一、不同譯本

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，簡稱華嚴(yán)經(jīng)，卷帙浩瀚，內(nèi)容豐富，詮義深廣微妙，譯傳中國，共有三種不同的譯本：

　　一東晉時佛陀跋陀羅譯的六十卷華嚴(yán)，俗稱晉譯華嚴(yán)，或六十卷華嚴(yán)，有七處八會三十四品。

　　二唐朝實叉難陀譯的八十卷華嚴(yán)，俗稱唐譯華嚴(yán)，或八十卷華嚴(yán)，有七處九會三十九品。

　　三唐般若三藏法師譯的四十卷華嚴(yán)，俗稱新譯華嚴(yán)，或四十華嚴(yán)，是八十卷華嚴(yán)經(jīng)中入法界品的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品。

　　最初，當(dāng)六十卷華嚴(yán)譯成后，與梵本勘校，發(fā)現(xiàn)其中入法界品有漏處，后唐賢首三藏法師，每講六十華嚴(yán)，常感譯文前后難以連貫，因此，就教于日照三藏。日照三藏攜有華嚴(yán)經(jīng)梵本互相對校，發(fā)現(xiàn)第八會漏譯二處經(jīng)文，遂由復(fù)禮法師筆授，慧智法師譯語，加以補譯，完成今日藏經(jīng)中的六十卷華嚴(yán)，共七處八會三十四品。

　　后來，中國武則天稱帝時代，認(rèn)為舊譯六十卷華嚴(yán)經(jīng)，未備大全，故特別遣使者往于闐國（今之新疆），求取梵本，并征聘譯經(jīng)的人。當(dāng)時，于闐國有一位知名度頗高的學(xué)者，名實叉難陀法師，應(yīng)聘攜梵本來中國，被武則天皇帝迎請至洛陽太遍空寺，會同菩提流支、義凈、復(fù)禮、法藏等法師，歷時五年，始譯出八十卷華嚴(yán)。

　　在譯經(jīng)期間，武后親臨譯場，協(xié)助譯事，并親撰序言，題寫品名，八十卷華嚴(yán)經(jīng)的翻譯成功，武后功不可沒。八十華嚴(yán)，文辭通暢，義理周詳，共七處九會三十九品。內(nèi)容將佛的境界，佛的功德，佛所證的妙理，以及菩薩的不思議修證行門，該因徹果，闡述無遺。

　　直至唐貞元年間，有南天竺烏荼國王派使來朝，奉獻(xiàn)國王親自手抄大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)中的入法界品，內(nèi)容詳述善財童子親近奉事佛剎極微塵數(shù)善知識。唐德宗得此梵本，歡喜無量，于唐貞元十二年，詔般若三藏法師，于長安崇福寺從事翻譯，至十四年二月，譯成四十卷華嚴(yán)，共得一品，名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品。因為四十卷華嚴(yán)，詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一善知識，皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門，而能證此不思議解脫境界的主要原因，正是普賢菩薩的十種愿行。可以說：普賢菩薩的十大愿行，是證入不思議解脫境界的方便，所以四十卷華嚴(yán)，皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。

　　今天要講的普賢行愿品，正是四十卷華嚴(yán)經(jīng)中最后的一卷。全名是：‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’�，F(xiàn)在，先解釋經(jīng)題，其次解釋品題與譯題，然后講解經(jīng)文。本經(jīng)的經(jīng)題是：大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。梵語是：摩訶毗佛略勃陀健拏驃訶欲底修多羅，譯名大方廣覺者雜華嚴(yán)飾契經(jīng)，略稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，或華嚴(yán)經(jīng)。

二、經(jīng)的名題

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等七個字，是一經(jīng)的總題，題中有通有別，大方廣佛華嚴(yán)六字，是本經(jīng)的別題，別限于此經(jīng)故；經(jīng)之一字是通題，通于佛所說的一切經(jīng)故。嚴(yán)格的說：別題只是‘佛華嚴(yán)’三個字，‘大方廣’亦是通題，因為通于圓覺等經(jīng)故。

