《大乘百法明門論》講記之一

　　《大乘百法明門論》講記之一

　　在要說這部《大乘百法明門論》之前,我私下里了解了一下我們大家對唯識宗的所知究竟有多少,還不錯,大家對唯識宗基本上已經(jīng)有了一個宏觀的、系統(tǒng)的了解,這樣呢,我們就不必多費(fèi)時間,直接述說這《大乘百法明門論》。

　　按照一般的習(xí)慣,先要說題目,我們現(xiàn)在也不免俗。

　　這部論的題目叫《大乘百法明門論》,大乘這兩個字呢,其梵文為Mahāyāna,音譯則為摩呵衍那。“大”字不必要多說,它一般指范圍、程度等比與之相比較的物件廣、深�！俺恕笔沁\(yùn)載工具,即四匹馬拉一輛車。佛教自西元前二年(或西元六十七年)傳入中土,直到唐宋,各種經(jīng)論基本定型了,而此間呢,中國一般的交通工具,最豪華最高級的就是馬車,翻譯佛教經(jīng)論時就用“乘”字了,它表示最殊勝的運(yùn)載工具。(這里當(dāng)時說得不太嚴(yán)謹(jǐn),其實(shí)yana的本義就是車子,就是說我把本義車子說成了引申義)與大乘對應(yīng)的是小乘(Hinayānā,希那衍那),即小的、較劣的運(yùn)載工具。深一點(diǎn)兒,則是大乘法門可以運(yùn)載較多的眾生,使之脫離生死輪回到達(dá)涅槃彼岸;小乘呢,相對來說所度的人就較少。小乘修四諦十二有支等,以達(dá)到阿羅漢、辟支佛為最高目標(biāo),自利為主。大乘則修六度、四攝等,以成就佛果為最高目標(biāo),廣利眾生。小乘就象自行車、摩托車、小舟,以自己乘為主,最多還可以帶有限的幾個人,而大乘則象汽車、火車、巨輪,就可以運(yùn)載很多的人了。而且大乘可以包容小乘,就象相對論可以把牛頓力學(xué)包容進(jìn)去一樣。

　　另外,“乘”呢,既是一種工具,那就還有一個意思,什么意思呢?佛曾說過這樣一個事兒:一個人要過河,他就乘了船,過去河后他想,船這么有用,我怎么能丟掉它呢?于是他就背著船繼續(xù)上路,這是不是很愚癡?也就是說,工具在用過后就該丟掉了,你不要背著它,不然的話,工具就成了障礙�，F(xiàn)在“乘”既是工具的意思,也就是說,“乘”含有“舍棄”的意思在里邊兒。整個佛法都是工具,這樣,也就是說舍棄!這樣一來,大家就該記住,乘有兩意,一個是運(yùn)載,一個是舍棄。

　　百法,這個“百”是數(shù)目字,一百。這“法”字呢,梵語為Dharma,讀作“達(dá)摩”,意思是一個東西,在一定的時空范圍內(nèi),保持一定的自相。比如這個答錄機(jī),它有一定的相貌,這么大的體積,這么大的質(zhì)量,這么個顏色,由此相貌我可以知道它與這個黑板擦不是同個東西。這個答錄機(jī)即可稱“一法”,這黑板擦也可叫“一法”。我這個人、這支粉筆、那盆花、這座房子等等都可以叫一法,具體的如此。再比如,大清帝國這個朝代,組成它的,有其人民、土地、政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系,存在了二百九十五年,這也可以叫一法。故,法即是世間的森羅萬物,用規(guī)范的話說叫做“任持自性,軌生物解”。這是常用的說法,我現(xiàn)在給大家加一點(diǎn)兒,“法”是自相與共相的緊密結(jié)合,就是“一合相”�？墒�,世間的萬物到底數(shù)目有多少呢?無限,然而世親菩薩認(rèn)為這一百種可以做為代表,比較重要,所以這兒就提出來稱百法。

　　“明門”的“明”字,即明白,知道得清清楚楚了。明白了什么呢?明白了“門”,“門”就是門徑。在一個屋子中,你若找不到門,就只能被困在里邊,現(xiàn)在你明白了“門”在哪兒,問題就解決了。這“門”也就引申為方法,這是個比喻,這個娑婆世界中,三界火宅,六道輪回,牢牢地困住了我們,使得我們不得快樂,于是世親菩薩的這部《大乘百法明門論》就是讓我們明白出路何在,明白解決生死輪轉(zhuǎn)的方法是什么。與“明”對應(yīng)的還有一個“無明”,在十二有支中講得最清楚。這“明門”就是知道了覺悟真理的門路,你只要學(xué)習(xí)了這百法,依之修行,就可以開啟智慧,覺悟真理。

