妙境法師主講：八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)

　　妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)

　　【緒言】

　　大和尚慈悲,各位法師,各位居士好。剛才大和尚的介紹,對(duì)於本人之贊嘆,本人不敢當(dāng)。我是一個(gè)很笨的人,出家雖然時(shí)間不短了,但是在佛法里面,沒有什麼成就的地方。

　　本人在九○年,曾經(jīng)來(lái)過這里拜見大和尚,我感到在深山里邊,建立清凈的道場(chǎng),領(lǐng)導(dǎo)我們修學(xué)圣道,弘揚(yáng)佛法,廣度眾生。這件事真是十方諸佛悉皆歡喜。

　　我們現(xiàn)在所要學(xué)習(xí)的八識(shí)規(guī)矩頌,是唐玄奘法師造,這部頌是成唯識(shí)論的綱要,是玄奘法師,翻譯好成唯識(shí)論,大概是感覺到它的文義太廣了,所以需要擷取它的綱要,就作了八識(shí)規(guī)矩頌。成唯識(shí)論里邊說(shuō)的道理,也就說(shuō)八個(gè)識(shí)。說(shuō)明由凡夫的時(shí)候,八個(gè)識(shí)的情況,到了圣人的時(shí)候,到阿羅漢,到大菩薩,到佛的境界。這八個(gè)識(shí)的情況,成唯識(shí)論里邊說(shuō)的道理就是這樣。現(xiàn)在八識(shí)規(guī)矩頌也是這樣,比成唯識(shí)論要簡(jiǎn)略很多,所以比對(duì)起來(lái),是成唯識(shí)論的綱要,這樣說(shuō)應(yīng)該是很恰當(dāng)。

　　這八個(gè)識(shí),其實(shí)也就是我們的一念心,我們一念心,心的形成,在我們中國(guó)孔孟之道,也有提到心的形成。如:「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味�！惯@也是說(shuō)明心的意思,也說(shuō)到「喜怒哀樂之內(nèi)發(fā),……」「性相近,習(xí)相遠(yuǎn)」等,也說(shuō)了很多。但是佛法里邊,說(shuō)得更詳細(xì),更微細(xì)。說(shuō)到凡夫的心,到圣人的心,到佛的心的情況。

　　我們凡夫的心,雖然是我們現(xiàn)在的日用之間常常會(huì)感覺到的,但是我們對(duì)我們的心,不是太認(rèn)識(shí),若要說(shuō)到圣人的心,那更不是我們能夠知道的。所以這八識(shí)規(guī)矩頌在佛法里邊來(lái)說(shuō),是我們應(yīng)該注意學(xué)習(xí)的。

　　這個(gè)在法句經(jīng)上,曾經(jīng)提到心的事情,其中就是法句經(jīng)一開始:諸法意先導(dǎo)。南傳法句經(jīng)新翻譯的,比較容易懂,在藏經(jīng)里邊,也有古時(shí)代的翻譯,但是沒有比較新譯的看起來(lái)容易明白,由這兩個(gè)頌,我們會(huì)明白,心在佛法里邊也好,在世間一切法上來(lái)說(shuō),它的重要,明白的表示出來(lái)。它的第一句:諸法意先導(dǎo),指世間上一切事情,都是由意開頭的。如果沒有心去開頭,就沒有這件事,所以所有的事情都是由心轉(zhuǎn)變出來(lái)的。

　　我們讀華嚴(yán)經(jīng)中:「若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！惯@個(gè)頌的意思和法句經(jīng)上的也是一樣,一切是唯心造。我們出家人,放棄了世間上之塵勞,出家人要勤修戒定慧,修戒定慧是什麼事情呢?就是要注意調(diào)伏,清凈現(xiàn)在的一念心。

　　在雜阿含經(jīng)上有一個(gè)頌:「心持世間去,心拘引世間,其心為一法,能制御世間�！刮以敿�(xì)說(shuō)一下,心持世間去,「世間」這一句話,在佛法里面有兩種。一種是有情世間。一種是器世間。有情世間就是一切眾生,有情意的一切眾生,這叫有情世間。器世間,就是有情居住的世界。如我們拿放在器里邊,所以我們?nèi)司幼≡谶@個(gè)世界,也就像在器里邊似的,當(dāng)然這里面有一點(diǎn)和放在器里邊不同的意思,就是人居住在世間上,世間有滋養(yǎng)人生命的意義,不只存在於這里。所以世間分成兩種,這兩種世間,以有情世間為本,器世間是末,怎麼知道的呢?因器世間是人的共業(yè)所造,人的眾生共業(yè)造成器世間,這樣子器世間就是枝末,人本身是根本。

　　雜阿含經(jīng)這一句話:心持世間去,「持」是「拿到、帶到」的意思,如人,今生做人。來(lái)生到天上,怎麼會(huì)到天上?就是你的心把你帶到天上,天上的人死了,到三惡道去,怎麼會(huì)去呢?是你的心把你帶到三惡道去,這有情世間。你是成佛,或你做眾生,不管你到那里去,都是你的心帶你去,你的心要是不帶你去,你不會(huì)去。所以「心持世間去」�！感木幸�世間」這句話和前一句意思一樣,心率領(lǐng)這個(gè)人到那個(gè)地方去�！钙湫臑橐环ā怪高@個(gè)心簡(jiǎn)要的說(shuō)為一心,雖然它是一個(gè)心,但它的力量非常大,它「能制御世間」即能控制駕御世間上的一切事情。和法句經(jīng)上「諸法意先導(dǎo)」的意思一樣。

　　所以這個(gè)「心」在萬(wàn)法里邊是最重要的。對(duì)心的意義的說(shuō)明,在佛法里邊說(shuō)得最詳細(xì),佛法里邊也有很多的派別,這麼多學(xué)派中,對(duì)心的說(shuō)明最詳細(xì)的還是唯識(shí),而唯識(shí)宗的經(jīng)論里邊說(shuō)得最詳細(xì)的當(dāng)然是成唯識(shí)論,現(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)的八識(shí)規(guī)矩頌,使我們更明白一點(diǎn)成唯識(shí)論。我簡(jiǎn)單的說(shuō)「識(shí)」的大意。

　　【釋題】

　　八識(shí)規(guī)矩頌

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)題目。

　　「八識(shí)」:八個(gè)識(shí)。即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。

　　八個(gè)識(shí),在佛法里邊,通常就說(shuō)到六識(shí),其余的兩個(gè)識(shí),不明顯說(shuō)出,在阿含經(jīng)、大智度論也是這樣,只有解深密經(jīng)、楞伽經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)入法界品里邊有多提一點(diǎn),唯識(shí)經(jīng)論說(shuō)得最多,就多說(shuō)出兩個(gè)識(shí)。這是什麼原因呢?原因在成唯識(shí)論中說(shuō)出好多比喻。其中主要的原因在那里?就是關(guān)於生死輪回的問題,我們修學(xué)圣道也需要有個(gè)阿賴耶識(shí)。究竟是怎麼說(shuō)的?

　　其實(shí)說(shuō)我們眼識(shí)乃至第六意識(shí),我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活很明顯的有這六個(gè)識(shí)的活動(dòng),但是它活動(dòng)的時(shí)候,造成了一種業(yè)力,這個(gè)業(yè)力造成了以後,它儲(chǔ)藏在什麼地方呢?一定要有個(gè)地方儲(chǔ)藏它。

　　我說(shuō)一個(gè)小小譬喻。我是出生在農(nóng)村,倒沒種過田,但我看見過,在東北夏天時(shí)玉米熟了,人去田里把玉米取下裝在袋子里,拿回家蒸熟即吃,這個(gè)「袋子」是很平常的事。東北地方有熊,熊看人取玉米,牠也去取玉米,取一個(gè)就夾在腋下,取另一個(gè)又夾起來(lái),但手一松,前一個(gè)就掉了,取到最後,也只剩一個(gè),因熊沒袋子裝玉米,玉米失掉,和阿賴耶識(shí),和前六識(shí)有相同情形。

　　就是我們前六識(shí),尤其是第六意識(shí),它的活動(dòng)力非常大。我們?cè)焐�死業(yè)也好,我們修學(xué)解脫道,修學(xué)戒定慧也好,都是第六意識(shí)的作用。第六意識(shí)隨時(shí)活動(dòng)都有成績(jī),但第六意識(shí)它本身活動(dòng)完了,它就不管了。

　　我們睡覺的時(shí)候,如果不作夢(mèng),第六意識(shí)的活動(dòng)就停下來(lái),它就休息。睡醒了,第六意識(shí)再恢復(fù)過來(lái)。我們的前五識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。前五識(shí)也并不是長(zhǎng)期的活動(dòng)。儒家學(xué)者說(shuō):「心不在焉,視而不見,聽而不聞�！惯@句話「心不在焉」依佛法來(lái)講就是第六意識(shí)。第六意識(shí)要是不注意,眼睛雖然看,但等於沒看,耳朵雖然聽人說(shuō)話,但等於沒有聽見。

　　第六意識(shí)要是不和前五識(shí)合作,它單獨(dú)在行動(dòng)的時(shí)候,前五識(shí)就是沒有作用,雖然前五識(shí)也不是常相續(xù),也是有間斷,第六意識(shí)也是有間斷的,這樣子。它在發(fā)生作用,造成的這些成績(jī),它本身不保存,是由阿賴耶識(shí)來(lái)保存,做有功德的事情也好,有罪過的事情也好,都由阿賴耶識(shí)保存下來(lái),保存以後,這個(gè)力量因緣成熟了,它會(huì)再發(fā)生作用,如果沒有阿賴耶識(shí),如熊采玉米沒袋子裝不能積聚。所以需要有阿賴耶識(shí)的存在。

　　在攝大乘論,唯識(shí)的經(jīng)論也提到這些,所以只說(shuō)到前六識(shí)。對(duì)生死輪回,修學(xué)圣道方面,有的地方有所不足,故需要有阿賴耶識(shí)。這樣說(shuō),除了前六識(shí)之外,需要有阿賴耶識(shí)。末那識(shí)就是的。他和阿賴耶識(shí)在一起也是常相續(xù)的,是很微細(xì)的我執(zhí),執(zhí)著有我的根本的無(wú)明煩惱。在唯識(shí)里邊,說(shuō)到阿賴耶識(shí)是沒有煩惱,它沒有煩惱,就是第七識(shí)(末那識(shí))它執(zhí)著有我,我執(zhí),我見是微細(xì)的,很微細(xì)的,我們前六識(shí),我們明了,自己會(huì)感覺到有第六意識(shí)。我們第六意識(shí)會(huì)發(fā)心去拜佛,去聽經(jīng),會(huì)同情別人的苦難,作種種的功德,但是因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的執(zhí)著有我,這些功德都變成有漏的。所以這第七識(shí),對(duì)於造生死業(yè),它的關(guān)系也是很重要,所以要有這第七識(shí)。

　　如果第七識(shí),由前六識(shí)的修學(xué)佛法,能夠觀察諸法無(wú)我,能這樣的修行,能這樣深刻的去修學(xué)止觀,第七識(shí)的我執(zhí),逐漸的逐漸的取消,那麼我們作的功德,就變成無(wú)漏的,那就能轉(zhuǎn)凡成圣,可以得無(wú)上菩提,所以第七識(shí),它倒是一個(gè)轉(zhuǎn)凡成圣的一種關(guān)鍵,但真實(shí)在做這件事的是第六意識(shí),作功德也好,造罪也好,都是第六意識(shí)在作,第七識(shí)會(huì)受影響,所以我們就有希望成佛了。

　　在唯識(shí)經(jīng)論上,多說(shuō)出阿賴耶識(shí)和末那識(shí),有的經(jīng)論不提末那識(shí)和阿賴耶識(shí),又是怎麼回事?因?yàn)橛械慕?jīng)論不提阿賴耶識(shí),但它另外也有的地方提到,不過沒有這個(gè)名字,是什麼呢?就是第六意識(shí)同時(shí)還有第六意根。這個(gè)第六意根和第六意識(shí)的關(guān)系,就是第六意識(shí)是粗顯的,我們自己會(huì)感覺到。而第六意根,它是微細(xì)的,常相續(xù)而不間斷,這麼說(shuō),末那識(shí)和阿賴耶識(shí)就在這里,不過沒另立名字。

