凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯

　　(注：此法師非凈慧長老，而是東北的凈慧法師)

　　諸山長老，諸位仁者：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　今天，經(jīng)諸位請求，我們共同讀誦、受持《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，也是講這部經(jīng)的緣起！這部經(jīng)非常重要，不論聲聞、緣覺還是行菩薩道的人，不讀誦這部經(jīng)智慧不開、智慧不足，在修行過程中遇見一些境界處理不了，在弘法過程中一些義理釋解不了。這部經(jīng)是佛入涅槃后，阿難尊者記錄；在古印度曾被視為國寶，不準(zhǔn)帶出本國。在唐玄奘法師取經(jīng)前，印度僧人般刺密諦法師觀察到正法在印度興盛，像法與末法將在震旦（即現(xiàn)在的中國）光大，誓愿一定要將這部經(jīng)帶到那里。但那個時候邊境檢查嚴(yán)格，他就將自己的肋部割開，把經(jīng)書藏在肋下的皮肉里帶入震旦并譯。當(dāng)時，這部經(jīng)非常珍貴。

　　這部經(jīng)重要之處還在于，此經(jīng)住世，魔王就不能在這個世界上橫行。這部經(jīng)是佛教大乘經(jīng)典中，于末法后世，將要最先隕落的一部經(jīng)；因為這部經(jīng)透露一些天地運轉(zhuǎn)秘密，魔王最恨這部經(jīng)，也最怕這部經(jīng)。現(xiàn)在就有人說這部經(jīng)是偽經(jīng)，不是佛說，是古人模仿說。宣化法師講，“我保證這部經(jīng)是真經(jīng)，如不是佛說的，我愿墮地獄。”我相信他，因為他是釋迦牟尼佛當(dāng)初的一位大弟子，乘愿再來，到這個世界上就是來弘法的，他說的是準(zhǔn)確的。我再跟諸位講，我親自見證這部經(jīng)是真經(jīng)。我第一次講這部經(jīng)時，滿室清香，有一些祥瑞；嗅到清香的不光我一人，道場聽法者也嗅得到，在座諸位當(dāng)中就有當(dāng)時嗅到的人。聽經(jīng)的一位居士回到家里，家人也能嗅到其身上香味，這種香不是世間的香，一個多小時不散失。我現(xiàn)在在經(jīng)書上就可見舍利。我在咸陽博物館瞻仰佛的真身舍利時，右繞三匝，立即感到力量無窮，身體像宇宙那么大。當(dāng)時有人懷疑，這是不是佛的真身舍利。我說這是佛的真身舍利，一點不謬，因為我感應(yīng)有種無窮無盡的力量。一旁的解說員說，“您是第二位敢這么肯定的人，第一位是一位臺灣來的老和尚，為了辨明是不是佛真身舍利，四天四夜就跪在這里，不吃不喝，最后他說這是真的。你用這么短的時間就辨明是佛真身舍利，真不可思議。”佛教就是這樣，至尊至貴的法寶，感應(yīng)也特別強烈。我與諸位交待清楚，這部經(jīng)的來歷、這部經(jīng)的重要性、這部經(jīng)不是偽經(jīng)，請不要起疑惑心。還要知這是一部佛教正修正行的經(jīng)典，對指導(dǎo)修行人信、解、行、證，非常重要。

　　這部經(jīng)的經(jīng)名可總稱為，大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行、首楞嚴(yán)經(jīng)；可理解為“大因果、大義行，定成就佛無上正等正覺的了義究竟堅固之經(jīng)。”從經(jīng)名可以看出，這部經(jīng)是世間人修證聲聞、緣覺、菩薩果位必讀之經(jīng)、必持之經(jīng)。只有大因緣果報的人，才能聽聞、受持、奉行、弘傳此經(jīng)。下面，開始講經(jīng)正文。

【大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一】

　　佛經(jīng)開頭都是“如是我聞”， 為釋疑并與外道有所區(qū)別�！�般若波羅蜜多心經(jīng)》沒有這四個字，但也是佛教經(jīng)典，那是觀世音菩薩化身所說，諸位知道就可以。“一時”，因為古印度日歷無法確定準(zhǔn)確時間，又怕未來世一些人用分別心去鑒別；所以，哪部經(jīng)都用一時，沒有哪年哪月的具體時間。

　　什么是“精舍”？人的心識比作精真，心識是在人體內(nèi)非常準(zhǔn)確真實的存在為“精”；“舍”是佛說法的地方；也可稱法堂或道場是在精美的房子處，名為精舍。佛住世初期沒有廟宇，只有佛說法精舍等；中后期，才逐漸修建廟宇，供僧人安居下來清凈修行。佛的一千二百五十位弟子在佛說法時都來聞法；佛不說法時，這些弟子就各處乞食與修行，住山林樹下。雖然那時是修行十人，十人成就，證道的多；但也要知修行人非常艱苦。那時的比丘在一處最多住三宿，就要換地方住。既怕眾生起攀緣心，都來供養(yǎng)；又怕供養(yǎng)的人多，而不能堅固道心。化緣一次，最多化七家，化不到食物就不再用齋了，大比丘就是這么修行的。為什么住在山林的墳冢間？一是可以經(jīng)常觀察到人世間無常，而提醒自己，我的身體也可變成一堆骨頭，只是時間問題。知人世無常，才可以在無常中精進(jìn)修行，起到激勵自我的作用。二是當(dāng)時跟隨佛出家的多數(shù)是年輕人，年輕人修行多有淫欲心。怎么銷除？觀墳里骷髏。修行能不能修到白骨觀？過去的出家人能修行到。我在十五年前修過白骨觀，一閉眼路上行人就是一副副骷髏；后來我把白骨觀空掉。以正法住世修行的人精神可嘉，但對治的法也非常“殘酷”，在一定禪定功夫的基礎(chǔ)上，還要有正心才行。

　　“皆是四果無漏大阿羅漢。”無漏之人對世間任何事相，心平等無差別貪著；對世間各個方面的物相，心平等無差別貪愛，平常人做不到心行于諸法無漏。平常人見到順逆就動念，而大阿羅漢卻一念不起；如對世間的金銀財寶、酒色財氣等沒有絲毫欲望。心無雜念，只有念佛的音聲，已發(fā)菩提心。有人來請法時，要觀察因緣根基，對根基而講，不請不講。不能觀察根基，不知習(xí)氣是什么，想去度人是善心；一旦人起疑惑呢？就不知把人度到哪兒去了。講法非常難，誰也不愛開口，開口講了，有因果相隨，不講不是不慈悲。有位居士來到我處，我一觀察，這人是一只家養(yǎng)寵物狗轉(zhuǎn)世，前世是聽主人念經(jīng)得福而轉(zhuǎn)入人道，根基如此。所以，我只講靜坐有利于身體，素食有利于健康，其它修行方法就不講了。講法不要憑個人好惡，這人對我很好，我多給講點，這不行，佛法不是交易。人這一生，解決自己的生死事大；否則，是生死輪回；今生造業(yè)，不知下世生往何方。對方要是沒有了脫生死的心，給他講正法，他接受不了；講世間法，他只種一些善根，還不一定接受。借這個機會我給諸位多講一點，都引以為鑒。我經(jīng)常講，佛度眾生，法度眾生，愿度眾生，緣度眾生。有人修行沒幾天，就忙于去講法，讓世人一見，這學(xué)佛的人怎么都像勸道似的。當(dāng)修行到一定程度時，不說不講還有人請講，沒到時機，先不要急于講。要知修行的過程，也是弘法過程；達(dá)摩祖師到中國來，在少林寺靜坐九年，天天在弘法；這在中國成為佳話，千古流傳，坐的本身就在弘法。天天在靜坐，按正法精神去靜坐，身體健康，言出法隨，事事愉快，本身就在弘法，還用嘴去弘嗎？不用！以身心正行弘法，比光用嘴弘法強千萬倍。

　　什么人才稱得上佛子？準(zhǔn)確地告訴諸位，從十信菩薩到十地菩薩才稱得上佛子。羅漢、辟支佛稱不上佛子。皈依佛為“佛弟子”，一個字也簡化不得，千萬別妄稱“我是佛子”。有的人修行很多年，但小乘習(xí)氣很重，堪稱不起佛子，聲聞、辟支佛是佛外子。末法時代，佛子乘愿再來，雖現(xiàn)聲聞身、白衣身等，實是佛子。

　　對于“帶業(yè)往生”，我準(zhǔn)確地講，往生到極樂世界邊城品就是帶業(yè)往生。實際是三果羅漢圓滿后，才有資格帶業(yè)往生。往生至邊城凡圣雜居地，雖屬西方極樂世界卻見不了佛。這個世界上有一些聲聞、緣覺現(xiàn)世，也有大阿羅漢住世；但大阿羅漢不現(xiàn)世，平常人見不到。佛教稱聲聞為到達(dá)化城品的第一城，由于不發(fā)菩提心的鈍根阿羅漢是自了漢，未出三界，經(jīng)八萬四千大劫一個循環(huán)，天福享盡，要墮落地獄。因為定力銷失，五衰現(xiàn)前時謗佛；所以，他們形同非想非非想處天的天仙一樣墮入輪回。修行人如愿行菩薩道，現(xiàn)在就須發(fā)起菩提心，自利利他，做任何事首先想到利益他人，對他人不利的事不做，對社會不利的事不做，傷害他人的事更不去做，先培育這種善根。

　　“善超諸有”。善是福德，超是智慧的善巧方便越過，諸有是一切因緣法相。人有身有意有需求，天天在諸有當(dāng)中打轉(zhuǎn)；餓了要吃，困了要睡，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁等。六根、六塵是諸有根本。有了這些，就有生死輪回；心不在諸有當(dāng)中，就能超越輪回。為什么人要淡化名利，淡化諸有？根本就在這里。培育自己，加深修為，等達(dá)到超越諸有時，就等于超越三界，菩薩超越諸有。佛住世時，佛的一些大弟子，從實相上講，都是從兜率內(nèi)院來的菩薩。雖然示現(xiàn)人身，但超越諸有，不執(zhí)著諸有；雖然有身體的存在，也示現(xiàn)乞食，但終日用食，未食一粒米；終日穿衣，不著一縷紗。這是什么境界？每天正修、正行，其它的都被空掉；平常人不把諸有空掉，就裝入八識田中。他們用齋時，對化緣來的食物不論干凈與否，都把它食凈。乞來的是藥食對治我的身病，心要弘法，身隨我行；如往昔有一位婦人非常反感出家人，用尿盆盛上飯倒在出家人的缽里，出家人有天眼通已知，但不因為是尿盆盛來的飯而起分別心，照樣食凈，不起分別心；但這婦人的業(yè)報不可思議，時間沒過多久，命終后受報無量劫；值佛住世時，這位婦人脫生為一只狗，天天圍這位乘愿再來的出家人轉(zhuǎn)；出家人觀知這個因緣，就代它懺悔業(yè)障，了業(yè)后又轉(zhuǎn)人身皈依了這位出家人。因為人貪著諸有，隨諸有造業(yè)，對修行人起貢高心、驕慢心，業(yè)報不可思議，冥冥之中業(yè)報就比別的業(yè)重千萬倍。所以，不要小瞧諸有，“有我罪即生”，諸有是萬惡之源。

　　佛的弟子到哪里都受人尊重。世間人穿的好，西裝領(lǐng)帶這不是威儀，這是世間法，是俗知俗見。大迦葉尊者穿糞掃衣，頭陀第一。穿的袈裟有百條補丁，但照樣威儀，到哪國都受國王接見，不受輕視，那才是威儀。佛弟子的威儀是氣質(zhì)狀態(tài)，不是表面形式，衣著干凈就行。這部經(jīng)非常難懂，難在平常話中隱藏著無量深義。

