《心經(jīng)》第一講

　　校長(zhǎng)史密斯先生、教務(wù)長(zhǎng)先生、各位女士、各位先生、各位嘉賓，晚安！很有緣分，從今天起，在五天之中，我和你們大家共同做一個(gè)研究，去找尋一個(gè)重要的問題，那就是怎么樣來找到我們自已，這個(gè)我們的自己，在我們現(xiàn)在來講，就是般若心經(jīng)。就好像是我們找能源，到山里、海底去勘探能源，噢，找到了石油，�。「粡�(qiáng)了。假如我們這幾天也能找到自己的本來面目——般若，那我們?cè)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生中，不但是富貴榮華了，也自由解脫了。

　　今天不是在這里講演，是講經(jīng)。“經(jīng)”是佛說的，我們對(duì)它應(yīng)該尊敬。這個(gè)意思是要有一個(gè)儀式，把《般若心經(jīng)》念一次。你們大家先不用念，我先請(qǐng)慈容法師帶領(lǐng)出家人在這里念一下。

　　剛才我們誦念的《般若心經(jīng)》只有260個(gè)字，它完全講的是我們自己、我們的本來面目，是佛教對(duì)宇宙、人生基本的看法。釋迦牟尼佛在2500年前，他說法49年，談經(jīng)300余會(huì)。在這49年當(dāng)中，他說了一些什么呢？有一首偈語(yǔ)：華嚴(yán)最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。

　　從這一首偈語(yǔ)里面，意思是說，像佛教里面經(jīng)中之王的《華嚴(yán)經(jīng)》，有80卷，他講了二十一天，即華嚴(yán)最初三七日；阿含經(jīng)講了十二年，也就是原始佛教、小乘佛教；大乘的經(jīng)典像《維摩經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》，叫方等經(jīng)；二十二年般若談，即二十二年都是講的《般若經(jīng)》；另外還有八年講的《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》。

　　在四十九年當(dāng)中，他花了二十二年的時(shí)間講《般若經(jīng)》，可見得般若的重要。般若，它不是知識(shí)，不是學(xué)問，不是什么哲學(xué)，它完全是自己，我們并不認(rèn)識(shí)自己。我們看到云云眾生，什么樣、什么樣，自己什么樣看不到。般若沒有形象，它的樣子無(wú)形無(wú)像，這個(gè)無(wú)形無(wú)像的又要把它看做是我自己——本來面目，要費(fèi)一番工夫。

　　當(dāng)初，六祖大師跟大家講經(jīng)說法的時(shí)候，忽然提出五個(gè)問題，他問大家：“我有一樣?xùn)|西，沒有頭，沒有尾巴，也沒有手，沒有腳，沒有面孔，沒有背后，也沒有名字，你們大家知道是什么嗎？”有一位年輕的弟子，自視很高，他就在大眾中舉起手說：“我知道，這是諸佛的本源、眾生的佛性。”六祖大師聽了以后，并不喜歡。他說：“我已經(jīng)告訴你們，讓你們猜的問題，沒有頭，沒有面，沒有名字，也沒有字，你偏要說是諸佛的本源、眾生的佛性，你就是講了有辦法，頂多是個(gè)知識(shí)分子，知解中足。”

　　可見，我們今天在這里，要講說“般若”——我們的本來面目，用講說，也講不出來、也不象。因?yàn)榛�本上�?ldquo;般若”這個(gè)東西是甚深微妙的。為了便于大家容易懂得，我就把“般若”分成階段性，從淺的，慢慢深入。像從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生。小學(xué)的般若，就是我們大家能體會(huì)到的，那不叫般若，叫正見；然后升到中學(xué)，是二乘聲聞、緣覺認(rèn)識(shí)的般若，他們認(rèn)識(shí)的般若叫緣起，因緣生起，緣起緣滅；再往上大學(xué)生，他們的般若，就是菩薩的空性，這個(gè)空是菩薩的般若；真正的般若，要到成佛了以后，才能了解到般若是什么。

　　什么是我們眾生了解的般若——正見？一般人的了解：般若就是智慧，那不行，智慧不能代表般若。智慧，世間上的科學(xué)家、哲學(xué)家都很有智慧，那個(gè)是知識(shí)分子，智慧就是有知識(shí)，知識(shí)會(huì)生病的，知識(shí)生病了就變成愚癡。所以，聰明反被聰明誤。