　　在阿含經(jīng)里邊,有的時(shí)候也有這樣的翻譯,但不明顯的說(shuō)出來(lái)是阿賴耶識(shí)。如我們說(shuō)到「十二因緣」里邊:「識(shí)緣名色,名色緣識(shí)」之中就有阿賴耶識(shí)的味道�！该�色」是什麼?「色」在我們生命體上是地水火風(fēng),眼耳鼻舌身,前五根都是物質(zhì),清凈的物質(zhì)所組成的�！该�」指受想行識(shí)�！该�」中之「識(shí)」是指「第六意識(shí)」,而「識(shí)緣名色」之「識(shí)」是阿賴耶識(shí)。

　　雖然在阿含經(jīng)論中,沒有明顯的說(shuō)出阿賴耶識(shí),但阿賴耶識(shí)里邊也有這個(gè)意思,所以唯識(shí)里邊說(shuō)出來(lái),阿含經(jīng)在中國(guó)佛教里邊,不是那麼的受歡迎,但是今天的佛教,因有人提倡,所以有人歡喜學(xué)習(xí)阿含經(jīng),所以也漸受到尊重,今天有很大的理由要學(xué)阿含經(jīng),仔細(xì)的學(xué)習(xí),就會(huì)知道在阿含經(jīng)里邊就有大乘,這樣說(shuō)應(yīng)再學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)阿含經(jīng)才對(duì),所以小乘說(shuō)法和大乘說(shuō)法,其中有很多事情相通。我這樣說(shuō)法,表示小乘說(shuō)法佛說(shuō),大乘說(shuō)法也佛說(shuō),所以我們學(xué)習(xí)大乘佛法,要把我們的信心堅(jiān)定起來(lái),不要因別人說(shuō)些什麼話,信心就動(dòng)搖了。

　　八個(gè)識(shí),後面我們會(huì)詳細(xì)解釋,這里我們大概的講,「識(shí)」是了別,明了的意思�！该髁恕惯@句話怎麼解釋呢?它只同於木頭,不同於物質(zhì),地水火風(fēng)物質(zhì)的東西,無(wú)論怎麼樣精妙,它不能發(fā)出來(lái)識(shí),不能發(fā)出來(lái)明了的識(shí)。明了性的心,明了性的識(shí),就是不同於物質(zhì)的,它與種種的境界接觸的時(shí)候,它會(huì)明了對(duì)方是怎麼一回事�！竸e」就是分別,知道這是光明,知道這是黑暗,知道各式各樣的差別。

　　眼識(shí)它能了別色,耳識(shí)能了別聲音,眼耳鼻舌身意,意識(shí)能了別前五識(shí)所了別的,也能了別前五識(shí)所不能明了的,它都能明了,世間法,出世間法,第六意識(shí)都可以學(xué)學(xué)習(xí),這一部分的了別性,是我們能感覺到的,至於末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的了別性,我們是不感覺到。

　　我們睡覺,不做夢(mèng)的時(shí)候,眼耳鼻舌身意都會(huì)起來(lái),如果沒有阿賴耶識(shí),那個(gè)人就死了,因?yàn)檫�有識(shí)的存在,故我們還會(huì)醒過來(lái),它所明了的境界就不同,在成唯識(shí)論里面說(shuō),它明了什麼呢?它明了根身器界種子,第六意識(shí)所做的種種罪業(yè),儲(chǔ)藏在阿賴耶識(shí)中,阿賴耶識(shí)明了性能了別,我們做種種功德也儲(chǔ)藏在阿賴耶識(shí)里,阿賴耶識(shí)能明了三千大千世界的境界,一剎那間一切法都明了。

　　規(guī)矩頌:「規(guī)」就是畫圓用的圓規(guī)。「矩」是匠人拿的尺,沒有規(guī)矩就不能成方圓。這里「規(guī)矩」表示我們「識(shí)」由凡至圣,每個(gè)識(shí)活動(dòng)的范圍,各有各的范圍、作用。它是不相混亂的,就像規(guī)矩一樣不混亂。這里就說(shuō)這個(gè)識(shí)。凡夫眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)是什麼樣?舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)是什麼樣?到成佛的時(shí)候,這八識(shí)又是什麼樣子,都清清楚楚的說(shuō)出,所以叫做「規(guī)矩」。

　　頌:按中國(guó)字義是贊嘆的意思,在佛法中也有這意味,頌有一定的字?jǐn)?shù),四個(gè)字一句,五個(gè)字一句,或者六個(gè)字、七個(gè)字,經(jīng)里邊「長(zhǎng)行」。類似散文,頌就把長(zhǎng)行散文的意思濃縮起來(lái)叫「重頌」,再說(shuō)一遍,但是文字形式變化了,如果不是重頌,叫做孤起頌�，F(xiàn)在「八識(shí)規(guī)矩頌」,沒有長(zhǎng)行,就等於是「孤起頌」。

　　佛滅度以後,佛的弟子著作的書籍,有的先寫出頌,然後自己再給頌做注解,現(xiàn)在玄奘大師寫出頌,但沒有做注解,只是頌而已,要是他自己寫出注解,當(dāng)然是很好,不過要是我們能夠認(rèn)真的去學(xué)習(xí)成唯識(shí)論,把唯識(shí)論努力學(xué)習(xí),然後再讀八識(shí)規(guī)矩頌,當(dāng)然也可以明了它的大意。

　　【釋作者】

　　唐玄奘法師造

　　玄奘法師是作此頌的作者,他的時(shí)代是唐,李淵之子,李世民統(tǒng)一中國(guó),建立王朝,名之為唐。

　　玄奘法師他是中國(guó)河南縣人,記載的不一樣,但是有人有意去考查這件事,其結(jié)論說(shuō)玄奘法師在公元六零二年出生,十一歲出家,他的哥哥長(zhǎng)捷法師先出家,玄奘法師二十一歲受戒,二十六歲時(shí),即貞觀元年八月間,他離開長(zhǎng)安向印度去取經(jīng),在未去印度前,他學(xué)習(xí)過俱舍論、攝大乘論、涅槃經(jīng),學(xué)了很多的經(jīng)論,他對(duì)佛法有疑問,有的經(jīng)論說(shuō)到這里如此說(shuō),別的地方又另一種說(shuō)法。

　　唐太宗寫的三藏圣教,其中有一句話:當(dāng)常現(xiàn)常,「當(dāng)�，F(xiàn)�！惯@句話怎麼講?這是涅槃經(jīng)上的句子,涅槃經(jīng)說(shuō)到一切眾生皆有佛性,佛性是常住的,或是不常住的,涅槃經(jīng)也有兩個(gè)說(shuō)法。

　　當(dāng)常的話,我們凡夫色受想行識(shí)都是剎那剎那變化的,但是只要你是有心的,有明了性的心,再有心念阿彌陀佛,所以一切眾生皆有佛性,成佛以後,你的佛性是常住的這句話就是「當(dāng)�！�,將來(lái)你佛性就是常住的。

　　「現(xiàn)�！乖觞N講呢?不用當(dāng)來(lái),現(xiàn)在的色受想行識(shí)中,就有常住之佛性,想對(duì)佛性的道理深入學(xué)習(xí),涅槃經(jīng)是要讀,我看玄奘法師傳,他是學(xué)過涅槃經(jīng)、攝大乘論,里邊的道理,他就不能決定,究竟是怎麼一回事,不能夠決定,到什麼地方去問呢?內(nèi)心里面對(duì)佛法的疑問不能斷,所以就發(fā)出來(lái)到印度去求法的心。為什麼玄奘法師要到印度去呢?原因就在這里,對(duì)於佛法有不能解決的問題,所以要到印度去。

　　也有的地方說(shuō),他想要取瑜伽師地論,受當(dāng)時(shí)中國(guó)弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)派如真諦三藏法師等的影響,但還沒有瑜伽師地論的名字,有十七地論的名字,玄奘法師就想要去請(qǐng)這部論回來(lái),也有人這樣說(shuō)。總而言之,玄奘法師到印度去,在他的傳上就可以看出來(lái),他因?yàn)橛羞@樣的問題,所以要到印度去。

　　玄奘法師於貞觀元年八月間離開長(zhǎng)安,貞觀十九年回到中國(guó),很轟動(dòng),當(dāng)時(shí)唐太宗剛好發(fā)兵到東北,人在洛陽(yáng),所以玄奘法師先到洛陽(yáng)去見唐太宗,唐太宗原本緊張的心情,當(dāng)與玄奘法師交談後,心即平靜下來(lái),一談即談到太陽(yáng)西下,唐太宗提出兩件事,一是要玄奘法師隨他到中原去。二是要求玄奘法師還俗,以助他治理國(guó)家。

　　玄奘法師沒有同意,他說(shuō)出理由,打起比喻,在海里身存,若要到陸地上,就不能生存,我十一歲就出家,叫我現(xiàn)還俗,做政治的事情是做不來(lái),我學(xué)佛法,我可以做翻譯經(jīng)論之事,他由洛陽(yáng)回到長(zhǎng)安,唐太宗令房玄齡成就他翻譯之事,集合了全國(guó)有名的高僧共同從事翻譯經(jīng)論之工作,玄奘法師於公元六六四年圓寂,時(shí)年六十三歲,所譯經(jīng)論有一三零零多卷,對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)非常大,從全面的中國(guó)佛教來(lái)看,鳩摩羅什法師和玄奘法師,兩位大德,他們的貢獻(xiàn)很大。

　　「玄奘法師造」:這八識(shí)規(guī)矩頌是玄奘法師造的。

　　【釋頌文】

　　頌前五識(shí):

　　性境現(xiàn)量通三性。眼耳身三二地居。遍行別境善十一。中二大八貪瞋癡。

　　五識(shí)同依凈色根。九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世。愚者難分識(shí)與根。

　　變相觀空唯後得。果中猶自不詮真。圓明初發(fā)成無(wú)漏。三類分身息苦輪。

　　這是三個(gè)頌,頌前五識(shí),底下第六識(shí)也是三個(gè)頌,第七末那識(shí)也是三個(gè)頌,第八阿賴耶識(shí)也是三個(gè)頌。一共分四類,前五識(shí)一類,第六識(shí)一類,第七識(shí)一類,第八識(shí)一類,共四類,每一類三個(gè)頌,共十二個(gè)頌。現(xiàn)在第一類是頌前五識(shí),前五識(shí)合在一起,分成三個(gè)頌,說(shuō)明凡夫到圣人的情況。

　　●性境現(xiàn)量通三性

　　「性境」這個(gè)地方說(shuō)的什麼意思呢?說(shuō)前五識(shí)的所緣,我們的識(shí)是有明了性,境是所明了的境界,所以叫「所緣」,前五識(shí)有,第六識(shí),第七識(shí),第八識(shí)都是有所緣境,但雖同樣有,但彼此之間是各有不同。

　　前五識(shí)的所緣境是什麼樣的呢?性境就是前五識(shí)所緣境界。所緣的境界共有三種,即性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境,前五識(shí)所緣境是性境,不是帶質(zhì)境,也不是獨(dú)影境。

　　性境在這里是真實(shí)不虛的意思,什麼叫做真實(shí)不虛?比如說(shuō)我眼睛有病,我看虛空有花,眼睛沒病的人,看虛空就沒花,眼睛沒病的人說(shuō)虛空沒有花,這就表示我眼睛有病,我看虛空有花,這就不真實(shí)了,眼睛沒有病,看虛空沒有花,這就真實(shí)了。

　　至於說(shuō)到不是真實(shí)的這件事,我剛才說(shuō)眼睛,只是個(gè)比喻。在佛法里面來(lái)說(shuō),我們心里面的思想有錯(cuò)誤,它會(huì)有一些虛妄的分別,那件事并不像你分別的那樣子,你在境界上種種的分別搞錯(cuò)了,那就叫做虛妄。你所看見的,你所理解的,和那個(gè)境界是一致的,那就叫做真實(shí)的。