　　“論”是佛教三藏之一,三藏是“經(jīng)、律、論”�！敖�(jīng)”字按中文的意思是:被尊崇為典范的著作,它是一種理論體系的基石。比如,基督教的《新舊約全書》,它是基督教教義所依據(jù)的根本大典;《資本論》是馬克思主義的基石;佛教呢,《法華》、《華嚴(yán)》、《般若》、《深密》等是其基石,它是指導(dǎo)我們修行的航標(biāo)燈,用航標(biāo)燈來對照,隨時修正航向,才能保證舟船安全到達(dá)目的地,用《法華》等來隨時對照我們的行為,看是否修行有偏差才能保證我們出離生死苦海。而“經(jīng)”,它的梵語為Sūtra,中文叫修多羅,為契經(jīng),有好幾個意思,其中之一即貫穿,憑經(jīng)把整個佛法貫穿起來,才有系統(tǒng)、有條理,讓我們明白、了解�！奥伞笔俏覀兊囊�(guī)矩,沒有規(guī)矩不成方圓�！罢摗苯小鞍⑴�達(dá)磨”。為了解脫生死,出離六道輪回,所以要用智慧來觀察一切,看哪是善的,哪是惡的,善的努力去做,惡的一定斷除;看哪是因,哪是果,努力在因上下手修行,別在果上干打轉(zhuǎn)。然后得到真理,明白“諸法無我”。

　　接著我們來說著作者世親菩薩和翻譯者玄奘大師。

　　我們凡夫都有很強(qiáng)烈的分別心,比如說我說了一句話,你們不一定服,但若是老和尚所說,你服氣的成份就大一些,若是祖師大德、諸佛菩薩所說,你可能就會口服心服。前一段時間,《甘露》上登了一系列幾篇肉身和尚,剛開始就有人懷疑,問那些事兒,是真的還是編出來的。那些肉身都是已死多年的人了,編他們何苦呢。因?yàn)槭浅Ｈ藢懙?就可以懷疑。是否真有其事兒呢?說不清,我只是聽別人介紹后,如實(shí)地記下來。悟禪老和尚講了不少,別人說那是悟禪老和尚編的,悟禪老和尚并沒有讀過幾天書,說話還顛三倒四,他若真能編出有頭有尾的故事,太高看他了。于是,在《無瑕禪師》、《大興和尚》中,我就全然注明了出處:這一件事兒是某本書上的,這件事兒是在碑上抄的,這件事兒是某個人說的等都注明了。凡人有這分別心,于是告訴,這著作者、翻譯者都不是平凡的人物,是了不起的祖師大德、大菩薩。

　　佛陀入滅百年左右,五師傳承,法水一味,漸漸地,隨著各人的見解不同,出現(xiàn)了各個部派……

　　問得好,佛陀在菩提樹下,所悟得的這無一無二的宇宙人生之真理,為什么傳承下來會走樣變形呢?正如“人生就象一條河,流著流著就成渾湯了”。為什么會這樣呢?

　　第一,語言文字有其局限性。其實(shí)祖師大德們早就注意到這個問題了,“諸佛妙理,非關(guān)文字”,比如在中國,為什么其他宗派都是氣息奄奄,唯禪宗獨(dú)興呢?其他宗派教理繁復(fù),而禪宗呢,“不立文字,直指人心”,“達(dá)摩講堂,一聲不響,看誰能悟”。

　　第二,魔力干擾正法。悉達(dá)多太子在菩提樹下立了大愿:“我若不成正覺,終不起此座”,此愿驚動了六欲天魔王波旬,波旬用盡手段來擾亂太子,被太子一一降伏,波旬說,我對付不了你,就以后對付僧團(tuán),佛陀不屑,波旬說:“我是讓我的人,披上你們的袈裟,吃你的飯,專干壞事”。佛陀就流淚了:“這是眾生的業(yè)力”。也就是說,自從佛教創(chuàng)立這一天起,魔子們同時就來了,他們也如僧人外形一樣。剛開始,佛陀的幾代弟子象迦葉、阿難,他們親自聽佛教誨,是證悟了的大阿羅漢,后來人不如他們,魔子的干擾力顯示了出來。娑婆世界中,佛、魔都有,比如一日二十四小時當(dāng)中,日、夜都有,夏至日,白天長到極點(diǎn),如同佛陀在世。漸漸地,白天短了,夜就漸長,如同佛陀入滅,魔力漸現(xiàn)。夏至那天,也有黑夜,如佛在世時,魔也有;到冬至日,黑夜最長,也有白天,如同佛入滅時,囑賓頭盧等十六羅漢常住世間。

　　各派爭論起來時,有的說有,有的說無,龍樹菩薩起大悲心,示現(xiàn)于世,告訴說:這宇宙人生既不是有,也不是無,而是“空”。這個“空”與“四大皆空”的“空”是一個意思,就是“無自性”、“緣起”。龍樹、提婆他們在世時,其智慧無人可敵,空宗就弘揚(yáng)開了。

