此覺(jué)悟不貪戀假相之心,了了分明念一佛名,則如念諸佛無(wú)量功德一般。佛佛道同,諸佛總是同樣圓滿,再無(wú)欠缺。以此凈心、覺(jué)心、空心念佛,二十四小時(shí)無(wú)論晝夜,精進(jìn)無(wú)退,看破放下,放下看破,念念正念,再無(wú)顛倒,再無(wú)夢(mèng)想,一心專(zhuān)注,一心覺(jué)醒,一心無(wú)貪戀,一心清凈,此心念佛,佛即此心所念,心不離佛,佛不離心,佛外無(wú)妄心,心外無(wú)別佛,佛即是心,心即是佛,。如此覺(jué)悟,晝夜不貪戀假相,遠(yuǎn)離欲望、名聲、虛榮、面子、財(cái)利、飲食、味道、睡眠之執(zhí)著,也莫昏沉,安住清凈、覺(jué)醒、空明、無(wú)我、無(wú)人之當(dāng)下,分分明明,了了無(wú)礙,再無(wú)貪戀,完全放下,絕對(duì)看破,念念正念,再無(wú)顛倒,若有妄念起時(shí),知妄念也是緣起,畢竟了不可得,回歸正念,不令逃逸,覺(jué)照分明,無(wú)住無(wú)著,不須壓抑,妄念自滅。無(wú)論動(dòng)靜總是一如,念念正念,心心佛心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,功夫純熟。能念之心,所念之佛自然無(wú)二,當(dāng)下空寂,證入三昧,悟無(wú)生忍,畢竟成就!

　　不論遇何境,不論遇何人,不論遇何事,不論遇何物,總不貪它、戀它;總不煩它、恨它;總不仇它,怨它�？偸侨绱擞^照它,總是看破、放下,清凈自在、空明覺(jué)悟面對(duì)它,再無(wú)錯(cuò)亂,再無(wú)煩惱。若起無(wú)明,當(dāng)知無(wú)明本空,了不可得,能無(wú)明者空,所無(wú)明者幻,更不著它,正念生起,當(dāng)下分明。有緣皆歡喜,無(wú)緣無(wú)憂惱,如此總自知,更不用夸談,心知肚明,不被境轉(zhuǎn),密行功德,談笑風(fēng)生,任運(yùn)自如,無(wú)惱無(wú)怨,自知諸智慧,不被他迷惑,把握此真心,再不落輪回,自己心既明,秘密真用功,更不用顯示,更不用夸言。平常心是道,老老實(shí)實(shí)做人,功夫做到家,水到自渠成!

　　修證次第

　　前提:持凈戒,正見(jiàn)正念具足,真為生死,不求名聞利養(yǎng)、色、欲的享受,唯道是從,不為神奇怪異,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心、出離心,發(fā)大愿菩提心、精進(jìn)不息心,默默修持,遠(yuǎn)離憒鬧。修證次第如下:

　　首先,須明無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我之甚深義理。起歡喜心,時(shí)刻觀照,以真理之洞察為指導(dǎo),提起正見(jiàn)正念。觀照呼吸,順其自然,五調(diào)分明。

　　破執(zhí):

　　一、天下是是非非、擾攘不安,凡情俗見(jiàn)不斷,皆執(zhí)“我見(jiàn)”、“邊見(jiàn)”、“邪見(jiàn)”、“見(jiàn)取見(jiàn)”、“戒禁取見(jiàn)”,猶疑不決,不以真理為念。洞察如此,知此等不正見(jiàn)皆謬執(zhí)不可得,皆無(wú)常,放下……于明白間放下“我”的執(zhí)著思想觀念,放下世俗間的凡情俗見(jiàn)的牽扯,更無(wú)執(zhí)著。此是第一步,不明白者必須徹底弄明白,直至徹底放下為止,不得馬虎,不得自我欺騙,否則地基不穩(wěn),一切免談。不以真理為徹底依止,不以清凈解脫、正覺(jué)無(wú)迷妄為究竟追求,只是自欺欺人,最終皆是不離染著的。請(qǐng)善思念之!(此為破不正見(jiàn)等謬執(zhí),破我相、人相,樹(shù)正見(jiàn)成堅(jiān)固根基。)

　　二、萬(wàn)法分別,財(cái)色名食睡、色聲香味觸法種種欲望追求,眼耳鼻舌身的感官滿足皆是生死輪回、苦惱之大患,皆是染污不盡、假相顛倒之謬妄,。明白其皆無(wú)常幻化不可執(zhí),徹底放下,發(fā)大心,發(fā)真心、出離心,真實(shí)觀照其苦惱困擾,少欲知足,必須真心實(shí)意以恬淡自在、素樸自然為本。(此乃破貪嗔習(xí)氣的執(zhí)著分別,破眾生相。)

　　三、生死皆因緣,生而無(wú)撼,死而無(wú)悔。隨緣隨份斷惡修善,凈化身心,順其自然,不貪生怕死,不貪死怕生。了知一切皆緣,隨緣了緣無(wú)掛礙,知生死無(wú)實(shí),無(wú)住生死,放下……(破壽者相,破生死無(wú)明。)

　　四、一放下,通通放下,身心內(nèi)外均不可得。正念分明,無(wú)所住,空明如如。如是觀照,行住坐臥了了分明,無(wú)住無(wú)著,更無(wú)所執(zhí)。(無(wú)所住,凈心正覺(jué)現(xiàn)前。)

　　五、照而常寂,寂而常照,觀照寂靜無(wú)二無(wú)別,直至究竟,毫不放松。正念分明,更無(wú)顛倒,凡心死絕,謬執(zhí)俱盡,真誠(chéng)所至,金石為開(kāi)!我法俱粉碎,一真本獨(dú)耀,空性大平等,了然無(wú)掛礙,洞見(jiàn)本來(lái)面目!若無(wú)上述修證純熟,妄想臆測(cè),只是自欺欺人的笑話,終與了生脫死無(wú)關(guān),苦惱輪回倒有份了。(明心見(jiàn)性)

　　六、古今生滅,因緣聚散,無(wú)我、無(wú)我所、無(wú)古無(wú)今、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)我無(wú)人,本來(lái)如是,口議心思皆戲論,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,看住真心。(本來(lái)如此,一念三千,寂靜涅槃,了無(wú)戲論,大辯無(wú)言。)

　　七、隨緣自在,自在隨緣,如如不動(dòng),妙用無(wú)方。(如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)一眾生可得滅度。)真修行者須依《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《八大人覺(jué)經(jīng)》、《大念處經(jīng)》、《心經(jīng)》為宗旨,培養(yǎng)般若智慧,遠(yuǎn)離謬誤分別,破我法二執(zhí),依善知識(shí)引導(dǎo),具足凈戒、正見(jiàn)、正念精進(jìn)不息,依八正道而修行,不執(zhí)幻化假相,不求名利神異,平常心是道,如此方可說(shuō)修行之事矣!真正修行、了生脫死必須先于正道的傳承上分毫沒(méi)有偏差,于文字義理、口頭傳承上必須切實(shí)把握,杜絕自以為是和模糊、含混、曖昧不清的態(tài)度,更決不能摻雜入種種邪思、邪見(jiàn)和外道法。不明白者切須謙虛努力地聽(tīng)聞正法直到正見(jiàn)穩(wěn)固地建立。純凈無(wú)染的正法傳承必須非常清楚,因?yàn)槲ㄓ屑儍魺o(wú)染無(wú)雜的正法才能了生脫死,邪思邪見(jiàn)、外道法只能是困擾和影響了生脫死的束縛。所以必須堅(jiān)決地依止善知識(shí),直到完全無(wú)差地掌握正法的傳承,得到認(rèn)可無(wú)差方可;,決不能自大、自負(fù)、自以為是地盲修瞎煉,以免誤已誤人,浪費(fèi)自己的法身慧命,結(jié)果欲升反墮,豈非愚蠢可憐么?這完全關(guān)系到生死大事,決不能輕率等閑視之。一定要好好省思清楚,莫要空浪費(fèi)生命,追悔莫及。一定要通過(guò)正法完全無(wú)差地傳承之后,正見(jiàn)已經(jīng)堅(jiān)固建立,那么進(jìn)一步地提起正念努力觀照,以斷無(wú)明貪愛(ài)。要明晰地、清楚地看破緣起性空、無(wú)常、苦、無(wú)我的身心世界本質(zhì),真正確實(shí)地體會(huì)到真理的殊勝不可思議,以及固有的偏見(jiàn)、偏執(zhí)乃至貪、嗔、癡、慢、疑和不正見(jiàn)的禍患。由此堅(jiān)定了修行解脫,轉(zhuǎn)化生死輪回的信心、決心和毅力,毫無(wú)偏差地觀察清楚真理所揭示的深刻性。如此進(jìn)一步發(fā)起出離心、菩提心,努力精進(jìn)地觀照,改變固有的偏見(jiàn)、偏執(zhí),乃至一切不符合真理的思想、行為、語(yǔ)言,完全地與真理相應(yīng),徹底以無(wú)所住面對(duì)生活、工作、身心世界。安詳自在地生活工作,于生活工作中點(diǎn)滴觀照分明,遠(yuǎn)離謬誤。不違背真理地完全地以正念來(lái)生活工作,不做任何不符合真理的傷人害已之事,戒律清凈、正念分明。如此精勤不退轉(zhuǎn)地修行,自然身心安樂(lè),良心坦然、清凈,生命光明無(wú)憂懼,順逆無(wú)畏,自在祥和了。但必須進(jìn)一步體悟真理,修行越來(lái)越精細(xì)、精深,不要執(zhí)著在一時(shí)精神自在上,剛開(kāi)始必須刻意觀照,功夫純熟才能達(dá)到自然而然,寂而常照,照而常寂,如此必須正念具足,辨識(shí)觀察力深刻無(wú)動(dòng)搖才能進(jìn)一步做到,直到完全照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,證大解脫,此絕非文字上的敘述、記憶、想象所能猜測(cè),必須真修實(shí)證方能徹底斷生死、無(wú)明、貪愛(ài)的命根。證我法皆空的實(shí)相,徹悟宇宙人生最究竟無(wú)上的真實(shí),非一日之功夫矣!修行者切須努力無(wú)怠惰,破除種種障蔽,完全地轉(zhuǎn)分別心為妙觀察智、執(zhí)著心為平等性智、如來(lái)藏識(shí)為大圓鏡智、眼耳鼻舌身的了別為成所作智的妙用,如此才算功德圓滿。

　　具體修行的次第應(yīng)該請(qǐng)教大善知識(shí)的指導(dǎo)。

　　如何條理系統(tǒng)的修學(xué)佛法

　　人生本自圓滿,佛性本自具足,當(dāng)下涅槃與佛無(wú)別,但因煩惱蒙蔽,于假相不能體真實(shí)而成就。那么如何去妄存真打破幻夢(mèng)、當(dāng)下圓滿、復(fù)歸本性的清凈大解脫?這則成人生至關(guān)重要的偉大之事了!因煩惱痛苦輪回不休本皆莫須有的事實(shí),本來(lái)的事實(shí)卻是德行具足萬(wàn)相莊嚴(yán)的。如何徹底地體認(rèn)這些本質(zhì)的問(wèn)題,改造慣性的謬執(zhí)(執(zhí)假為真),提升當(dāng)下的作為,復(fù)歸本來(lái)的大圓滿人格(佛)?乃是迫切之迫切。

　　一、認(rèn)識(shí)真相:(仔細(xì)觀察洞悉才能認(rèn)識(shí)深刻,沒(méi)有認(rèn)識(shí)就愚癡迷昧不知真相。)二根本、三法印、一實(shí)相、中道、緣起、百法、三自性、因果業(yè)力、輪回、苦集滅道等四圣諦、十二因緣、二諦。

　　二、(下手處)改造謬執(zhí):三十七道品、二入四行、一相三昧、二諦圓融、一行三昧、念佛三昧、一心三觀、圓通法門(mén)、頓契佛心、懺悔、聞思修、戒定慧。

　　三、提升德行:于因果上謹(jǐn)慎行事、孝養(yǎng)禮敬父母師長(zhǎng)。三皈、五戒、八戒、菩薩戒(三聚凈戒)、具足威儀、讀誦、聽(tīng)聞經(jīng)法。慈悲喜舍,四攝、六度萬(wàn)行。

　　四、復(fù)歸佛性:佛性、佛境、實(shí)相、無(wú)礙解脫、涅槃寂靜。常樂(lè)我凈、任運(yùn)自在、挑柴運(yùn)水、事事無(wú)礙、游戲三昧、揮灑自如。

　　人之苦惱輪回與解脫成佛的關(guān)鍵在于心性的認(rèn)識(shí)上,故此明心見(jiàn)性也就是關(guān)鍵之關(guān)鍵。

　　如何念佛、靜坐證三昧?