　　所以「真實(shí)不虛」,它的含義就是真實(shí)有這樣的境界,第二個(gè)是你理解的也很正確。真實(shí)不虛,正見不謬,就叫做性境。這個(gè)性境,在事實(shí)上說(shuō),比如我們眼睛看到的色,耳聞到的聲音,鼻所嗅之香臭,舌所嚐的味,身體所感覺到的寒熱,這都屬於性境,不過這個(gè)性境,我們這樣說(shuō)還不能說(shuō)明白。我們眼睛看見光明,眼識(shí)對(duì)境界有明了性,但是我們心里說(shuō),這是光明,這是電燈,這時(shí)候已不是眼識(shí)了,這個(gè)已經(jīng)是第六意識(shí)了,第六意識(shí)也是識(shí),眼識(shí)也是識(shí),但是眼識(shí)在明了所緣境的時(shí)候,眼識(shí)沒有去分別它的「名」,說(shuō)「名字」的時(shí)候是第六識(shí)。

　　眼識(shí)在了別境界的時(shí)候,是沒有名,沒有言,所以眼識(shí)它不說(shuō)話,說(shuō)話的時(shí)候就是第六意識(shí)了,第六意識(shí)說(shuō)話時(shí),有喜怒的事情,眼根會(huì)表示出來(lái)。

　　眼識(shí)在了別境界時(shí),對(duì)境界的情況,如其真實(shí)情況而了別,沒有加上去不同的分別,它是怎麼樣,就怎麼樣了別,沒有加上去不同於真實(shí)情況的分別,這叫做「性境」。

　　這樣講,前五識(shí)都是這樣子,阿賴耶識(shí)它了別一切境界的時(shí)候,也是這樣子,修行人得圣道,無(wú)分別智,「一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別」,圣人的無(wú)分別智與無(wú)為法相應(yīng)的時(shí)候,也叫做「性境」。正見不謬,沒有其他虛妄的分別,那麼這叫做性境,這樣說(shuō)性境是通凡圣的,凡夫前五識(shí)是這樣子,圣人正智圓如,也是這樣子,這也叫做性境。

　　我們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)佛法,一定要立出來(lái)種種的名,說(shuō)出種種語(yǔ)言,來(lái)表達(dá)這件事,但是正智圓如的時(shí)候,是沒有名言的,眼識(shí)辨別情況,耳識(shí)聽聲,它本身也是沒有名言,但是為了表達(dá)這件事,又要用名言表示出來(lái),還是得要用名言,但是這是第六意識(shí)的事情,這是性境的意思。

　　我以前聽過老法師講八識(shí)規(guī)矩頌,我剛才說(shuō)我笨,不是沒有根據(jù)的,我當(dāng)時(shí)就聽不懂什麼叫性境,現(xiàn)在看到書,我就這樣解釋,我想你們比我聰明,你們會(huì)聽懂這意思。

　　八個(gè)識(shí),每一個(gè)識(shí)都是有所緣境的,在唯識(shí)的經(jīng)論里邊,對(duì)於識(shí)的所緣境,分成三類,昨天把性境大概的講完了,其次是帶質(zhì)境和獨(dú)影境,這兩個(gè)還沒有解釋。

　　「帶質(zhì)」這個(gè)「質(zhì)」是什麼意思?「質(zhì)」是本質(zhì),就是那個(gè)所緣境的真相,那個(gè)境的本來(lái)的境界,叫做質(zhì)。

　　「帶質(zhì)」是什麼意思呢?就是這個(gè)識(shí),在緣慮所緣的時(shí)候,它另外生出來(lái)一種理解,另外生出來(lái)一種想法,與所緣境不相符合,但是他的內(nèi)心,認(rèn)為他的理解,就是所緣境的真相,這叫做「帶質(zhì)境」。

　　舉一個(gè)例子,夜間的時(shí)候,光線不好,看見一個(gè)杌,杌就是樹木沒有枝,或是被砍掉了,或是被火燒了,就是這種樹,在那里立著,夜間光線不好,看上去,這個(gè)人就疑惑那是鬼,這就可以解釋帶質(zhì)境的大意,他認(rèn)為是鬼,是不符合所緣境的真相,但他又是看見了這個(gè)杌而生起來(lái)的理解,所以他是帶著質(zhì)生出來(lái)這種錯(cuò)誤的想法,但他還認(rèn)為不錯(cuò)誤,是那個(gè)所緣境原來(lái)真實(shí)的相貌,而實(shí)在是錯(cuò)誤了,這個(gè)叫做帶質(zhì)境。

　　這是一個(gè)譬喻,如果真實(shí)在佛法里面舉例,就比如我們?nèi)?色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn),我在五蘊(yùn)上,五蘊(yùn)組合的身體,我們錯(cuò)誤的認(rèn)為,這里邊是我,執(zhí)以為我,這正是帶質(zhì)境的意思。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)是有生有滅,是無(wú)常變化,一種有為法,而執(zhí)著它是常住不壞,有主宰性的我,那就是錯(cuò)了,我們執(zhí)著有我的人,認(rèn)為是不錯(cuò),認(rèn)為是有我,我見這件事,執(zhí)著有我,也叫薩迦耶見。

　　薩迦耶見,是中國(guó)話,薩迦耶見是印度話,翻成中國(guó)話,叫做「壞聚見」�！笁摹故莻�(gè)敗壞法,不是堅(jiān)固,不可破壞的,這個(gè)「聚」,表示眾多的法組合在一起,積聚在一起,所以叫做聚,也就是五蘊(yùn)是可壞,可敗壞的一種法,它又不是獨(dú)一不二,真常不壞之東西,它是眾緣和合,所以又叫「聚」。在這樣又是壞又是聚的法里邊,執(zhí)著它是不可破壞的。其中有常住不壞的我,這叫做「見」。

　　這樣的執(zhí)著,在我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),好像不太明白這意思,因?yàn)榉鹪谑赖臅r(shí)候,其他的宗教,通常說(shuō),就是外道,他們執(zhí)著自己色受想行識(shí)之生命體,是有一個(gè)真常的我。佛否定他們的執(zhí)著,說(shuō)是無(wú)我的,當(dāng)然也不是所有的外道都是這樣的。

　　他們認(rèn)為色受想行識(shí)里邊有一個(gè)我,在阿含經(jīng)里邊,我們會(huì)讀到這樣的道理:佛常開示諸比丘,或有善根信佛在家居士,觀察色受想行識(shí)是無(wú)常敗壞法,無(wú)我、無(wú)我所。在我們中國(guó)哲學(xué)中,不是有這麼明顯的思想,佛法來(lái)到中國(guó)以後,中國(guó)的學(xué)者,也會(huì)讀佛法的書,也會(huì)這樣思惟,會(huì)寫出文章,表達(dá)這樣的意思,那麼「表達(dá)」是有「我」的意思,現(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)意思上不多說(shuō),還是說(shuō)帶質(zhì)境。

　　這個(gè)五蘊(yùn),身體健康的人,當(dāng)然是自由自在的,那麼多少與「我」有相似的意義,這個(gè)「我」就是自由自在的意思,所以我們執(zhí)著五蘊(yùn)是有我的,佛說(shuō)這是個(gè)帶質(zhì)境,實(shí)在是沒有我的。這里是苦、空、無(wú)常,那里有我可得呢?破這個(gè)帶質(zhì)境,這是舉帶質(zhì)境的例,我們這樣解釋,因?yàn)橛^察色受想行識(shí)同一體,仗這質(zhì)而生出來(lái)有我的執(zhí)著,這就是個(gè)錯(cuò)誤,帶質(zhì)境是錯(cuò)誤的,但是執(zhí)著有我的人,并不承認(rèn)是錯(cuò)誤,因?yàn)樗�是有我�?這就是帶質(zhì)境。

　　其次是獨(dú)影境,就是它不仗質(zhì),不依仗本質(zhì),或者是有本質(zhì),但不現(xiàn)前,不是現(xiàn)在當(dāng)前。「現(xiàn)前」這兩個(gè)字,我們佛法里邊倒是常常說(shuō)的,常常說(shuō),但是在我本人來(lái)說(shuō),開始讀到這樣的話,就是不太懂,不懂這個(gè)「現(xiàn)前」怎麼講。

　　這個(gè)「現(xiàn)前」如果解釋的話,比如說(shuō)我們現(xiàn)在所看見的燈,這個(gè)燈就是現(xiàn)在面前,這就可以說(shuō)是「現(xiàn)前」。現(xiàn)在我們居住的這大地,說(shuō)二千尺以下有黃金,有五百噸黃金在那里,但是我們?nèi)庋鄣娜司褪遣滑F(xiàn)前,不現(xiàn)前,我們說(shuō)有,只是你自己的虛妄分別,究竟有沒有,你沒有看見,就是憑空的去臆想。假設(shè)有天眼通的人,那麼這個(gè)二千尺,在有天眼通的人來(lái)說(shuō),就等於在面前,那就是現(xiàn)前,和肉眼的人,那就不同了。

　　獨(dú)影境所緣的境界,假設(shè)是不現(xiàn)前的境界,不現(xiàn)前,所以不仗本質(zhì),沒有本質(zhì)可言,就是憑空的臆想,那麼這就叫做獨(dú)影境。

　　或者緣慮過去的事情,事情已過去了,現(xiàn)在不出現(xiàn),或者是在未來(lái)的事情,也不是事實(shí),就是憑空的臆想,假設(shè)它是那樣子,那麼這都叫做獨(dú)影境。

　　「帶質(zhì)境」是錯(cuò)誤的,「性境」是正見不謬,「獨(dú)影境」也可能是對(duì)的,也可能是不對(duì)的,如果是緣慮過去的事情,你的記憶力沒有記錯(cuò),那麼你緣慮的可能是正確的,如果是記錯(cuò),那就是不對(duì)了。未來(lái)的事情,如果你計(jì)畫得很正確,以後果然是成為事實(shí),那也是正確的,如果你設(shè)想的有錯(cuò)誤,沒能成為事實(shí),那就是不對(duì)了,所以獨(dú)影境是通於是非邪正,性境是正確的,帶質(zhì)境是錯(cuò)誤的,這是三種境界大概分別的解釋。

　　我們前五識(shí),它只是緣性境,而不是緣帶質(zhì)境,也不是緣獨(dú)影境,這個(gè)緣性境,我昨天解釋說(shuō)到通於圣人,性境是通於圣人,得無(wú)生法忍的人,他有根本的、無(wú)漏的、無(wú)分別的智慧,他能見到真理,那也叫做性境,但是那是圣人,我們凡夫的前五識(shí),還不能夠緣那樣的性境,我們前五識(shí),只能緣一般的有為法,這些境界,有限度的境界,如果你得天眼,緣慮的就廣一點(diǎn),這是性境。

　　現(xiàn)量:性境是就所緣的境界這方面來(lái)說(shuō)的,現(xiàn)量是就能緣的這方面來(lái)說(shuō),著重在能緣這方面。這個(gè)「量」怎麼講呢?我們的識(shí)是能緣的,境界是所緣的,有能緣就有所緣,我們的識(shí)在緣所緣境的時(shí)候,這個(gè)量就出來(lái)了,「量」就是緣慮的意思,計(jì)算的意思,譬如用尺來(lái)量布,就知道布有多長(zhǎng),有多寬,那麼我們的心,去緣所緣境的時(shí)候,就會(huì)知道這個(gè)境,這件事情的是非邪正,道德或不道德,是凡是圣,那麼就會(huì)辨別出來(lái)這些事情,這就叫做量。

　　「量」這件事,因?yàn)槲覀冏R(shí)的智慧深淺,知識(shí)多少之不同,量的結(jié)果也就不一樣了,所以有現(xiàn)量、比量、非量的不同。現(xiàn)量怎麼講呢?現(xiàn)量所量的境界在眼前,不是過去的事情,也不是未來(lái)的事情,也不是有障礙,若是現(xiàn)在,但有障礙,不現(xiàn)前,那個(gè)也不是現(xiàn)量。