　　從佛轉(zhuǎn)輪。一般人認(rèn)為隨佛弘法就是從佛轉(zhuǎn)輪，這么說是以文解義。實相上說，從兜率內(nèi)院或他方佛國土乘愿再來，心行出家，隨佛受教，弘法利生，這才是從佛轉(zhuǎn)輪。在往昔世修行過程中，生生世世都從佛轉(zhuǎn)輪；佛每說一部經(jīng)都有囑累品，佛一有囑累，菩薩就有愿力；如何行持愿力，深心護持、弘傳佛法；佛說什么經(jīng)典，就擁護道場；佛示現(xiàn)哪一方，就隨示現(xiàn)在哪一方修行等等，這是妙堪遺囑。這“妙”字就不簡單，是生生世世，多少劫修行成就。因為成就一尊化身菩薩，要兩大阿僧祇劫隨佛修行；所以，才有妙字；否則，無妙。只有菩薩才能這樣做，生生世世隨佛弘法。佛說哪部經(jīng)菩薩都弘傳，包括宣化上人“我生在末法之年，我都要弘法，難懂的《楞嚴(yán)經(jīng)》我要給講，難信的《妙法蓮華經(jīng)》我要給講。”他有資格也有能力說這種話。

　　沒有雜染。菩薩身心行六度，不需求回報，無我法二執(zhí)，離諸有法相，這就是沒有雜染的清凈行。弘傳三界。菩薩的一切身行言說都是弘法，在欲界、色界、無色界，都是眾生的典范、榜樣，這就是在三界弘傳佛法。應(yīng)身無量。是從佛轉(zhuǎn)輪的化身菩薩無量。我講過，有化身成就的菩薩，方可度人�；�身不只是一個，釋迦文佛有十方分身；兜率內(nèi)院在娑婆世界也不只一個，也是十方無量，哪個兜率內(nèi)院都是未來佛在那主持。業(yè)重塵累。這個世界眾生的苦難，需要菩薩慈悲拔濟，就是拔掉苦根，濟福增慧。紅塵滾滾，眾生被紅塵所累，天天與各個方面的煩惱糾纏不清，想脫也脫不掉，難得清凈，非常疲倦。現(xiàn)在人都說自己活的累，科技時代越發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏越快，人越累，都屬于塵累。休夏。是佛慈悲眾生，戒制比丘在夏季安居法行，又怕踩傷地面上螞蟻等眾生；七月十五日是安居結(jié)束，佛的歡喜日。

　　十方世界的菩薩都向佛請法，解除心中疑問。菩薩喜歡聽聞佛法，哪里有佛住世，就去請法、聞法、擁護道場；而且，有機緣時請教心中疑問。什么疑問？密義。佛教的法藏密義，密是義不可公開。不僅凡夫不能知，就連阿羅漢、辟支佛也不能知；一地不知二地菩薩的境界；二地不知三地菩薩的境界；十地菩薩不知佛的境界，這都是法藏密義。所以，佛教的法藏密義太多了，用平常人的思維，永遠(yuǎn)分辨不清，也無法明白。只有行入深禪次定時，如觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，才知法藏密義。

　　這時，佛安樂趺坐于蒲團上，與法會大眾說，今天法宴清凈大眾，廣說法藏密義。法宴就是請大眾聞法，這些弟子非常高興，愿聞妙音。十方世界的菩薩知佛說密因了義法，都來擁護道場，文殊菩薩而為上首。

　　文殊菩薩愿力非常大，諸佛祖師。這個世界的未來佛，法性身首先要到文殊菩薩的國土去成就，都須拜師，成就智慧。然后法性身再到東方藥師佛的國土，成就愿力。但是，文殊菩薩的法性身不在東方藥師佛的國土，只能是化身在東方藥師佛的國土。文殊菩薩在娑婆世界的北方有自己的佛國土，有自己的法性身、報身，在這個世界的是化身。這時，一位波斯匿王為超度其亡故的父王而積功德，宴請佛及大菩薩到王宮偏殿，以珍貴美味食品供養(yǎng)。城中有很多長者居士等在家人也都站立在自家門前，等候供養(yǎng)佛與僧眾，佛讓諸菩薩代表佛分別帶領(lǐng)各位阿羅漢等僧眾接受供養(yǎng)。

　　這些僧眾用過齋后都回到了佛的法會上，唯有阿難未歸。阿難早時接受單獨約請，在遠(yuǎn)游歸途中，未有專門供養(yǎng)，只能在城里挨家乞食。這里能看出，阿難是佛說法的主角，這部經(jīng)是從一個淫字開始。阿難和摩登伽女都是菩薩示現(xiàn)的，摩登伽女這個反面人物不好當(dāng)，一生罵名；但是，正是這些誰也不愿意當(dāng)?shù)慕巧珌沓删推兴_的道業(yè)，正是通過這些反面人物示現(xiàn)，才使眾生得度。阿難乞食時，心知佛曾呵斥小乘阿羅漢心不平等，敬仰佛廣開方便而無遮障，避免了眾人生疑謗毀，不論供齋者是貧是富，都行平等慈。行平等慈，成就眾生的福報；不因為富貴或貧窮而不去乞食，而差別行慈。佛住世時，一位老乞婆用賣頭發(fā)的錢買油燈供養(yǎng)佛，其他人供養(yǎng)的油燈都被魔施妖風(fēng)吹滅了，唯有她的那盞燈沒有被吹滅，貧窮人真誠的心供養(yǎng)才有大福報。否則，用乞求心、攀緣心供養(yǎng)佛福報都小。阿難經(jīng)城外路入城門，嚴(yán)整威儀，以恭敬心去接受齋供；當(dāng)經(jīng)過賣淫的場所時，被摩登伽女利用邪咒幻術(shù)攝到淫床，撫摸身體，將毀戒體。出家人和異性同床行淫是毀戒體，而且是毀重戒。出家人受戒的身體是戒體，不可毀戒破體。否則，不只是不能修行，而且有墮地獄的果報。

　　我一般不給在家人講這部經(jīng)，因在家人淫習(xí)難斷；正如小乘人所講，“萬惡淫為首，百善孝為先。”如在家人修行想成就今生的道業(yè)，此經(jīng)又是必讀之經(jīng)。不讀不知怎么修行成道。我為什么不勸人學(xué)佛？修行人要想出離這個世界，遇到這個問題不好辦，要用一些辦法對治；只有走過這條修行路的人，懂得通過這個路徑的方式方法，才能成道。但是，非常艱難。在家人修行，也不要害怕，各有各的走法，各有各的因緣。在修行過程中，遇到問題不是本事，能解決問題才是本事。阿育王有嬪妃不也照樣即生成佛嗎！因緣到時，自有破解之法；既家庭圓滿，又成就道業(yè)。

　　佛及弟子們回到精舍，還有王宮大臣也隨之而來。這時，佛從頂門放白光。盧舍那佛接引眾生時也放白光，行菩薩道的人愿意往生盧舍那佛國土的，盧舍那佛用白光接引。釋迦牟尼佛的國土也有清凈的一面，只是聲聞弟子不知而已。這里佛也結(jié)跏趺坐，說楞嚴(yán)神咒，讓文殊菩薩持咒制住魔咒，把阿難和摩登伽女帶到精舍。一些破魔的咒語靜坐念誦或跪地念誦與站著念有很大區(qū)別，在自心感應(yīng)中，威力相差百倍千倍。

　　阿難見佛頂禮大哭，恨自己一向多聞，雖知法理很多，但道力不夠。修行人不要認(rèn)為多聞、多知好，還要注重道力。如沒有修行道力，碰上妖魔鬼怪，身體就會生病，心情還不好。有的出家人見花花世界的諸有，由于修行的道力不夠，而心動犯戒。修行人觀見天上的修羅女，要比人間的美女強百倍而不動其心，才是有道力。平時要加倍努力修行，才能證有道力。

　　阿難反復(fù)向佛請求，妙奢摩他、妙三摩、妙禪那三種妙定，要修什么妙定能方便快捷的增強道力呢？道力是果位的神力，遇到魔力，不是人怕它，該是它怕人。所以，修行人增長道力很重要。沒有道力，一切免談，“菩提道上來”，沒道什么也沒有。有道力的人，說一就是一，無有二語，有佛、菩薩神力加持；平常人說是俗說、凡說，說大了就墮拔舌地獄，就是大妄語成。一些修行人經(jīng)常與我探討，修行以什么為本？我說以靜坐念佛，都攝六根，證悟為本。

　　這時，有無量菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛等大眾，也都企盼佛說法而默然靜坐。佛在大眾中舒金色臂，摩阿難頂以示慈悲安慰，銷除其心里魔障與慌恐；并告大眾說，有一種正定名大佛頂首楞嚴(yán)王，究竟堅固而具足一切禪定；十方諸佛皆依此正定一門超出，成就妙有而莊嚴(yán)的菩提路。

　　修行人都離不開這部經(jīng)；離開這部經(jīng)無法行做，聲聞、緣覺修行與行菩薩道的人，救度眾生都離不開這部經(jīng)。這部經(jīng)從淫字引出修行戒、定、慧中的正定。破淫習(xí)氣要靠持戒、靠禪定、靠智慧，拔淫習(xí)之根還要靠修行正定生出的智慧。若修白骨觀，不從心里破除淫習(xí)、拔出淫根，看見白骨也風(fēng)流。

　　佛說，阿難，你我同宗天倫，當(dāng)初在佛法中你見到什么殊勝法相，才舍了世間父母深恩和夫妻重愛，而隨佛出家為僧呢？ 阿難說，我當(dāng)初見佛三十二相，特別殊勝，琉璃透明，思維人體肉身，怎么會這樣殊勝妙明而具紫色金光，渴望也能得這樣法相而讓人仰慕，才隨佛出家為僧。

　　這是身見，也是色見。用身見見佛，說明沒有道力。真佛無相，不是見到那樣。如沒有真智慧，見到真佛時，會被嚇著。因為我于定中觀過真佛，心知真佛什么樣。沒見過的，以為供養(yǎng)的佛像莊嚴(yán)，其實真佛無相。佛像是示現(xiàn)給眾生表法的，示現(xiàn)結(jié)跏趺坐像，告訴眾生修行也要這么坐。佛這么坐證菩提，如修行人不這么坐，能成就佛道嗎？有的人一坐就怕腿疼，愿意舒服，想食得好、穿得好，享受榮華富貴，那趁早別修行。修行與這些事情都是相逆的；是少數(shù)具有一定勇氣、智慧的人才能行做的。為什么說“不投明師，易得邪知邪見”呢？就是一些修行人容易被相所轉(zhuǎn)，而生邪知邪見。為什么佛要在雪山靜坐六年呢？先天的身體都是父母所生、父母所養(yǎng)，身體得以轉(zhuǎn)化就是靠雪山靜坐這六年時間，使肉體轉(zhuǎn)化為佛體。我講三界火宅是眾生的身體，圣人的肉體就是凈土。這個不是亂講的，是有根據(jù)的。人的身心是無明煩惱充滿，雙手只能勞作，雙腳就是走路。真正讓人享受到的法喜還是人的身心，身體勞作只是外在的，肉體帶來無窮無盡的禪悅才是真實的；菩薩身心凈，則佛國土凈。