　　本經(jīng)的名題，在人、法、喻、三單三復(fù)具足一的七種立題規(guī)則中，是以人、法、喻三種立題。大方廣是法，佛是人，華嚴(yán)是喻。唐朝清涼山澄觀國師，于其撰述的華嚴(yán)疏鈔中，直釋此經(jīng)的總題言：‘極虛空之可量，體無邊涯大也；竭滄海之可飲，法門無盡方也；碎塵剎而可數(shù)，用無能測廣也；離覺所覺，即萬法之幽邃，佛也；勞敷萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴(yán)也；貫掇玄妙，以成真經(jīng)之彩，經(jīng)也。’讀此可知，本經(jīng)窮理盡性，徹果該因，理行無盡，位冠群經(jīng)，實是佛一代時教中，至圓、至極、至頓之大法。

　　‘大方廣’三個字中的大字，是指佛所證的法身，亦即是一切眾生本具的理體。此法身理體，廣大周遍，何止體大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、義大、境大、業(yè)大。同時非對小而言大，或先小后大。若是對小言大，則非真大；若是先小后大，亦非本大。由于法身理體，法爾天然，不假修成，常遍常圓，不可思議，如圓覺經(jīng)言：‘覺性遍滿，圓無際故。’是名真大，本大，亦名理大，是從體立名。

　　‘方’是方所，是法則。眾生本具的法身理體，法爾天然，豎窮三世，橫遍十方，無所不在。如水之在地，能資生萬物；如電之在空，運用自在。故圓覺經(jīng)言：‘圓覺流出，清凈真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。’以其法門無盡，理性周遍，因名之為方，是從相立名。

　　‘廣’是多博義，眾生本具的法身理體，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，無不包含。故能隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，十法界因果，妙用無窮。如圓覺經(jīng)言：‘圓覺凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)。’意思是說：四圣六凡，一切因果，原本皆由眾生本具的覺性所現(xiàn)，因名為廣，是從用得名。

　　體是心性之體，相是心性之量，用是心性所具。心性之體是中諦理，統(tǒng)一切法，故名大。心性之量，是真諦理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗諦理，立一切法，故名廣。此是以心性解釋大方廣的含義。

　　若以佛法解釋大方廣三個字，則大字是指心性的本體，法爾天然，離過絕非，清凈無染，是佛所證的法身德；心性之相，量周沙界，豎窮橫遍，無所不在，是佛所證的般若德；心性之用，具足萬法，潛興密應(yīng)，妙用無窮，是佛所證的解脫德。

　　可知大方廣三字，在眾生的立場說：是指眾生本具真如自性的體相用三大；在佛果說：是佛所證的法身，般若，解脫三德；若在修證方面說：則方廣是如來十二分教之一，代表大乘經(jīng)典。菩薩秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集廣大的愿行，證廣大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能證所證，無不極其廣大，因名大方廣。

　　太虛大師說：大方廣是八地以上的菩薩及佛所證的心境。因為八地以下的菩薩，根本智及后得智都未能同時現(xiàn)前，雖方廣而不名大；八地菩薩，雖然能夠二智同時顯現(xiàn)，事理雙證，但仍然限于妙觀察智；必須八地以上的菩薩，乃至佛果，始能鏡智圓明，證理究竟，若性若相，無不周遍。以其盡法相之量，因名方廣；以其同時即為法性之體，因而名大。此經(jīng)是以菩薩極地之普賢行愿，顯毗盧如來之圓滿果海，所詮正是由圓因所顯圓果之大方廣法，因此，立名：‘大方廣’。

　　‘佛’是覺義，覺義有三：本覺、始覺、究竟覺。菩薩由于自覺本覺之理，而起始覺之智，自行化他，二行圓滿，覺悟究竟，名之為佛。故凡是能夠自覺覺他，覺行圓滿的人，皆可以名之為佛。