　　現(xiàn)量就是所緣慮的境界是現(xiàn)在眼前,現(xiàn)在眼前,你去緣慮它,緣慮它的時(shí)候,也和性境的意思有點(diǎn)相合,就是正見不謬,沒有不符合真相之虛妄分別,那就叫做現(xiàn)量,當(dāng)然也和昨天說(shuō)的有相同的意思,就是不帶名言,心里沒有起分別這是什麼,雖心里明了所緣境,但對(duì)境界的名字,心里面還沒有思惟,沒有思惟它是什麼名字,它沒有名字,要有名字,就可以說(shuō)話了,現(xiàn)量就是不帶名言。

　　《佛法與科學(xué)》胡適之在上面有一篇序,作者請(qǐng)他作序。他作序的時(shí)候,好像很憤怒,就說(shuō)這現(xiàn)量有什麼值得尊重的,這是一個(gè)很平常的境界,好像說(shuō)禽獸,沒有知識(shí),牠的心,就常有現(xiàn)量的境界,胡適是這樣來(lái)貶斥現(xiàn)量。

　　在佛法里邊來(lái)說(shuō),那可是不一樣了,我們佛法里邊是重視智慧的,是輕視煩惱,重視清凈,這樣的情形�，F(xiàn)量和性境在佛法里邊,就值得尊重,因?yàn)槿绻�我們的心�?xì)致一點(diǎn),常常反省自己的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)量和性境,對(duì)自己會(huì)有很多的功德,是什麼呢?因?yàn)槲覀兂３Ｓ蟹N種虛妄分別,引起了很多很多的煩惱,虛妄分別就是帶質(zhì)境,就成了非量,引起了很多很多煩惱。

　　但是佛法里邊又不只是性境、現(xiàn)量,也贊嘆我們多多學(xué)習(xí)佛法,增長(zhǎng)分別的智慧,也贊嘆無(wú)分別的智慧,這兩方面,應(yīng)是并重的,這樣會(huì)使令我們逐漸的解脫一切苦惱,引起很多很多的善根,會(huì)得大解脫,那麼就和胡適的說(shuō)法不一樣,這是個(gè)現(xiàn)量。

　　比量:就是我們所緣的境界,不出現(xiàn)在眼前,我們不能直接知道它是什麼,但是可以假借其他的情況加以比量、比較,可以推論它是什麼。

　　現(xiàn)成的說(shuō)法,比如山的那一邊有煙,我們平常的知識(shí),有火以後才有煙,見煙知有火,假借煙的形象,就知道那里邊有火,這叫做比量。又比如說(shuō)墻的那一邊有什麼看不見,但看到有個(gè)角,知道那里有牛,雖然沒有直接見到那件事物的體,可是因?yàn)槠渌�的情況,可以推論它是怎麼一回事,那就叫「比量」。

　　在佛法里面說(shuō),聲音是因緣所生的,說(shuō)話的聲音,或其他物體所發(fā)出來(lái)的聲音,這聲音是因緣所聲的,所以知道它是無(wú)常的,這就是推論。

　　這件事物它現(xiàn)在是很正常的存在,怎麼知道它將來(lái)會(huì)破壞呢?因?yàn)樗�是因緣生�?假借因緣生的道理,去推論它將來(lái)會(huì)是敗壞的,那麼這就叫做比量。

　　比量當(dāng)然也要有你的知識(shí)和智慧來(lái)決定的,如果你的知識(shí)很豐富,智慧很圓滿,那麼你比量的結(jié)果可能是很正確的,如果知識(shí)、智慧皆不足,那就變成非量,就是不合道理,現(xiàn)量搞錯(cuò)了,比量也搞錯(cuò),那就變成非量。

　　現(xiàn)在我們的前五識(shí),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),前五識(shí)在緣慮色聲香味觸的時(shí)候,就都是現(xiàn)量的境界,因?yàn)榍拔遄R(shí),它只是一個(gè)明了性,它不像第六意識(shí)能種種地去思惟、分別、觀察,它沒有那麼多的事情,所以它正是現(xiàn)量。

　　通三性:就是善性、惡性、無(wú)記性。這三種不同的性格,說(shuō)前五識(shí)是通於善,通於惡,也通於無(wú)記的性格,它不純是善,不純是惡,是通這三種性格。

　　善這件事,在唯識(shí)的書上,用兩種情形來(lái)說(shuō)明它,一種是這一念心,一件事,它本身是清凈的、良善的,沒有垢穢,沒有染污,這叫做善。另一種是:以這一念心的活動(dòng),對(duì)於現(xiàn)在和將來(lái),都是有利益的,那麼也叫做善,我們做善事,按現(xiàn)在對(duì)自己,也是有功德,對(duì)於社會(huì)廣大的群眾也有利益,將來(lái)這做善事的人也會(huì)得到可愛的果報(bào),於現(xiàn)在世,於未來(lái)世都有利益,有這樣性質(zhì)的就叫做善。相反的就叫做「惡」,它本身的性質(zhì)是不清凈的、垢穢的,那就是「惡」。

　　假如他做出來(lái)的這種事情,現(xiàn)在對(duì)他自己也無(wú)利益,對(duì)於社會(huì)上也不好,也沒有好的影響,將來(lái)會(huì)得到不可愛的果報(bào),就是於現(xiàn)在世,未來(lái)世都沒利益,就變成「惡」。這是「善」和「惡」在佛法是這樣的解釋。

　　其次說(shuō)到「無(wú)記」。無(wú)記分成兩類:「有覆無(wú)記」和「無(wú)覆無(wú)記」�！笩o(wú)記」這句話,就是不能說(shuō)它是善,也不能說(shuō)它是惡,不能這樣去分別的,就叫做無(wú)記。在我們心意識(shí),這個(gè)識(shí),有兩種無(wú)記,一種是無(wú)覆無(wú)記,一種是有覆無(wú)記。

　　「無(wú)覆無(wú)記」,就是它本身不障礙真實(shí)的、清凈的功德之事情�！父病故怯猩w覆、障礙的意思,阿賴耶識(shí)就是無(wú)覆無(wú)記。有覆無(wú)記,就是它本身不清凈,有很多的煩惱在里邊,但是有其他原因的影響,這種障礙的境界不明顯,顯示不出來(lái),所以也叫做無(wú)記。

　　或者說(shuō)這件事,它里面有煩惱,但是它不能造作善,也不能造作惡,雖然也有可能會(huì)有行動(dòng),但是將來(lái)不能得善的果報(bào),也不能得惡的果報(bào),所以說(shuō)它是無(wú)記。

　　這個(gè)事情,比如說(shuō)色界天、無(wú)色界天,這兩個(gè)世界的人,他們內(nèi)心里邊,也一樣有很多很多的煩惱,一點(diǎn)也不少,但是他有高深的禪定,就把所有的煩惱都降伏了,就顯現(xiàn)不出來(lái),煩惱雖然有,但不能發(fā)出來(lái)煩惱的作用,表面上看,就好像沒有煩惱似的,這就叫做無(wú)記,實(shí)在他內(nèi)心是有煩惱,所以叫做有覆。

　　如第七末那識(shí),有我見、我愛、我慢、我癡,這四種煩惱。但因第七識(shí)太微細(xì)了,他這煩惱的形象就不明顯,所以也叫做無(wú)記,但是因?yàn)橛袩�惱的關(guān)系,它就障礙你明心見性,它障礙你修學(xué)圣道,你發(fā)心作功德,我見從里邊就發(fā)生作用,變成有所得、有漏的功德,所以它有障礙,這叫做有覆無(wú)記。

　　說(shuō)到前五識(shí)是通三性,通於善、通於惡、通於有覆無(wú)記、通於無(wú)覆無(wú)記,這里邊有一樣事應(yīng)該提出來(lái)說(shuō)明的。這個(gè)前五識(shí),它隨時(shí)會(huì)發(fā)生作用,對(duì)於第六意識(shí)有所幫助,但是前五識(shí),它不能獨(dú)立的有所活動(dòng),如果沒有第六意識(shí)支持它,它不能獨(dú)立的活動(dòng),前五識(shí)不能獨(dú)立去做善,獨(dú)立去做惡,它沒有這個(gè)能力,一定要和第六意識(shí)合作,才有這樣子的事情。

　　●眼耳身三二地居

　　這底下又說(shuō)到這個(gè)識(shí),在三界里邊的差別,在欲界、色界、無(wú)色界、三界的差別。

　　眼耳身三,是指眼識(shí)、耳識(shí)、身識(shí)。不是眼根、耳根、身根。這三個(gè)識(shí)二地居,地是九地,三界里邊共有九地,即九種境界,一是五趣雜居地,二是離生喜樂地,三是定生喜樂地,四是離喜妙樂地,五是舍念清凈地,六是空無(wú)邊處地,七是識(shí)無(wú)邊處地,八是無(wú)所有處地,九是非想非非想處地,一共是九個(gè)地。五趣雜居地是欲界,離生喜樂地,定生喜樂地,離喜妙樂地,舍念清凈地,這是色界四禪。後邊的四個(gè)地,是無(wú)色界的四空定。

　　第一個(gè)五趣雜居地,是欲界里的境界,欲界就是這個(gè)世界的眾生,都是有欲的,欲界的「界」字怎麼講,我們說(shuō)世界,當(dāng)然也就可以,但是在經(jīng)論里邊,它有一個(gè)特別的解釋,一個(gè)人他不發(fā)脾氣,他心里一直是很平和,你怎麼樣阻撓他,他心里一樣平靜不動(dòng),叫做「能持自性」,能保持你自己的性格不變、不失掉�！赋帧咕褪悄苣玫米　⒉皇У簟Ｄ艹肿孕跃徒凶觥附纭�。這樣講說(shuō)欲界、色界、無(wú)色界。

　　欲界就是這個(gè)世界的人都是有欲的,這個(gè)「欲」把持住不變。五趣:指地獄、惡鬼、畜生、人、天。這五類的眾生都是有欲的,人是有欲,生到欲界天也是有欲,到惡鬼也是有欲,我們從經(jīng)上看鬼的世界和人的世界一樣也是要結(jié)婚的,究竟欲是什麼?什麼欲呢?在俱舍論上看,它說(shuō)兩種欲,一種是段食欲,一種是婬欲。

　　像我們的飲食,有形段的,它有營(yíng)養(yǎng)。吃到體內(nèi),能夠滋養(yǎng)我們的生命,但是它還有雜質(zhì),還要排泄。欲界天上的人,他們不排泄,吃的東西都是營(yíng)養(yǎng),這是有段食欲,都要吃東西,不吃不行,不吃,這個(gè)生命不能存在。欲界天上的人,人間的人,三惡道的眾生,都要有飲食,都有這種欲。惡鬼道是有這種欲,地獄的眾生也有這種欲,而能不能吃到,有沒有飲食,那又是一回事,但是有這種欲,也都是有婬欲的,所以叫做欲界。欲界里邊有地獄、有惡鬼、有畜生、有人、有天,有這麼多不同果報(bào)的眾生在里邊居住,叫五趣雜居地。

　　二是離生喜樂地。「離」就是把欲界的煩惱遠(yuǎn)離了,欲界都是有欲,其實(shí)「欲」都是煩惱的一種,眾生有很多很多煩惱,但欲界這世界上的眾生,眾多煩惱里邊,欲的煩惱是最重的,所以說(shuō)是欲,其實(shí)他還有其他的瞋恚的煩惱、癡煩惱、高慢的煩惱、疑惑的煩惱、很多很多的煩惱,但是就說(shuō)特別重的煩惱,這個(gè)欲,現(xiàn)在這個(gè)欲界的人,他感覺到欲是苦惱,他想要離欲,這就要坐禪,修不凈觀,數(shù)息觀或修念佛三昧也好,把欲界的欲遠(yuǎn)離,這件事要經(jīng)過欲界定,未到地定,進(jìn)步到初禪的時(shí)候叫做「離生喜樂定」。