　　佛說，阿難說的很好；應(yīng)當(dāng)清楚一切眾生從無始劫來輪回生死，就是由于不知自己常住真心、性本清凈、又具足智慧的識體，而顛倒妄想。人的肉眼見到的都是顛倒的、不真實的、虛妄的色相。由于眼是色目，由血肉構(gòu)成，與諸法相一樣都是色相。人執(zhí)著名利，就是被物色的誘惑力所轉(zhuǎn)。修行的人，不憶昨天，不憂明天，只知今天，明心見性。若用人的色目去見，見不到真實的那一面；不要因為一句貢高我慢的話，斷了自己的道業(yè)。因為見到的、聽到的事物不真實。當(dāng)人不知道的時候，用貢高我慢心輕視對方，本身就是一種墮落，會影響自己的道業(yè)。如一句話不慎，可以毀掉人一生的幸福，也可以毀掉修行人一生的道業(yè)。

　　無上菩提。菩提是佛的一種象征，無上菩提是究竟成佛。修行人的目的是成佛，是從心性上說的，人的肉體不能成佛。在這個世界上，只有釋迦牟尼佛一尊佛住世，其它國土的佛都不現(xiàn)佛身，而示現(xiàn)人身救度眾生。阿彌陀佛化身到過這個世界，現(xiàn)普通的出家人身，不現(xiàn)佛身；維摩詰現(xiàn)居士身，不現(xiàn)佛身；諸佛祖師文殊菩薩現(xiàn)菩薩身，不現(xiàn)佛身；現(xiàn)在至彌勒菩薩出世之前，只有一尊釋迦牟尼佛降世，沒有第二尊佛示現(xiàn)世間。現(xiàn)在，人傳的某某人是什么佛轉(zhuǎn)世，不論誰說，都是魔說，不是佛說，千萬記住。有的人走了彎路，都是在這上聽了花言巧語，吃虧上當(dāng)，說什么要開龍華三會等，統(tǒng)統(tǒng)要遭王難。要知道，這個世界上肉身不能成佛，只有一尊釋迦牟尼佛化身，在報身佛世界，在佛法性身中，才有資格示現(xiàn)佛；其他尊佛到這個世界上來，都是化身，不能示現(xiàn)肉身成佛。了解這個實相很重要，避免上當(dāng)。

　　佛接著說，阿難若修證無上佛道，知真常而明心見性，就要用直心回答所問。十方諸佛都是證得同一無上菩提，而出離生死；從發(fā)菩提心至成佛的全過程中，都無諸彎繞曲折相，都是以直言直行的直心坐道場。

　　有道有法，方為道場；無道無法，不是道場。講法要講出道來，還要講出法來；否則，不是修行人的直心道場。靜坐是修行人的道場，行住坐臥心凈是修行人的道場。佛說法是有道有法的道場；法師是講佛說的法，離相無著，如法釋講，也是道場。佛說法是如語者，實語者；法師講法也要無絲毫的謬誤，無邪知邪見；法師平常說話可以方便一點，但講法時不行，偏離正法謬解要負(fù)因果。講要正解，根據(jù)證悟，講出真知灼見的法義。直心是講法論道時，而不是平常人說話。平常人說話直心是道場，非得把人的隱私事捅出來不可，不出亂子才怪呢！直心是道場，離相受持才無過失；應(yīng)依佛說，如法講說。法是直義，無諂無曲；諸法空相，如語實語。如語實語是終是始，中間才無彎曲。眾生在無始無終當(dāng)中行走，什么時間開始不知道，什么時間終止不知道；眾生所謂的終和始是人生的階段性，是一生一死。道業(yè)從何時開始？是從人初發(fā)心開始，從念一句南無佛、南無法、南無僧種善根開始，到往生佛凈土，需要一大阿僧祇劫。在末法時代能講出一句佛法，都要恭敬，這是種善根。現(xiàn)在這個時代多數(shù)人不相信佛法，如有人念一句“南無阿彌陀佛”都要贊嘆。釋迦牟尼佛將來三身合一到宇宙中去，仍然處于無始無終的狀態(tài)，永恒的常樂我凈。這個世界上的人都是有身，但凡圣享受的樂有質(zhì)的不同。從開始發(fā)菩提心至成佛的一天，菩薩行人，心無不直，始終是直。有的法師講，修一步退兩步，菩薩還有退轉(zhuǎn)心。這是從相上講的，不是從性上講的；未達(dá)不退轉(zhuǎn)地的菩薩，身行有退而道心無退。菩薩行人在這個世間修行極難，如赤腳走在布滿荊棘的西行路上；每前行一步，還有毒蛇猛獸；精進(jìn)時還要跑步前進(jìn)，沒有時間躲開這個蛇那個獸，行菩薩道就這么難！為什么我不勸人信佛修行，因為我知實相，修行太不容易。要想有多大的回報，就要付出多大的代價；有多大的成功，就有多大的奉獻(xiàn)，白來的事沒有。如我求過兩次雨都求來了，不是讀多少遍《楞嚴(yán)神咒》求來的；是以身體重病為代價求來的。想為眾生做好事，眾生的業(yè)報誰擔(dān)，任何事都是需要付出代價的。做有功德的事，另一面就是苦報；苦報福報相伴相鄰，只是眾生不覺而已。這個世界上的事都是相輔相成的，利弊各半。

　　佛接著說，阿難當(dāng)初見佛有三十二相，是什么所見，是誰樂見呢？阿難說，是眼睛見到的，心生愛樂；所以，我才發(fā)心出家修行，愿舍生死。

　　目見、心見，都是從這里開始的。目是人眼，心這里是指人的意識，不是指真心。有的人修行一段時間后，一閉眼就說觀見各種不同景象了，實際是意識心幻化出來的；不是真心自性觀得的，自性無想無說無作。一閉眼觀見不同景象，是業(yè)習(xí)通過意識的一種流露。如在定中觀到化身佛現(xiàn)僧像，用心能觀見。釋迦牟尼佛的肉身，是要示現(xiàn)生滅，是要入涅槃的。有人說佛不是不生不滅嗎？怎么要入涅槃呢？成佛是自性菩提，肉身只是化身示現(xiàn)；通過肉身示現(xiàn)來度化眾生。佛的相貌有神變化身，有報身，有法性身。法性身是常住的，報身是常住的，化身無量億也是常住的。凡是執(zhí)著于肉身佛的示現(xiàn)身常住，都是邪見。

　　人們問，釋迦牟尼佛不是人嗎？那法不是人說的嗎？問題表面上很簡單，深層次上卻是非常深刻。釋迦牟尼佛肉身要滅度，不常住。釋迦牟尼佛雖示現(xiàn)生滅，但佛化身還常住世間，佛法還在化度眾生。當(dāng)人修行有證悟時，佛會親自來為其摩頂；用開悟人的話說，靈山法會還沒有散。出世間智慧是指自性上說的；雖然肉身外相上一樣，但心的內(nèi)含不一樣，用科技測量不到，測知不了。如找不到真心，就不能降伏世間的塵勞，被紅塵所累。眾生輪回，沒有終始；常處在一種不是生就是死、不是天堂就是地獄的六道之中。

　　佛說，阿難不是用心目所見嗎？心在哪里？目在哪里？如若不知，則不能降伏塵勞，難以了脫生死。如國王要征罰逆賊，須知逆賊所在之處，才能克敵取勝。阿難說，眼就是我的目，感覺體內(nèi)有個心，實際就是我的意識。世間眾生的心在身體上，我的心在我體內(nèi)，我觀察佛的眼也在臉上。說我的心目在我的身上，佛的心目也在佛的身上。

　　阿難說的是實話，沒證悟時，眾生見色相就這么看，多少人讀誦這部經(jīng)不明白，都以色相的見聞覺知理解經(jīng)義。我這身體里分明長著心目，怎么就說找不著心目呢？一開始就被相所轉(zhuǎn)，一下子就在相上做文章，做來做去上哪找心去？所以，一開始就講，色目非真目，意識非真心。在定中用心去觀心中無物，用心直接照見五蘊皆空。觀察人的臉上有四根，眼耳鼻舌，都是用意識心、色目見，回答的問題仍然是在色相上。十幾年前我也讀不明白這部經(jīng)，從實際修行中才證悟到，越是紛繁的越不是佛法，大道從簡；越簡單樸素的越是佛法。這是諸經(jīng)當(dāng)中最難懂的一部經(jīng)，不聽人講，靠自己去讀誦，沒有證悟難懂，分不清、道不明。

　　佛說，阿難身坐講堂內(nèi)，你看祗陀林在哪里？阿難說，廣大重重瓊閣的清凈講堂，既在給孤園的祗陀林中，又在大堂之外。

　　佛說，阿難在大堂中，你先見什么呀？阿難說，我先見到佛，再見大眾；然后，見到大堂與外面的園林。

　　佛說，阿難是怎么見園林的呀？阿難說，這大堂門窗開著，抬頭舉目可見。

　　佛說，阿難按你這么說，大堂開著門窗就能見到外面園林；那有些眾生在此大堂中，卻不見如來，只見大堂外面園林。阿難說，佛在大堂，見不到佛而只能見外面園林，那是不可能的，只要有眼睛就都能見到。

　　佛說，阿難你就如這樣的眾生；若你心靈能明了一切法相，明了心實在身內(nèi)，那明了心應(yīng)該先于自身合，先見身中眾生，后見外物。若明了心先于身合，為什么不能內(nèi)見知五腑六臟等；于內(nèi)不能見知，怎么能見知外物呢？根據(jù)這一法理，你說的覺了能知之心住于身內(nèi)，是不合法義。

　　佛法非常有深度，若以色相見佛，見佛肉身，佛的肉身是暫時的，是要滅度的。真佛既在又沒在這肉身上，化身只是心觀一片光而已，色目能見佛嗎？深度就在于此。真正的佛無來無去；而肉身佛不論住世多長時間，都得示現(xiàn)生滅。如有人要執(zhí)著修肉身成佛，是人行邪道。修行是心識去往生，自性去成佛呀！現(xiàn)在有的人說，我活八十歲時也得死，我成佛也得死，那我成佛干嘛呀？這就是平常人不信佛法，不信佛教的眾生見。人不是體內(nèi)有個真心嗎？那應(yīng)當(dāng)先觀察體內(nèi)的事物，然后再觀察體外的事物。現(xiàn)在能觀察自己體內(nèi)的事物嗎？觀察不了。什么人能觀察？入定的人能觀察。內(nèi)里一片光明，而不是漆黑一片，往內(nèi)里越觀察越感覺身體無常，暫時住所，破爛不堪，一個大蟲窟，一點不值得留戀。能觀察內(nèi)才能觀察外，觀察不同人的根基和心性，才是正見。用心在定中去觀去照，而不是用色目去見。人見不到細(xì)菌的存在，見不到電波的存在；但見與否都存在，不見卻能從其它方面感知存在。人的真心，既在體內(nèi)又不在體內(nèi)。

　　阿難說，聽聞佛說法音聲，悟知我確實有個心；如沒在體內(nèi)，一定是在體外呢。是什么緣故呢？就如燈光，室里點燃一盞燈，燈光就能照亮室內(nèi)；燈光再透過門窗照亮庭院。一切眾生心不自見身中諸臟器，只能見身外諸事物；就如室外燈光不能照亮室內(nèi)一樣。這個義理一定正確，不能有什么疑惑，如同佛法了義一樣，不會是虛妄吧？真心在體內(nèi)不能見知，就上體外去找真心。

　　佛說，阿難你見一人乞食過齋，大眾能飽不？阿難說，諸比丘雖證阿羅漢果，但由于各自身軀不同，一人過齋大眾不可能都飽。一人食飯一人飽，個人的業(yè)個人了，持戒修行是以個體生命為單位的。

　　佛說，阿難若你的覺了能知之心，卻實存在于身外，身心就會自然內(nèi)外分離，各不相干；而心所知事物身就不能感知，身所感知事物心就不能所知。佛把兜羅綿手舉了起來，又問阿難說，你眼見手時，心里有分別嗎？