　　念佛、靜坐者須了知諸法如幻,莫被境轉(zhuǎn)。凡有境相當(dāng)明空性無(wú)相之理,無(wú)有執(zhí)著愛(ài)惡之妄念,當(dāng)下安住無(wú)分別清凈之覺(jué)性,念念佛念,分明如斯。乃至行住坐臥四威儀皆明了洞達(dá),如此方契彌陀之本心、諸佛之妙理,功夫純熟,自證三昧。切忌執(zhí)著境相,分別愛(ài)惡,顛倒忘卻本心,狂妄不知究竟,如此則南轅北轍,永無(wú)寧日矣!

　　觀自在

　　生滅非真實(shí)相,故說(shuō)無(wú)生滅,無(wú)生滅非有一個(gè)實(shí)在的無(wú)生滅,無(wú)生滅乃是指生滅的事相不真實(shí),沒(méi)有一個(gè)實(shí)在、不變、獨(dú)立非因緣的東西在生滅,故說(shuō)無(wú)有生滅,也即不生不滅,非外道的永恒存在一個(gè)實(shí)在的不變東西,若非說(shuō)要不變的話,那么生滅的當(dāng)下即無(wú)生滅的現(xiàn)象即是不變的真理。悟此者當(dāng)下看破放下,即身心無(wú)束縛、大自在而無(wú)苦惱矣!當(dāng)下業(yè)習(xí)不斷,則得經(jīng)常如此觀照、觀察、明了,不論身心概念乃至宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物種種現(xiàn)象總是剎那生滅變異,總是因緣作用,執(zhí)著當(dāng)下實(shí)在的、不變的、獨(dú)一的妄想本是謬誤可笑、可憐的。當(dāng)下覺(jué)醒、當(dāng)下如如、當(dāng)下清凈,此三為一,當(dāng)下涅槃,當(dāng)下放下。妄執(zhí)一起,當(dāng)下看破,當(dāng)下放下,當(dāng)下清涼。如此練習(xí),如此薰修,久之久之,功夫純熟,自然而然,畢竟無(wú)礙而大自在,大解脫矣!當(dāng)下看破即是智慧,當(dāng)下放下即清涼,智慧清涼,無(wú)憂惱的覺(jué)醒;無(wú)迷惑不安之心地,即擺脫業(yè)力習(xí)慣之束縛,不于身心世界起執(zhí)著分別煩惱痛苦,當(dāng)下即脫輪回之業(yè)力牽引,遠(yuǎn)離貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)之束縛,當(dāng)下如此肯定,當(dāng)下如此堅(jiān)決看破放下,則大善根者矣!如此覺(jué)醒無(wú)迷,不被境所憂惱之心即是佛心,也即本性之無(wú)苦狀態(tài),如此觀照,漸轉(zhuǎn)造口業(yè)之心為慈悲愛(ài)語(yǔ),如此觀照漸轉(zhuǎn)不凈之行為清凈佛子行,因明無(wú)我、空性,即須無(wú)住假相,與法相應(yīng),方真無(wú)迷矣!若然身口意三業(yè)不懂于污染中回轉(zhuǎn)合于正道(正念、正知、正見(jiàn)等),則不名看破放下。六祖曰:“迷者口說(shuō),悟者心行�！惫蚀�,真看破放下者即真悟本然真相、無(wú)我空相、不住色(物質(zhì))、聲(聲音)、香(香臭)、味(味道)、觸(觸受)、法(法塵、概念、名相)等而再起執(zhí)著分別,不重造輪回痛苦之業(yè)力,而是生清凈心、覺(jué)慧心、空明心,行清凈行、慈悲行、智慧行;說(shuō)清凈語(yǔ)、慈悲語(yǔ)、智慧語(yǔ)矣!如此三業(yè)清凈,畢竟成佛矣!如此灑脫自在,解脫無(wú)礙矣!如此則轉(zhuǎn)業(yè)力輪回苦海,為清凈不可思議佛國(guó)矣!若然三業(yè)未轉(zhuǎn),終是生死路上凡夫,縱然說(shuō)得口沫橫飛,只不過(guò)煮沙成飯,無(wú)有是處。未脫業(yè)力、未破業(yè)力、被業(yè)力所縛、不得自在而輪回苦惱,則也可憐!真心如然,無(wú)諸戲論,開(kāi)口則錯(cuò),動(dòng)念即乖,老實(shí)修行,無(wú)甚便宜,本來(lái)如此,無(wú)須擬議!

　　修行不是為了得到什么,而是為了學(xué)會(huì)舍棄。舍棄名,舍棄利;舍棄生,舍棄死;舍棄是,舍棄非;舍棄得,舍棄失;舍棄執(zhí)著,舍棄分別;舍棄在意別人的稱(chēng)贊,舍棄在意別人的譏笑;舍棄在意別人的毀謗,舍棄在意別人的欣賞;舍棄各種美、丑、善、惡乃至身心世界、種種欲望貪戀�！吧釛墶本褪恰胺畔隆�,放不下就是看不破,看不破無(wú)常苦空、緣起無(wú)我,則無(wú)正見(jiàn)、正念的生起,必須當(dāng)下學(xué)會(huì)觀照,學(xué)會(huì)放下、舍棄所有的“在意”,與真理相應(yīng),直到一絲不掛。若還有貪戀、掛礙,絕對(duì)不能獲得大自由、大自在、大解脫,毫無(wú)保留,全部放下,通通放下,連放下也放下,那就出輪回、了生死了,大自在、大自由;若還有一絲一毫糾纏不清,那還得好好提起正見(jiàn)正念觀照,直到執(zhí)著全無(wú),狂心死絕,方許你大活、涅槃。內(nèi)自身心、外洎世界皆是無(wú)常、無(wú)我,還有什么放不下的?吽!

　　為了得到什么而修行,你將只會(huì)痛苦;唯有無(wú)得、無(wú)求,只有放下才是無(wú)苦的。煩惱猶如火焰,越想得到什么,就如火上添油,煩惱的火焰只能越燒越旺。只有釜底抽薪,火焰熄滅,自然清涼自在了。

　　為得到而高興,為失去而哭泣,都是一種痛苦,因?yàn)槟愕男谋贿@些得失束縛住了,好好思維吧!為好話而高興,為壞話而不高興也是一種痛苦,“在意”變成你心靈的繩索,捆住了你的自由,你將患得患失,不得安寧了。當(dāng)你在等待、渴望、聯(lián)想、意愿中的時(shí)候,你的心已無(wú)數(shù)次地煎熬、輪回了。愚癡啊,放下吧!這就是生死流轉(zhuǎn)的十二因緣呀,觀照到了嗎?

　　專(zhuān)注的心能帶來(lái)平靜、安詳、和平、安定、坦然、智慧,明白無(wú)常、緣起性空的真理,然后放下凡情俗見(jiàn)的執(zhí)著、分別,專(zhuān)注當(dāng)下的行為舉止——吃飯時(shí)專(zhuān)注地吃飯,行走時(shí)專(zhuān)注地行走,禪坐時(shí)專(zhuān)注于呼吸(禪坐),躺下時(shí)專(zhuān)注于躺下,說(shuō)話時(shí)專(zhuān)注于說(shuō)話。讓心保持明晰、覺(jué)醒而不迷惑于凡情俗見(jiàn),以真理的心為主,明白當(dāng)下在做什么,該作什么不該作什么,順其自然、輕松地面對(duì)一切。即使妄念生起,也不驚不慌,只要知道妄念乃是無(wú)常、緣起性空,不執(zhí)著、不追隨就可以了,放下妄念,繼續(xù)保持專(zhuān)注的心面對(duì)一切,慢慢地心將不再急躁不安,妄念越來(lái)越少,偶爾生起,也能很快覺(jué)醒其無(wú)常、緣起,放下、繼續(xù)專(zhuān)注,心將越來(lái)越柔和、清凈、安寧、平和、安定、智慧、慈悲、澄明!繼續(xù)修行,直到完全斷除煩惱痛苦,斷除樂(lè)、苦、麻木的執(zhí)著,根絕三界輪回惡因,成就無(wú)妄解脫。

　　好好觀照,保持覺(jué)醒無(wú)迷惑的專(zhuān)注,乃至于能夠在起心動(dòng)念,一切微細(xì)的行為上觀照,正念分明……

　　修行一定得在善知識(shí)的指導(dǎo)下才行,即使是一位出家的比丘也必須在善知識(shí)的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。真正具足堅(jiān)固無(wú)妄的正見(jiàn)正念,清凈的戒律,乃至于修行的次序、方法、目的都絲毫無(wú)差,而且必須明白出現(xiàn)偏差的時(shí)候如何對(duì)治,。他完全清楚如何對(duì)治煩惱、痛苦,切斷煩惱、痛苦,熄滅煩惱、痛苦,制止煩惱、痛苦的善法正念應(yīng)該如何觀照,而且能成功地觀照,遠(yuǎn)離當(dāng)下的不正見(jiàn)、不正念。他應(yīng)該以斷貪、嗔、癡、慢、疑、我見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)為目的,從心地上修行。他必須具足出離心、菩提心、緣起性空正見(jiàn),不以追求神通怪異為目的,不以追求欲望、貪愛(ài)、名利為目的,斷除得失、稱(chēng)譏、毀譽(yù)、苦樂(lè)的心必須非常堅(jiān)定。他必須明白無(wú)常苦空、緣起無(wú)自性的法義真理,然后能夠運(yùn)用于時(shí)刻的修行中……總之,他必須具足正見(jiàn)正念的修習(xí)達(dá)五年以上,以真正的修行能夠獨(dú)立正住于世間,再無(wú)迷惑顛倒,能夠具備正見(jiàn)、正念,自己修行,不出偏差,如此直到徹底證悟。這樣他就可以教導(dǎo)眾生了。不然是會(huì)誤人子弟的,那是有過(guò)失的,。修行決不是讀了幾本書(shū),聽(tīng)了一些開(kāi)示就完成。理論與實(shí)踐并不相等,千萬(wàn)不要自以為是或說(shuō)別人以為怎樣,必須親自真正以正見(jiàn)正念修行,直到以身作證,明白修行的真正過(guò)程,實(shí)踐佛陀教法無(wú)有分毫差錯(cuò)方可以。

　　比丘尚且得如此,更遑論比丘尼、沙彌、沙彌尼乃至一切在家人了。

　　修行者可以隨時(shí)檢查當(dāng)下是否具足正念。比如有一個(gè)人、事、物是舒適、悅目的,你當(dāng)下是否產(chǎn)生了舒適、悅目、貪愛(ài)、占有、憶想、聯(lián)想、保持追逐的心?如果有,那么當(dāng)下就失去正念了,苦惱已經(jīng)孕育了,你忘失了無(wú)常、苦、無(wú)我(無(wú)有我和我所),忘記緣起性空的觀照了。當(dāng)一個(gè)人、事、物是丑陋、不舒適,你當(dāng)下是否產(chǎn)生了丑陋、不舒適、討厭、憤怒、嗔恨、排斥、憶想、聯(lián)想、毀滅的心?如果有,那么當(dāng)下就失去了正念了,苦惱已經(jīng)發(fā)生了。你忘失了無(wú)常、苦、無(wú)我,忘記了緣起性空的觀照了。其實(shí)只要以無(wú)所執(zhí)著、放下的心去面對(duì)就可以了。珍惜緣份,但知一切隨緣現(xiàn)起皆是幻化的,避免惡業(yè)生起,培養(yǎng)善業(yè)生起,斷絕惡業(yè)于當(dāng)下,保持善業(yè)繼續(xù)不斷。惜福培福,而知福也是無(wú)常,得失隨緣,好好工作就可以了。當(dāng)你當(dāng)下認(rèn)為擁有的某個(gè)人、事、物,具體如親人、財(cái)產(chǎn)、家庭乃至自己的身體遭遇——病、壞了、死了、遺失、遭偷盜、損壞、破壞的時(shí)候,你的當(dāng)下的心是怎樣的呢?是難過(guò)、焦急、傷心、恐慌、沮喪、失望、絕望、悲慘、呼天搶地、怨恨、昏倒等等,還是隨緣,依然自在、鎮(zhèn)定、平常、不慌不亂呢?因?yàn)槊靼捉允菬o(wú)常緣份,根本不用傷心、悲哭,只要好好地面對(duì)、處理就可以了,知道緣起性空、無(wú)常無(wú)我、不急不躁、鎮(zhèn)定從容地處理、面對(duì)就可以了。看得破、放得下才是正見(jiàn)正念具足。這樣的事天天都有,小的雞毛蒜皮,比如幾句話、一個(gè)表情、態(tài)度、行為的得失;大的比如周遭的不測(cè)。假如具足正見(jiàn)正念,當(dāng)下就可明白處處時(shí)時(shí)無(wú)不在顯示無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起的真相,沒(méi)有什么值得計(jì)較、掛懷的。身心世界了無(wú)自性,一切無(wú)住,當(dāng)下赤裸裸,毫無(wú)掛礙,本來(lái)自在!更有什么好說(shuō)的?有什么值得煩惱痛苦的?當(dāng)下放下本來(lái)解脫,有什么值得憂慮的?無(wú)所住修一切清凈行,更無(wú)須患得患失,如此正念具足,修行自然上路了。

　　面對(duì)身、心、世界乃至所有的一切人、事、物,要經(jīng)常專(zhuān)心致志,精細(xì)深刻地觀察其無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起性空的真相。若能時(shí)刻不忘地保持明察秋毫的心,那么迷惑、顛倒、煩惱、痛苦就會(huì)越來(lái)越少,解脫的心就會(huì)越來(lái)越強(qiáng),信心也會(huì)越來(lái)越堅(jiān)定,無(wú)明、貪愛(ài)、嗔恨的習(xí)氣就會(huì)越來(lái)越淡,德、行、智慧、慈悲、定力就會(huì)慢慢增上了。注意時(shí)刻觀照哦!