　　欲界定也是不容易成就的,未到地定,也是很難的,要是得到未到地定,得初禪還是容易的,在天臺(tái)智者大師摩訶止觀里,有兩句話,即「事障未來(lái),性障根本」。事障未來(lái),就是事能障礙你成就未到地定。性障根本,就是性能障礙你得離生喜樂地,得初禪。「根本」就指初禪、二禪、三禪、四禪,四個(gè)禪都是根本禪,指初禪來(lái)說(shuō),性障根本。

　　什麼叫做「性」,什麼叫做「事」,「事」指身體說(shuō),身體的事怎麼會(huì)障「未到地定」,未到地,就是你成就了「奢摩他」,成就了三昧,但是根本三昧,根本初禪還沒來(lái),所以就叫做未到地定,現(xiàn)在的境界比一般的靜坐情況已進(jìn)了一步,但還沒有成就初禪。什麼是未到地定的障礙,就是這個(gè)身體,靜坐的時(shí)候,不管坐得怎麼好,若還感覺到有身體的存在,那就還沒到「未到地定」。要是心里面一念不生,明靜不動(dòng),一坐七天,但是還感覺有身體的存在,也還沒得未到地定,所以叫事障未來(lái)。

　　若忽然間有一天,或者是白天,或者是夜間,靜坐時(shí)感覺身體沒有了,空了,好像虛空一樣,就是未到地定成就了,這個(gè)時(shí)候有輕安樂,未到地定還沒有得初禪,因?yàn)椤感哉细�本�?「性」還是障礙,「性」是什麼呢?就是還有欲,得到未到地定,若能坐七天都不用放腿子,或者是更多的時(shí)間,或者有種種靈感,如果佛法沒有多學(xué)習(xí),就感覺自己有神通,但其實(shí)也沒有。

　　其實(shí)初禪還沒得到,就是因?yàn)樾睦锩孢�有欲,心里面還有欲,有的時(shí)候還會(huì)有瞋心,也會(huì)有高慢心,這個(gè)時(shí)候還沒得初禪,還要努力靜坐,努力修行,修行到有一天,這欲心沒有了,其實(shí)這就要修不凈觀,把欲心破除去。

　　這時(shí)靜坐的境界又進(jìn)了一步,就是又有了身體,未到地定時(shí),身體沒有了,這時(shí)候又有了身體,這身體如云如影的樣子,此時(shí)有更殊勝的輕安樂出現(xiàn),這時(shí)候是初禪。初禪離生喜樂地,遠(yuǎn)離了欲界的煩惱,這時(shí)候就生出來(lái)喜樂,只是說(shuō)個(gè)喜樂,前面還有尋伺,尋伺在鳩摩羅什法師譯作覺觀,初禪里有尋伺喜樂,五樣事情。

　　尋伺就是來(lái)對(duì)治欲界煩惱的正憶念,對(duì)治欲界貪煩惱的這些法門,修數(shù)息觀也是在內(nèi)。尋和伺的不同,就是粗細(xì)的不同,伺是微細(xì)的,尋是概略性的觀察,覺觀和尋伺的意思是一樣,因?yàn)橛羞@樣子的正憶念,把欲界煩惱對(duì)治熄滅了、破除去了。破除去以後,身體就有變化,成功了,心里面特別的歡喜,人就是少睡覺、少吃飯,把所有的事情都停下來(lái),專心的靜坐,要求得禪定,忽然間成功了,心里會(huì)特別的歡喜。

　　樂就是輕安樂,輕安樂是怎麼一回事呢?我們?nèi)耸怯�界的�?我們身體里邊,地水火風(fēng)是欲界的物質(zhì),但是長(zhǎng)期不斷的精進(jìn)用功,得到色界定的時(shí)候,就是色界的地水火風(fēng)出來(lái)了,到現(xiàn)在欲界身體里邊來(lái),到這里邊來(lái),那色界天的地水火風(fēng)和欲界的地水火風(fēng)一接觸,就有了快樂。

　　我們?nèi)松碛胁?如身體生個(gè)瘡,生瘡這地方流膿流血就痛,這流膿流血的瘡也是地水火風(fēng),但是因有罪過的關(guān)系,使令人痛苦,但是由長(zhǎng)期修止觀、靜坐,成功了。把色界的地水火風(fēng)引來(lái)到身體里面,不感覺痛,而是感覺非常快樂,都是地水火風(fēng),但作用不同,感覺不同,雖然有尋伺喜樂,但內(nèi)心還是寂靜的,心安住在一個(gè)境界上,明靜不動(dòng),相續(xù)不斷的明靜不動(dòng),這是離生喜樂地。

　　因遠(yuǎn)離了,熄滅了欲界的煩惱,欲界的煩惱也就不活動(dòng),煩惱的種子還是存在,因沒得到圣道,煩惱是不能斷的,一定要見到無(wú)為法,才能斷煩惱,只是修定,而不修般若的智慧,是不能得圣道,由定的力量使欲界的煩惱不活動(dòng),這叫做離生喜樂地。

　　第二個(gè)定生喜樂地,我們沒得定的人,假設(shè)歡喜靜坐的人,不要說(shuō)是得到色界初禪,若得到欲界定,心里面都感覺到非常歡喜的,要是得到未到地定,得到初禪離生喜樂定,那還了得。

　　得了定的人,多數(shù)是有高慢心的,原來(lái)高慢心可能不大,得了定以後,高慢心就大起來(lái),但是已經(jīng)得定的人,要長(zhǎng)期不斷的入定,不能說(shuō)得定以後,隔七天才入定,那是不行的,要天天入定,定就不容易失掉,如果不常入定,定還會(huì)失掉,不過也不要緊,失掉了,再努力,還是會(huì)回來(lái),和沒得定的不同。

　　常常入定,他的想法,和我們修靜坐還沒成功的人不同,有什麼不同呢?他對(duì)尋伺這件事,感覺到很苦,所以他就想辦法對(duì)治,要把尋伺去掉,他一靜坐下來(lái),要用尋伺,然後才能喜樂,他不高興尋伺,就想辦法破尋伺,一靜下來(lái),心里就思惟尋伺的過患,來(lái)破壞它。

　　如師父收徒弟,徒弟不守規(guī)矩,師父就訶斥他,類似這樣子,當(dāng)然也不是晝夜六時(shí)一直訶斥,靜坐時(shí)心里訶斥覺觀也是意思意思,這尋伺就不起了,尋伺不起了,這個(gè)時(shí)候叫什麼名字呢?叫做內(nèi)等靜。

　　定生喜樂地,就是把初禪的尋伺破壞了,不斷的靜坐,入初禪時(shí)去訶斥尋伺的過失,這樣子忽然有一天,尋伺不起了,即「內(nèi)等靜」,定生喜樂地就出現(xiàn)了。

　　內(nèi)等靜,這句話怎麼講呢?「等」是前一念和後一念相等,前一念,後一念,這個(gè)心剎那剎那相續(xù)下來(lái),我們沒得定的人,前一剎那視為一件事,後一剎那又視為別的事。得定的人,一剎那,一剎那都是平等的,都是一樣,就是心一境性的,沒有尋伺的分別,他心里面非常的寂靜。所以叫做「內(nèi)等」。

　　「靜」是信的意思,信以誠(chéng)敬為意,如水很混濁,但不動(dòng)搖它,水就慢慢澄清了,我們內(nèi)心沒有信的時(shí)候,心里是混濁的,有了信心時(shí),心里是清凈的,所以信是清凈的意思,這里邊表示什麼意思呢?

　　就是靜坐的人,還沒得初禪的時(shí)候,他心里總是疑惑自己能不能得到初禪,當(dāng)有一天忽然得到了,就有了信心我能得到初禪,我已得到初禪,就有了信心。這是什麼意思呢?因?yàn)槲覀儧]有得到禪定的人,還有欲的人,欲的煩惱是很難除斷的,很難把欲去除,所以自己沒有信心得初禪,忽然間得到初禪,欲雖然難斷,我是把它斷了,已得初禪,已有了信心,這叫離散必染。

　　這個(gè)「染」有兩個(gè)意思,一個(gè)是我們散亂心的人有欲,是一種染污,得到禪定以後,對(duì)於定的境界也有愛著心,這也是個(gè)染。得到初禪的人,他有了信心,欲是很難斷的,但是還是能斷,有了信心,得到初禪以後,感覺非常歡喜,很愛著這個(gè)境界,愛著久了,又感覺這尋伺不對(duì)勁,我有沒有信心把尋伺除去呢?又是不決定。

　　得到二禪的時(shí)候,初禪不對(duì)勁的地方,我也能把它去掉,又增加了信心,對(duì)定的染也能把它去掉,所以又增加了信心,這時(shí)候叫做靜,「內(nèi)等靜」�！胳o」就表示信心的意思。「內(nèi)等」就表示把初禪的尋伺除去了,內(nèi)心里更深刻的寂靜,就是定力又加深了,這個(gè)時(shí)候,也是有喜有樂,而這喜樂當(dāng)然比初禪的喜樂更殊勝,這叫做定生喜樂地,因得二禪的定,所引生出來(lái)的喜樂。這和初禪不同,可是得了二禪以後,這個(gè)喜,當(dāng)然是人之常情,做了一件事成功了,心里面就歡喜,但是得到定的人的歡喜,也不是一般人的歡喜能比得上,他的樂也不是一般人的欲樂能比得上,可是時(shí)間久了,又不歡喜這個(gè)喜,不歡喜,所以他又想辦法修三禪。

　　三禪里邊有五樣功德,第一就是「舍」。把二禪里邊的「喜」棄舍了,不要了,他也是在入了定以後,訶斥喜的不對(duì)勁,這也不是一下子就能去掉的,所以這里面加個(gè)「舍」。正念是什麼意思呢?就是「不忘」,常在定里邊明明了了的去掉這個(gè)喜,叫喜不要出來(lái),不要?dú)g喜,這是正念。

　　「正知」是什麼呢?有時(shí)失掉正念,喜又出來(lái)了,喜又出來(lái)時(shí),要知道,要覺悟,要去掉,所以叫做正知,成功了,這時(shí)有極殊勝的樂。

　　這個(gè)樂,在大智度論上,瑜伽師地論上也是說(shuō)到,就是在三界里邊,這個(gè)樂,它是最第一的,沒有其他的樂能趕得上它,最殊勝的。第三禪的樂是最殊勝的,雖然是樂,心里還是定的,安住在一個(gè)境界上,相續(xù)、明靜不動(dòng),這就是三禪的境界,三禪就是把這個(gè)喜不要了,叫做離喜妙樂地,把二禪的喜去掉了,得到不可思議的妙樂,這叫做第三禪離喜妙樂地。

　　四禪叫做舍清凈地,舍念清凈地怎麼講呢?就是三禪的樂,雖然是特別的殊勝微妙,但是久了,他心里面也厭煩,日久生厭,厭煩這個(gè)樂,那麼就要想辦法去掉它,這就開始了四禪舍念清凈地,要長(zhǎng)時(shí)入三禪的定里邊,訶斥這個(gè)樂,棄舍它,所以叫做「舍」。

　　「念」就是這件事要明明了了的不忘。不忘這件事|要把樂去掉,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的用功,後來(lái)成功了,成功了以後,這第四禪的人心里面的境界,就是不苦也不樂。

　　「不苦不樂」這句話怎麼講呢?本來(lái)在初禪的時(shí)候,就沒有憂愁,憂愁是從那里來(lái)的呢?就是從欲來(lái),我們欲界的人因有欲,有欲就有憂,得到初禪以後,就沒有欲了,沒有欲,因欲而生的憂也沒有了。因有欲,也就有苦,有苦惱,要是得到初禪離欲了,就沒有苦了,但是就得初禪的時(shí)候,不說(shuō)沒有苦,要得二禪的時(shí)候,才說(shuō)沒有苦,大毘婆沙論上的解釋,為什麼要這樣說(shuō)呢?因?yàn)閷?duì)治熄滅欲界因欲而有的苦,誰(shuí)有這樣的力量呢?是初禪,初禪能夠熄滅欲界的欲,苦也沒有了,初禪是能對(duì)治的,欲界的苦是所對(duì)治的。