　　兜羅綿手膚白柔軟，細(xì)如香綿。心地善良的人，特別是修行人，身手皮膚都特別細(xì)軟，回到了童貞。說童貞入道的人，回轉(zhuǎn)童身，回轉(zhuǎn)童心�；剞D(zhuǎn)到什么程度，五、六歲小孩囟門沒長死，小孩的心識經(jīng)常出離肉體，最容易被嚇著；皮膚又細(xì)軟，這是童貞。人要想修行成道，必須把身體轉(zhuǎn)化到小孩那樣。只有達(dá)到這個程度，才能達(dá)到靈肉分離。凈土法門難就難在即身不能恢復(fù)童身，不能即身成道。佛教有即身成佛的法門，但不是肉身成佛；而是人的自心性識證道，或人活著自心性識就往生極樂世界去成就佛道�；钪�往生的人修行上可以超越，人世間修行的一日一夜，等于極樂世界五百年。所以，修行不同的法門，有難有易。難信難解難行的法門，遇有障難一旦克服過去，成就的速度就快；越簡單的法門，成就的速度越慢；如念一句佛號，一坐就腿疼的，即身難有大成就；修行這點疼痛算什么呀！對大乘根基的人講上上法，對小乘根基的人講通俗易懂法，對平常人講容易接受的就可以了。對什么人講什么法，根據(jù)眾生的根基不同，要達(dá)到的目標(biāo)不同，講的法也不同。佛住世時根據(jù)個人的根基說不同的法，同樣聽法，個人所得感悟都不同。

　　阿難說，眼見手時，心里有分別。

　　佛說，若以色目見相而心才能知，你怎么說心在身外呢？根據(jù)這樣的法義，你說的覺了能知之心在身外，是不可能的。阿難說，根據(jù)身心相連相知而不能相分相離的法理，心既不在內(nèi)，又不在外，我想可能在一個地方。

　　佛說，阿難你說的地方在哪里？阿難說，心既于內(nèi)而不能知，又不在外，而又能見外，我想可能在體內(nèi)眼耳鼻舌意某一個根里藏著呢！如有人取兩個琉璃碗，比作人戴眼鏡。雖然從眼鏡中見一只鳥從空中飛過，未必留下痕跡，只知道鳥飛過來的大約方向，是人思維當(dāng)中的分別心，即思維記憶在推理；眼即見心即分別，同于眼無礙鏡，鏡無礙眼。不見內(nèi)是心被眼根功用所代替；能見外無障礙是心藏在眼根里，心與眼同時發(fā)揮功用。這是想象，因為根與心不是一回事；所以，這一問一答，表示真心用思維想象不了。

　　佛說，阿難按你這么說心藏在眼根里，等于一個人戴眼鏡，眼透過鏡可見山河大地與萬物，能見所戴眼鏡嗎？阿難說，確實能見眼鏡。

　　佛說，阿難你心若能與所戴眼鏡相合，遠(yuǎn)可見山河，近可見眼鏡，怎么不能見自己的眼呢？眼鏡只是個物，而不是人的心，與眼與心不是一體。覺了能知之心潛伏在眼根里不是那么回事，也是不可能的。

　　正常人的心和根塵是分不開的，在體內(nèi)是一體的。只有心在身體內(nèi)，體內(nèi)的眼和思維等是一體相隨的；既身在哪里，心在哪里。它們?nèi)舨幌嚯S，體內(nèi)無心，心內(nèi)無體，這人修行就有成就了。有沒有這種境界的人�。坑�！化身菩薩示現(xiàn)世間人就是這樣。他的心不在身內(nèi)，他的心在宇宙中分身無量無邊。有人說，沒心怎么活？所以，眾生就是眾生，在五行中，七魄住于體內(nèi)，替心識做管家，心識是倉庫，六根是貪吏。心識不住體內(nèi)的人，七魄都回歸本位，才是跳出三界外，不在五行中。心不在體內(nèi)，不受七魄束縛；所以，佛打的手印是跳出三界外，不在五行中。七魄是受五行相生相克的，只有修行證道時，才不在五行中，不受它的生克。七魄離體沒有心識住體，是什么住體？是佛的“不死之膠”（宇宙能量）住于體內(nèi)。所以，只見光而見不到佛。眾生迷惘各處找心，用眾生和外道的心去觀察佛和菩薩，累劫觀察連邊都觀察不到。

　　阿難說，我現(xiàn)在又想，心是不是藏在五臟六腑呢？是不是內(nèi)有臟腑，外有開竅？如肺開竅于鼻、腎開竅于耳、肝開竅于目等；有竅則明，明則能見，明則見外；有臟則暗，閉眼則暗，暗則見內(nèi)；是不是這樣呢？

　　有修為的人聽人三言兩語，就知修到哪。為什么？人說的話超不出思維范疇，超不出想象空間。如阿難的眼睜為明，就能見到外面的事物；眼閉什么也不見，暗為見內(nèi)。

　　佛說，阿難你一閉眼就見暗，眼前一片漆黑，是暗境界與眼相對應(yīng)還是不相對應(yīng)；若是相對應(yīng)，暗在眼前為外，怎么是見內(nèi)呢？若見暗境界為見內(nèi)，在暗室中無日、月、燈等光亮的狀態(tài)下，此暗室是不是都成為你身體上、中、下三焦臟腑呢？若暗境界不與眼相對應(yīng)，又怎么是見內(nèi)呢？若眼離開見外，只相對應(yīng)見內(nèi)，合眼可見身中之暗；而開眼見身外光明時，怎么不能見自己的臉面呢？若眼見明不能反觀自臉面，眼見暗也不能反觀身中臟腑，還怎么是見內(nèi)呢？若眼內(nèi)外皆能反觀，覺了能知的心與眼根都在虛空中，還怎么是在身內(nèi)呢？若覺了能知的心在虛空中，虛空自然不是你阿難身體；佛現(xiàn)在能見你面，佛也是你阿難的身體嗎？你眼與身本然一體，不須覺知；若你執(zhí)著身與眼有兩種感知，那你可一身成二佛嗎？根據(jù)種種法義，你所說見暗就是見內(nèi)是不可能的。

　　修行人修到四加行的世間第一法時，眼前不是見暗，而是內(nèi)里一片光明，內(nèi)外透澈。自心性識見，是既能見內(nèi)又能見外。肉眼永遠(yuǎn)是見外不能見內(nèi)，見前不能見后；用自己眼永遠(yuǎn)見不到自己的后腦勺。所以，人易犯一個過失，能見到他人的過失而見不到自己的過失。人的身體就如同一個小宇宙，佛的法性身本來就是宇宙一真如而具足萬能，各有各的神力住持。在毗盧遮那佛的法性身之中，才有盧舍那佛的清凈國土，才有釋迦文佛的無量化身�；�身不可能超越自己的國土現(xiàn)佛身示現(xiàn)世間度眾生，超越自己的國土到其它佛國土現(xiàn)菩薩身，現(xiàn)護法身；如文殊菩薩、觀世音菩薩等到此佛國土現(xiàn)菩薩身；再如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛到東方藥師佛國土也現(xiàn)護法身。人現(xiàn)在的身是業(yè)報身修行，往生到極樂國土是清凈報身成就，將來成佛也是清凈報身佛�；�身成就不是這個肉身，報身成就也不是這個肉身，法性身成就更不是這個肉身。一人修行只能成就一尊報身佛，不可能成就兩尊報身佛。

　　阿難說，我經(jīng)常聽佛為開示四眾說法，由于心生諸有的緣故，從而種種法生；又由于法生諸相的緣故，從而種種心生；即因緣和合諸想，心法相生。修證心法皆空時，心本不生，法無自性；心中無法，法中無心。我現(xiàn)在想思維意根就是心性，心隨意根功用而相隨實有，也不在內(nèi)、外、中間三處。思維執(zhí)著妄心，即騎馬找馬。

　　佛說，阿難如按你所說，由法生則種種心生，心隨諸法有而和合；若是心離諸法有無體相時，就不能與諸法有和合；若心無體相，而又能與諸法有和合時，是不是天地有十九界，人有第七塵；即六塵加無體空塵，等于七塵；十八界中人內(nèi)有六根，外有六塵，中有六入，加無體空塵，等于十九界。這種心隨法有的說法，是不可能成立的。若心有體相，用手自捏身體時，心是從內(nèi)出還是從外入呢？若從內(nèi)出則心能見臟腑，若從外入則心能見臉面；是不是這樣的法義呀？

　　一些人往往在一開始就誤住，無處找心；面對佛法博大精深，不好理解；其不知人用意識成劫去思維，永遠(yuǎn)也理解不了。只有修行證悟后，定中觀照，才能立刻明了，清清楚楚地知見覺，語言文字永遠(yuǎn)也說不清楚。

　　阿難說，如我見到的是眼，而心知又不是眼，此見還如法義嗎？ 佛說，阿難若是用眼能見真心，你所居室中有門窗能見事物嗎？若是死人眼尚在也應(yīng)能見事物，那還是死人嗎？

　　現(xiàn)在有人經(jīng)常說一句話，修行人活著能念經(jīng)，若死了還能念經(jīng)嗎？死了還能聽經(jīng)、念佛嗎？死人都不會。誰會念？心識會念，心識念佛才是真的。肉體一死痛苦不堪，再加上天寒地冷，身體疼痛，心識煩惱無邊，早將佛號丟一邊去了，眾生業(yè)報就是這樣。黑白無常用法器一收心識就走，哪有清凈念佛的心呢。所以，不是自念靠不住，必須讓心去念，心識會念佛，都攝六根，凈念相繼。否則，想往生不可能。往生不是肉體的人去往生，是肉體里有個心識去往生；若是去輪回去投胎，也都由心識去。這里還有自性的問題，心只是第八阿賴耶識的總稱，它有主宰，是自性做佛祖，不是心做佛祖；自性做佛是了義，心做佛那是方便。

　　佛說，阿難你若覺得這個覺了能知的心，必有一個體相，是一體還是多體？今時在你身上是遍滿全身還是不遍滿全身呢？若是一體，用手自捏一肢體時，四肢皆應(yīng)有同一感知；若用手自捏不固定處的一肢體時，只有一肢體有感知，一體之心就不能成立；若是多體，可成多人，哪人是你嗎？若是遍體，當(dāng)你碰頭時也就碰了腳；若是不遍體，碰頭有感知則心在頭，而腳無感知則心不在腳；現(xiàn)在你的心當(dāng)然不是依這樣方式存在。根據(jù)這樣的法義，合處隨有生心是不可能的。

　　眾生不能確知心的樣子，一天修行功夫都沒有，能讀誦一般的經(jīng)典，理解一些法義就很好了。真正修行沒幾天，還怨佛經(jīng)太深太難懂了，就不怨自己空過幾十年，還覺得自己很好呢！不知懺悔，生生世世在輪回之中，迷茫而不明法義。佛來這世上奉獻(xiàn)多大呀！示現(xiàn)人生苦行破魔說法等，吃很多苦。一些菩薩行人來到這個世間以身命財為代價，為眾生做奉獻(xiàn)。有的人不知佛菩薩的慈悲，不知佛說法的實相，只認(rèn)知世間法的假相，還拿著假相怨這個那個呢！所以，眾生剛強難度。別怨佛經(jīng)難懂，是身障太重。佛說法用了很多比喻，如碰人的頭，腳有沒有反應(yīng)。人都是一個身體，碰哪大腦思維都知道，是思維感知到的。不是頭或腳感知的，是意識思維。通過眼耳等器官感知的，死人的思維停止不能感知。人的真心是不能用物體碰撞感知的，物體對真心無礙。人的肉體無法感知真心的存在，外面的雷電，劈不著、也燒不著。

