《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)

　　請(qǐng)看下面。下面經(jīng)文:“皆遵普賢大士之德,具諸菩薩無(wú)量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行權(quán)方便。入佛法藏,究竟彼岸。于無(wú)量世界,現(xiàn)成等覺(jué)。處兜術(shù)天,弘宣正法。舍彼天宮,降神母胎。從右脅生,現(xiàn)行七步。光明顯耀,普照十方。無(wú)量佛土,六種振動(dòng)。舉聲自稱:吾當(dāng)于世,為無(wú)上尊。釋梵奉侍,天人歸仰。示現(xiàn)算計(jì)、文藝、射御,博綜道術(shù),貫練群籍。游于后園,講武試藝�，F(xiàn)處宮中,色味之間。見(jiàn)老、病、死,悟世非常。棄國(guó)財(cái)位,入山學(xué)道。服乘白馬,寶冠、瓔珞,遣之令還。舍珍妙衣,而著法服。剃除須發(fā),端坐樹(shù)下,勤苦六年,行如所應(yīng)。現(xiàn)五濁剎,隨順群生。示有塵垢,沐浴金流。天案樹(shù)枝,得攀出池。靈禽翼從,往詣道場(chǎng)。吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛樹(shù)下,跏趺而坐。奮大光明,使魔知之。魔率官屬,而來(lái)逼試。制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正覺(jué)。釋梵祈勸,請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。以佛游步,佛吼而吼�？鄯ü�,吹法螺,執(zhí)法劍,建法幢,震法雷,曜法電,澍法雨,演法施。常以法音,覺(jué)諸世間。光明普照無(wú)量佛土。一切世界六種震動(dòng)�？倲z魔界,動(dòng)魔宮殿。眾魔懾怖,莫不歸伏。摑裂邪網(wǎng),消滅諸見(jiàn)。散諸塵勞,壞諸欲塹。嚴(yán)護(hù)法城,開(kāi)闡法門。洗濯垢污,顯明清白。光融佛法,宣流正化。入國(guó)分衛(wèi),獲諸豐膳。貯功德,示福田。欲宣法,現(xiàn)欣笑。以諸法藥,救療三苦。顯現(xiàn)道意無(wú)量功德。授菩薩記,成等正覺(jué)。示現(xiàn)滅度,拯濟(jì)無(wú)極。消除諸漏,植眾德本。具足功德,微妙難量。游諸佛國(guó),普現(xiàn)道教。其所修行,清凈無(wú)穢。譬如幻師,現(xiàn)眾異像,為男為女,無(wú)所不變,本學(xué)明了,在意所為。此諸菩薩,亦復(fù)如是。學(xué)一切法,貫綜縷練。所住安諦,靡不感化。無(wú)數(shù)佛土,皆悉普現(xiàn)。未曾慢恣,愍傷眾生。如是之法,一切具足。”

　　好,先看這一大段。上面標(biāo)顯了與會(huì)的聲聞和菩薩圣眾之后,下面就總的來(lái)贊嘆這些圣眾的道德、自利利他的菩薩行。那這一段給我們一個(gè)深刻的啟示,是作為一個(gè)菩薩修菩薩道的表范。我們大家都想:怎么修菩薩道?《無(wú)量壽經(jīng)》里面修菩薩道——是內(nèi)容非常完整的一部經(jīng)典——散落在三個(gè)部分:第一就是這一部分,與會(huì)大眾的德行;第二就是阿彌陀佛發(fā)愿修行的那一部分;第三就是西方極樂(lè)世界那些往生者、那些菩薩日常的菩薩道。把這三部分整合起來(lái)加以閱讀,可以說(shuō)通途的、特別的菩薩行都在這里完整具足。

　　好,首先總的概述這些與會(huì)大眾都在遵行普賢菩薩的德能。普賢菩薩德能就是體現(xiàn)在十大愿王。從禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)到普皆回向,是大乘菩薩道的修行最殊勝的科目,也是圓成佛果、成就如來(lái)無(wú)量無(wú)邊德行的因地上的一個(gè)行持。那么這些參與無(wú)量壽法會(huì)的圣眾,都在以普賢十大愿王作為修行的準(zhǔn)范。能夠修行十大愿王也就可以說(shuō),是具足了一切菩薩無(wú)量的行愿:由這個(gè)十大愿王,可以衍生出無(wú)量無(wú)邊的菩薩的行愿。