　　要用深刻精微的佛法眼光來(lái)看待事物,不要用粗淺表象的感官眼睛來(lái)看待事物,這樣你就可以逐漸地遠(yuǎn)離迷惑顛倒了。當(dāng)下二十四小時(shí)都安住在這樣般若實(shí)相的觀照力中,內(nèi)至身心,外至世界,都明了無(wú)迷惑顛倒,那么心地的清凈本然就會(huì)現(xiàn)前了。其實(shí)一切本來(lái)就如此地呈現(xiàn)的,只是你當(dāng)下無(wú)明迷失罷了!

　　不論好、壞、是、非、善、惡、舒服、痛苦、笑、哭、樂(lè)、悲、稱(chēng)贊、譏笑、得、失、毀謗、贊譽(yù),還是榮、辱等等的發(fā)生,都要隨時(shí)觀照其無(wú)常、緣起空性,明了執(zhí)著在意即起痛苦,即在假相上用心,即當(dāng)下輪回生死,當(dāng)下流轉(zhuǎn),十二因緣不斷。起怖畏之心,提起正念,放下執(zhí)著分別,觀照呼吸或者觀照當(dāng)下的行為舉止心念,或以無(wú)執(zhí)無(wú)分別心念佛,如此即能轉(zhuǎn)念,也就不被境轉(zhuǎn)。千萬(wàn)不能放松警惕。能轉(zhuǎn)境即同如來(lái)(安于正道),被境所轉(zhuǎn)乃名凡夫(迷惑流轉(zhuǎn)生死)。能不能轉(zhuǎn)境在于當(dāng)下是否具足正見(jiàn)正念,具足觀照力,然后在起心動(dòng)念上轉(zhuǎn)變,心自然不被境轉(zhuǎn)。面對(duì)一切,隨緣起的現(xiàn)象,而心保持觀照的正見(jiàn)正念,自然隨遇而安,自在解脫了。這樣的要旨雖然只有三言兩語(yǔ),但真正修行起來(lái)卻實(shí)在要下一番功夫的。沒(méi)有決心、毅力、信念的持之以恒,決不可能成就。俗話說(shuō)“堅(jiān)持就是勝利,萬(wàn)事開(kāi)頭難”,確實(shí)如此。沒(méi)有修行的人總不知自已是妄想不斷的,真正修行才知道原來(lái)自己無(wú)始以來(lái)執(zhí)著分別這么多。不過(guò)明白這點(diǎn)也不是壞事,只要首先觀呼吸,順其自然,放松地禪坐,找有空的時(shí)候,每天一兩次乃至更多,平時(shí)則多在生活中起心動(dòng)念處觀照。剛開(kāi)始似乎很難真正平靜(即便靜了也不要執(zhí)著,貪愛(ài)也是無(wú)常的),但慢慢熟能生巧,自然容易了。一定要順其自然,呼吸長(zhǎng)短粗細(xì)都順其自然,只要保持明白、覺(jué)知就可以了,不要強(qiáng)制、故意、刻意地壓制呼吸。心跑了的話就試圖回來(lái),依然注意呼吸,保持專(zhuān)心致志,聚精會(huì)神,放下雜事、閑事,最好能在不受影響的時(shí)間、地點(diǎn)禪坐。不要在影響別人,被影響的情況下禪坐。但首先必須明確的是修行者應(yīng)該持清凈的戒律,明白具足正見(jiàn),以斷貪嗔癡為本,不求神通怪異,不著相(明白《金剛經(jīng)》所說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)�！�),清凈自己的心態(tài)、思想、行為舉止和語(yǔ)言。這是修行的前提,沒(méi)有這些前提,不可能修行成功。若在具備這些前提的情況下就可以這樣修行。然后明了觀察身體的不凈,觀察明了感受(苦、樂(lè)、不苦不樂(lè))的不圓滿,觀察明了自心的無(wú)常變化、不穩(wěn)定,包括好壞、動(dòng)靜、喜惡、苦樂(lè)等的執(zhí)著分別皆是苦惱。觀察明了一切法(所有現(xiàn)象)的緣起無(wú)自性、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的實(shí)相,只是如夢(mèng)幻泡影。如此觀察思維,自然慢慢明白真理、真相,走向解脫覺(jué)悟了。但這樣修行還是必須在善知識(shí)的引領(lǐng)才能順利證道,因?yàn)殛P(guān)于修行中的次序,止、觀(定、慧)應(yīng)該如何成就,都有佛陀的親證和祖師大德的明確開(kāi)示,如果不經(jīng)善知識(shí)引導(dǎo)是不可能通曉的。

　　修行者應(yīng)該觀照一切人、事、物、情的生起、消失的狀況,包括自身心的變化無(wú)定,然后不急不躁地注意其變化,不要摻入個(gè)人的自以為是或慣性的觀念,只讓其呈現(xiàn)因緣的生滅,正如旁觀者般,不要加上心意識(shí)的污染,只是靜靜注意其生、住、異、滅的過(guò)程,以無(wú)所住(無(wú)執(zhí)著、無(wú)分別)的心覺(jué)知就可以了。一切本來(lái)就是如此的,當(dāng)下就是清凈無(wú)人我是非的本然狀態(tài)。安住此覺(jué)知(無(wú)所住的心),即使行好事,也了知其緣起生滅,坦然、安然無(wú)住如《金剛經(jīng)》之所明。如此以緣起無(wú)自性的正見(jiàn)、無(wú)住生心的正念時(shí)常觀照,則修行自然慢慢得力了。但必須時(shí)刻記得觀照,不然初學(xué)者往往因業(yè)力慣性的緣故很容易又迷惑顛倒了。

　　無(wú)論什么事都是無(wú)常,假如能明白觀照“一切都是無(wú)常的,有什么好執(zhí)著的?”那么世間就太平安寧,當(dāng)下就清凈解脫了。不論是碰到什么,發(fā)生什么,面對(duì)什么,好的、壞的、美的、丑的,是啊非啊……都經(jīng)常問(wèn)自己:“一切皆是無(wú)常的,有什么好執(zhí)著的?”那么心就越來(lái)越清醒,越來(lái)越明白,越來(lái)越清凈解脫了。

　　修行人剛開(kāi)始修行,絕不能聽(tīng)一遍真理就以為明白了,須知:眾生無(wú)始劫以來(lái),業(yè)力積累所形成的慣性是非常厲害的,若剛開(kāi)始不強(qiáng)烈地提起正念,是不可能戰(zhàn)勝業(yè)力的慣性的,可能在不知不覺(jué)間就起無(wú)明了。所以必須時(shí)刻注意觀照,不能大意,直到正念多妄念執(zhí)著分別少,業(yè)力慣性輕了,乃至熟能生巧,自然而然的就正念具足,才算有點(diǎn)功夫了;但不能自滿、自大、自負(fù),否則依然未出輪回生死。必須達(dá)到爐火純青,完全解脫為止,究竟出輪回生死才算修行成就,如此則可普度眾生了。永遠(yuǎn)不會(huì)迷惑,行滿德圓則是理想完成矣!

　　(禪修)專(zhuān)注呼吸,觀照呼吸,保持清醒分明,不要強(qiáng)制性呼吸,只是自然而然,不論長(zhǎng)短、冷暖、粗細(xì)、止住,保持清醒分明就可以了。不要丟失,即使丟失了也不緊張,找回心,繼續(xù)專(zhuān)注明覺(jué)地觀照就可以了。妄想、念頭、文字、概念等生起的時(shí)候,保持明白就可以了,讓它生起、存在、消失,任其自然,冷眼旁觀,不論好的、壞的都靜靜了知就可以了。一切皆無(wú)常的,生起自然就會(huì)消失,只要不喜不惡,冷靜知其無(wú)常、變遷不實(shí)就可以了。念頭生就生、滅就滅,不用壓制,它自然生起消逝,顯現(xiàn)的都是生滅的。其實(shí)當(dāng)下要明白不論是物質(zhì)的身或境、感受、想、行、分別皆是無(wú)常的。不論好壞皆如是,放下,無(wú)什么好執(zhí)著的。無(wú)所執(zhí)著,當(dāng)下即是清凈無(wú)染的。染著來(lái)自于在意生滅無(wú)常的好壞上。無(wú)所住而生其心,生生滅滅的一切現(xiàn)象、物質(zhì)、精神、名詞概念任其生滅。心不隨其生滅,只保持覺(jué)知明了就可以了,然后專(zhuān)注于呼吸。萬(wàn)一心走了,再尋回來(lái),只要明白,哦!妄想生起、消失,不再追想、憶想、聯(lián)想�；貋�(lái)依然專(zhuān)注呼吸,順其自然專(zhuān)注就可以了。剛開(kāi)始可能較困難,能有五分鐘、十分鐘分明就不錯(cuò)了,慢慢修行,自然增上,但也不能著急,著急就又躁動(dòng)不安了,只要經(jīng)常觀照,看破、放下,持之以恒就可以了。注意:不用壓制妄念,只要冷靜地明白觀照清楚,它自生自會(huì)滅的,保持清楚,念住呼吸就可以了。不要于妄念上起愛(ài)惡,知其善惡,也不要隨著妄念繼續(xù)、憶想,保持著明白無(wú)常,看破皆因緣生滅的理智,放下貪嗔、憶想、聯(lián)想,保持無(wú)染著,清凈的一絲不掛的覺(jué)醒,念住于呼吸,專(zhuān)心致志,精進(jìn)不懈,一心一意就可以了。每一個(gè)修行者乃至所有眾生都是無(wú)始輪回、執(zhí)著、分別,不可能一開(kāi)始修行就無(wú)有妄念的,妄念是法塵現(xiàn)起罷了,對(duì)修行出現(xiàn)的身心諸境都應(yīng)了知無(wú)常,緣起如幻,不再執(zhí)著分別,放下,如此才是無(wú)所住生清凈心。真正要修行成就,必須先持好基本的戒律,相應(yīng)的戒律是以五戒十善、八關(guān)齋戒(定期)為基礎(chǔ),凈化身心的污染,舍棄基本的言行(罪)惡業(yè)。出家眾在此基礎(chǔ)上持守所受持的相應(yīng)戒律,然后無(wú)誤地遵守八正道,實(shí)踐八正道,自然慢慢成就了。

　　觀身不凈的中道

　　明白自身不凈的真實(shí),那么就不會(huì)對(duì)身體的美丑而患得患失了。一切皆是因緣,身體只是在眾緣和合下呈現(xiàn)的生滅狀況,美丑只是人賦予的概念,是執(zhí)著分別的產(chǎn)物。故此不必要刻意偽裝或自卑,也不必要故意地虐待它,只要保持中道就可以。如何是中道的?那就是樸素大方、自然、無(wú)執(zhí)著、不過(guò)份講究、也不過(guò)份邋遢,因這兩種都是極端,都是執(zhí)著。過(guò)份的講究、在意是貪愛(ài)的作祟,故意地虐待、遭蹋是嗔恨的表現(xiàn),都是愚癡的。無(wú)所執(zhí)著隨緣的穿衣吃飯、寡欲知足就可以了。然后隨時(shí)提起正見(jiàn)正念,明白身體、物質(zhì)乃至一切現(xiàn)象皆是無(wú)常緣起的,以無(wú)所住的心面對(duì)一切,好好地生活工作也就是了。假如貪嗔癡乃至一切欲望非常強(qiáng)烈的話,那么就要時(shí)刻觀照自他身體的不凈,不放松地提起正念,直到出離心穩(wěn)固、清凈心和平等心圓滿為止。假如在不凈的基礎(chǔ)上,再觀照自他身體皆是四大(地、水、火、風(fēng))的因緣生滅的,無(wú)什么好執(zhí)著的,那么心就更易平等無(wú)執(zhí)了,時(shí)刻觀照吧!