　　般若不可以說是知識(shí)，也不可以說成是智慧。般若是我們永恒的生命，是不死的真我，但這個(gè)東西事實(shí)上是很難知道的。假如淺一點(diǎn)說，是我們的眼睛，是我們的心，只要我對(duì)世間看法看正確了——正見，那就已經(jīng)相似“般若”了。就好像我用眼睛來看外界，認(rèn)的很清楚：這是花，這是桌子，這是人……，就等于照相機(jī)，把光圈、距離對(duì)的很準(zhǔn)，照出來的都是原樣，沒有錯(cuò)誤，這就是我們的正見——般若。

　　什么是正見呢？比方說，我知道這個(gè)世間上有善有惡，有因緣果報(bào)。我知道這個(gè)世間什么是好人，什么是壞人，什么是圣賢，什么是凡夫，什么是過去，怎么樣才會(huì)到未來，我應(yīng)該有正確的認(rèn)知，這就是我們現(xiàn)在人類的正見，這就已經(jīng)不容易了。你對(duì)宇宙人生體會(huì)的高一點(diǎn)，超越人間。

　　或者我們想老子、莊子，或者哲學(xué)家、佛的羅漢弟子，他們比較高深一點(diǎn)，懂得“般若”是緣起性空，這許多超越的圣者，看這個(gè)世間不一樣，就等于禪家，最初沒有參禪，看山是山，看水是水；參禪了以后，看山不是山，看水不是水；一直到開悟了以后，山還是山，水還是水。我們知道，這個(gè)禪的深淺，最初看山是山，看水是水，那都是一般常識(shí)上的山水，或是科學(xué)家經(jīng)過他們的儀器，山不是山的樣子，水不是水的形狀。

　　到了悟道的圣者，他們是不破壞世間的，不一定要違背世間，你說是，我一定要說否，你說對(duì)，我說不對(duì)，不是的。所以，他就隨著世俗大眾的意思，習(xí)慣法，好吧，山就是山，水就是水吧。超越人間的羅漢、圣者，他們看這個(gè)世間一切是緣起，“緣起”這兩個(gè)字，我說了是很容易，一切都是因緣生起，緣起緣滅。但是真正的懂得，不是知道什么是緣起，那就不容易體會(huì)。所謂緣起，它有基本的意思，就是每一樣?xùn)|西，都不能單獨(dú)存在，不管我們?nèi)�、房子、宇宙萬(wàn)有，它都是彼此的關(guān)系，很多的條件，相互的依存，相互的結(jié)合，才能存在，緣嗎，有因緣的條件，才能生起的。

　　花，是形象，是假象，是由泥土、種子、陽(yáng)光、空氣、水份，多少東西結(jié)合起來，它才成為這一朵花，所以真正聰明的人看到這個(gè)花，它是緣起呀！像我們這棟房子，誰(shuí)不認(rèn)識(shí)？其實(shí)，把木頭、水泥、瓦片、鋼筋分開來，房子在哪里呢？可見這個(gè)房子存在，它是有很多的條件，要因緣合和起來才行，這里有很多的假象！現(xiàn)在這個(gè)身體是我，是你嗎？假如把骨頭、皮肉都分開來，我又在哪里呢？

　　比方說，一個(gè)小女孩，女嬰，再大一點(diǎn)叫女童，女學(xué)生、小姐、太太、老太婆，究竟是女嬰、女童、小姐、太太、老太婆？哪一個(gè)是真的她自己呢？所以，這些個(gè)過程、假名，我們有時(shí)候沒有了解真相——緣起的真相，被這些個(gè)假像所迷惑，就在這個(gè)上面執(zhí)著、計(jì)較、苦腦啦！關(guān)于這個(gè)緣起的般若，我們后面還有很多的地方會(huì)講到。