　　這些菩薩都能“安住一切功德之法”。一切功德,就安住在自性的“心真如門”上面、實(shí)相上面、一切如來(lái)的果德上面。但是呢,又有他的悲心:游步十方,行權(quán)方便,入佛法藏,究竟彼岸。“安住在一切功德之法”是得到了實(shí)相的體性,從體起用就是下面四句話。這是一切菩薩的方便智——權(quán)德。好,那么這四句話實(shí)際上是一切菩薩道的最根本的精神。雖然契證了無(wú)生法忍,但是只是在無(wú)生法忍當(dāng)中獨(dú)享自己的法喜法樂(lè),這不能稱為真正的大菩薩;一定要心系苦難的眾生,不忘記自己原來(lái)發(fā)的悲愿,所以要到十方世界去示現(xiàn)八相成道拯救眾生。

　　這時(shí)候他由于已經(jīng)有安住一切功德之法的自證的能力,所以去救度十方眾生是很方便的,能夠游戲神通,能得大自在,所以就叫“游步”。那么游步到十方世界當(dāng)中行菩薩道,一定要善巧方便,一個(gè)菩薩沒(méi)有善巧方便是度不了眾生的。這個(gè)方便就是權(quán)法,但這個(gè)“權(quán)”是從實(shí)法當(dāng)中顯出的“權(quán)”。這個(gè)“權(quán)”從某種意義來(lái)說(shuō),也是到達(dá)實(shí)法的一個(gè)過(guò)程、一個(gè)過(guò)渡,于是它也是實(shí)法的一個(gè)組成部分。所以在《法華經(jīng)》說(shuō)得很清楚:諸佛如來(lái)來(lái)到我們世界,他最要說(shuō)的法是說(shuō)一乘法,但一乘法沒(méi)有這樣的擔(dān)荷的根機(jī),那就由實(shí)開(kāi)權(quán)——開(kāi)二乘、三乘乃至五乘的佛法,最后到了法華會(huì)上要會(huì)三歸一,要?dú)w到大乘的一乘法,那么這樣的過(guò)程就是“行權(quán)方便”的過(guò)程。

　　“行權(quán)方便”的目的是要讓他入佛的法藏。佛的法藏、佛的本懷就是要以如來(lái)滅度而滅度之,以一乘法來(lái)度脫眾生,究竟到達(dá)涅槃的彼岸,成就大乘的佛果。那這些與會(huì)菩薩如果以念佛法門提供給大家,這也是在“行權(quán)方便”;讓他通過(guò)信愿念佛到西方極樂(lè)世界去得到阿彌陀佛的加持,快速地得阿鞞跋致,快速的成佛,這就是“入佛法藏”;等到把這兩種生死斷盡就“究竟彼岸”。所以這幾句話是下面所有經(jīng)文的一個(gè)綱領(lǐng),一切菩薩道修行都要把這個(gè)作為總綱,不是自了漢的。

　　好,那下面這一大段就是對(duì)剛才幾句話的具體展開(kāi),那具體要“游步十方,行權(quán)方便。入佛法藏,究竟彼岸”,面對(duì)眾生該怎么做?要具體落實(shí)在——示現(xiàn)八相成道。這些大菩薩只要證到圓教初住,破一品無(wú)明,就有能力在他方世界示現(xiàn)八相成道。圓教初住可以在一百個(gè)三千大千世界示現(xiàn)八相成道,二住菩薩可以一千個(gè)三千大千世界,每增上一階能增加十倍。所以在無(wú)量無(wú)邊的微塵數(shù)的世界“現(xiàn)成等覺(jué)”。“現(xiàn)成等覺(jué)”,等覺(jué)就是成佛,“現(xiàn)成”,什么叫現(xiàn)成?現(xiàn)成就是法爾自然的無(wú)作妙用。不動(dòng)念,順應(yīng)著自己的原來(lái)的愿心,順應(yīng)著一切苦難眾生能感的根機(jī),法爾自然地示現(xiàn)八相成道,這就叫“現(xiàn)成等覺(jué)”。

　　好,下面就列出了八相成道的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就以釋迦牟尼佛一尊佛作為一個(gè)例子,來(lái)代表所有的佛都是這樣做的:一即一切。那么釋迦牟尼佛示現(xiàn)八相成道的這個(gè)過(guò)程,我想大家都很熟悉了。為什么一下念這么多?大家應(yīng)該是很熟悉。我就簡(jiǎn)單地貫通一下。首先是入胎相,“八相”第一相——入胎,“處兜術(shù)天”,就是這些等覺(jué)菩薩叫“一生補(bǔ)處菩薩”,他首先在兜率內(nèi)院等待下生成佛。他在兜率內(nèi)院呢,也沒(méi)閑著:兜率內(nèi)院也有很多菩薩,他在兜率內(nèi)院“弘宣正法”。原來(lái)虛云老和尚說(shuō)他重傷,他的神識(shí)到兜率內(nèi)院聽(tīng)了彌勒菩薩一座法,他就不想下來(lái)。彌勒菩薩:“你還得下去。”他一看,還看到一些熟人。