　　天臺宗觀行疏，依據(jù)眾生本具的佛性，及菩薩修證的位次，立六即佛名。大意是：菩薩因中修行，親近善知識，得聞本覺清凈本然，圓明遍照之理，是名理即佛。

　　因而激發(fā)始覺智，開始覺知眾生本具的佛性，理性平等，只因妄想無明為垢，不能證得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。

　　既知本具佛性，理當(dāng)作佛，自應(yīng)據(jù)理起行，勤修戒定慧，念念反觀自性，由戒定慧力，內(nèi)伏煩惱，外止攀緣，是觀行即佛。

　　由觀行位，加功策進(jìn)，覺久功深，進(jìn)入十信位，斷見思煩惱，伏無明惑，仿佛見佛性，名相似即佛。

　　十信位滿．步步高升，經(jīng)歷十住，十行，十回向，十地，等覺諸位次，漸斷無明，證法身，所謂：‘無明分分?jǐn)�，法身分分證’是分證即佛。

　　若從等覺位，斷最后一品無明，進(jìn)入妙覺極果，究盡諸法實相理，圓證無上菩提，名究竟即佛。

　　澄觀國師，在華嚴(yán)疏鈔中，以十義解釋佛字。

　　一法界義：因為佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，無不具足佛性，所謂：‘一色一香，無非中道；野草閑花，皆是般若’，此即是法身佛，亦即是題中的‘大’字。

　　二本性義：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是報身佛，亦即是題中的‘方’字。

　　三涅槃義：佛證法身，從體起用，化用無盡，自在無礙，化畢歸寂，名為涅槃，即是應(yīng)身佛。

　　四隨樂義：樂是欲樂，是指眾生機；隨是隨順，指佛圣應(yīng)。諸佛教化眾生，有機則應(yīng)，無感不通，是佛的意生身，亦即是題中的‘廣’字。

　　五正覺義：佛已經(jīng)因圓果滿，于菩提樹下，成等正覺，成就菩提之身，因名正覺佛，即題中的‘佛’字。

　　六愿義：愿是行愿，宏愿，佛稱性起行，體周法界，宏愿無窮，成就愿身佛。

　　七三昧義：佛修首楞嚴(yán)王大定，具足八萬四千細(xì)行，積福集德，福德圓滿，成就福德身，名三昧佛。愿及福德，都是題中的‘華’字。

　　八業(yè)報義：佛的福德圓滿，感報相好莊嚴(yán)，由因感果，微妙難思，即是莊嚴(yán)身，名業(yè)報佛，是題中的‘嚴(yán)’字。

　　九住持義：佛安住覺道，轉(zhuǎn)無上法輪，福澤四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是題中的‘經(jīng)’字。

　　十心義：佛知萬法唯心，具足威勢，儀容映然，即是威勢身，名為心佛，總括經(jīng)題七字，因為經(jīng)題，若通若別，總不離一心故。

　　‘華’，華是因，佛是果。華含有十義，用以譬喻佛因中修行十度之因，以莊嚴(yán)佛果上的十身。

　　一含實義：以華含有果實之義，喻佛德性周遍，因該果海，是十度中般若度。

　　二光凈義：花的本身光潔明凈，喻佛本智明凈顯了，無所不照，即十度中的智度。

　　三微妙義：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行門，具足萬行，微妙難思，是十度中的方便度。

　　四適悅義：華令見者，適意悅愉，喻佛自行則戒行清凈無染，化他則順物應(yīng)機不失，令見者歡喜，是十度中的戒度。

　　五引果義：猶如蓮花，華開蓮現(xiàn)，華謝果成；用以譬喻佛的行因，能結(jié)成正覺的果實，因行圓滿，便證菩提，是十度中的忍度。

　　六端莊義：華相華麗美艷；喻佛無邊勝行，無窮愿力，莊嚴(yán)法身，是十度中的愿度。

　　七無染義：華的本身清凈無垢，如蓮花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒與定俱，處濁恒清，遠(yuǎn)離諸垢，即十度中的禪度。