　　若修行人觀身不凈圓滿至觀四大不實(shí)、因緣生滅成就時(shí),修行人不可不明白“觀受是苦”。必須以妙觀察的深入、深刻來(lái)好好面對(duì)感受的實(shí)相,假如你提起正念,專(zhuān)注思維地觀照的話,會(huì)嚇你一大跳——原來(lái)“感受”對(duì)心的支配是如此得厲害,甚至于心、語(yǔ)、行的一切行為都是從我執(zhí)而感受而一再發(fā)展的。假如你有細(xì)致入微、精深確切的觀察的話,必定有深入骨髓般的體悟。當(dāng)你感受、感覺(jué)到自身外境的苦、樂(lè)、麻木(不苦不樂(lè))時(shí),當(dāng)下可能會(huì)進(jìn)一步采取行動(dòng)——想、行乃至識(shí)的運(yùn)用,比如:當(dāng)你感受、感覺(jué)到這是好的情況,舒適的時(shí)候,“受”這時(shí)會(huì)進(jìn)一步作妄想,想要這樣要那樣,然后就一廂情愿起來(lái),然后就開(kāi)始貪愛(ài)、渴望、想占有,再一步就開(kāi)始憶念、回味,再然后就聯(lián)想,聯(lián)想后就可能采取各種行動(dòng),得到得不到各不一樣,喜、恨、愁、憂、惱、怒、樂(lè)、哀、愛(ài)、惡、欲的無(wú)止盡展開(kāi)隨各人的習(xí)氣、秉性、因緣、理智、條件,總之一大堆牽扯、困擾、哭笑、表演等亂七八糟地全出來(lái)了。得不到、愛(ài)別離、求不得、變化無(wú)常,則苦受也來(lái)了,忍耐、氣憤、麻木不仁(不苦不樂(lè)的無(wú)可奈何)的感受,然后又一大堆事情循環(huán)不息輪回生死……眾生即眾多煩惱、痛苦(困擾)的生命,善惡、好壞循環(huán)不息。

　　如果真修行人應(yīng)在觀察苦(困擾)的當(dāng)下,明“受”生滅無(wú)常,明內(nèi)外無(wú)我、無(wú)住無(wú)著、放下,當(dāng)下正見(jiàn)正念提起,苦(困擾)當(dāng)下就熄滅,時(shí)刻觀照熄滅“受”之虛幻執(zhí)著,進(jìn)一步“觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”到全方位,直至念住圓滿,證道為止。

　　佛陀說(shuō)“觀受是苦”,真是偉大呀!用宇宙最美的詞句來(lái)贊美也是蒼白無(wú)力的。好好修行吧!

　　看到身體的不凈本質(zhì),由執(zhí)著而生的疲累;看到執(zhí)著苦、樂(lè)、麻木的困擾性;看到了念頭、心意、情緒的無(wú)常性;看到一切現(xiàn)象(法塵、事相)的緣起空性、無(wú)我性。看清了這些,那么修行就容易得力了。由身、受、心、法的逐一次序慢慢清楚地觀照,是破除人我執(zhí)、法我執(zhí)的良好動(dòng)力,是證悟的良善基礎(chǔ)!

　　在靜修中,出現(xiàn)任何境相,如影像、聲音、味道、文字、妄念等等,皆應(yīng)明白乃是無(wú)常緣起的,好壞皆不應(yīng)視為實(shí)在而起貪愛(ài)或恐懼、嗔恨,更不用去憶念、聯(lián)想,那都是愚癡執(zhí)著,應(yīng)該不理它、不管它、任其生滅,不跟隨、不聯(lián)想,守住真心、正念于呼吸或佛號(hào)、咒語(yǔ),不起貪嗔,否則妄隨假相,追逐生死矣!故此必須一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是修行人須先具備清凈戒律,無(wú)常、苦空、緣起無(wú)我的正見(jiàn),然后清凈三業(yè)才可修行,而且不得以求神奇怪異、欲望滿足為目的,因?yàn)檫@些皆是無(wú)常、低級(jí)趣味的。修行者的目標(biāo)應(yīng)該是斷生死輪回,證涅槃解脫,而了生脫死,出三界六道之流轉(zhuǎn),必須明白眾生生死流轉(zhuǎn)的原因在于認(rèn)假為真,妄執(zhí)貪、嗔、癡、慢、疑、我見(jiàn)、邪見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)為真實(shí),不明無(wú)常苦空、緣起無(wú)我的真理,故此才生死苦惱無(wú)有了期。故此修行人的真修實(shí)證乃是以真理為觀照,斷除貪、嗔、癡、慢、疑、種種不正見(jiàn)為過(guò)程,從而斬?cái)嗌�死根�?證涅槃寂靜,后起大悲妙用度眾生,圓滿勝菩提。故此一切念佛、持咒、看話頭、觀呼吸、禮拜、讀誦皆應(yīng)明白此正見(jiàn)、正念,此是修行的根本。若不明白根本,妄求神奇怪異、欲望、長(zhǎng)生等等,這些皆是世俗的貪欲作怪!豈有不出偏差的道理?此皆是愚癡不明真理,舍本逐末,增長(zhǎng)無(wú)明輪回業(yè)力而已,焉能出離生死苦海?所謂欲升反墮,豈可不明察細(xì)思么?警惕自己落入世俗的貪嗔癡里吧!至于祥瑞感應(yīng)、福報(bào)之事也只是方便而已,若貪戀追求執(zhí)著放不下,那也是不究竟的,難出生死輪回之苦海的。究竟之處在斷貪、嗔、癡、不正見(jiàn),乃至無(wú)始習(xí)氣、無(wú)明煩惱,證大無(wú)礙解脫自在,修行人不可不知;而持守戒律,正見(jiàn)、正念的觀照,乃是必由的正道,舍此無(wú)它。所謂出離心、菩提心、正見(jiàn)乃是大成就的三種修行根本。

　　總結(jié)修行的時(shí)候,不要妄求神奇怪異、欲望,更不要隨神奇怪異、欲望,只要保持一顆平常心,淡然、坦然就可以了。不論發(fā)生什么或沒(méi)發(fā)生什么都是無(wú)常的,不要再生貪嗔癡,不要再繼續(xù)造輪回業(yè),好好提起正見(jiàn)正念就可以了。有境相是無(wú)常緣起,放下,提起正念;無(wú)境相不要求境相,不要好奇境相,明白無(wú)常緣起,放下,提起正念,這樣就是修行的正路。生活也是如此,順的、逆的,發(fā)生什么,沒(méi)發(fā)生什么皆無(wú)常緣起,不執(zhí)著,放下,提起正念,好好生活工作就可以了。

　　當(dāng)感受生起的時(shí)候,不論是苦的、樂(lè)的、麻木的(不苦不樂(lè)的),感受就只是感受而已,不要加什么意愿、憶想、聯(lián)想、貪愛(ài)、嗔恨,感受就是如此地呈現(xiàn),以無(wú)貪、無(wú)嗔、清醒的觀照來(lái)明白就可以了。它生起、存留、消逝,無(wú)常地變遷著。明白如此,淡然冷靜,不執(zhí)著,生起的自然會(huì)消失。因緣聚散,感受是無(wú)常的,不要無(wú)謂興奮或沮喪,不為物喜,不為已悲,更不要麻木,保持覺(jué)醒,放下執(zhí)著、分別,當(dāng)下即是涅槃。假如加上“我”在苦、樂(lè)或麻木,假如加上心,或身在苦、樂(lè)、麻木,那么自由就被束縛了、困擾了。感受成了困擾、苦惱在滋生,請(qǐng)好好觀照正思維之。唯有無(wú)所住,才是清凈、解脫的,如此才跳出生死輪回、困擾。當(dāng)下斬?cái)嗌�死之根本�?在觀照的過(guò)程,只要理智地保持明了就可以了。當(dāng)感受生起知其生起、停留知其停留、消失知其消失,明白:哦,它為何生起?明白:哦,它如何不再生起?總之全過(guò)程要非常分明清楚,正見(jiàn)正念非常清晰,時(shí)刻觀照,不被境轉(zhuǎn),不于緣起幻想中執(zhí)著,不緊張、急躁,應(yīng)輕松自然,從容、鎮(zhèn)定。好好觀照吧!

　　修行八正道,遠(yuǎn)離邪魔外道,遠(yuǎn)離非真理的生活,遠(yuǎn)離魔羅的支配控制,成真正佛弟子,過(guò)圣賢清凈真理的生活。圣弟子:

　　一、正見(jiàn):明白真理,明白圣諦,破除不符合真理的思想方式,確立堅(jiān)固的對(duì)于真理的思想認(rèn)識(shí)。

　　二、正志:有正氣浩然的理想、抱負(fù)和愿力,立志成就智慧、慈悲、德行具足的圣賢人格,盡此生乃至未來(lái)際決不動(dòng)搖。立下大志,堅(jiān)決遠(yuǎn)離欲望、愚癡、惡意、仇怨、傷害的一切行為,在此生乃至盡未來(lái)際,不成就決不停歇。三、正語(yǔ):除了默默修行,聽(tīng)經(jīng)聞法,談?wù)撌ブB外,決心根除不實(shí)欺騙之語(yǔ)言,挑撥是非之語(yǔ)、唯恐天下不亂之語(yǔ)、惡毒傷人之語(yǔ)、花言巧語(yǔ)、不負(fù)責(zé)任之語(yǔ)、不認(rèn)錯(cuò)改過(guò)之語(yǔ)、不誠(chéng)實(shí)正直之語(yǔ),乃至一切污言穢語(yǔ)、無(wú)用之廢話、大話等等,決心以真誠(chéng)、正直、謹(jǐn)慎、明因識(shí)果來(lái)說(shuō)話,以關(guān)愛(ài)、包容、柔軟、清凈、積極、健康之語(yǔ)言來(lái)生活交談。決不做無(wú)益自他的一切語(yǔ)言戲論,以佛弟子的清凈語(yǔ)、梵行語(yǔ)、慈悲音、智慧聲來(lái)表達(dá)一切需要表達(dá)的意思。

　　四、正業(yè):決心不做殺生害命之行為,不做偷盜搶劫之行為,不做邪淫之行為,不做無(wú)益身心之一切行為,不做無(wú)益社會(huì)、自他人生的一切行為。以慈悲、清凈、智慧、明因識(shí)果的心來(lái)慈愛(ài)眾生,布施愛(ài)心,救助苦難,濟(jì)世助人。好好地用行為來(lái)體現(xiàn)佛陀的清凈、慈悲、智慧,以覺(jué)悟的心來(lái)觀照行動(dòng),不妄為、妄作造諸惡業(yè)。

　　五、正命:以符合真理、利益自他的謀生方式來(lái)生活、工作,決不做坑蒙拐騙、害人害已害眾生的工作。即使誘惑再大,也決不昧良心地去從事無(wú)益社會(huì)人生的工作。決不以貪、嗔、癡心去花言巧語(yǔ)地從事騙人、害人而謀取欲望滿足的工作。決心淡泊清凈、安份、如理如法地誠(chéng)實(shí)工作。盡自己的勞動(dòng)、符合公理良心的工作來(lái)養(yǎng)活自己和家人,誓死不出賣(mài)自己的良心和靈魂,以賢圣為榜樣認(rèn)真工作。六、正勤:圣弟子決心、努力、精勤、永不后退地?cái)嘟^克服已生起的邪惡心理,克服、防止未生起的邪惡心理,決心努力、精勤不斷地培養(yǎng)符合于真理的良善心理,維護(hù)保持已生起的一切符合真理的良善心理。立志改惡遷善凈化身心,以達(dá)到圣賢的完美心理,盡此生乃至未來(lái)際,不成就決不停歇。

　　七、正念:圣弟子應(yīng)該隨時(shí)隨地地以符合真理的心來(lái)專(zhuān)注于修行,應(yīng)該念念分明、投入得專(zhuān)心致志,一心一意地來(lái)思維真理、觀照真理,透過(guò)假相的迷惑來(lái)正念地觀察實(shí)相,放下執(zhí)著。堅(jiān)決地祛除世俗間的貪、嗔、癡的煩惱,杜絕不正念,以無(wú)所住的心來(lái)面對(duì)一切。放下攀緣夢(mèng)幻泡影的有為法,以堅(jiān)定專(zhuān)注的修持和身、受、心、法的觀照,明白修持,直到徹證不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我的實(shí)相,證入不垢不凈、不來(lái)不去、不生不滅、不增不減的法界性。

　　八、正定:圣弟子在修持中舍離一切執(zhí)著分別,證入不可思議與諸佛無(wú)二無(wú)別的首楞嚴(yán)三昧,成就大圓滿的涅槃,安住自性三昧不可思議的解脫。

　　此修持八正道,盡此生乃至未來(lái)際決不退轉(zhuǎn),必定成就;此是諸佛圣賢之正道,舍此無(wú)它。唯有此心堅(jiān)定立志成就佛道,才是真正圣弟子之發(fā)心,好好努力吧!