　　阿難說，佛與文殊菩薩交談諸法實相時，也說過心也不在內(nèi)，也不在外呀？我想心在內(nèi)不能見知，在外也不能見相感知；而身心有知又不能分離，就應(yīng)當(dāng)在中間啦！為什么阿難請法？多聞第一。多聞第一是對聲聞人而言；對菩薩行人而言，即無多聞之相，又無第一之名。諸法實相分世間與出世間；世間諸法實相，即有一切相又離一切相；出世間諸法實相，既真空不空又存妙有。

　　佛說，中間在哪里，是在內(nèi)外的中間，還是在人身體內(nèi)的中間呢？應(yīng)準(zhǔn)確說具體部位，不能混亂不清。若心在身中間，就應(yīng)在前后、左右、上下哪個邊處；否則，等于心在身內(nèi)。若心在哪個邊處，就應(yīng)在表體哪個部位；若不能確定具體部位，就等于心不在哪個邊處。為什么呢？若以表象為中間，方向就要發(fā)生顛倒，見東是西，見南則北；表體部位混亂，心也隨之生起雜亂而無法確定部位。

　　阿難說，我所說中間不是內(nèi)外與體內(nèi)兩種；而是眼根對應(yīng)色塵的識入。因為，眼有分別功能，色塵無知；所以，識入生其中，則是心在的中間。眼觀為色，入無影無形，這是六入當(dāng)中的一入；通過眼觀察到色，色入眼根，進(jìn)入思維，這是入腦，不是入心。

　　佛說，若心在根與塵的識入中間，此心體相應(yīng)該有二個，既在眼根又在色塵；若不是二個，哪個是你心；若是二個，色塵無量又無覺知，知與無知是相互對立存在的，怎么能成為中間呢？既然心體有二不能成立，眼根又不能思維知與不知，中間的體相又是什么呢？根據(jù)這樣的法義，識入為中間是不可能的。用眼根見到的物體是塵，根塵之間如是心，就是兩個，物體有心嗎？沒有。所以，兩個心是不存在的，只能算根塵六入而已，不能說中間是心。既不在內(nèi)，又不在外，亦不在中間。為什么呢？說修行人不執(zhí)著于心，也不執(zhí)著于身，又不執(zhí)著于中間。為什么阿難找不到自己的心呢？沒有禪定功夫。能入深禪次定時，就找到心了。不知體內(nèi)還有一個真心存在，這就是眾生迷惘。眾生迷惘執(zhí)著我身我見，吃什么都香，有錢就有用。為身體的需要造作無量無邊的惡業(yè)，巧取豪奪得到手，挖空心機算計他人，占盡便宜，不論采用什么卑劣手段，只要弄到錢為我所用都可以干；眾生業(yè)報重就在于此。重在為滿足心里的欲望，不計后果，不擇手段；重在這種貪欲根源，外在的是根據(jù)撈來的非法財產(chǎn)多少確立業(yè)報。覺知明了心性如虛空是存在的，眾生愚迷不知。修行人對世間水下的、空行的、森羅萬象的一切存在，都不執(zhí)著，心空則法空。

　　有人問，有沒有西方極樂世界？如是人想象中的精神世界，這不真實呀？那我還去不去呀？我對諸位講，極樂世界是實有的物質(zhì)世界，那里是蓮花化生，阿惟越致菩薩是有身體的丈六金身；所謂的金剛之身是常住不壞而變異生死之身，金剛是一種比喻。如不是真實的物質(zhì)世界，佛也不會說十方這個世界什么樣，那個世界什么樣。我真實的講，極樂世界如同經(jīng)書上說的一模一樣，佛是如語者、實語者。極樂世界在娑婆世界的西方，不是虛幻的精神世界，是實有的物質(zhì)世界！想不想那個世界都存在，去不去那個世界都存在；去者為智者，常樂我凈；不去者為愚迷，六道輪回。所以，修行人發(fā)心往生極樂世界，那是一個安養(yǎng)的世界。存在的就是存在，不存在的不能說存在；不因為人執(zhí)著與不執(zhí)著而說，執(zhí)著也存在，不執(zhí)著也存在；太陽東升西落，想不想都按它的規(guī)律而運行，法的世界也如此。不是想象的觀察不在內(nèi)也不在外，一切事物都不能隨人的主觀想象而存在，思維想象的空不是空，圣人說空也不是想象的空。諸空也真實存在，說不存在也存在；想象的空不是空，空的存在不能用分別心推理想象。

　　阿難說，以前我見佛與目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共同弘法時，經(jīng)常說這個覺了能知的分別心性，既不在內(nèi)也不在外，又不在中間；都不能固定一處存在，于一切處無所執(zhí)著而生其心，可以稱名為心。我現(xiàn)在也于一切處無所執(zhí)著，是不是可以稱為心呢？佛說，阿難你所說的一切是世間萬物虛空和水下、陸上、空行的眾生，無所執(zhí)著是覺了能知的分別心性不在一切物象、眾生處；心是在還是無？若無則心如同龜長毛、兔生角一樣不存在，還用無所執(zhí)著嗎？若在則心還有無所執(zhí)著，就不能稱為無所執(zhí)著；若心無有體相就不存在，心存在就必須有體相，有體相才能存在，還用無所執(zhí)著嗎？根據(jù)這樣的法義，應(yīng)當(dāng)明知于一切處無所執(zhí)著是心，是不可能的。

　　這時，阿難在大眾中偏袒右肩單腿跪地，合掌恭敬說，原想我是佛的堂弟，他人與佛都不沾親不帶故，蒙佛慈愛今天已經(jīng)出家，總覺得很好并比他人強；現(xiàn)在才知我只是多聞，修行未證得無漏；尚無慧力降伏外道邪法幻術(shù)，還被其魔境所轉(zhuǎn)，自己都不知在什么地方，就稀里糊涂地落入淫室。請佛大慈哀憫我這樣的人等，開示修行正定法門，讓諸信心不足而喜樂放逸、邪見的人，銷除垢穢，得清凈行。說完便五體投地，與大眾一樣都傾心渴望，抬頭凝神，欽敬的聽佛教誨。

　　人體的右側(cè)代表佛法，象征智慧方便；修行佛法又從右側(cè)開始轉(zhuǎn)化。人的大腦右側(cè)支撐著左側(cè)，左側(cè)大腦支撐著右側(cè)；右側(cè)身體先發(fā)生變化，左側(cè)大腦也隨之改變。有漏是什么？被摩登伽女淫術(shù)所惑，被自我欲念所伏，抵擋不住物色的引誘。有的人身上有鬼穢住體等，說明心里有貪求，行善中有求，心中雜染所致。要知召感鬼穢等，是人心復(fù)雜，有善還有雜惡；又有前世因緣。心無雜染諸漏，才不被鬼穢所伏；既內(nèi)里的主人強健，窗戶門緊閉，強賊也進(jìn)不來。闡提就是斷滅善根，不能完全、徹底相信有因果輪回；而執(zhí)著于肉身生死就是善惡斷滅。妄認(rèn)肉體是父母所生，死了什么也沒有，什么都隨一死而一了百了；從而有人身心不快，就去自殺，都是由斷滅相心所致。事實不是這樣，多少橫死的人不得超生，苦上加苦。平常人都以自身感受好壞和利益得失作為衡量是非標(biāo)準(zhǔn)；如有人親爹親媽向自己要錢，我也得遠(yuǎn)離；誰若有錢給我，雖不是親爹親媽，比自己的親爹親媽還親，見利生心。

　　昨天我問，諸位在為誰聽講佛經(jīng)？有人回答，為眾生而聽。今天早晨我說諸位真行，到這里來睡地板，再為眾生聽經(jīng)。我對諸位講，我在讀宣化法師講的經(jīng)時，我先拜佛，再拜宣化法師。我講宣化法師這是為我說的這部經(jīng)，不論道場多少人聽，要想是為自己所講。只有這樣才能心不外溢，容易與自己對上號；將來知如何感佛恩，自利利他。讀誦這部經(jīng)要知怎么修行正定；開悟的“楞嚴(yán)”嗎！禪宗講開悟，開悟的人立即知心在哪里。為什么讓人找心？找到心，人就開悟了；開悟的人就找到心了。修密宗的人心識離體立刻就找到心；修凈土的人念佛三昧出現(xiàn)，立刻就找到心了。念佛的人，今天念兩句明天念兩句；修密的人，三天打漁兩天曬網(wǎng)；修禪的人，腿疼了就不禪行了；還納悶我怎么就找不著心呢？我怎么就不開悟呢？最后道業(yè)無有成就，一生空過。修行從哪里契入？修凈土的人，要從靜坐開始契入；修密的人，要好好靜坐持真言或咒語契入；修禪的人，要從坐禪中多參多悟契入。功夫到了自然開悟，都離不開坐和念，這樣下去就能開悟。佛說這部經(jīng)不是為普通修行人說的，而是說給佛的弟子們的；包括阿難，都是有一定修為的人�，F(xiàn)在有的人沒修行幾天就想把這部經(jīng)悟明白，一下子理解是不可能的。因為，沒有修證功夫作基礎(chǔ)，用思維理論去探討研究，永遠(yuǎn)也研究不明白�，F(xiàn)在的專家教授也證明不了人還有這么個真心。如專家教授能找到真心，那就不是佛學(xué)而是科學(xué)。為什么有些人開始信佛呢？不是他多偉大，而是有難事，沒有辦法了又沒什么能力解決，才從求觀世音菩薩護佑開始，這只是一種。真正懂得佛法的人，是從信佛修證開始的。一旦出家遇到法師有師徒傳承，立刻就進(jìn)入一種修行狀態(tài)。如在家人聽聞此經(jīng)后，該怎么做還怎么做，腿一疼就不坐了，一有俗事就把念佛丟到九霄云外去了，那還是沒有契入，想找到真心，門都沒有。

　　說人往生是否是第八阿賴耶識？因為讀經(jīng)會遇到這個問題，往生時為心識。心識在人體內(nèi)時為第八阿賴耶識，相當(dāng)于體內(nèi)的真心，相當(dāng)于庫房也可以，這里有黃金、有石頭也有瓦塊。通過修行，倉庫中的黃金增多，就是功德在增多；石頭瓦塊減少，就是無明業(yè)力減少，心識得以純凈，才能去往生呢！如有無明業(yè)報，心識不能往生。修行人的修證過程就是心識得以純凈，功德得以增長直至往生條件的過程。否則，第八阿賴耶識一離開人的肉體就變成中陰身。在人體內(nèi)出不來，是由于被人的六根所困所擾。為什么被困擾？有無明業(yè)報。有的修行人靈能出離，因為能把無明轉(zhuǎn)化，能把業(yè)報銷掉，功德增長，心識得到純凈，離體非常清明。開悟的人覺知自己的體內(nèi)有個心識，立刻就找到轉(zhuǎn)身處。開悟是通過身極靜與心自凈達(dá)到的，立刻轉(zhuǎn)身知真心。人的心識在定三昧中有動，超越思維有無量智慧�，F(xiàn)在有人說潛意識，那是第七識。達(dá)到凈心念佛三昧?xí)r，人的思維沒起作用。是誰在這念佛？這句佛號的力量怎么這么大？真心在起作用。達(dá)到念佛三昧的人、開悟的人或靈能離體的人，才知這是修行的開始，而不是修行的終止。在這之前都在借假修真，還沒見道。道就是果位，沒開悟沒見道；有的人說，平常心是道；但有道的人，才有平常心。