　　八巧成義：華之用途極廣，居家旅行，喜慶舉喪，皆需要用華點綴；喻佛所修德業(yè)，利他眾行，善巧成就，即因行十度中的檀度。

　　九芬馥義：華香芬芳馥毓；喻佛眾德住持，流香彌遠(yuǎn)，即十度中的力度。

　　十開敷義：花朵盛開，燦爛無比；喻佛種種德行榮敷，心華燦爛，是十度中的精進(jìn)度。

　　‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)，嚴(yán)飾。佛以因行十度的因華，莊嚴(yán)成就佛果十身，華是能莊嚴(yán)，佛果是所莊嚴(yán)，若因若果，若能若所，無不莊嚴(yán)。

　　華嚴(yán)疏鈔說嚴(yán)亦有十義：

　　一以因嚴(yán)果以成人，是由因顯果義。

　　二以果嚴(yán)因以顯勝，成果之后，能令一一因行皆無邊際，即題中‘佛華嚴(yán)’三字。

　　三以人嚴(yán)法以顯用，是明佛曠劫修因，方顯法身之體用。

　　四以法嚴(yán)人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙，即題中‘大方廣佛華嚴(yán)’等六字。

　　五以體嚴(yán)用令周遍，如用不得體，不能周遍。

　　六以用嚴(yán)體而知本，若無大用，不能顯體本之廣大，是題中‘大方廣’三字。

　　七以體嚴(yán)相而知妙，謂相若有體即入重重?zé)o礙。

　　八以相嚴(yán)體以明玄因，無相不顯體之深玄，即‘大方’二字。

　　九以義嚴(yán)教超言念，由所詮義理難思，故知能詮之教離言絕相。

　　十諸用互嚴(yán)以融攝，如禪非智，無以窮其寂，智非禪，無以深其照等。

　　如是以因果，體相用，及教義等互嚴(yán)，以顯佛之性德，行德，果德，皆圓融無礙，微妙難思，因名嚴(yán)。大方廣是性德，屬于法；佛是果德，屬于人；華是行德，屬于喻。華為能嚴(yán)，佛是所嚴(yán)；華與佛之因果是別相，嚴(yán)是總相，因名‘大方廣佛華嚴(yán)’。

　　‘經(jīng)’之一字，是通題，通于佛所說的一切經(jīng)典。昔日佛對眾生演說正法后，弟子將佛所說，結(jié)集成文，流傳于世，不但傳于千古而不變，而且上契諸佛所證之理，下契眾生之機，因名為經(jīng)。

　　經(jīng)有十義：

　　一涌泉義：經(jīng)藏詮義無窮，如泉水的滔滔不絕，涌注無竭。

　　二出生義：佛經(jīng)詮義，能出生一切善法因果。

　　三顯示義：經(jīng)能顯示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

　　四繩墨義：經(jīng)詮要義，能定邪正，令人心隨正教，遠(yuǎn)離邪念；知因識果，去惡修善，如木匠之繩墨，能定曲直，知所取舍。

　　五貫穿義：經(jīng)能貫串佛所說性相，事理，智斷，行位，因果等義，令不散失；如人以線穿花成鬘，用以莊飾。

　　六攝持義：經(jīng)能攝持所化眾生，令舍妄歸真，返本還源，不致攀綠六塵，流轉(zhuǎn)生死。

　　七是常義：經(jīng)詮要義，是萬古常規(guī)，歷久不變。

　　八是法義：經(jīng)中所詮妙法，是諸佛共軌，萬圣同遵，無能越者。

　　九是典義：經(jīng)詮正理，典直無邪。

　　十是經(jīng)義：佛說諸經(jīng)，是眾生出離生死的途徑，是進(jìn)趣涅槃之正路。

　　以佛所說教典，皆具足以上十義，因名為經(jīng)。本經(jīng)是以普賢勝行的因華，以顯毗盧佛果圓滿，性德圓融，微妙難思。復(fù)由毗盧佛果威德神力，彰普賢行愿境界無盡，因果互嚴(yán)，人法皆勝，因名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。