　　佛滅度九百年左右,北印度一個婆羅門家庭先后出生了三個孩子,都具大智慧,很了不起。老大叫無著,長大后出了家,當(dāng)時空宗中觀學(xué)派呢,已經(jīng)弘揚(yáng)了幾百年,在龍樹菩薩入滅后,人們怎比菩薩,魔力卷土重現(xiàn),使得人們對龍樹的“空”理解成為“惡取空”,認(rèn)為修行也空,不修行也空,吃也是空、享樂也是空,既然都是一樣的空,為什么不選擇享樂呢,于是就不按中觀教理去真正體悟緣起的“空”。無著在彌勒菩薩幫助下開始弘揚(yáng)瑜伽。無著的大弟叫世親,他比無著小二十歲左右,長大后在一切有部出家。哥哥當(dāng)時已在大力弘揚(yáng)瑜伽,而弟弟呢還抱著一切有部不放,誹謗大乘。無著想扭轉(zhuǎn)弟弟的觀點(diǎn),于是,就捎信兒給世親,說我病得厲害,快要死了,臨終時想見見世親,雖然無著、世親是大菩薩,但他們示現(xiàn)的是凡人,既是凡人,故也有人情味兒(注意,隔世之迷),弟弟得到消息立刻去見哥哥。然當(dāng)世親到無著那兒一看,無著正升大座講法,世親一見,心說:老兄,你自己連戒律也不守,打妄語,有什么資格升座說法!但無著正在演說《十地經(jīng)》,世親不能去搗亂,因世親一切有部守戒很嚴(yán),惱聽法人的心神是犯戒的,世親就耐著性子等,等得無聊,就也坐下來聽,聽聽哥哥到底說的什么。然而就這么一聽,世親明白了,原來自己以前犯了大錯,是在謗法呀,就向哥哥求懺悔,拿出戒刀:以前我用舌頭謗法,現(xiàn)在我要把舌頭割去。無著攔住了:“你割舌頭有什么用呢,以前用舌頭謗法,現(xiàn)在可以用舌頭弘揚(yáng)教法呀～～”于是,世親轉(zhuǎn)回頭來,一生致力于弘揚(yáng)大乘瑜伽教法,造下了許多著述,人稱“千部論主”。

　　翻譯者玄奘大師呢,他十三歲出家,以后歷盡艱辛西行印度求法,在印度十七年,學(xué)成回國后,主要從事于譯經(jīng)、講經(jīng)工作,很少著述,他奠定了唯識宗在中國發(fā)展的雄厚基礎(chǔ),他傳法給窺基后,唯識宗正式創(chuàng)立。

　　下邊說論文。

　　如世尊言,一切法無我,何等一切法,云何為無我。

　　正如世尊所說的,諸法無我,什么是一切法呢?又為什么說它是“無我”呢?

　　“如”表示同意下面的觀點(diǎn)�！笆雷稹奔捶�,佛有十大尊號,就象一個人有好幾個名字一樣。魯迅用過一百多個名字,即使我們平常人,戶口本上也有姓名是什么,曾用過什么名字。佛不是一個,而是一類,是“自覺、覺他,覺行圓滿”的一類眾生,“世尊”與“佛”一模一樣�！拔摇弊�,一般來說,有以下幾義:

　�、僦髟�,即可以自由支配。比如我喝水,水就不能不讓我喝;我拿粉筆寫字,粉筆不能不讓我寫;我要往東走,腿就不能不抬。

　�、诔�,即存在,而且存在一段時間。比如張三,生于一九二一年,死于一九九五年,那么你說一九二二年的張三是否就是一九九四年的張三?若說不是,舉個例子來說,張三二十歲那年殺了個人,當(dāng)時潛逃,廿二歲時被抓住了,難道說二十歲時的張三不是廿二歲的張三,就不制裁了?若說是,為什么有幾年不見,老朋友也會認(rèn)不出來,即變化著的存在。

　　③唯一,只有一個。有個懷素和尚,書法極棒,然而你在佛教史上找,會找到好幾個懷素和尚,但書法家懷素只有一個,即可以同名,但本質(zhì)不同。一種商品,都有自己的商標(biāo),不能重復(fù),即“單獨(dú)一個,不可共有”。

　　一般來說,“我”就有這三義,比如我剛曉,我要喝水,就可以喝;我從出生到現(xiàn)在,一直存在于這世上;只有我一個剛曉,若有重名的,本質(zhì)也不同。這有很明顯的局限性,佛教說的徹底,徹底得“無我”。

　　什么是一切法,又為什么無我呢?

　　一切法者,略有五種:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無為法。

　　一切法就是所有的法,森羅萬象,統(tǒng)統(tǒng)都包括了,也就是“法界盡包羅”。世親說,所有的這些法,我們可以簡略地分為心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法、無為法五種。

　　下面又說:一切最勝故,這是說的心法。與此相應(yīng)故,這是說的心所有法,指心所有法與心王相應(yīng)配合。二所現(xiàn)影故,是說的色法,指色法只是心王、心所所顯現(xiàn)出來的相分、影子。三位差別故,是說的心不相應(yīng)行法。四所顯示故,是說的無為法,指無為法是通過修行才可以顯示出來。如是次第,百法就是這么個次第。