　　好,釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)叫“護(hù)明菩薩”——在一生補(bǔ)處的時(shí)候。“舍彼天宮”,這時(shí)候他觀察到南閻浮提的眾生——整個(gè)火宅炎炎,火宅里面所有的眾生都是這個(gè)佛菩薩的子女,所以他的悲心不舍三界火災(zāi)的眾生,就舍去天宮的享樂(lè)來(lái)“降神母胎”,騎著六牙白象從摩耶夫人的右脅進(jìn)入,這是入胎。任何一尊佛入胎都要進(jìn)行觀察:觀察哪個(gè)家族、父母的種姓、對(duì)于成佛度眾生的利益有多大。都得仔細(xì)觀察清楚才能過(guò)來(lái),不是懵里懵懂過(guò)來(lái),到時(shí)候鉆到一個(gè)屠夫家,那怎么辦呢?那你成佛,人家都不相信你,出身這么低賤,你還度什么眾生?一定要是高貴的種族。你看這個(gè)末法的時(shí)代——這個(gè)五濁惡世,大家都注重權(quán)力、權(quán)勢(shì),所以佛一定要到國(guó)王家;到了人壽八萬(wàn)歲的時(shí)候,整個(gè)眾生都重視精神價(jià)值,所以彌勒菩薩所選擇的是婆羅門家:都是那個(gè)時(shí)代最好的家族。好,這是入胎之相。

　　第二是出生相。摩耶夫人一懷孕就非常安詳,國(guó)中也出現(xiàn)了很多吉祥的事情。等到十月滿的時(shí)候呢,一般按那個(gè)風(fēng)俗,女人要到娘家去生產(chǎn)。所以摩耶夫人就到天臂城——還沒(méi)到達(dá)的時(shí)候,就在毗藍(lán)園那地方小歇,小歇在一棵枝葉繁碩的無(wú)憂樹(shù)下,攀著那個(gè)樹(shù)枝的時(shí)候,這位太子就降誕了。所以他的出生都是很神奇的,用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)他叫無(wú)性繁殖——克隆,但不是一般的克隆,他的出生都是從右脅出來(lái)。一出生當(dāng)時(shí)天上就有九條龍——“九龍沐水”給他沐浴。這位小太子一出生,東、南、西、北各走七步,步步蓮花,一手指天,一手指地:天上人間,唯我獨(dú)尊。我們?cè)》鸸?jié)就是這尊佛降誕的這種樣子。有人問(wèn):為什么要走七步,不走六步呢?這就反映“七”代表出世間法:“六”是六道,再往前邁一步超越六道。所以釋迦牟尼佛用七步告訴我們,他來(lái)宣說(shuō)的是出六道輪回的出世間法。全身充滿著光明,普照十方無(wú)量無(wú)邊的剎土——釋迦牟尼佛在降誕的時(shí)候他也都要放光,這個(gè)放光放到十方世界去告訴那些有緣的眾生。由于他在因地當(dāng)中也結(jié)了很多法緣,曾經(jīng)有很多菩薩發(fā)過(guò)愿說(shuō):“你釋迦牟尼佛要成佛的時(shí)候,我們都會(huì)來(lái)幫忙。”那既然幫忙,釋迦牟尼佛馬上告訴他:“我馬上要到閻浮提成佛了。”這些菩薩也都紛紛在這個(gè)時(shí)空態(tài)里面降生,或者做國(guó)王,或者做弟子,或者做商人,或者什么……這些都是菩薩過(guò)來(lái)共同完成教化眾生的這樁大事因緣的,這一點(diǎn)大家看《華嚴(yán)經(jīng)》就看得明白了。