　　禪修靜坐之根基

　　戒律:三皈五戒清凈,乃至一切相應(yīng)的戒清凈。

　　正信:明因識(shí)果,業(yè)力可畏,不以外道為希望。

　　正見(jiàn):離外道謬執(zhí)。明緣起性空,一切法無(wú)我等圣諦。

　　正念:專(zhuān)注分明。(詳見(jiàn)八正道)

　　目的明確:斷惑、證真。即:為斷除迷惑苦惱,證真如法性、涅槃解脫為目的,不求神奇怪異、欲望滿足(權(quán)利名色)等。

　　五調(diào):

　　調(diào)身:身體端正,不懈怠放逸,不緊張僵硬,自然輕松。

　　調(diào)心:覺(jué)醒明了,不貪不嗔,不急不躁,安然坦然,屏息諸緣,不昏沉,不妄想,然后專(zhuān)注、無(wú)住。

　　調(diào)息:順其自然,柔和不強(qiáng)迫,放松,保持明了。

　　調(diào)食:飲食適量,不過(guò)餓過(guò)飽,有節(jié)制。

　　調(diào)睡:休息適量,以一般健康需要為準(zhǔn)就可以了。

　　如此修行可謂妥當(dāng)。正如高樓大廈的地基,穩(wěn)固與否關(guān)系到禪修是否成功。

　　注:若修行中入定了:呼吸(氣息)停,入于定中,不要慌亂,只要保持明白當(dāng)下在定中就可,也不要執(zhí)著定中之境,也不要以心等定,一切皆讓其自然而然就可。入定并不是目的,應(yīng)以定力的精純觀照無(wú)�？嗫盏氖聦�(shí),隨時(shí)隨地如此,待爐火純青時(shí),自然運(yùn)用自如了�？傊�以無(wú)執(zhí)、無(wú)住、無(wú)求、放下為原則,有所得皆是生滅,無(wú)住心方契涅槃。若護(hù)法者要讓其出定,可用引馨于其耳邊敲三下即可,切忌大喊大叫、推拖、哭喊。修行者最好在靜處,在不影響人,也不受影響的情況下修習(xí)。真正證果或爐火純青了則處處時(shí)時(shí)、行住坐臥皆定矣!覺(jué)照分明、如如不動(dòng)此是后話,初修行者也不必妄想推測(cè),水到渠成,真切修行,誠(chéng)實(shí)謙虛,依止善知識(shí)引導(dǎo)就可以了。平時(shí)也可多讀誦《大念處經(jīng)》、《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》以啟般若智慧,不走彎路、錯(cuò)路。修行應(yīng)保持一顆平常心,不論任何境界、現(xiàn)象皆是緣起性空的,一切只不過(guò)是如此,無(wú)有什么好執(zhí)著的。明白如此,平時(shí)則可無(wú)所住行一切善,以圓滿菩薩四攝六度萬(wàn)行矣!

　　若我們平時(shí)漫不經(jīng)心、粗心大意,不認(rèn)真負(fù)責(zé)任,浮泛于自以為是的聰明,那么修行時(shí)就不會(huì)專(zhuān)心致志于正念的觀照了。養(yǎng)成習(xí)慣之后,就很容易妄想紛飛、躁動(dòng)不安或怠惰昏沉了。這是一種心靈的慢性病,它會(huì)不知不覺(jué)地腐蝕、毀壞修行人的信念和行愿,障蔽戒定慧的成就。

　　故此修行人必須在日常生活中學(xué)會(huì)專(zhuān)心致志,認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成每一件大小事,順其自然地努力,也不要過(guò)份的僵硬、麻木和患得患失。

　　應(yīng)該輕松但不放逸,專(zhuān)注而不死板,努力而不僵化,放松而不怠惰,清醒而不昏沉,從容而不緊張,大度而不計(jì)較,開(kāi)闊而不狹小,看破放下而不執(zhí)著分別,鎮(zhèn)定而不急躁,恬淡而不勢(shì)利,穩(wěn)當(dāng)而不浮泛,知足而不攀緣……這樣做的話,首先是自己受益,有一個(gè)良好的習(xí)慣,那么修行就容易上路了。這樣經(jīng)常訓(xùn)練自己,觀照自己,養(yǎng)成一個(gè)良好的心態(tài),利益自己也利益別人,利益別人更利益自己,良性循環(huán)矣!

　　以這樣的心態(tài)為基礎(chǔ)來(lái)修行禪坐是非常妥善、有益的,它將能順利地提起正念,守住真心,容易修行不出偏差。為什么呢?不要忘記了:不論是內(nèi)心的觀照修行或者是外在的為人處事都同樣是心態(tài)在起作用的,內(nèi)外統(tǒng)一,修行自易得力。世間的良好人格、心態(tài)是所有諸佛菩薩羅漢圣賢成就的穩(wěn)固根基。

　　當(dāng)修行者具備無(wú)妄無(wú)欺的目的和清凈的戒行時(shí),以正見(jiàn)正念來(lái)修行。在安靜的環(huán)境中仔細(xì)明察于專(zhuān)注,觀照于呼吸,以輕松自然,不急躁放逸,慢慢地,呼吸自能由粗而細(xì)、柔、均、輕,身心也會(huì)由此而體會(huì)到尋(覺(jué))、伺(觀)、喜、樂(lè)、心一境性的平靜,直到呼吸似乎停止,乃至入于近分定,或者初禪。這是沒(méi)修行時(shí)很難體會(huì)的。但這些過(guò)程乃是剛開(kāi)始的方便,執(zhí)著于定境很容易走向四禪八定的追求;但不以定為基礎(chǔ),則會(huì)非�？帐�,必須定慧等持。修行者應(yīng)該進(jìn)一步地以平靜專(zhuān)注的心來(lái)仔細(xì)觀察身體的真相、感受的真相、心行的真相、諸法的真相,在這些過(guò)程中,修行者始終不離戒律、正見(jiàn)、正念,以清凈的身語(yǔ)意來(lái)面對(duì)真理的觀照,無(wú)誤地以正思維的智慧來(lái)觀照修行的過(guò)程,那么無(wú)常、苦、空、緣起無(wú)我的真實(shí)將會(huì)呈現(xiàn),如實(shí)地以無(wú)妄、無(wú)遮蔽的狀態(tài)呈現(xiàn),戲論妄想在此完全變得非常地膚淺和可笑,如此自能最終成就智慧解脫。事實(shí)上,修行的過(guò)程是非常切實(shí)的,它不是幾句話就能當(dāng)下做到的,那只是不切實(shí)際的妄想和無(wú)知,完全不能斷絕生死苦惱、不受后有的�？照勍�往有自欺欺人的遮蔽性,它的害處在于駝鳥(niǎo)式的埋頭自欺,于實(shí)際問(wèn)題的解決毫無(wú)究竟的好處。唯有從心的觀照,才能建立穩(wěn)固的正見(jiàn)、正念,斷絕無(wú)始習(xí)氣、不正見(jiàn)乃至一切苦惱困擾。故此以腳踏實(shí)地的心態(tài)來(lái)修行是多么重要!需要注意的是修行中的喜、樂(lè)只是方便,最終的圓滿必須具足正念、般若,以戒定慧的圓滿成就為究竟,必須徹底地達(dá)到究竟的透徹證悟,完全放下,成就大涅槃為止,于一切時(shí)、一切處皆自在無(wú)礙為究竟,不只是在有為修行、有為的觀照的過(guò)程中執(zhí)著喜樂(lè)(諸定境),這也是無(wú)常的,還必須達(dá)到證悟?qū)嵪?究竟無(wú)為、無(wú)得為止,即首楞嚴(yán)三昧——一切究竟堅(jiān)固成就。如果修行的一開(kāi)始就能深刻地體會(huì)無(wú)常、苦、空、緣起無(wú)我、因果業(yè)力的不虛,那么修行將非常得力;若一開(kāi)始就無(wú)正見(jiàn),那么出偏、走彎路、錯(cuò)路則是肯定的。由此可知,善知識(shí)的指導(dǎo)是多么重要啊!

　　修行者在修行的過(guò)程中,不要以凡情俗見(jiàn)來(lái)所謂的修行。比如說(shuō):呼吸、行、住、坐、臥、做事,當(dāng)下就只是呼吸、行、住、坐、臥、做事,不要加上“我”在呼吸、“我”在行、住、坐、臥、做事。只是客觀、自然、清醒地明白每一個(gè)狀態(tài)就可以了,不要加上主觀“我”、“我的”、“我所有的”的概念,不要強(qiáng)化這些不符合實(shí)相的概念,因?yàn)椤拔摇薄ⅰ拔业摹闭�是�?zhí)著無(wú)明的開(kāi)始,乃是不明真理的愚癡,是痛苦煩惱的根本。有的人可能一聞這些就嚇一大跳,他會(huì)覺(jué)得假如無(wú)我、無(wú)我的,那還能抓住什么,那還怎么活著?似乎抓慣了,自私慣了,突然說(shuō)這是錯(cuò)的,他還真嚇一大跳。故此這樣的人還是得首先明白什么是自他身不凈乃至苦集滅道等圣諦,明白什么是四大皆空,五蘊(yùn)非我的法理、真相,最好能學(xué)學(xué)唯識(shí)法相,仔細(xì)明白后,然后發(fā)出離凡情俗見(jiàn)的心,發(fā)出離苦惱不再輪回生死之心,發(fā)大悲心、菩提心、了生脫死心,才能夠在具足正信正念的情況下修行,不至于被嚇一大跳,這樣來(lái)修行就能開(kāi)闊、開(kāi)放地以真理為觀照了,不再(容易)慣性地以無(wú)明妄想為真了,不再容易出偏差了。即使不能馬上觀照到位,至少能經(jīng)常觀照,知幻則離,也會(huì)慢慢成就的。記得應(yīng)以平常心、平靜心順其自然地觀照體察一切的真相,在觀照中放下謬執(zhí)、分別,注意不要強(qiáng)化“我”、“我的”心理暗示,也不要落入昏沉迷昧的機(jī)械運(yùn)動(dòng)中,一定要提起精神,時(shí)刻分明清楚地保持觀照啊!

　　修行必須精確、理智、毫不含糊、毫不矛盾地明白自已所修行的偉大目標(biāo)是什么,如何精確、理智、毫不自欺欺人地認(rèn)清通向這個(gè)偉大目標(biāo)的真正道路是什么,毫無(wú)偏差地搞清楚如何正確無(wú)誤地行走在這個(gè)正道上,如何避免、斷除一切不符合這個(gè)偉大目標(biāo)的一切錯(cuò)誤、謬差的行為、語(yǔ)言、心理,而不管以前是怎樣的習(xí)慣這些。以精確無(wú)誤的理智搞清楚,為什么要修行、修行所要修正的都確實(shí)是什么?唯有如此認(rèn)真、毫不含糊、不自欺欺人的態(tài)度,才可能修行得力,不然就如魚(yú)目混珠,是在自欺欺人、可笑可憐地浪費(fèi)時(shí)間生命罷了!

　　關(guān)于昏沉

　　禪坐昏沉有幾種情況造成:

　　一、吃飯經(jīng)常過(guò)飽,飯后禪坐。

　　二、體弱,如傷風(fēng)感冒、感覺(jué)頭重腳輕。

　　三、坐姿勢(shì)不對(duì),僂背蹋腰,頭習(xí)慣性低垂,壓制血液流通。

　　四、平時(shí)粗心大意,心浮散漫,漫不經(jīng)心,缺少認(rèn)真專(zhuān)注。

　　五、過(guò)份勞累。

　　六、不知如何提起正念,怠惰不問(wèn)法、求法。

　　七、無(wú)信心于真理,出離心不夠,菩提心欠缺,正見(jiàn)不堅(jiān)固,放逸。

　　八、慣性于無(wú)所用心。

　　對(duì)治的方法:

　　一、飯以健康所需七分飽為準(zhǔn),不過(guò)餓過(guò)飽,不飯后打坐,少欲知足,清淡素樸。飯后可多散步經(jīng)行,也不要太劇烈運(yùn)動(dòng)。

　　二、生病、感冒引起的可問(wèn)醫(yī)用藥;也應(yīng)多禮拜懺悔消業(yè)障。

　　三、禪坐姿勢(shì)調(diào)整好,除不要太僵硬、死板,以免心火上涌外,也不要僂背蹋腰,頭過(guò)份低垂。要順其自然,以放輕松而不放逸、不僵硬為準(zhǔn),以順生理(身體)的自然生長(zhǎng)狀態(tài),血流順暢為準(zhǔn)。

　　四、培養(yǎng)專(zhuān)注、負(fù)責(zé)任的心,立下大志、抱負(fù)、理想。不要得過(guò)且過(guò)混日子等死,不浪費(fèi)生命。大事成就皆從小事認(rèn)真做起,有毅力,不要好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際、貪生怕死和猶豫不決,專(zhuān)注正念。

　　五、不要過(guò)份勞累。勞逸結(jié)合,安排好時(shí)間,用智慧工作,事半功倍。六、請(qǐng)教善知識(shí),虛心誠(chéng)實(shí),不虛榮怠惰,應(yīng)謙虛如圣人。明了之后,認(rèn)真專(zhuān)注正念。

　　七、立志探討真理,不浪費(fèi)生命,思維真理,擁有偉大目標(biāo),成就偉大人格,培養(yǎng)正見(jiàn)、出離心、菩提心,認(rèn)真專(zhuān)注正念。

　　八、好好思維佛法難遇、中國(guó)難生、人身難得、善知識(shí)難遇,既有暇滿人生,應(yīng)省思輪回生死、苦海不盡、因果業(yè)力實(shí)實(shí)在在無(wú)欺無(wú)妄,再不努力用心修持,何時(shí)證解脫出生死,生命有限豈能蹉跎?提起正念!