　　這時，佛面門放種種光，其光如百千日，照耀十方世界，并有六種震動。同時，于此世界可見十方世界，十方世界如一世界；各世界諸大菩薩于本土都禮敬恭聽佛說楞嚴(yán)正定妙法。佛光，現(xiàn)在世開悟的人于定中能觀到，十方佛國土諸菩薩都能觀到。佛住世時，佛用游戲神通力，將大世界變化為小世界。修行人有證悟后，有的能觀到佛的國土都在虛空當(dāng)中安立，虛空與虛空相通沒有障礙，是一真如法界。毗盧遮那佛是一小真如法界，在一真如法界中，佛力可以使各世界互動。于說法時，釋迦牟尼佛的國土可以拿到別的國土去，別的國土也可以拿到釋迦牟尼佛的國土來，互不妨礙，諸佛沒有分別心。六種震動對修行人來說，就是身體六根的六種感應(yīng)。顯現(xiàn)神通就是折服眾生的驕慢心，使其相信因果輪回。召感到佛住世時的眾生相對易度，眾生見佛有神通，并顯現(xiàn)神通，自增信心�，F(xiàn)在人不要看佛現(xiàn)神通才修行，而要看佛有功德才修行，才能自增功德。開悟的人為什么拼命去修行？因為了知宇宙人生的真相，因果輪回真實存在。如不修行將來即使到天上去，天福享盡也得輪回；只有修行這一條路，才能出離六道輪回。否則，金山銀山帶不走，嬌妻美眷不常住，一切都將留在這個世界；只有因果輪回，且誰也不能代替誰。所以，有智慧的人，要真正發(fā)菩提心。

　　一佛說法時，十方世界的諸大菩薩都來聞法。報身菩薩供養(yǎng)十方諸佛，就是在聽聞十方諸佛說法，未來成佛時也要具備十方諸佛的智慧。一佛的智慧是十方諸佛的智慧，十方諸佛的智慧也是一佛的智慧，一佛的智慧在因地修行時也離不開十方諸佛的智慧。法師講法應(yīng)是證到哪里講哪里話，不知不講。佛是整個宇宙一切法盡知，說法才能圓融無礙，在一真如法界中才顯現(xiàn)神通自在。

　　佛說，娑婆世界的一切眾生，包括地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天人等，從無始劫來，由無明業(yè)習(xí)染污種性，自然生出種種顛倒，如惡叉果一樣同聚而生。佛、菩薩、聲聞、緣覺四圣道是覺悟眾生；四圣道以下是迷惘眾生。這些迷惘眾生，顛倒輪回，從什么時候開始不清楚。人從中陰身就開始顛倒，為什么投胎到這個家庭來，子緣其母、女緣其父而投其胎，性格相像，業(yè)習(xí)相近，有相同的因緣才相聚�，F(xiàn)在有的人心行顛倒，出現(xiàn)很多奇怪的事情，貪婪物色無限，不知業(yè)報循環(huán)，將來因果輪回，還得萬倍還人家。今天用顛倒來造業(yè)，將來要用顛倒來受報。天天生活在顛顛倒倒之中，是業(yè)惑心識的受體行作。第八阿賴耶識儲存的業(yè)報不去掉，自性被無明覆蓋，顛倒業(yè)報是很自然的事情。業(yè)報有其內(nèi)在因緣，都是自己業(yè)習(xí)召感的；如今天有人打你罵你，也是無始劫來你打罵過他人；今天有病也是往昔食過眾生肉、喝過眾生血的業(yè)果。世間這么苦，眾生還不想離開，若甜就更舍不得離開�，F(xiàn)世間苦是為了度眾生，也是眾生的業(yè)報循環(huán)。讀誦這部經(jīng)，要知眾生無始劫來業(yè)報循環(huán)，就像惡作劇，有很多非常惡的是非聚集到一起。能體會到這些無明煩惱，不是一個，有很多很多，見什么迷什么，見什么惱什么，說話、辦事、生活的方方面面，有千百種；如看電視同情弱者，也隨之著急上火，在思維當(dāng)中執(zhí)著這些文人寫的懸念，顛倒。到死那天還執(zhí)著，說“別火化我呀”，臭骨頭還執(zhí)著呢。人臨死前如生龜剝皮，心識剛一離體就隨業(yè)習(xí)見一些幻化像，見美女形、親人形等，立刻跟著走了。為什么到地府轉(zhuǎn)輪處轉(zhuǎn)畜生的多，因為業(yè)習(xí)貪著。眾生各種形體，是根據(jù)業(yè)習(xí)自己選擇的，有貪著的因才結(jié)三惡道的果。

　　佛說，諸修行人為什么不能成就無上菩提？而另外成就聲聞、緣覺？甚至成為外道或諸天魔王及魔眷屬？有人用顛倒的心去信佛，有人用顛倒的心去修行；如有求心、執(zhí)著心等。樂小乘法自了而別成就聲聞；喜寂靜獨觀十二因緣而別成就緣覺；執(zhí)心外求法、著四相（人、我、眾生、壽者相）而成就外道；妄執(zhí)邪知見、妄著名聞利養(yǎng)而成就魔王及眷屬；都是業(yè)習(xí)之根未除。諸位修行人別看不起外道、魔王及眷屬，他們往昔可能是修行人，不明正法，妄執(zhí)邪見，業(yè)報循環(huán)而墮落外道或魔道去了。修行人要時刻警惕，不要說我就煩這外道、那魔王及眷屬等；我去不了或也不想去，到時就不是自己說得算了；心識離體以后它就不受主觀思維控制了，而受業(yè)習(xí)控制。根據(jù)業(yè)習(xí)，什么業(yè)習(xí)就召感到什么道上去。什么是修行？天天靜坐干什么呢？棄轉(zhuǎn)習(xí)氣。從修行戒定慧當(dāng)中轉(zhuǎn)變自己的習(xí)氣。修行過程中習(xí)氣轉(zhuǎn)了，就能守戒；心無煩惱，也就不生貪嗔癡。習(xí)氣不轉(zhuǎn)，一會求這個，一會又求那個，心有煩惱，能不生貪嗔癡嗎！定的境界是一念不起，三昧常生，有智慧顯現(xiàn)。智慧不現(xiàn)前，上哪找真心去。諸修行人都如此，不修行的人更是六道輪回了。

　　佛說，諸修行人之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，都是不知二種根本，而錯亂修習(xí)。如同想煮沙石欲成美食，煮沙石多長時間還是沙石，永遠(yuǎn)也不能得成美食。什么是二種根本？一是不明無始劫來生死根本；即妄認(rèn)諸攀緣的意識思維心，為自己的真心性識。二是不明無始劫來自性清凈；即用自性妙識折射出的意識功能，妄生諸善惡因緣，再產(chǎn)生諸業(yè)習(xí)而保留下來。一切眾生由于不明二種根本，而遺失不知本自清凈圓明的自性；雖然終日勞心費神而不能覺知，白白地浪費時間而又徒然生死輪回于六道。

　　錯亂修習(xí)是智慧不足，心中沒有正法標(biāo)準(zhǔn)，不會判斷適應(yīng)自我根基之法，沒有擇法眼。佛說法還有五千人離席，不加阻攔。佛法不是語言上的問答，而是各人擇法如此。修行人要記住管好自己，不要求任何人如何去行；講法也是告訴他人，修行應(yīng)從靜坐念佛開始；至于他人回去坐不坐、怎么坐，與法師都沒關(guān)系。不要提任何要求，自己選擇，那是他人自己的事，五千人離席就離席。包括阿難，聽聞佛法后，如何證悟是自己的事。諸修行人由于錯亂修習(xí)，沒有擇法眼，找不到根本目標(biāo)，如蒸沙石成飯想，沙石非飯本。由于錯亂修習(xí)，找不到一位真正的善知識，不懂正法修行。結(jié)交善知識，關(guān)系到生生世世乃至無量劫的事；結(jié)交惡知識，帶來的惡報也是無量劫。所以，要知重要性，不結(jié)俗緣，善結(jié)法緣。

　　眾生不明自性菩提，尚須修行證悟圣性菩提，再成就佛性智慧菩提。眾生不明自性清凈本自涅槃，尚須修證圓滿圣性功德凈土涅槃，再成就佛性隨緣示現(xiàn)涅槃。

　　佛為一大因緣故來到世間，化度眾生。修行人為自己一大因緣故來到世間，干什么來了？解決生死問題。我信佛修行、聽經(jīng)聞法是為自己，解決自己的生死。所以，我聽經(jīng)給我自己聽，我自己的生死解決不了，我如何去度脫眾生脫離生死、去幫助他人解決生死呢！自己沒有功德資糧，能幫助他人解決法饑餓嗎！

　　什么是攀緣心？人的思維意識，被其它五根所轉(zhuǎn)，追逐權(quán)貴、欲樂、名聞、利養(yǎng)等，都是攀緣心的反應(yīng)。認(rèn)為人的意識就是自性，人的思維就是真心，人的思維特征與習(xí)氣就是心性，這就是顛倒。由于自己體內(nèi)住有一個圓明的精體，它從無始劫來本自清凈。但白白易污，夭夭易折，若不修行易被無明覆蓋；如久存的黃金被遮蔽上一層灰塵。無始劫來這個自性被無明所遮蔽，召感哪趣就被什么無明所染污，形成各自不同的煩惱業(yè)習(xí)；本來是一張白布，卻染成花布了。

　　眾生的顛倒從哪里來；一是意識，二是習(xí)氣。無明的煩惱習(xí)氣所遮蔽自性而顛倒。自性本來具足一切，沒有修行，功用不得發(fā)揮。說眾生天天在紅塵中行做，而不知自己有一個真如本性，白白地在六道輪回中循環(huán)。今天是螞蟻，明天是人，后天是貓狗等，往來六趣還不知緣由，在各條路上顛顛倒倒地奔走。

　　有人問，靈能離體就是開悟嗎？應(yīng)是修行人于正定三昧中，靈能離體往來于三界無礙，住于中道，經(jīng)明師認(rèn)證后才為開悟。蛇妖的靈能也可以離體，怎么不是開悟？是由于它們的習(xí)氣所致，功德不足；雖是靈能離體，上這個人的身，占那個人的體，但無有功德。它這個靈能是有業(yè)報覆蓋的，靈能純度不夠，高度上不去；雖有一些報通，但靈能到一定高度時，各界天神不允許再往上升，只能在忉利天以下或四王天以下及這個世間走動，其它地方去不了。為什么教人依正法修行，因為修外道法得到的魔通、妖通不真實，必須是正修、正行、正定，才能證入四圣道。

　　佛說，阿難你現(xiàn)在欲修行證知正定的妙菩提法門，而志愿出離生死；那再問你，即時佛舉紫金色臂，手輕握成拳，你現(xiàn)在見到了嗎？阿難回答說，見到啦！

　　佛說，你是怎么見到的呢？ 阿難說，我的眼見佛舉手臂握拳，其拳紫金色光明照耀我的心與目。

　　佛說，是你什么所見呢？阿難說，我與大眾都用眼見到啦！

　　佛說，你用眼可以見到，但你的心是如何面對紫金色拳光照耀的呢？阿難說，佛問我現(xiàn)在心所在的部位，而我用心來推求至窮盡處，接次序?qū)ふ�，這種推求尋找的功能，是我的心。