　　好,那這是我們地球上一件大事,也是法界的一件大事。所以就“六種震動(dòng)”,地面都震動(dòng)了。這個(gè)“六種震動(dòng)”有幾種說(shuō)法,有的說(shuō)是六種震動(dòng)之相,有的說(shuō)這個(gè)是六時(shí)震動(dòng)。這里估計(jì)六時(shí)震動(dòng)可能更合適一點(diǎn),就是佛入胎時(shí)、出胎時(shí)、成道時(shí)、轉(zhuǎn)*輪時(shí),再就是天魔波旬勸請(qǐng)佛“你趕緊入涅槃”之時(shí),再最后是入涅槃之時(shí):這六個(gè)時(shí)節(jié)六種震動(dòng)。好,這個(gè)太子發(fā)出震撼宇宙的聲音:“吾當(dāng)于這個(gè)世間為無(wú)上尊。”無(wú)上尊就是無(wú)上士:沒(méi)有比我更高的,我是一切智人。說(shuō)這個(gè)是無(wú)畏說(shuō)、獅子吼的。所以當(dāng)時(shí)一降誕,這么一說(shuō),忉利天王、大梵天王、四天王都下來(lái)——紛紛地來(lái)侍奉,這個(gè)欲界、色界天人紛紛來(lái)皈依瞻仰。所以出生之相都是非常盛大的。當(dāng)時(shí)那個(gè)帝釋天的天人最好的工匠叫毗首羯摩天,他變化了一個(gè)七寶車來(lái)裝載這個(gè)太子回到皇宮,那這個(gè)四天王在前面開(kāi)路,這個(gè)盛況都是不可思議的。好,這就是出生之相。

　　第三是童子相,在童子階段示現(xiàn)。實(shí)際上佛是一切都懂,但是既然來(lái)到這個(gè)世間,就表面上表現(xiàn)得他還要請(qǐng)老師來(lái)教一教,作個(gè)學(xué)生。當(dāng)時(shí)凈飯王在全國(guó)選了最有學(xué)問(wèn)的人作他老師,據(jù)記載那個(gè)老師給他講了第一課之后,就不敢再教他了,因?yàn)樗��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、他的學(xué)問(wèn)超過(guò)老師。但要示現(xiàn)一下。“示現(xiàn)算計(jì)”就是數(shù)學(xué),“文”就是詩(shī)書(shū),“藝”就是各種工藝,這個(gè)“射御”就是他的武術(shù)。那么古代的印度也是一個(gè)宗教典籍非常豐富的地方,這個(gè)《四韋陀》——婆羅門教它那些外道書(shū)籍也都是甚深的學(xué)問(wèn)了。所以講“五明”了。這個(gè)太子都能夠博覽群書(shū),能夠綜合它的意思——要義,能夠通達(dá)它的一切道術(shù)。他不僅形而上的“道”了解,就是形而下的“術(shù)”也了解。像堪輿、占星學(xué)、算點(diǎn)命、算點(diǎn)卦這些術(shù),佛也一切都了解。一般五地的菩薩都了解這些,你讓他堪輿、看相,他都了解。

　　好,“博綜道術(shù),貫練群籍”,“貫”就是能貫通,“練”就是他能夠通達(dá)、練達(dá),所有的經(jīng)典他都能夠了解。所以這是過(guò)目不忘的智慧,這種一看馬上領(lǐng)悟的智慧,就不是今生的水平了。“今生讀書(shū)方已遲”,這是袁枚贊嘆黃山谷的一句話。別說(shuō)是一切種智人,你在這個(gè)世間作稍有點(diǎn)名氣的學(xué)者,你說(shuō)你就這幾十年能夠成功嗎?這都是你多生多劫讀了點(diǎn)書(shū),今生延續(xù)上來(lái)了,你才可能成點(diǎn)名。黃山谷說(shuō)他上一輩子的那個(gè)文章——到這一輩子考秀才、考舉人、考進(jìn)士都是上一輩子寫好的,就這一生把它抄下來(lái)而已。所以佛就是一切種智者示現(xiàn),示現(xiàn)這些群籍馬上就理解了,把握了。

　　并且又示現(xiàn)納妻之相——這個(gè)耶輸陀羅。當(dāng)時(shí)天臂城國(guó)王有一個(gè)很美麗的女兒,這個(gè)凈飯王就在太子十七八歲的時(shí)候去求親,天臂城國(guó)王說(shuō):“我的女兒要嫁給一個(gè)通過(guò)競(jìng)賽各方面第一的人。”好,于是五百個(gè)釋迦族的年輕人就一起開(kāi)始比賽。比賽先比武了,你看提婆達(dá)多都也參加了,當(dāng)然能得到這個(gè)美女誰(shuí)不想啊?提婆達(dá)多一拳就把大象給打死了,但是悉達(dá)多太子把這個(gè)大象一拋——拋到很遠(yuǎn)的地方去了;射箭,有的人能射那個(gè)鐵鼓射一重,那這個(gè)太子一射,七重都射過(guò),而且箭還到很遠(yuǎn)的地方去形成箭坑了:就是這個(gè)武藝他是第一。你要弄武,他有武;你要搞文,他也能搞文。反正一比,他是第一:“講武試藝”。這樣就“現(xiàn)處宮中,色味之間”,示現(xiàn)處在王宮里面這些女色和世間的享樂(lè)之間。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班