　　如此對(duì)治,若習(xí)慣性禪坐閉眼即昏沉,可睜眼或低眉斂目觀呼吸,發(fā)熱切的、專(zhuān)注的、精進(jìn)的大心,下定不成就不罷休之心,平時(shí)也可多經(jīng)行,多于一切活動(dòng)中提起專(zhuān)注、聚精會(huì)神的心,不論何時(shí)何地,都要明明了了當(dāng)下的一切。另多禮佛,每日次數(shù)可一二三次,每次禮拜以不過(guò)分勞累為準(zhǔn),一般有微汗出、背發(fā)熱即可,重在持之以恒。禮拜完之后不要馬上吹涼風(fēng)、洗涼水,以免感冒;孕婦則可暫時(shí)注意身體,不禮拜也可,多觀照,提正念,持圣號(hào),聽(tīng)經(jīng)聞法,誦經(jīng),聽(tīng)梵音,培養(yǎng)胎教即可;體弱過(guò)虛者禮拜也可酌量而行,可暫少禮拜或先不禮拜,問(wèn)訊、恭敬如孕婦一般。若因睡眠不足引起,則可多調(diào)節(jié)補(bǔ)充,但絕不可過(guò)多地睡,以健康所需為準(zhǔn),也不要在禪坐時(shí)睡,以免養(yǎng)成習(xí)慣。

　　以上提到的幾種情況,昏沉者不一定全部都有,有一二種情況就可能造成昏沉。但若修行者明其情況,持清凈戒,具強(qiáng)烈正見(jiàn)正念,發(fā)勇猛精進(jìn)心,那是完全可以根除的。至于因吃有抑郁神經(jīng)造成昏沉性的藥,則可聽(tīng)從良醫(yī)指導(dǎo)。靜坐時(shí)須知無(wú)�？嗫铡⒕壠馃o(wú)我,然后提起正念(觀呼吸,或念佛、或看話頭等),放下私心雜念,不執(zhí)著分別,不攀色聲香味觸法諸緣,不急躁昏沉,自然而然,則當(dāng)下清楚分明,虛靜空寂。如此無(wú)執(zhí)無(wú)住,淡然坦然,則戒定慧就會(huì)慢慢成就。如能經(jīng)常這樣觀照,舍諸欲貪、物質(zhì)、精神上的執(zhí)取,了無(wú)掛礙,如如不動(dòng),則假以時(shí)日,自能成就,但不得急于求成,否則又成執(zhí)著。學(xué)會(huì)看破放下即可,直待得生死也無(wú)迷惑恐慌,徹底了無(wú)一法可得,方有個(gè)商量處。否則老老實(shí)實(shí)持戒、聞思修也就是了。切莫大話、空談,造諸生死業(yè),到時(shí)自救不得。老實(shí)做人修行吧!須知真心是純樸、清凈、無(wú)妄的,必須如此才相應(yīng)。

　　修行人禪坐時(shí),不要打妄想、昏沉;但打妄想、昏沉也不是可害怕的事情,不是壓制的什么都不想,癡癡呆呆,而是當(dāng)下要非常清楚明白地專(zhuān)注于正念,不故意胡思亂想或昏沉,只要明了無(wú)住著即可。萬(wàn)一有妄念來(lái)時(shí),不要害怕而壓制,也不要追隨、貪著、回味;只要無(wú)所住,妄念自生自滅,只要保持明白覺(jué)察其生、住、滅就可以了,。執(zhí)著、壓制、貪戀、回味都屬于“住著”了。同時(shí)保持好正念,專(zhuān)注于“呼吸”或“佛號(hào)”、“話頭”等,因人而異,各隨其所宜,貴在堅(jiān)持。若無(wú)意妄想去了,明白是妄想的當(dāng)下,要果斷地撤離妄想,堅(jiān)決地提起正念,熱切地專(zhuān)注于呼吸、佛號(hào)等,不要怕、壓,也不要隨、貪、憶。為何要無(wú)所住生其心呢?因?yàn)榫咦阏��?jiàn)的修行人完全明白妄念、妄想是生滅法,是習(xí)氣慣性的謬執(zhí),也知其無(wú)實(shí),是無(wú)常、緣起空性。它只是法塵的顯現(xiàn),是因緣的產(chǎn)物,是無(wú)實(shí)如幻的假相,不是永恒不變的。故此當(dāng)下既不恐慌,也不貪戀,不隨不著,不故意回味,從容鎮(zhèn)定地觀察、清楚、洞照分明,不執(zhí)著它,只明白地保持正念、提起正念即可。不論好壞的妄念、妄想都是剎那剎那生滅的,只要不住著它,自然消失,心依然是清凈的。心本清凈的,只因妄起無(wú)明,才會(huì)生死染污不清凈了。至于昏沉的對(duì)治,可見(jiàn)《關(guān)于昏沉》,只要正念強(qiáng)烈,保持覺(jué)醒、明白、無(wú)住無(wú)著的話,戒定慧自然慢慢增上的。要順其自然地提起正念,不要太過(guò)壓抑,但也不要太過(guò)放逸,重要的是持之以恒地觀照。經(jīng)常警醒自已,不要陷入假相的執(zhí)著分別中,一切皆是無(wú)�？嗫铡⒕壠馃o(wú)自性的�；貧w當(dāng)下的平靜!

　　呼吸的觀照,佛陀說(shuō)是甘露般的法門(mén)。我們一口氣上不來(lái)就死掉了,呼吸如此地與我們親近,但我們一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn),乃至于它在我們忘記的當(dāng)下也依然在奉獻(xiàn)著。發(fā)現(xiàn)呼吸,靜靜地覺(jué)知它、看著它、聽(tīng)著它、隨順?biāo)?不要壓制、不要強(qiáng)迫它,順其自然、保持專(zhuān)注就可以了。長(zhǎng)即長(zhǎng)、短即短、冷即冷、暖即暖、粗即粗、細(xì)即細(xì),讓心隨著呼吸的規(guī)律而平靜、安詳、安定,以平靜、安定的心去反觀平常的身心不穩(wěn)定、脆弱變化的一切,這樣智慧將慢慢增長(zhǎng),煩惱將慢慢斷除,這就是禪修中觀照呼吸的方便和殊勝。觀察入微、洞照分明,般若、涅槃自然慢慢現(xiàn)前。但即使觀照的過(guò)程中入定了,也不要執(zhí)著定的境,應(yīng)該以定的心境來(lái)觀照行、住、坐、臥的一切行為,應(yīng)該以無(wú)常、苦、空、緣起無(wú)自性的法義來(lái)平靜地省思身心世界的本質(zhì),這樣才能最終徹底地明了真相。如果你習(xí)慣于念佛,那么你也可以隨順呼吸念佛,吸的時(shí)候念“阿彌”、呼的時(shí)候念“陀佛”,重要的是要具備正見(jiàn)、正念,順其自然的觀照身心世界的無(wú)常、苦、空、緣起無(wú)我,直到一心不亂,心不顛倒。

　　看住話頭,一念未生時(shí),這是從心的“體”上切入禪修的主題;專(zhuān)注呼吸,觀照無(wú)常、苦、無(wú)我的身心世界,這是從心的“用”上切入禪修的主題。它們本質(zhì)上是不二的,但功夫(此功夫不是氣功的功,指的是修行的法)上則有差別。前者直接了當(dāng),單刀直入地契入如來(lái)佛性、心之本源;后者則是從“用”上慢慢觀照,具足正見(jiàn)、正念,實(shí)證涅槃。對(duì)于不能一開(kāi)始就體悟話頭、一念未生時(shí)的修行人來(lái)說(shuō),后者可以是很殊勝的方便,它是佛陀所開(kāi)示的甘露法門(mén),能夠以這為前方便,然后慢慢悟入佛心的話,則不至于找不到門(mén)路而無(wú)從下手了,那樣空著急或走錯(cuò)路則是很可憐的,畢竟呼吸是每個(gè)人當(dāng)下即有的本來(lái)現(xiàn)象啊!但如果能直接了當(dāng)看破放下,直契佛心、本心,則是難能可貴的�？傊�,重要的是修行得法,不走彎路、錯(cuò)路,這樣成就才有希望。不明白者,一定要請(qǐng)教善知識(shí),不要浪費(fèi)生命,沉淪三界哦!

　　專(zhuān)注呼吸,經(jīng)常地省思無(wú)常的法義即能走向解脫。如此地以無(wú)常的法義洞照身心世界的本然面目,自然能夠看破放下。持續(xù)地觀照,最終將斷除生死煩惱的困擾。

　　禪修時(shí),對(duì)身體癢、痛、麻、熱、涼等,心里的妄念、境相乃至外境的物質(zhì)、聲、香臭、味道、觸、法塵等皆不用執(zhí)著,當(dāng)然,沒(méi)有境相也不用執(zhí)著,也不用貪戀境相、希求境相,這些都是假相生滅法,無(wú)始以來(lái)眾生就是在假相生滅中執(zhí)著、分別而苦惱不停息的。真修行者明白這些皆無(wú)常變遷、緣起無(wú)我、有受皆苦,故而無(wú)所住,遠(yuǎn)離執(zhí)著分別,放下慣性的無(wú)明、貪戀、嗔心,安住無(wú)分別的覺(jué)照中,明明白白而不隨境轉(zhuǎn)(生煩惱),順其自然,了無(wú)掛礙。如此正念分明,無(wú)迷惑,不離覺(jué)照,遠(yuǎn)離執(zhí)假為真的顛倒,心無(wú)所住,則如如佛,與真理相應(yīng),與佛相應(yīng),乃名佛道。生滅無(wú)住即不生滅,日常生活、工作(二十四小時(shí))也應(yīng)如此觀照,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想、迷惑不安,脫離無(wú)明、解除困擾就在當(dāng)下,如此才是功夫(非氣功的功,那是生滅法);也才能當(dāng)下真正清涼自在,法喜充滿,無(wú)憂無(wú)惱。若明白時(shí),吃飯穿衣、生病健康、如廁工作皆不礙修行。

　　若修行人初修階段妄念已較少,心里已比較寧?kù)o,這只是開(kāi)始,不要執(zhí)著一時(shí)寧?kù)o而以為什么都不做、無(wú)想就是了,此未究竟也。若執(zhí)著此則易入無(wú)記空,成外道無(wú)想定。須明白五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))皆空性緣起,應(yīng)該正念現(xiàn)前,看破身心世界皆無(wú)�？嗫�,皆緣起無(wú)我。當(dāng)下無(wú)執(zhí),精進(jìn)觀照,不住動(dòng)靜二相,不住一時(shí)寧?kù)o,直須破生死無(wú)明,斷除貪嗔癡之堅(jiān)固習(xí)氣,二六時(shí)中再無(wú)掛礙,行住坐臥了了分明,不為境轉(zhuǎn),隨機(jī)接物,隨緣自在,無(wú)住幻妄方是真正功夫。佛法說(shuō),不妄想乃是正念分明的無(wú)所住著,是正思維而不執(zhí)假相,不隨境轉(zhuǎn)之意;不是說(shuō)暫時(shí)無(wú)想、壓制不想,變得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理,怎會(huì)是解脫呢?一切無(wú)常,妄念也無(wú)常,不隨、不貪、不嗔、不住則妄念自生滅矣!又何妨面對(duì)一切境呢?又何妨行一切善呢?不要貪著靜境而怕動(dòng),心若真靜,則動(dòng)也是靜,重要的是看破放下,不要嗔恨動(dòng)境而執(zhí)靜境。心若真靜,又何礙動(dòng)境紛然呢?動(dòng)靜皆是執(zhí)著分別,真正看破則是真正大靜,真正大靜即如如不動(dòng),如如不動(dòng)又何礙諸動(dòng)——妙用現(xiàn)前呢?當(dāng)然初修者明白此理,但定慧未圓滿,覓一靜室修行也是有必要的,也是殊勝的方便,但切莫最后執(zhí)著貪愛(ài)上了。真正正見(jiàn)、正念具足無(wú)迷惑則可以歷境煉心,最好還是在善知識(shí)指導(dǎo)下修行為要。

　　壓抑心意識(shí)狀態(tài)無(wú)想是不能起妙用的,真正的功夫是無(wú)所住而生其心,無(wú)所住而行一切善,不住色聲香味觸法而行四攝六度。無(wú)所住、正念分明故能觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。壓抑心意識(shí)狀態(tài)暫時(shí)不想,不明白“想”即是無(wú)常、空性,所想的諸境也是無(wú)常、空性的,只要放下,則妄想自生自滅,不礙清凈的感受。行、識(shí)、物質(zhì)也是同樣的道理。若能明白,看破內(nèi)外皆空性,又何妨礙心境現(xiàn)前呢?心境無(wú)住,則可大起妙用,此乃真菩提。六祖曰:“惠能無(wú)伎倆,不斷百思想,對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)?”不明徹的,切須體悟《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》妙義,以便不走彎路、錯(cuò)路,或者請(qǐng)教大善知識(shí)發(fā)明心地,不要整天貪嗔癡慢疑妄想紛紛,也不要以為如駝鳥(niǎo)般自欺,以為暫時(shí)壓抑就圓滿了。那都是不能究竟解脫的,那都是沒(méi)有完全看破放下的愚癡、自以為是。

　　七菩提分——即七覺(jué)支。譯成中文的意思是七個(gè)成就正覺(jué)的因素。此是一切佛法真修實(shí)證的條件。不論是解脫道、菩薩道還是無(wú)上道都在修行的過(guò)程中須具足的。