　　從小學(xué)的般若——正見，到中學(xué)的般若——緣起，再到大學(xué)菩薩，我們認(rèn)識(shí)了“空”，空又是什么呢？一般人認(rèn)為，空太好懂了，空就是空空如也，空就是四大皆空呀，空就是沒有了，這是完全錯(cuò)誤！空是什么意思？空是有的意思！��！因?yàn)榭詹庞�，不空就沒有了！比如茶杯，不空怎么能裝水在里面呢？因?yàn)榭詹拍馨褨|西裝進(jìn)去。現(xiàn)場(chǎng)的女士們，大多都帶個(gè)皮包，不帶皮包東西放在哪里呢？有皮包有空間，東西才能放在里面。

　　我的鼻子不空，耳朵不空、口腔不空、腸胃不空，都堵塞了，你們說，我能生存下去嗎？原來，空是建設(shè)有的；原來空，是存在，不空就沒有了！好像我們這個(gè)房子，沒有空間我們?cè)趺茨茉谶@里講經(jīng)？沒有宇宙虛空，萬(wàn)物怎么依附呢？有的時(shí)候，人與人之間的糾紛，就是空間太小了，為了一張桌子、一張床，為了生存的土地，爭(zhēng)執(zhí)的到法院；甚至國(guó)家之間，為了一條道、一座山，兵戎相見。

　　這個(gè)空，空間，是世上人人都靠它生存的，因此，大家看起來為事相斗爭(zhēng)，實(shí)際上都是為了空。正見，就不容易了，認(rèn)識(shí)緣起，升中學(xué)也不容易了，到大學(xué)，認(rèn)識(shí)空，更是不簡(jiǎn)單，般若，到佛的境界，更高一層，當(dāng)然又再難了。般若究竟是什么？假如我要問你們一個(gè)問題，你們知道佛教的教主釋迦牟尼佛的母親叫什么名字嗎？有一點(diǎn)佛教常識(shí)的人都會(huì)知道，誰(shuí)不了解，是摩耶夫人。這個(gè)回答是錯(cuò)誤的，摩耶夫人是悉達(dá)多太子的母親，不能說是佛祖的母親。

　　佛祖的母親是誰(shuí)呢？般若。因?yàn)榻?jīng)典上講：般若是三世諸佛之母。沒有般若，就沒有佛了。所以我說，我們?nèi)绻麤]有我們的本來面目——般若，我們苦心的修行、做功德、好事，回家去找誰(shuí)？怎么找到我們本來面目——自己呢？所以，般若，由淺入深，有的時(shí)候不是想像的，不是知識(shí)的，它完全是修證，慢慢體會(huì)、體會(huì)，到了某一個(gè)階段，很自然的一個(gè)東西。

　　你們各位，今天來，才會(huì)了解人生，才會(huì)了解世間，沒有般若就是漆黑一片，對(duì)這個(gè)世間了解的都是錯(cuò)誤的，都是迷茫的。我不是批評(píng)你們，以佛的知見來說我們?nèi)松�，大家都在錯(cuò)誤的里面，愚癡的里面生活。假如，舉一個(gè)例子，我前面這個(gè)講桌，你們認(rèn)識(shí)它嗎？怎么不認(rèn)識(shí)，這不是講臺(tái)、講桌嗎？你們都說錯(cuò)了，這個(gè)是假象呀，它真正的樣子我告訴你們，它是木頭。我再問你們，這是什么？你們說，它是木頭。

　　我告訴你們，錯(cuò)了。怎么又錯(cuò)了？因?yàn)槟绢^也可以做窗子、椅子、凳子、木板，不一定做講桌，那它是什么？它的真樣子是大樹。我再問你們，這個(gè)是什么？大樹呀。錯(cuò)了。為什么大樹又錯(cuò)了？它當(dāng)初不是大樹，是一個(gè)種子，埋在土里面，經(jīng)過陽(yáng)光、泥土、空氣、水分、時(shí)間、日月精華，慢慢經(jīng)過多少年，成為一棵大樹，它是結(jié)合了宇宙萬(wàn)有的力量，成了這棵大樹。后來成為木頭，成為桌子。所以，我們看什么東西都看錯(cuò)了，是假象呀，你要看到它的真實(shí)，是眾緣合和的，因緣所生的，它是空性，不是獨(dú)有的、獨(dú)特的，是關(guān)系的存在，這需要般若才能認(rèn)識(shí)了解的。