　　得到初禪,就沒有欲界的苦,但這能對(duì)治的初禪還在,要超過初禪,對(duì)欲界之苦,距離也就更遠(yuǎn)了,所以這時(shí)後,才說(shuō)沒有苦,這是第一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋:得禪定的人,他不歡喜出入息的事情,得禪定的人,他在那里坐下來(lái),他不歡喜出入息,但還有出入息,還不能夠停下來(lái),盡管是得到禪定的人,他的息是慢的,還是有。有息,他還是不歡喜,有出入息他感覺到是苦。得了四禪以後,沒有出入息了,出入息停下來(lái),所以叫做不苦,三禪的樂也取消了,所以叫不苦不樂,這是第四禪,有「舍」、有「念」、有「不苦不樂」、也有,這時(shí)候禪定特別深了。

　　佛說(shuō)在四禪八定里邊,站在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),這第四禪最好,佛是在第四禪里邊得阿耨多羅三藐三菩提的,就是因?yàn)榈谒亩U是最合適的,比初禪、二禪、三禪好,也比無(wú)色界的四空天好,四空天雖然它的定力很深,但是修學(xué)圣道來(lái)說(shuō),它還不如第四禪來(lái)得好。所以第四禪對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō),是最尊貴、最寶貴。

　　第四禪這個(gè)時(shí)候,沒有八種擾亂的事,也就是沒有八種災(zāi)害的事,就是沒有憂苦、沒有喜樂、沒有出息、沒有入息、也沒有尋伺。這八種事情都沒有了,所以稱第四禪叫「不動(dòng)定」,它是最殊勝的一種定,這叫做舍念清凈地,舍清凈、念清凈、最殊勝、最清凈的定。

　　五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清凈地。五趣雜居地,在雜居地居住的人都是有欲的人,後邊的離生喜樂地到舍念清凈地,這四個(gè)地是色界天的四禪,四禪中的舍念清凈地,是最好的一個(gè)地方。

　　在初禪的時(shí)候,雖然禪定很好,但是有尋有伺的鼓動(dòng),第二禪有歡喜的鼓動(dòng),也不是太好,第三禪因?yàn)橛袠O殊勝的樂,也使令有這樣禪的人,心里面有了厭煩心。當(dāng)然也有的人得到這樣的禪定,就為樂所迷,沒有厭煩心。

　　要是佛教徒得到三禪,心情會(huì)不同,因?yàn)樗�的目的是要得圣�?有這樣的樂,對(duì)於他得圣道也會(huì)有障礙,所以他就破除這個(gè)樂,去成就第四禪舍念清凈地。成就了四禪以後,他的內(nèi)心沒有尋伺、喜樂,沒有出入息,沒有憂苦,沒有這麼多擾亂的事,他的內(nèi)心非常的清凈,也非常的寂靜。

　　在寒山詩(shī)上面有一個(gè)頌說(shuō):

　　「吾心似秋月,碧潭清皎潔;無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)�！�

　　這是寒山大師寫出來(lái)他內(nèi)心的境界。

　　「吾心似秋月」,寒山大師在浙江天臺(tái)山上修行,修行到這麼一個(gè)程度,心就像秋天的明月似的,秋天的時(shí)候,天空明凈,這時(shí)月亮的圓滿光明比夏天好得多,所以用秋月來(lái)形容。

　　「碧潭清皎潔」,又舉出一個(gè)比喻,心像秋天的月亮那麼圓滿光明,又像碧綠的深潭那樣清凈皎潔,一塵不染。

　　「無(wú)物堪比倫」,沒有什麼東西可以比得上他內(nèi)心的清凈光明。

　　「教我如何說(shuō)」,這樣光明清凈的心,教我如何為別人講呢?

　　我讀弘一律師年譜,上面記載一件事,就是郭沫若先生托人向弘一律師請(qǐng)求給他寫字,弘一律師就是寫這首詩(shī)給郭沫若先生,當(dāng)然弘一律師他的內(nèi)心可能另有個(gè)用意,因?yàn)楣�沫若是個(gè)左派唯物主義者,弘一律師寫這首詩(shī):「無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)�！惯@首詩(shī)是贊嘆心的光明的重要,物是不能比的。

　　在修行人來(lái)說(shuō),能夠從欲界定,經(jīng)過未到地定、到色界定、到第四禪,這時(shí)他內(nèi)心沒有八種擾亂的事情,特別的清凈,又特別的寂靜,也可以說(shuō)一念不生了。但是這種境界要是站在圣人的立場(chǎng)來(lái)看,是什麼呢?四禪舍念清凈雖然是很高了,但是還是凡夫的境界,并不是圣人,所以雖然是很好,但是美中不足,就是還沒有佛法的諸法實(shí)相的智慧,所以他還是凡夫。凡夫得到這樣的成就,或者他是不信佛的,或者他是信佛的,有了這樣的成就已經(jīng)很好了。

　　如果他想要得圣道,在舍念清凈地里邊,修四念處觀、修諸法實(shí)相觀,那就很容易得無(wú)生法忍,舍念清凈地就講到這里。

　　下邊還有空無(wú)邊處地,識(shí)無(wú)邊處地,無(wú)所有處地,非想非非想處地,這四個(gè)地是無(wú)色界的境界,但是在人間修定的人,可以修成這四種定的,就是他在舍念清凈地里邊,長(zhǎng)期的入定,時(shí)間久了,就有變化。他感覺到地水火風(fēng)這個(gè)身體不太好,就想要破除去,他就在舍念清凈地里邊作觀,觀這個(gè)身體是空的,但是這種觀法,不是佛法里邊所說(shuō)「色即是空,空即是色」這種觀法,是另一種方便,是怎樣一種觀法呢?

　　在鄉(xiāng)村里邊有種器具叫「籮」,它是用一種東西織成,有橫,有豎,有孔,他就從那里得到一種智慧,觀察他的身體,這毛孔擴(kuò)大,地水火風(fēng)生理組織漸漸減少,空漸漸擴(kuò)大,漸漸的就不見有身體,只是看見虛空,他的內(nèi)心不念一切的色法,不再思念一切色法,對(duì)於色的愛著完全沒有了。他原來(lái)就是厭煩身體的形象的,所以他就用這樣的空,常常的觀,就把身體不見了,當(dāng)然這種觀法,就是觀一個(gè)時(shí)期,然後修「奢摩他」,修「奢摩他」一個(gè)時(shí)期後再修觀,逐漸的就成就了空無(wú)邊處地,就是得到空無(wú)邊處定。

　　得到空無(wú)邊處定以後,時(shí)間久了,他又不歡喜了,所以放棄了以空為所緣境。就觀察我們的識(shí),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),觀察這個(gè)識(shí)有過去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的,無(wú)量無(wú)邊,叫識(shí)無(wú)邊處地,觀察久了,他就成就了識(shí)無(wú)邊處定。成就了識(shí)無(wú)邊處定之後,時(shí)間久了,他又不歡喜了,感覺到觀察空、觀察識(shí),都是心有所緣,他現(xiàn)在就放棄了,也不觀察空,也不觀察識(shí),而觀無(wú)所有,以無(wú)所有為所緣境,時(shí)間久了,他就成就了這個(gè)定,叫無(wú)所有處地。

　　觀這一「無(wú)所有」為所緣境,這樣久了,他又不歡喜這個(gè)境界。觀空無(wú)邊,觀識(shí)無(wú)邊,都是有想,觀無(wú)所有可以說(shuō)無(wú)想,現(xiàn)在又不高興有想、無(wú)想。所以觀非有想,非無(wú)想,他就破有想,也破無(wú)想,時(shí)間久了,他的定力更進(jìn)一步,就住在非有想非無(wú)想這里,就叫做非有想非無(wú)想處地。

　　這個(gè)非有想非無(wú)想,怎麼樣解釋呢?他在無(wú)所有處地的時(shí)候,他想進(jìn)一步修非想非非想處定的時(shí)候,他要破這個(gè)無(wú)所有處地,破這個(gè)無(wú)所有處地的時(shí)候,他發(fā)覺了一件事,就是「緣無(wú)所有的」這個(gè)是誰(shuí)?雖然以無(wú)所有為所緣境,但是還有能緣的心,這個(gè)心是最微細(xì),最寂靜的地方,不是那麼樣粗顯。

　　因?yàn)檫@個(gè)能緣無(wú)所有的心,非常的微細(xì),不是那麼明勝,明了的力量不是那麼強(qiáng),那麼明顯殊勝,所以叫「非有想」,它本身非常微細(xì),叫做昧劣,有個(gè)昧劣想,所以叫「非無(wú)想」,是有想,不過是特別微細(xì),不那麼粗顯,所以叫「非有想」有微細(xì)的想,所以叫「非無(wú)想」。如果不是佛教徒,他成就這非想非非想處定,他認(rèn)為世間上這個(gè)定是最高的,這就是涅槃了。

　　在智者大師釋禪波羅蜜,解釋這「非有想非無(wú)想定」,其中有一句話:真身不滅,就是那一念微細(xì)的想。

　　「真身不滅」換一句話來(lái)說(shuō),就是「我」,是「真我」,真我是常住不滅的,以前沒得這個(gè)定,在欲界的時(shí)候,為種種的欲,種種的苦惱所困,離開了欲,到了初禪、二禪、三禪、四禪,乃至空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有處,又種種的虛妄分別所困,現(xiàn)在成就非有想非無(wú)想定的時(shí)候,真我出現(xiàn)了,這是涅槃的境界,外道就是這樣思想。

　　若是佛教徒,他觀察非有想非無(wú)想,還是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的境界,用這種苦、空、無(wú)常、無(wú)我的智慧去觀察它,也能破除去,就得「滅盡定」,那就是阿羅漢果。這是九地,三界分成九地,我剛才說(shuō)阿羅漢,那是圣人了,現(xiàn)在這個(gè)文,是指凡夫說(shuō),凡夫這個(gè)九地。

　　說(shuō)「耳鼻身三二地居」,就是眼識(shí)、耳識(shí)、身識(shí),這三個(gè)識(shí),在三界九地里邊是怎樣情形呢?

　　「二地居」,就是第一個(gè)「五趣雜居地」及第二個(gè)「離生喜樂地」,這兩個(gè)地有眼識(shí)、有耳識(shí)、有身識(shí),就只有第六識(shí)。

　　這只提眼識(shí)、耳識(shí)、身識(shí)三個(gè)識(shí)。鼻識(shí)、舌識(shí)沒有提。鼻識(shí)、舌識(shí)只在五趣雜居地里邊有,有欲的人的世界。眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)識(shí)都有的,要到了離生喜樂地,得到初禪以上的境界,鼻識(shí)、舌識(shí)也不活動(dòng)了,沒有了。我們可以問一問,為什麼鼻識(shí)、舌識(shí)沒有了?