　　七覺(jué)支即:一、念住覺(jué)支。二、擇法覺(jué)支。三、精進(jìn)覺(jué)支。四、喜覺(jué)支。五、輕安覺(jué)支。六、定覺(jué)支。七、舍棄覺(jué)支。

　　釋:

　　一、念住覺(jué)支即:時(shí)時(shí)刻刻正念分明,無(wú)迷惑顛倒,遠(yuǎn)離貪嗔癡的執(zhí)著分別。在當(dāng)下以真理為觀照,無(wú)所住而生清凈心地面對(duì)一切工作生活。行住坐臥都應(yīng)正念分明,不著凡情俗見(jiàn),以出離心無(wú)染地安住覺(jué)正凈,自作皈依。

　　二、擇法覺(jué)支:詳究正法律,于佛陀的教法深刻體悟,無(wú)妄、真實(shí)、無(wú)迷、智慧地抉擇正法。安住正法,遠(yuǎn)離一切心外求法的迷惑,堅(jiān)固無(wú)動(dòng)搖地明了當(dāng)下因緣生滅、緣起無(wú)我的真理。于無(wú)�？嗫盏恼�法體會(huì)深刻,再無(wú)猶疑,努力深入佛陀的智慧教示。無(wú)所住修一切善法,對(duì)真理的認(rèn)識(shí)清醒堅(jiān)定,了無(wú)邪妄疑惑。

　　三、精進(jìn)覺(jué)支:堅(jiān)決實(shí)踐佛陀的教法,在此生乃至盡未來(lái)際,不成就決不停歇,永不后退,滿懷信心,不論艱難困苦、順逆諸緣,永無(wú)退縮,直至證法圓滿。于實(shí)踐的過(guò)程中決不懈怠反復(fù),勇敢、堅(jiān)毅、無(wú)畏地承擔(dān)真理,盡形壽、獻(xiàn)生命皈依正覺(jué)、正道、正解脫。

　　四、喜悅覺(jué)支:以覺(jué)悟的修行者之心,排除悲觀、抑郁、憂傷的心理狀態(tài),也遠(yuǎn)離盲目空想的自欺。于如實(shí)的觀照真理中法喜充滿,在暇滿人生中獲知正法的難遭難遇,于殊勝不可思議中積極向上,于修行中充溢著正法所帶來(lái)的喜悅,滿懷信心。

　　五、輕安覺(jué)支,也即猗息覺(jué)支:于正法的實(shí)踐、修行所帶來(lái)的身心平息的安詳寧?kù)o體會(huì)深刻,遠(yuǎn)離僵化、麻木、躁動(dòng)不安的心態(tài)身行,身心輕松自如、安然、坦然。

　　六、禪定覺(jué)支:于當(dāng)下無(wú)所住的成就中如如不動(dòng),不隨境轉(zhuǎn),住于首楞嚴(yán)自性三昧,遠(yuǎn)離一切邪定和流轉(zhuǎn)(生死),乃至于一切正法所帶來(lái)的定心堅(jiān)固成就(如解脫道的四禪,菩薩道的念佛三昧,般舟三昧,無(wú)上道的實(shí)相三昧……)。

　　七、舍棄覺(jué)支:舍棄即放下,完全地解脫,究竟地解脫,心無(wú)掛礙,究竟涅槃,圓滿正覺(jué)。

　　此七覺(jué)支應(yīng)平衡圓滿。七覺(jué)支具足圓滿無(wú)偏,乃名正覺(jué)之因。如此正覺(jué)的因素乃是十方諸佛所共說(shuō),乃一切修行者在真修實(shí)證過(guò)程中的如實(shí)覺(jué)支。若欲成就者,不論何法門(mén)皆應(yīng)以出離心、菩提心、正見(jiàn)為本,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,志行高潔,意志堅(jiān)強(qiáng),愿力宏深,真修實(shí)證,決無(wú)戲論妄想矣!

　　生老病死、憂悲惱苦、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、身心執(zhí)著之苦惱和困擾常常讓人不得安樂(lè)自在。比如:

　　一、“生”:當(dāng)你覺(jué)得人生非常勞累,不易生存生活時(shí),未免會(huì)埋怨說(shuō)“人為什么會(huì)出生,父母為什么要生我,我為什么生在這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)環(huán)境,人為什么要生存生活……”,如此“生”之出生、生存、生活,人生就變成一種苦惱了。

　　二、“老”:健壯、美貌、年輕就怕“老”。為什么會(huì)老?會(huì)衰弱、老化、白頭發(fā)、皺紋、干巴、掉牙、佝僂、老花、聾、聲調(diào)低乃至一切神經(jīng)、感官、器官、整個(gè)身體之變化成為一種苦惱困擾。

　　三、“病”:身體好、健康就害怕病,主宰不了自己,為何病?大病小病、內(nèi)病外病乃至一切病皆是煩惱,越怕越煩乃至怨、恨等等。

　　四、“死”:不明白時(shí),欲染多、貪生怕死,覺(jué)得為什么會(huì)死、會(huì)過(guò)世、終止、消散、死亡、彌留、結(jié)束、五蘊(yùn)分離,遷逝、灰飛煙滅,覺(jué)得什么都抓不住,后悔、恐慌、迷茫、害怕等等煩惱皆來(lái)了,就是不明因緣生滅,業(yè)力輪回,不明真理解脫。

　　五、“憂”:遭遇逆境,不順利,乃至不幸、不如意的,就憂傷、哀愁、內(nèi)心憂愁、擔(dān)心、擔(dān)憂、憂患不寧。此煩惱因不明因緣果報(bào)故。

　　六、“悲”:在憂的情況承受不了了就哭泣、哀傷、悲泣、慟哭、大號(hào)、呼天搶地、喊爹哭娘、心理煩惱,不知無(wú)常。

　　七、“苦”:身體上痛苦不舒服、不自在,身體上接觸境,自身上受困擾:癢、麻、酸、疼等等而生煩惱,不明無(wú)我。并非要身如石頭,心執(zhí)著身疼是貪之心,虐待自身是嗔。首先要身疼心不疼,有正念毅力,也不故意虐待身體,也不麻木不仁。

　　八、“惱”:心理上不舒服、痛苦、不愉快、不痛快、討厭、厭煩等等由心理接觸法塵(境——心不愉快的印象)所生的煩惱,不明緣起性空。

　　九、“失望沮喪”:何時(shí)何地遭遇不幸、不順、不如意、心理失望、絕望、沮喪、頹唐、消極、悲觀、失神等煩惱,不能隨緣如實(shí)觀照故。

　　十、“怨憎會(huì)”:碰到不想要、不喜歡、不愉快的色聲香味觸法或碰到不可靠、心懷惡意、用心不良、不喜歡、幸災(zāi)樂(lè)禍、不舒服、討厭的人等。此煩惱是不明冤親平等故。

　　十一、“愛(ài)別離”:想要的、喜歡的、愉快的色聲香味觸法或者可靠的、善意的、隨喜贊嘆的人乃至父母、兄弟、姐妹、親人、同事、朋友等挺要好、親熱的對(duì)象卻失去了相聚、交往、聯(lián)絡(luò)、相處的機(jī)會(huì),愛(ài)卻別離,生離死別之類(lèi)煩惱。此乃不知因緣聚散本無(wú)常故。

　　十二、“求不得”:好的、符合自己的、適合自己的、喜歡的,想要卻要不到;不想要的生老病死、憂悲惱苦、失望絕望等事卻現(xiàn)前。求不得就是因不明真理因緣果報(bào)、無(wú)�？嗫�、無(wú)我、無(wú)我所有,故煩惱不已。

　　只要對(duì)色、受、想、行、識(shí)的任何身心產(chǎn)生執(zhí)著即生諸煩惱。為什么會(huì)有這些世俗間的苦惱呢?佛陀說(shuō):導(dǎo)致這些苦惱循環(huán)產(chǎn)生乃是因?yàn)椤翱蕫?ài)”,即“貪愛(ài)”的原故。高興、欣賞、喜悅于貪欲和樂(lè)趣,就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻處處地地地尋找著新奇的欣賞樂(lè)趣,有三種:一、感官欲望的貪愛(ài)。二、物質(zhì)存在的貪愛(ài)。三、精神狀態(tài)的貪愛(ài)。此即欲界、色界、無(wú)色界的輪回貪愛(ài)欣樂(lè)也。眾生即是在這里面輪轉(zhuǎn)染著、苦樂(lè)麻木不息的,但慣于如此流轉(zhuǎn)的人是沒(méi)有智慧去洞破這些現(xiàn)象的,唯有大覺(jué)世尊明白地提示了這些迷夢(mèng)的真相。這些貪愛(ài)的染著正是導(dǎo)致苦惱再生的來(lái)源,樂(lè)極生悲,互相轉(zhuǎn)化,世俗間的短淺目光、自以為是的聰明毫無(wú)覺(jué)察,對(duì)于真理來(lái)說(shuō),他們是同樣愚癡的。不明真理,不實(shí)證真理,即是無(wú)明苦惱的。因?yàn)樗?她)違背真理而生活,妄行、妄為焉有不苦惱之理?那么導(dǎo)致這苦惱生起的貪愛(ài)無(wú)明是如何生起的和發(fā)展的呢?

　　佛陀曰:執(zhí)著于世俗間任何舒服、合意、愉悅的就是無(wú)明貪愛(ài)生起的地方。佛陀曰:世間的眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官神經(jīng)系統(tǒng)覺(jué)得挺好,愉快、合意,貪愛(ài)就產(chǎn)生了,即當(dāng)下覺(jué)得身心的狀態(tài)挺好、挺執(zhí)著、挺在乎的,貪愛(ài)就不知不覺(jué)產(chǎn)生、滋長(zhǎng)、發(fā)展。不明無(wú)常無(wú)我,苦惱困擾即已潛伏發(fā)生了。世間的六塵(色、聲、香、味、觸、法)諸境覺(jué)得挺好、實(shí)在、愉悅時(shí),貪愛(ài)已滋生發(fā)展,苦惱困擾也潛伏發(fā)展了。再如世間的眼、耳、鼻、舌、身、意的六種知覺(jué)產(chǎn)生時(shí)覺(jué)得挺好、愉悅、舒服時(shí),貪愛(ài)也如是滋生發(fā)展了,苦惱困擾也潛伏滋生發(fā)展了。如果世間的眼、耳、鼻、舌、身、意的身心接觸外境六塵覺(jué)得挺好,舒服、愉悅、高興等貪愛(ài)染著己生,苦惱困擾也不知不覺(jué)中滋生了。然后在這種接觸中更進(jìn)一步的產(chǎn)生感受覺(jué)得挺好,愉悅、舒服的話,那么貪愛(ài)迷惑就進(jìn)一步滋生發(fā)展,苦惱困擾也不知不覺(jué)間潛伏滋生發(fā)展了。如果再進(jìn)一步的產(chǎn)生想法、意愿、渴望、憶想、聯(lián)想等等而覺(jué)得挺好,舒服、愉悅時(shí),貪愛(ài)迷惑染著就越來(lái)越深了,越來(lái)越滋生、發(fā)展了,那么苦惱困擾就更多、更滋生發(fā)展了,如此無(wú)常變化,好的、舒服的、愉悅的變化:因緣遷變失去時(shí),一切生老病死、憂悲惱苦、失望沮喪、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)執(zhí)著之苦惱困擾就明顯呈現(xiàn)了,受不了了。其實(shí)并不是這些苦的現(xiàn)狀現(xiàn)在發(fā)生、未來(lái)發(fā)生、突然發(fā)生,而是在你執(zhí)著身心外境各種發(fā)生的現(xiàn)狀覺(jué)得我、我所面對(duì)的挺好、愉悅、美的、樂(lè)的、高興、在意、害怕失去時(shí),苦惱困擾早就潛伏、滋生、發(fā)展了,只是你逃避、害怕承認(rèn)、迷惑昏了,不去透析它,沒(méi)智慧洞察它。為什么會(huì)這樣呢?答案是:因?yàn)橐磺杏袨榉ū緛?lái)就是無(wú)常因緣生滅的,本來(lái)就是如此涅槃寂靜,無(wú)須頭上安頭。這句話雖簡(jiǎn)單,但蘊(yùn)含的真理性、深刻性卻不可思議。它提示的真相卻是解脫證悟絕對(duì)覺(jué)醒的智慧,好好體會(huì)觀照吧,決不可輕易的忽略了!不論你修行的程度如何,這句話卻是具備指導(dǎo)性的真理的,過(guò)去如此,現(xiàn)在如此,未來(lái)還是如此,好好體會(huì)觀照吧!只要你體會(huì)觀照明白,任何貪愛(ài)無(wú)明苦惱的地方就是涅槃寂靜的地方,因?yàn)榫邆湔��?jiàn)、正念、凈戒的修持正是熄滅生死苦惱的地方。好好體會(huì),真修實(shí)證吧!佛法并不遙遠(yuǎn)!

　　受持《地藏經(jīng)》的不可思議殊勝利益

　　南無(wú)地藏王菩薩摩訶薩!