　　佛說，阿難別說了，那不是你的心。

　　這時，阿難突覺茫然，立刻離座站立，恭敬地向佛請法說，這不是我的心，又是什么呢？佛說，阿難這是你身體六根對六塵的功能表現(xiàn)，是對諸相虛妄不實的思維迷惑了你自己的真如本性；你從無量劫來至現(xiàn)在，仍認(rèn)賊為子，迷失而不知本有常住的真心，才枉受生死輪回。意識就是體內(nèi)的六賊之首，還覺得它怎么想自己就怎么做理所當(dāng)然呢！殊不知是賊子替自己當(dāng)家做主呢！意賊替自己當(dāng)家做主，能好嗎？能修到佛凈土去嗎？天天幫助自己打妄想，時時幫助自己出壞主意；若執(zhí)著思維妄念，并把它當(dāng)作至高無上的我；我的名聞利養(yǎng)又是至高無上的，我的一切擁有更是至高無上的等，要知這是賊子在作怪；讓自己常往來于六道，白白地遭受生死輪回罪苦。要知平常人是賊子當(dāng)家作主；修行人是通過定空銷除賊子，認(rèn)識真心性我，停止賊子當(dāng)家作主。有的人修行是進(jìn)一步退二步，天天都在妄想之中，要知懺悔，認(rèn)識這一真理法義。修行人在未開悟之前，雖然是賊子在給自己當(dāng)家做主，但要把賊子功用降到最低程度。修行人明心見性是棄轉(zhuǎn)習(xí)氣的結(jié)果，棄轉(zhuǎn)習(xí)氣就是讓人的意識功用徹底轉(zhuǎn)化。人的根基不在于賊子功用的強弱，而在于人的自性被無明遮蔽的程度和有無功德。

　　阿難說，當(dāng)初佛寵愛弟，我心也愛慕佛；佛勸我出家后，我心不單獨是服侍供養(yǎng)佛，也愿意服侍供養(yǎng)無量世界國土諸佛與善知識；我已發(fā)大勇猛精進(jìn)心，行諸難行能行的一切法事，都是用的此心。假如我謗法，永斷善根，也是因為此心。若證明此心不是真心，那我等于無心，同土木一樣。若離此覺了能知的心，就一切無所有。佛這么說，此心不是真心，我實在害怕，包括在座的大眾也不知怎么回事。所以，請佛慈悲開示這些未開悟的眾生。

　　阿難說的非常實際，信佛的人天天用思維上香花果等供養(yǎng)佛，不都是心嗎？怎么不是真心了呢？未開悟之人聽聞此法是真害怕、真驚疑。修行人一旦開悟了要痛哭幾小時或幾天，原來無始劫來所做的一切事盡是顛倒，自己太苦太傻了。從今天開始才知世間的森羅萬象，都是言行起因緣，罪福身心受；誰也不能替代誰，迷與悟真是兩回事。悟的境界，瞬間天下靜，不覺世上情；往來不相代，你我誰是誰。心中好恐懼，不覺兩淚流；惜為紅塵客，有岸不回頭。心里恐懼害怕呀！我在這個世間非常孤獨呀！孤獨到身邊的人誰是誰呀？無始劫來，和這個是眷屬，和那個是眷屬，六道眾生都曾是眷屬，苦不苦？太苦啦！真相就是這樣！所以，開悟的人都痛哭！開悟的人知道，人身意識功用是正常的事；但還有自性可以超越三界，真我又可在十方發(fā)揮作用。所以，意識可以轉(zhuǎn)化；眾生的三界火宅肉體是，包括人的意識；圣人的世間凈土肉體是，心已轉(zhuǎn)迷為悟。人同樣都有一個大腦，圣人的心不顛倒了，六根不迷諸相有了，視而不見空掉了，聲香味觸法也無所謂了。眾生的意識還幫助打妄想呢，知道嗎？執(zhí)著于這個那個，聽經(jīng)聞法也犯困，出了道場以外有睡的時間，一睡一千年。雖然睡覺是身體本能的反應(yīng)，但也是業(yè)報的一種表現(xiàn)。佛住世說法時，有一位新出家的弟子聽法就睡覺，佛呵斥后上火了，啼哭自責(zé)，七天七夜沒睡覺，結(jié)果雙目失明；但他不改初衷，佛開示他修行天眼通的方法，便證得樂見照明金剛?cè)�昧，不因眼見而遍觀十方。所以，財色名食睡，地獄五條根，修行障道一般先從身障開始，然后才是智障、業(yè)障等。

　　這時，佛開示阿難與大眾，欲讓大眾真心證入無生法忍。于師子座中摩阿難頂后說，佛經(jīng)常開示大眾，世間諸一切法存在并發(fā)生作用，唯依眾生的緣心和佛化度眾生的愿心所顯現(xiàn)；世間一切因果循環(huán)規(guī)律和日月、虛空、大地等萬物法相，也因眾生的緣心與佛化度眾生的愿心所形成體相。如同十方諸世界的一切存在一樣，其中包括一草一葉、一線一結(jié)等，都有各自形體特性；就是山河、大地乃至虛空，也都有各自名稱和體貌；更何況是真實存在的清凈妙凈自性所顯現(xiàn)的明心呢！這種清凈妙凈自性識體顯現(xiàn)的一切心能自無形體嗎！若你認(rèn)為人的覺了能知的功用就是心，此心也應(yīng)與六塵變化事物的作業(yè)不同而相互分離，另外完全獨立的存在。如你現(xiàn)在聽法，都是因為有不同音聲，才產(chǎn)生分別心；并能暫時銷滅其它諸外緣的見聞覺知，保持清靜的思維狀態(tài)；但依然為法音的聲塵，是意識分別如影不實之事。佛并沒有強讓你執(zhí)著此分別心，但你的思維要認(rèn)真推理分析；如你能離開音聲等塵事而再有覺知分別的識體，那才是你存在的真心。若這種有覺知分別的識體離開諸塵事而不能功用，只能與塵事相對的虛幻存在；如塵銷事滅時，相對存在的虛幻之心則同龜毛兔角一樣而不真實存在；而你的法相身體也隨同于塵銷事滅，還有誰修行證入無生法忍呢？此刻，阿難與大眾都沉默不語，不知所以然。

　　明心的人，得入無生法忍；不能明心的人，未證無生法忍。為什么？六賊當(dāng)家做主，而不是心當(dāng)家做主。若不把六賊轉(zhuǎn)化到正知正見上來，是心顛倒；能得入無生法忍嗎？世界因心成體，唯心所現(xiàn)。唯心所現(xiàn)就是第八阿賴耶識召感的業(yè)因，才召感到此世間諸相的緣果。為什么修行人能召感到極樂世界去，人心純善而無著，人心清凈而無業(yè)，佛菩薩接引能往生極樂世界，這就是唯心所現(xiàn)。什么是因心成體，阿彌陀佛發(fā)四十八大愿，愿愿度眾生，佛國土清凈，將來什么樣子等，這不是因心成體嗎！十劫坐道場最后成就極樂世界的佛國土，是不是因心成體？是！佛怎么造化宇宙的？因心成體。如我所發(fā)大愿也是依這個法理，第十一大愿，愿我來世得菩提時，愿無量眾生聞我名者，見我像者，皆心生歡喜。樂持我名，愿生我土。乃至命終時，心生一凈念者，我即帶領(lǐng)百千菩薩前來接引，化生見佛直至菩提。若不爾者，弟子誓不得菩提。第十二大愿，愿我來世得菩提時，愿我國土功德莊嚴(yán)，正法久住，無有像法末法，無有諸天及聲聞緣覺諸智慧不足之人，所有眾生皆具行菩薩道之人，具足菩薩智慧，具足菩薩種性，具足菩薩明杰，具足菩薩妙音，具足菩薩清凈，具足菩薩勤行，具足菩薩愿心，具足菩薩法藏，具足菩薩安樂，具足菩薩無礙，直至菩提，若不爾者，弟子誓不得菩提。佛的愿力可造化宇宙，改變這個宇宙。十方世界是根據(jù)諸佛愿力所化，不是人力所為，不是思維所現(xiàn)，不是現(xiàn)代科學(xué)研究得了的。劫盡時一切回到原始狀態(tài)，劫初時一切重新安置再現(xiàn)；而一切眾生根據(jù)業(yè)力，召感千形萬態(tài)之體，受善惡業(yè)報之果。這就是宇宙人生真相。

　　意識功用可攀緣，正是因為有這些攀緣才有六根對六塵與六入的因緣，正是有這些善法因緣才能把人帶入修行，得戒體法體并能轉(zhuǎn)凡為圣。當(dāng)人是凡夫的時候，意識是六賊之首；當(dāng)人轉(zhuǎn)過身來證悟時，意識就可感知心的存在；當(dāng)人行菩薩道時，意識就可具有正知正見，弘傳佛法，續(xù)佛慧命；當(dāng)心證得菩提時，意識就可覺悟自性的功德。讀誦《維摩詰所說經(jīng)》要知道，眾生在哪里，哪里就是弘法的地方；哪里有煩惱，哪里就是修行的道場。認(rèn)識六根功用并轉(zhuǎn)化六根功用，達(dá)到超越意識的智慧顯現(xiàn)，就能了脫生死。不能了脫生死，是人智慧不足，說六賊就害怕；不能了脫生死，如是順流背本己，生死苦海浩浮盈，輪回?zé)o盡期。修行人逆流來明心，才能了脫生死，才能有始有終。否則，意識思維最可怕。把煩惱轉(zhuǎn)過來就是菩提，轉(zhuǎn)化過程就是修行棄轉(zhuǎn)習(xí)氣的過程。習(xí)氣哪來的？無量劫來的，是通過第六意識傳導(dǎo)入心，業(yè)力召感來的。人的思維千差萬別，習(xí)氣也千差萬別；表現(xiàn)為一個人一種特征、一種習(xí)慣、一種性格、一種需求等。

　　這世上一切草木有它的根性，有神在各自主持著。人造小草不能生長遺傳，只有它的物理特性。有少部分人死為鬼，鬼死為漸；如毀法滅教極惡的眾生死后，魂魄震碎，哪里去了？在宇宙中能量不銷失，鬼死為漸依附于草木上，是鬼類震碎心識的細(xì)化，讓它的體性失去知覺，不再危害佛教善法與菩薩善行。為什么妖類作惡時也要震碎魂魄？因為一旦它們?nèi)肽У�，擾害修行人行菩薩道時，除動物的妖身被斬殺以外，罪惡極重的還要震碎心識，是天地不容。所以，古德說“寧可千日不悟，不可一日著魔”，道理就在這。人著魔以后，心性被魔攪亂，輕者轉(zhuǎn)為魔子魔民，重者惡極要被震碎心識。什么時候復(fù)原？賢劫千佛出世后，劫盡時草木等一切被地下巖漿燒毀；即經(jīng)過世界壞空成住一個大循環(huán)后，這個世界重新開始；根據(jù)未來劫千佛的愿力，再有機緣恢復(fù)靈性。所以，草木都有它的體貌特性，虛空也有體貌特性。這個世界是娑婆世界，這個虛空是毗盧遮那佛的法性身；法性無體，包藏宇宙，整個娑婆世界是一真如法性體。人只見這個世界與虛空而未見佛性妙法，可佛性妙法卻盡在虛空；虛空法性有無量大，一切星辰日月和此世界的地水火風(fēng)及萬物生靈等，都有各自的存在空間；又各有各自的主宰；如主藥、主稼、主林、主山、主海、主水、主火、主空、主晝等神，平常人能見嗎？包括宇宙各個世界的奧妙，若沒有佛的法性密藏，哪里來的奧妙？只不過是人愚昧，智慧不足，見不到這些法性實相；用眼或借助儀器等外力，只見一些理性物相。極樂世界是阿彌陀佛的法性，佛的虛空，佛的愿力成就。一佛國土，就有一尊佛的法性身。若佛不證知宇宙法性實相，佛能在十方世界說法嗎？若一切無有法則與主宰，因果輪回不就亂了嗎？一切必須是佛的智慧與能量，總攝宇宙。當(dāng)佛法在此世界隕滅時，三災(zāi)八難相繼降臨，人類也不會有太多的生存時間；火山巖漿噴發(fā)，地球進(jìn)入一個小循環(huán)壞的階段，大海的水被蒸發(fā)到天空中去。再經(jīng)過空和成的階段，進(jìn)入住的階段，巖漿停止，有山有水有風(fēng)吹等，地殼逐漸穩(wěn)定。地球現(xiàn)在是住的后期階段，眾生充滿世間；在地球住的初始階段，形成了這個細(xì)胞、那個細(xì)胞等。在地球住的中期階段，出現(xiàn)了各種動物等。只有在地球住的后期，天降災(zāi)難，恐龍等一些動物滅絕；才逐漸產(chǎn)生原始人類，再逐漸出現(xiàn)文明，到現(xiàn)在發(fā)展到科技時代；如是猿變成人，那現(xiàn)在猿猴怎么變不了人呢？這些用科技手段證知不了。人的真心是無形的，想象無法形容；真佛無相，就是這樣。