　　因?yàn)楸亲R(shí)、舌識(shí),它的對(duì)象是什麼呢?就是段食,鼻所緣的香,或者是好香,或者是惡香,舌識(shí)所緣的酸甜苦辣的味,這都屬於段食之內(nèi),到了色界天上去的人,得到這種定的人,他們是禪悅為食,不需要有段食,沒有所緣的境,能緣的識(shí)就不活動(dòng)了,就不生起。

　　識(shí)的生起,一定要有所緣的境,有能緣的根,還要有所緣的境,作它生起的條件,生起的條件有所不足,這個(gè)識(shí)就不活動(dòng)了,所以鼻識(shí)和舌識(shí)只能在我們五趣雜居地里活動(dòng),到了色界天,離生喜樂地以上就沒有了。

　　這個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)、身識(shí)在初禪還是有,在離生喜樂地它還是有作用的,在

　　二禪天以上,這五個(gè)識(shí)都不動(dòng)了,只是第六識(shí),所以叫做:眼耳身三二地居。

　　●遍行別境善十一。中二大八貪瞋癡。

　　這底下又說(shuō)到眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),這五個(gè)識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,并不是「識(shí)」自己活動(dòng),它還有其他心所法和它在一起合作,一同的活動(dòng),所以又有「心所法」。心所法,「心所」這個(gè)字怎麼講呢?玄奘法師的翻譯是譯為「心所」,古代的翻譯是譯為「心數(shù)」或「心法」。

　　「心所」這個(gè)「所」就是它是心所有的,如果不是心,它就沒有這件事,如貪、瞋、癡、高慢心、疑惑心、或者是定、或者是慧、或者是信心,這些心所法,它唯獨(dú)心,才有這件事,要是地水火風(fēng),是屬於物質(zhì),沒有這種作用的,所以心所法唯是屬於心,心所要依止心才能生起,與心在一起合作,系屬於心,不能離開心。

　　比如說(shuō)產(chǎn)業(yè)是屬我有,它是系屬於我,心所法是系屬於心,唯心所有,所以稱之為心所法。簡(jiǎn)要的說(shuō)就是我們的心發(fā)出來(lái)的不同的作用,就叫做心所法。

　　這個(gè)心所有很多種類�！副樾小故且活�,「別境」是一類,「善」又是一類,底下「中二大八貪瞋癡」又是一類,有很多種類。

　　先說(shuō)第一類「遍行」,這一類心所法,它是很普遍的�！感小咕褪锹眯�、游旅,它能夠普遍的游旅,一切處它都去。所有的心它都有,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí),它都有這種心所法。「五趣雜居地」乃至到「非想非非想處地」也都有心所法。善性、惡性、無(wú)記性,也都有心所法。過去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心,也都有心所法。普遍到一切時(shí)、一切地、一切性、一切心,都有這樣的心所法,所以叫做「遍行」。

　　這個(gè)遍行心所,在成唯識(shí)論上說(shuō)有五個(gè)遍行心所。

　　第一個(gè)就是「作意」。「作」當(dāng)「動(dòng)作」講。能動(dòng)你的心,換一個(gè)字樣說(shuō)是警覺的意思,現(xiàn)在有了境界,有了事情出現(xiàn)的時(shí)候,我們內(nèi)心和境界還沒接觸時(shí),先發(fā)出警覺性的作用,心理作用,這個(gè)警覺性就是它警覺自己的內(nèi)心,發(fā)出來(lái)這個(gè)識(shí),警覺這個(gè)識(shí),叫它去和境界接觸,叫做「引心取境」。

　　外面有個(gè)境界。「作意」這心所,它引內(nèi)心的識(shí)到境界那里去看一看,這個(gè)作用,叫做「作意」。當(dāng)然我們來(lái)反省自己的心理活動(dòng),可能會(huì)發(fā)現(xiàn),但是這是非常微細(xì)的。

　　比如說(shuō)我們聽人說(shuō)什麼菜作得好,非常好吃,我們心里感覺沒有什麼特別,但是就流口水了,這表示什麼呢?就是心里面有了貪念,這個(gè)食欲生起來(lái),其實(shí)作意的心所已經(jīng)過去了,作意、觸、受、想、思已經(jīng)過去了,來(lái)了貪心,所以作意心所的微細(xì),我們自己都不太明了。

　　我們?cè)谖ㄗR(shí)上說(shuō),世間上一切的有為法,當(dāng)然以心為主,心和一切法,它都是有「種子」�！阜N子」是對(duì)「現(xiàn)行」說(shuō)的,現(xiàn)行就是表現(xiàn)出來(lái)行動(dòng)了。種子就是沒有現(xiàn)出來(lái)行動(dòng),它潛藏在那里,我們換一句話說(shuō),就是「功能」的意思,功能它潛藏在那里沒有動(dòng)。

　　比如我們?cè)诜块g里睡覺,外面有什麼事,我們不知道,等我們睡醒,我們出來(lái),這時(shí)別人才看見,種子的功能那個(gè)狀態(tài)就好像睡眠的意思,它發(fā)生作用,有了現(xiàn)行,就好像人睡醒出來(lái)工作。

　　這個(gè)「作意」心所,就表示「識(shí)」在沒有和外面境界接觸的時(shí)候,「識(shí)」在那里睡眠,有境界出現(xiàn)時(shí),「作意」心所去警覺「識(shí)」起來(lái),不要睡眠了,去接觸外面境界,警覺應(yīng)起的「識(shí)」和一切的心所法去和外面的境界接觸,這個(gè)警覺的作用,就叫做「作意」。這是第一個(gè)遍行心所。

　　第二個(gè)就是「觸」。識(shí)被「作意」心所警覺了,那是很快的,「識(shí)」依止「根」和外面境界接觸,根、境、識(shí)一和合,這時(shí)候叫做觸。根、境、識(shí)一接觸,就有一種引發(fā)種種心所之功能,種種各式各樣的心所活動(dòng)的能力,就在根、境、識(shí)和合的時(shí)候,有生起種種分別的能力,這時(shí)候就叫做「觸」�！赣|」一出現(xiàn)後,就能為「受、想、思」作依止處,就會(huì)出現(xiàn)受,出來(lái)想,出來(lái)思。

　　這時(shí)「受」是什麼呢?就是苦受、樂受、不苦不樂受�，F(xiàn)成的話,順樂受觸,就是根、識(shí)和順於樂受之境界接觸,當(dāng)然這時(shí)就生出來(lái)樂受,身心都感覺到安適快樂。順苦受的觸,當(dāng)然都感覺到逼迫、苦惱。還有其他的境界,就是不苦不樂的觸。

　　在我們平常人的想法,當(dāng)然我們歡喜「順樂受觸」,有了樂受,我們歡喜樂受,我們就會(huì)生出來(lái)貪心,貪愛的心,種種的虛妄分別心,生出了苦惱的感受,苦受,我們不歡喜它,我們希望苦受和我們遠(yuǎn)離。若不是苦受,也不是樂受,就是不苦不樂受,這個(gè)不苦不樂受的境界,我們不歡迎它,也不拒絕,對(duì)它好像無(wú)所謂。

　　但是在佛法里邊,這個(gè)不苦不樂受,反倒是個(gè)很危險(xiǎn)的地方,很危險(xiǎn)的境界,如我們講三界九地,欲界五趣雜居地,如果敏感一點(diǎn)會(huì)感覺到欲界是苦,很多事都不理想,四禪天初禪、二禪、三禪都是有喜樂的,令人羨慕,令人歡喜的地方,第四禪舍念清凈以上都是舍受的境界,就是不苦不樂之境界。

　　我們剛才說(shuō)三受:苦受、樂受、不苦不樂受,加上憂、喜,一共是五種受。憂、喜是按第六意識(shí)來(lái)說(shuō)的。苦受、樂受是約前五識(shí)說(shuō)的。前五識(shí)接觸到苦惱的境界,就有苦受,若接觸到如意的境界,就有樂受。第六意識(shí)接觸到不如意的事就憂,接觸到如意的事情就喜。色界第四禪及無(wú)色界之四空定,這五個(gè)地方,都是舍受即不苦不樂受。外道,就是其他宗教。修禪定假設(shè)成就這樣境界時(shí),就誤會(huì)是涅槃境界,依佛法來(lái)說(shuō),只是舍受的境界。

　　這個(gè)「舍受」,佛法對(duì)它怎麼看法呢?俱舍論上有一偈頌:

　　「如以一睫毛,置掌人不覺;若置眼睛上,為損及不安;

　　愚夫如手掌,不覺行苦睫;智者如眼睛,緣極生厭怖。」

　　這個(gè)頌是說(shuō)不苦不樂受是很苦惱的事。

　　「如以一睫毛」:如我們以一根睫毛。「置掌人不覺」:若把眼睫毛放在手掌上,我們倒不感到有東西在那里。「若置眼睛上,為損及不安」:若把眼睫毛放在眼睛上,就會(huì)損害眼球,我們就感覺不安�！赣薹蛉缡终�,不覺行苦睫」:愚夫不感覺不苦不樂受有什麼不好,不感覺到苦惱�！钢钦呷缪劬�,緣極生厭怖」:有智慧的人,圣人,就像人的眼睛似的,眼睛里放了一根睫毛,就感覺到這個(gè)行苦,這個(gè)不苦不樂受,觀察這個(gè)行苦,生出來(lái)極大厭離心,極大的恐怖心,究竟是怎麼回事呢?

　　從表面上看,這個(gè)行苦,不苦不樂的感覺,它不會(huì)一直的停留在那里,它在時(shí)間上看,一秒鐘,一秒鐘向前走,走走總會(huì)遇見苦受、樂受。苦受是苦,樂受終究也是苦,表面上,行苦是這樣子。實(shí)際上里邊的事情,我們無(wú)始劫來(lái),很多的業(yè)障,很多煩惱的種子,很多的罪業(yè),都在你行苦那一念心里面,潛藏在那里,它隨時(shí)會(huì)爆發(fā)出來(lái),就不得了,這個(gè)罪業(yè)隨時(shí)爆發(fā)出來(lái)就苦了。

　　不苦不樂,表面上看是個(gè)虛假的境界,當(dāng)外道得到色界四禪或無(wú)色界四空定,他認(rèn)為是涅槃了,但按佛看法,那是個(gè)危險(xiǎn)的地方,他的壽命盡時(shí),色界四禪或無(wú)色界之四空定也好,就破壞了,又跑到人間來(lái),也可能到地獄去,到餓鬼道去,到畜生道去受苦,四禪天及四空定是個(gè)無(wú)常,靠不住的地方。所以這個(gè)「不苦不樂受」也不是一個(gè)好地方,所以「原極生厭故」,但是頌上說(shuō):「智者如眼睛」,要有智慧的人,圣人才能這樣觀察。

　　圣人如初果須陀洹、二果、三果、四果阿羅漢,他觀察色、受、想、行、識(shí)這個(gè)身體,是個(gè)毒器,有毒的器,是個(gè)苦惱的地方,如病、如癱、如瘡、如刺。這個(gè)身體一有病,如只是一個(gè)地方生瘡,但阿羅漢看這身體,全部都是瘡,是個(gè)苦惱的地方,所以苦受是苦,樂受是苦,不苦不樂受也是苦,也是苦惱境界。

　　樂受是苦,我們可能還不是太承認(rèn)它。「樂受是苦」的原因,就是樂受在我們世界上,不容易得到,你想要求得這個(gè)樂受不容易,要費(fèi)很大的辛苦,可能會(huì)得到,這就是苦,得到樂受,還得要保護(hù)它,保護(hù)也不容易,樂受終究有一天要失掉,失掉就苦了。所以樂受雖多少有點(diǎn)樂,但它附帶有很多苦惱,所以樂受也是苦。

　　「不苦不樂受」也是苦,所以佛法里面講苦集滅道四圣諦之苦諦,就是什麼都是苦,要生厭離心,這是說(shuō)「作意、觸、受」,就是根、境、識(shí)和合有了觸,就會(huì)有受,有了感覺,就會(huì)有這麼多的苦出現(xiàn)。

　　「想」怎麼解釋呢?受想思,這個(gè)想就是根、境、識(shí)和合接觸了以後,心里面會(huì)去要取得外面所緣的相貌,里面是什麼情況,要認(rèn)識(shí)它種種差別相。認(rèn)識(shí)它種種之差別相以後,它就會(huì)安立出來(lái)種種名字,說(shuō)出種種語(yǔ)言,表達(dá)出來(lái)它的所緣境的相貌,這就是「想」的意思�！赶搿惯@個(gè)心所,就是我們能說(shuō)話地方,即想心所的作用。

　　人與人不一樣,有的人,「識(shí)」和外面境界接觸時(shí),他會(huì)注意「受」這個(gè)地方,其實(shí)都有受、有想。但會(huì)偏重於受,在受的地方多用心,但有的人偏重於想,仔細(xì)的、微細(xì)的去觀察它是怎麼一回事。

　　我說(shuō)一個(gè)小小的故事。古文觀止上面有藺相如完壁歸趙論。現(xiàn)在要說(shuō)的倒不是「原壁歸趙」這件事。故事是說(shuō)藺相如最初到趙國(guó)去,他是在一個(gè)宦者,名字叫繆賢家里住,和他是朋友�？娰t是個(gè)宦者,在皇宮里面做事的人,有次他犯了法有了罪,害怕王治他的罪,想跑到燕國(guó)去,他就向藺相如討主意。

　　藺相如說(shuō):你得罪王了,為什麼要到燕國(guó)去,你認(rèn)為燕王是靠得住嗎?