　　地藏菩薩誓愿宏深,悲心至切,曾無(wú)數(shù)次發(fā)愿:“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提�！比裟軕曰跇I(yè)障,身心清凈,行諸善行,不為了吃肉或瞋心乃至無(wú)故殺生害命,不損人利己偷盜蒙騙別人,不要有夫妻以外的性關(guān)系,不要為自己的利益而說(shuō)謊騙人,不要吃酒、抽煙、吸毒,如此虔誠(chéng)至誠(chéng)懇切的善男子、善女人也不要吃蔥、蒜、韭菜、洋蔥、興渠(因這五辛生吃生瞋心,熟吃長(zhǎng)淫欲。其臭穢渾濁之氣味令一切護(hù)法善神遠(yuǎn)離不接近)。假如以上的條件具備好了之后,不論是未來(lái)或是現(xiàn)在的眾生,在所住的地方,于南方清潔清凈的位置,用土或石或竹或木的原料,做一個(gè)龕座,在這佛龕中能夠塑造或繪畫(huà),乃至用金或銀或銅或鐵的原料(隨自己的最大能力,歡喜不勉強(qiáng),誠(chéng)心誠(chéng)意做到最好的方式)來(lái)鑄造地藏菩薩的形象,時(shí)常的燒香,供養(yǎng)甘露凈水或水果、飲食、七寶、衣料等,經(jīng)常恭敬的瞻仰、頂禮、誠(chéng)到極點(diǎn)的念誦、贊嘆地藏王菩薩。那么這個(gè)人所居住的地方,就可以獲得十種殊勝的利益:

　　一者,他所在的地方肥沃富饒,衣食無(wú)憂。

　　二者,家中大小眷屬平安,大事化小,小事化了。

　　三者,已亡故的祖先可以仗此地藏王的不可思議愿力和親屬的至誠(chéng)功德力感應(yīng)祖先的善根之力而從苦趣出來(lái),超升天上。

　　四者,現(xiàn)在眷屬皆能增福增壽,一人真心向善,全家和諧,家和萬(wàn)事興。何況全部向善。

　　五者,一切合情合理的愿求皆能遂心滿意。

　　六者,沒(méi)有水火的災(zāi)患。

　　七者,一切驚恐不如意的事都得消除。

　　八者,杜絕一切惡夢(mèng)的干擾。

　　九者,出入平安,有善神護(hù)持。

　　十者,多遇善知識(shí)、正法,多遇成圣成賢及建寺造塔的無(wú)上善因緣。

　　若能從此多吃素放生,不貪心過(guò)度,不惡心生氣,不愚癡荒唐,不惡言惡語(yǔ),不說(shuō)人壞話,不傷害人,不挑是非,不花言巧語(yǔ),不欺蒙拐騙害人,不詛咒人(應(yīng)明白心大量大福報(bào)大),不單祈禱地藏王菩薩讓自己好,而且祈禱天下人好、冤親債主乃至無(wú)量法界眾生都安樂(lè),如此慈心悲愿,至誠(chéng)真心善念為己為人,真是大福德大智慧人。(注:為何不殺生害生呢?因?yàn)樗狞c(diǎn):一、因果業(yè)力,冤冤相報(bào)何時(shí)了?二、無(wú)始輪回以來(lái),眾生與我等皆是六親眷屬,應(yīng)報(bào)恩解怨。 三、誰(shuí)也不愿被傷害,上天有好生之德。發(fā)心慈悲眾生,也是為自己培養(yǎng)善根福緣。四、眾生與我等本來(lái)一體,皆是一真法界之幻化。傷害他人,如割身肉,于心何忍?善念為人即是為己。)

　　地藏菩薩的威神力量實(shí)在不可思議,如果有按照上面所說(shuō)斷惡修善的善男子、善女人聽(tīng)到這部《地藏經(jīng)》及地藏菩薩的名號(hào),或者是恭恭敬敬瞻仰,經(jīng)常的誠(chéng)心畢恭畢敬禮拜地藏王菩薩的形象,如此至誠(chéng)懇切,真心真意的用清凈善心,無(wú)惡、無(wú)虛偽的來(lái)讀誦這部地藏經(jīng),又隨自己的能力,放下自己的貪心,至誠(chéng)用清凈的香花,美味清凈的不帶葷腥的素食、清凈素潔的新衣服,以及珍珠、金、銀、琉璃等寶來(lái)布施供養(yǎng)地藏王菩薩,就能獲得二十八種利益:

　　一者,一切天龍護(hù)法善神都會(huì)發(fā)心來(lái)保護(hù)誠(chéng)心誦持《地藏經(jīng)》的人。

　　二者,善的果報(bào)會(huì)日日增長(zhǎng)。

　　三者,能積累無(wú)上佛道的勝因種子,如印經(jīng)、修繕建寺、塑畫(huà)佛像、刻錄佛經(jīng)、修路補(bǔ)橋、放生利生之功德,善因勝緣多成就。

　　四者,由此真心誠(chéng)意恭敬禮念《地藏經(jīng)》功德,將會(huì)使得我等于成佛的道路不退轉(zhuǎn),而向前進(jìn)步。

　　五者,衣食豐足,善根(無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡)具足,五戒十善逐漸圓滿,衣食無(wú)缺,積極向善向上。

　　六者,惡疾、瘟疫不臨近。

　　七者,遠(yuǎn)離水火災(zāi)難,即使面臨,至誠(chéng)懇切念地藏菩薩名號(hào)、《地藏菩薩本愿經(jīng)》,罪滅福生,有驚無(wú)險(xiǎn)。

　　八者,禮拜懺悔,身心清凈,罪滅福生,無(wú)殺盜心,不遇盜賊難。

　　九者,德、行為人欽佩敬服,受人尊重。

　　十者,一切鬼神皆會(huì)幫助扶持,早成道業(yè),不會(huì)有鬼神驚嚇之事,因?yàn)橐磺泄砩窠允艿夭仄兴_的行愿加持。

　　十一者,若至誠(chéng)懇切的善女人愿意轉(zhuǎn)變女人態(tài)的不方便,成男人大丈夫氣概,那她將今生具足無(wú)畏勇氣,來(lái)生成大丈夫。

　　十二者,若此善女不愿成男,那她來(lái)生也會(huì)生在社會(huì)地位如王侯的書(shū)香門(mén)第中,成為有福德又端莊,有智慧具足親和力、慈悲心、受人尊敬的大家閨秀。

　　十三者,無(wú)論是男是女皆在今生改變氣質(zhì),都有修養(yǎng)、有德行,來(lái)生成為端正相好的容貌。

　　十四者,就是去世了也可生在天上享用天上的福樂(lè),不用下惡道。

　　十五者,或者投生人間為國(guó)主首領(lǐng)。因?yàn)榫咦阒腔鄞缺�德�?堪能領(lǐng)眾為民故。

　　十六者,能通達(dá)前世的稟賦,過(guò)去的智慧、善業(yè)能在今生天份現(xiàn)前。

　　十七者,凡所合情合理的意愿皆能遂心。過(guò)份非份例外。

　　十八者,善心福業(yè)感召家親眷屬和睦相處。

　　十九者,由此真心善念至誠(chéng)懇切心,一切意外的傷身傷物之災(zāi)殃會(huì)消滅。

　　二十者,由此真心斷惡修善的禮念地藏菩薩功德將會(huì)遠(yuǎn)離地獄、餓鬼、畜生三罪業(yè)報(bào),來(lái)生不受諸惡苦。二十一者,凡所去的天上或發(fā)愿往生凈土的目標(biāo)都非常順利,沒(méi)有障礙。

　　二十二者,晚上睡覺(jué)安穩(wěn),即使做夢(mèng)也是安樂(lè),不會(huì)做恐怖驚嚇之惡夢(mèng)的。

　　二十三者,已亡故的先人,承這種血肉相連、心靈相應(yīng)的功德力量的加持感應(yīng),也會(huì)離苦得樂(lè)。

　　二十四者,凡過(guò)去的一切福德、善根種下的功德,皆會(huì)承這真心誠(chéng)意的持誦本經(jīng),在地藏王菩薩的福力加持下,將會(huì)投生天上或人間,更得享如意自在的福報(bào)安樂(lè)。

　　二十五者,這種至誠(chéng)懇切的善心,利己利人的禮念地藏菩薩之行為將會(huì)受到一切佛菩薩的稱(chēng)揚(yáng)和贊嘆。

　　二十六者,這位善男子、善女子如此經(jīng)常性誠(chéng)摯真心的禮拜誦念,將會(huì)越來(lái)越智慧聰明,身心清凈舒暢。

　　二十七者,這位善男子、善女人會(huì)越來(lái)越具足慈悲的心腸,越來(lái)越有寬恕心、同情心、利益眾生心,憐愍有情人,越來(lái)越接近菩薩的偉大。

　　二十八者,這位至誠(chéng)真心,斷惡修善的善男子、善女人以此至誠(chéng)懇切的不斷持誦《地藏經(jīng)》,恭敬禮拜地藏菩薩的功德利益,將會(huì)讓他(她)畢竟在將來(lái)成就無(wú)上的佛果。若行住坐臥間至誠(chéng)懇切念地藏王菩薩,念到萬(wàn)罪悉滅,萬(wàn)福滋生,千遍萬(wàn)遍,默念心念乃至出聲念,則功德無(wú)量,吉祥安康!切記,不要吃蔥、蒜、韭菜、洋蔥、興渠,不殺生害命,不邪淫,不說(shuō)謊騙人,不惡口臟話,不挑拔是非,不淫穢無(wú)聊,不貪淫想入罪惡事。讓身心清凈,那實(shí)利益無(wú)邊,常得地藏菩薩加持矣!若有昏沉愚笨者,若能真心真意,懺悔過(guò)去業(yè)障,讓身心清凈,十萬(wàn)分虔誠(chéng)地供養(yǎng)地藏菩薩,以香、花、水果、素齋、衣料、寶貝等供養(yǎng)地藏菩薩,按上面的要求,不吃五辛,不殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、酒煙等,以清凈善念,早晨沐手洗刷干凈后上香禮拜,供養(yǎng)干凈涼開(kāi)水第一杯于佛龕前二十四小時(shí),如此臨入口時(shí),轉(zhuǎn)身向南方,閉目祈禱地藏菩薩加持,讓自己身心清凈,業(yè)障消除,智慧明了。如此虔誠(chéng)無(wú)雜念,靜心默禱,感覺(jué)自己十萬(wàn)分虔誠(chéng)時(shí),即便慢慢服下此圣水,服圣水后再禮拜謝菩薩加持之恩,若出門(mén)在外,即向南方問(wèn)訊禮拜,更回向自己及所有眾生皆消災(zāi)免難、吉祥安康,有同樣病苦者皆得安樂(lè)(心大量大福報(bào)大)。注意用圣水前一定要閉目先萬(wàn)分虔誠(chéng)的祈禱地藏菩薩加持,用的時(shí)候一定要虔誠(chéng)的念地藏菩薩圣號(hào)或地藏菩薩滅罪真言。一定要吃素忌葷腥,不殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、酒等,一心一意至誠(chéng)懇切,如此則感應(yīng)不可思議。如果三年至五年如此努力修行、持誦《地藏經(jīng)》、禮拜念贊地藏王菩薩,將會(huì)打下一個(gè)良好的學(xué)佛基礎(chǔ),將受益無(wú)窮,實(shí)踐者自然能深刻體會(huì)。若能經(jīng)常多喝水多拜地藏王菩薩,則功德不可思議,每天能一次或兩次,如此堅(jiān)持幾年不斷,或外出也不斷的持圣號(hào),每次禮拜不能著急,不能為了任務(wù)似的作樣子,應(yīng)萬(wàn)分虔誠(chéng),真心實(shí)意,在不影響別人也不被影響的時(shí)候,專(zhuān)心致意的禮拜即可。每一次不計(jì)數(shù)目,拜到有微汗出、背發(fā)熱即可回向,讓自己乃至一切眾生皆蒙菩薩加持,離苦得樂(lè)。但不要拜的太累過(guò)度,重在質(zhì)量,經(jīng)常性的恒心、誠(chéng)心,如此將受益無(wú)量。如此真心,三、五年乃至一生那將是不可思議的功德矣!如果在這基礎(chǔ)上更學(xué)佛、念佛,發(fā)出離心、菩提心,以強(qiáng)烈正念求了生死、往生凈土,那必滿大愿矣!總之,地藏王菩薩威神愿力能讓一切斷惡修

　　善的佛弟子們遂心如意,讓命根有者消障、離惡緣、增長(zhǎng)諸福慧;讓命根盡者滅罪增福、往生善處,乃至求愿往生凈土皆如愿。阿彌陀佛!

　　解脫道

　　八正道:

　　正見(jiàn):1.四圣諦; 2.業(yè)果;3.無(wú)常、無(wú)我、涅槃。

　　正志:1.舍棄;2.慈悲。

　　正語(yǔ):不說(shuō)謊、挑撥中傷、講粗話、閑聊。

　　正業(yè):不殺害有情眾生,未經(jīng)允許不拿取,不發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系。

　　正命:不從事會(huì)傷害眾生的謀生方式。

　　正勤:避免貪