　　繆賢說(shuō)出他的理由,說(shuō)在多少年前,趙王和燕王在邊界有個(gè)會(huì)談,當(dāng)時(shí)趙王帶我去,燕王握住我的手說(shuō):「我愿意和你做個(gè)朋友」這麼一句話,所以我想跑到燕國(guó),燕王會(huì)接待我吧。

　　藺相如說(shuō):不見得,燕王為什麼會(huì)和你握手,愿意和你做朋友,理由何在?是因?yàn)橼w國(guó)力量強(qiáng)大,燕國(guó)軟弱,怕趙國(guó),燕王和你做朋友,是希望假借你和趙王有個(gè)連系,要是有什麼問題,希望從這里得解決,有這種可能,是這麼回事。你今天得罪趙王,你要是跑到燕國(guó)去,燕王不但不敢留你,甚至把你綁起來(lái)送給趙王,他一定是這樣子,不如你今天不要跑,你自己脫光衣服,拿藤條打自己身體,向趙王謝罪,你這樣可能會(huì)得到趙王寬大處理。那麼他就接受了藺相如的辦法,果然得趙王對(duì)他寬大處理。

　　我們現(xiàn)在講這個(gè)「想」心所,就是要取得境界的相貌。取得境界的相貌,其實(shí)就在思想我們的所緣境是怎麼回事�！冈觞N回事」,這還是智慧的問題。你能把所緣境觀察得非常清楚,很微細(xì),那麼這也叫做「想」。如我們粗心大意的認(rèn)為怎麼怎麼的,這也叫做「想」,但是那不一定是正確的,所以一定要有一個(gè)現(xiàn)量、比量、非量。離不開這些事情,所以有智慧的人就不同一點(diǎn),這是想心所,是這樣意思。

　　受想思,這個(gè)「思」也是「思想」、「思惟」,但是我們古代的高僧,我們就說(shuō)玄奘法師,他翻譯經(jīng)的時(shí)候,他就用「思」這個(gè)字表達(dá)一種意思,就是表達(dá)「有目的的一種意志行為」。這是怎麼解釋呢?就是經(jīng)過了「受想」,這個(gè)樂受,我要取得,這個(gè)苦受,我要拒絕,或者是經(jīng)過想心所的思惟觀察,或者是主動(dòng)的,或者是被動(dòng)的,有什麼計(jì)畫,現(xiàn)在要執(zhí)行這件事,這就是思心所,就是要執(zhí)行這件事。執(zhí)行這件事,在成唯識(shí)論里邊分成三個(gè)階段。

　　第一個(gè)是「審慮思」,就是很深刻的去考慮這件事,我應(yīng)該怎麼樣行動(dòng)。

　　第二個(gè)是「決定思」,經(jīng)過審慮以後,決定了我要這樣做。

　　第三個(gè)是「動(dòng)發(fā)思」,就是動(dòng)身發(fā)語(yǔ),開始行動(dòng)了,在執(zhí)行這件事,在做這件事的時(shí)候,或者是善,或者是惡,做的時(shí)候,實(shí)在是內(nèi)心在想,這樣做,那樣做,那就叫做動(dòng)發(fā)思。動(dòng)發(fā)思就是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)。「審慮思」和「決定思」就是意業(yè)。身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè),這是三業(yè),現(xiàn)在說(shuō)受想思,思就包括了三業(yè),審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)思,他有了目的,然後采取行動(dòng),這都叫做「思」。

　　作意、觸、受、想、思,這五個(gè)叫遍行心所,遍一切的識(shí),前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí),乃至第八識(shí),都有這種作用,但是我們?cè)谒嘉┻@件事,這眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),這五個(gè)識(shí),有這樣情形嗎?「作意、觸、受」它可能有,而「想」和「思」它有嗎?

　　前五識(shí)它不會(huì)單獨(dú)行動(dòng),前五識(shí)要有所作,一定要同第六意識(shí)合作,這樣子因受到第六意識(shí)的影響,也就有微細(xì)的「受想思」,那麼這樣子也可以過得去,也可以這樣解釋,也有主張前五識(shí)是沒有「思想」。不成唯識(shí)論護(hù)法菩薩他是這麼主張,這是遍行五心所,其次是別境�！竸e境」也是五個(gè)心所,「別境」就是它不是普遍的,是特別的情況才有這樣的心所,不是特別的是沒有的。

　　別境五個(gè)心所,第一個(gè)就是「欲」�！赣�」是希望的意思,對(duì)於如意的境界,我歡喜的事情,我對(duì)這件事有希望,我希望能成就,就是這樣意思,希望心。要是我不歡喜的境界,那就不希望了,就是沒有「欲」心所的活動(dòng)了。如果是思想特別的人,這件事是可欲的,但是我也不欲,我也不希望,那還是不會(huì)生起「欲」心所。

　　所以所緣的境,有可欲的,有不可欲的,也有非可欲非不可欲的事情,人的思想不同,他愿意可欲的事情,也愿意不可欲的事情,種種的情形不一樣,要是生起了希望心,就叫做「欲」。希望心生起來(lái),就會(huì)有行動(dòng),因?yàn)橄胍�成就這件事,如果你沒有行動(dòng),那就等於沒有希望了,白希望了。

　　但是也有的人,只是有希望,但是沒有行動(dòng),有的人有希望,他就會(huì)有行動(dòng),不是會(huì)有行動(dòng)而沒有希望心的。

　　第二個(gè)別境心所是「勝解」�！竸佟咕褪怯辛α康囊馑�,強(qiáng)大的力量叫「勝」。「解」就是理解,對(duì)一種事情或一種理論,他有深刻的認(rèn)識(shí),他這樣的看法非�？隙�,你不能夠轉(zhuǎn)變他,就叫做「勝解」。按照佛法來(lái)講,你相信佛或你相信無(wú)著菩薩,相信龍樹菩薩。你對(duì)於佛法的學(xué)習(xí)經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的思惟、修行,得到這樣的認(rèn)識(shí),達(dá)到了不可轉(zhuǎn)變的境界。如果沒有經(jīng)過學(xué)習(xí),只是一般的情形生起的理解,那就不叫「勝解」。

　　第三個(gè)別境心所叫念。念是銘記不忘的意思,曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過這件事,學(xué)習(xí)過這件事,它又能在你心里而出現(xiàn),明明了了的,那就是「念」,若學(xué)過,但忘記了,就沒有念。這個(gè)「念」,也表示數(shù)數(shù)的憶念,使令它在內(nèi)心里很明白的出現(xiàn),不間斷的,明明白白的出現(xiàn),那叫做「念」。這樣子的「念」,有什麼好處呢?就是能得定,所以不管是在家佛教徒或出家人,想要靜坐得禪定,就要加強(qiáng)這個(gè)「念」。

　　有人問:我歡喜靜坐,但是就是有雜念,有妄想,怎麼沒有辦法去掉,有什麼辦法可以使心不亂?經(jīng)論上說(shuō)得很明白,就是「念」,你加強(qiáng)了「念」,妄想就沒有了,這叫做「數(shù)數(shù)憶念」,與所緣境「數(shù)數(shù)憶念」就沒有妄想了。如果不數(shù)數(shù)憶念,妄想就來(lái)了。因?yàn)槲覀儚臒o(wú)始劫以來(lái),就是妄想習(xí)慣了,你忽然間叫他不妄想,那是很難,有什麼辦法能不妄想呢?就是:數(shù)數(shù)憶念。

　　宗喀巴大師在菩提道次第廣論的「奢摩他」那一段文里面就提到,靜坐下來(lái)的時(shí)候,你心里面能安住在所緣境上,這一開始的時(shí)候,當(dāng)然至少幾秒鐘心里沒有亂,但是過了幾秒鐘,你心里可能會(huì)亂,但是你不要等它亂的時(shí)候,你心里就自己?jiǎn)栕约?現(xiàn)在是安住在所緣境上了吧。我沒有妄想了吧。自己?jiǎn)栆粏栕约?妄想就不來(lái),你的正念的力量就能相續(xù)下去。這樣過了一會(huì)兒,你再這樣反問自己,它就能相續(xù)下去,所以叫「數(shù)數(shù)憶念」。這樣子當(dāng)然就能夠得定,「念」有什麼好處呢?它能使令你得定,當(dāng)然還會(huì)有其他的好處。

　　第四個(gè)別境心所是「定」,就是你用「念」的方法去修習(xí)「定」,修成功了,心里明靜不動(dòng),安住所緣境,明靜不動(dòng),那麼就是得定了,當(dāng)然這里邊我說(shuō)過,從「欲界定」到「未到地定」到「色界定」。到「色界定」最好,「欲界定」還不是太好。

　　安住在所緣境上,不昏沈、不散亂,心里面又明了而又寂靜,寂靜而又明了,相續(xù)不斷的安住不動(dòng),就是定了,這個(gè)定,你要這樣修才有定,你若不修,就沒有定。定也不是普遍的,得到定以後,如阿羅漢要是得到定,若不常入定,「定」會(huì)失掉,阿羅漢還會(huì)退,就是他的定還會(huì)失掉。他的無(wú)漏的、清凈的、無(wú)我、無(wú)我所的智慧,是不會(huì)失掉。圣人的智慧是不失掉的,只是那個(gè)「定」,他要是不常入定,「定」就會(huì)失掉。

　　在涅槃經(jīng)上說(shuō)若得重病,身體有問題了,不能常入定,定就會(huì)退,走遠(yuǎn)路,定也可能會(huì)退,有種種的情形,可見定也不是那麼容易。

　　從定的退上看,可看出來(lái)目犍連尊者真了不起,目犍連尊者臨終的時(shí)候,他的身體被木杖外道打扁了,頭、身體完全打扁了,完全打碎了,當(dāng)時(shí)他是不動(dòng)了,依一切有部看,是舍利弗尊者,把他抱回廟上去。後來(lái)這件事傳到阿闍世王那兒,阿闍世王就下令醫(yī)生要把目犍連尊者的身體恢復(fù)過來(lái),你如果不能把他恢復(fù)過來(lái),就殺死你。

　　這醫(yī)生就對(duì)目犍連尊者的身體說(shuō):你今天的身體傷害到這種程度,我們是不可能再給你治療的,我們治不好你的病,要就要?dú)⑽覀?你老人家要想辦法保護(hù)我們。這時(shí),目犍連尊者,立刻用神通,把身體完全像沒有受害,如正常一樣,可以去托缽乞食,就到阿闍世王那里,阿闍世王一看,心里很歡喜。由定退來(lái)看目犍連尊者這件事,目犍連尊者真是不得了,身體壞到這樣程度,他能入定現(xiàn)神通,真是不得了。

　　第五個(gè)別境心所是「慧」。在成唯識(shí)論看是「抉擇」�！笓瘛咕褪菕�擇、觀察的意思,觀察這件事是有功德,或有過失。如果是有功德,我就這樣學(xué)習(xí)修行,如果有過失,就該把它去掉,如此「揀擇」。「抉」,就是決斷,沒有疑惑,如觀察色受想行識(shí),是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的。這就是抉擇、觀察。觀察苦、空、無(wú)常、無(wú)我,得入圣道以後,就決定沒有疑惑了。一切法是因緣所生,是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的,沒有疑問。

　　如有魔王來(lái)到人間,現(xiàn)佛的身相,現(xiàn)出三十二相,八十種好,用佛的身相和你說(shuō):我以前說(shuō)過五蘊(yùn)苦、空、無(wú)常、無(wú)我是講錯(cuò)了,是常樂我凈的,這個(gè)身體是可愛的。那麼這個(gè)初果圣人、二果、三果、四果,心里面不動(dòng),就是因?yàn)闆Q斷,有智慧了,所以無(wú)疑。