　　人若要執(zhí)著分別這個思維是心，那人的思維應(yīng)離開色聲香味觸法。心應(yīng)是一種獨立的存在，能獨立嗎？思維不可能獨立于色身的大腦之外。人活著思維可以亂想，人若一死，大腦停止活動，就不能再有思維。思維起的分別，是眼耳鼻舌身意在起作用，是世間塵染的虛幻影像。思維有分別性，見事就有分別，總想分出個大小高低、美丑好壞來；修行人就從這里下手，把這個分別性停止。怎么將分別性停止呢？就是靜坐念佛，定入三昧，一念不生，一念不起；參禪的人參到海枯石爛，當(dāng)頭棒喝立即明心見性；修密的人，修到一念不生，一念不起，定入三昧而出現(xiàn)既可觀照又可靈能離體。什么是初靜與初空？這是我修行真實走過的路；當(dāng)初靜時，呼吸如狂風(fēng)怒吼，血流如江河奔騰，心跳如戰(zhàn)鼓不停，腸動如暴雨雷嗚。修行人禪修密行到這個境界的時候，每一個細(xì)胞發(fā)生什么變化都心知。當(dāng)初空時，突覺身無邊，瞬間宇宙同。定的境界，科學(xué)研究不了，也回答不了。息似晴空無風(fēng)，說白了呼吸沒有了，內(nèi)里很忙，隔肌抽動幾下；脈似曠野夜靜，出現(xiàn)定的境界。定的境界是血液循環(huán)與呼吸停止了，下丹田抽動幾下后，心臟立刻停止跳動；心脈開時，心臟就如掉進(jìn)涼水盆里。說心臟不跳動會嚇?biāo)廊耍�只有走過來的人講不要害怕，那是境界。為什么修行人離開善知識行走不了？說白了，修行剛搭邊，境界就把人扳回來，心過不去。身似一灘清水，這時才感覺身心如一灘水似的，清澈透明。剎那樂無時日，什么時間地點根本不知道，空無所有。定的境界入三昧?xí)r，心識離體清明。就這個身體可超越時空存在，幾千年萬年億年都可以，如大迦葉尊者雞足山入定。達(dá)摩祖師在少林寺靜坐九年，那就是入定；身體不被空氣氧化，不受外界六塵染污，也不用食物維持，就保持當(dāng)時的能量狀態(tài)。什么時候一敲木魚召喚，立即出定，身體一切恢復(fù)正常。否則，證悟人哪來的法妙。心識離體清明，即神識出離肉體，仗佛威神到宇宙中各處一觀，才證知宇宙人生真相，才覺知自心在佛的法性身內(nèi)太渺小，才悟知妙明心性緣來如此。這時，人不再執(zhí)著這個肉體，一絲一毫的留戀也沒有。隨心所愿處行，三界內(nèi)去哪都可以，一些因緣可以照見；根據(jù)修證功德不同，心行高遠(yuǎn)也不同；只有化身成就的菩薩，才能于十方世界任由往來。天堂地獄可去，光速萬倍太虛。光是最快的，可是與神識所行相比慢多了。到其它星球剎那就到，速度相當(dāng)快，就如東家到西家串門；只是各星球時間差不一樣，回來時一夜或幾日過去。只有定入三昧，才能把分別性去掉。還用思維去找心嗎？平時修行不吃苦永遠(yuǎn)也找不著心。這個世界出離的人少，特別是末法時代，太少了。想找個真正出離的善知識都是難上加難，找一些有點悟性的法師都難。有的法師講法，鬧了半天他自己一點定的境界都沒有，講什么法呀？正知正見都講不出來�，F(xiàn)在講法，就要講出末法中的正法，末法中的正語，末法中的正福，末法中的正智。

　　若分別心沒有了，見聞覺知一切事，是一種虛幻塵勞，是一種扭曲顛倒；只有這樣，才能見真如本性。當(dāng)人的思維心斷滅時，即是死之時，意識還存在嗎？意識將隨著的肉體死亡而銷失。所以，塵勞影事都是思維當(dāng)中產(chǎn)生的，思維感受的。修行人只有見到真如本性，才能達(dá)到無生法忍。否則，沒有開悟。親人近人有點痛苦就哭，認(rèn)為開悟就是欺騙自己，被情所轉(zhuǎn)。情是塵勞影事，心被塵勞所轉(zhuǎn)。開悟的人為自己落淚，不為任何人落淚，昔為紅塵客，有岸不回頭。做了顛倒的事情，被情所困；得到無生法忍，世情已空；肉體是斷滅的，心識是常住的。

　　佛說，世間一切諸修行人，于當(dāng)前雖然能夠成就九種不同次第定；但是不能證得漏盡通，只能成就一至四阿羅漢果；都是因為執(zhí)著于意識的顛倒妄想，誤認(rèn)虛幻假象是真實自心；所以，如今天你阿難一樣，只是證得多聞第一，還是不能成就徹底解脫的菩提圣果。九種不同次第定是，初禪定、二禪定、三禪定、四禪定、四空處定、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定。漏盡通是，菩提心中除盡生死之根，凈盡無明之本，證得慧解脫或俱解脫的神通自在力，徹底解脫。菩提圣果是，發(fā)菩提心而成就的大阿羅漢果、菩薩果、佛果。我與諸位講過，講法是講證悟還是講體悟，這是凡圣之別，隔著凡圣二重天。一果羅漢以上講些證悟的話；否則，說不起證悟兩個字。有證悟的人讓其舍佛法修行他不干。為什么？自明道業(yè)須一步一步的真修實證而成就。否則，都是用理論修行，用思維講法，用感知解義，只有世間的大聰明。阿難即使是佛的堂弟，不修行仍然是未證漏盡通；修行誰也不能替代誰，不修行永遠(yuǎn)也不可能證得圣果。佛住世時是這樣，正法與像法時代是這樣，末法時代更是這樣。受善知識教后也得自己實修，自己除滅自己的無明，自己了脫自己的生死。

　　阿難聞佛說法后感悔交加，悲傷流淚，五體投地，長跪向佛請法說，我以為隨佛出家，可仗佛威神力不須自修，佛便恩惠于我正定三昧力；不知修行各自身心本不能相互代替；即身是堂弟，而心無堂弟相，佛是佛，阿難是阿難，心和心只有法緣而沒有俗緣關(guān)系。心本來不相代，你我誰是誰。所以，迷失本有真心，認(rèn)賊為子；身雖出家而心未入佛道；就如一個窮兒子舍父遠(yuǎn)逃。

　　窮兒子是誰？是思維。父親是誰？是心性。無量劫來，是自家的賊偷了自家的寶，不知尋自家的寶還自家。有個典故上說，伐木人把樹枝子砍做木頭楔子，先夾在鋸口上；然后，才能把這棵樹鋸倒。這棵樹倒后說了，我不恨伐木頭的人，我恨這些樹枝子，它是我身上掉下來的肉，還幫助伐木人把鋸口嵌開，將我鋸倒。為什么？凡夫是自家賊偷了自家寶，修行人是找到自家寶還自家。佛的諸弟子都得自己去實修才能證道；佛為示現(xiàn)菩提也不例外，雪山苦坐六年。可一些人見佛正法心生恐懼，不好修呀！難呢！一聽哪位法師講一本經(jīng)書、一句佛號，不須靜坐修行，就能往生極樂世界，這個省勁呀！攀緣心重，想用最小的投入得最大的果報。事實上不可能，只是種善根，道業(yè)尚須慢慢成就。心出家是發(fā)菩提心，出三界火宅之家，成就佛道。

　　阿難接著說，今天我才明白，雖博學(xué)多聞而未實修，只是意多聞，不是心多聞，于未聞相等，只種善根；如同天天說吃飯，卻一口沒吃，最終還是未飽。我與諸位講，十幾年前我沒讀誦過經(jīng)典，也沒上香供養(yǎng)佛，就靜坐修行，一門深入。什么功德事都暫時放一放或隨緣，就以靜坐修行為主。我?guī)煾妇瓦@么教我的，我就聽師教。我?guī)煾刚f，“你呀?jīng)]地方去請佛像，好好靜坐念佛就行，以后修出來的時候就什么都有啦”；我靜坐修行十年后，證悟境界就是不一樣；如天天去各處拜佛，去四大名山拜廟，心天天向外求，轉(zhuǎn)了一圈，佛還是佛，我還是我。心性說不出來，就是值佛住世，佛也不能替代我修，我心也不能見佛，就是這個法理。我修我得，自己吃飯自己飽。我聽經(jīng)是給自己聽呢！讀誦受持此經(jīng)是為自己讀誦受持呢！自獲法益后，再去利益眾生。修行人就應(yīng)這樣，證悟后有所言說離言說；否則，言語道斷，自性無言說。若有人聞法后不去修、不去行、不去證，只是往八識田里裝點善業(yè)而已，幾十年后這人死了，這人白聽了，我也白講了，只種善根。此經(jīng)為什么是開悟之經(jīng)？是讓人明白佛教的實相法，再依法修行，才能開悟證道。法師帶弟子，初始是不論弟子以前參訪修學(xué)到什么法理，暫時統(tǒng)統(tǒng)放下舍去，一門深入去修行；修行過程中，逐漸克服心煩意亂，腿痛身懶等。當(dāng)修行人眼睛一閉，往那一坐，有時自覺滿身發(fā)光；這光是正常的，只是一個氣罩，不是自心之光。修行有成就時，可自觀無色心光，沒有雜染。

　　阿難接著說，我與一些修行人被二種障所纏縛；一是煩惱障，諸事執(zhí)著而生貪嗔，分別而生疑謗；二是智障，凡夫執(zhí)著我見我慢而生嗔恚，二乘圣人執(zhí)著法相法理而生我有。長時間處于迷惘狀態(tài)，不知本自寂然常住心性；惟請佛慈悲哀憫我等法窮無安身處之子，能覺悟自有妙明真心，早開慧眼、法眼、佛眼。這時，佛從胸間卍字涌出百千色耀眼寶光，普照十方世界，普遍灌注十方寶剎與諸佛頂，又旋回道場至阿難與大眾頂。佛胸間卍字寶光，表示妙明佛性的正智具足；又表示眾生皆自性正智具足，只是未證圣性。佛說，今天對大眾要講大佛頂首楞嚴(yán)法，也讓十方眾生都能獲知本自具有的微妙密細(xì)的明心凈性，得開清凈法眼。清凈法眼不是肉眼，是用心觀察諸法，用心照見諸法；否則，不是清凈法眼。清凈法眼是功德成就，自然觀察到諸法相無常。得清凈心的人到其它佛國土，為什么不用語言文字？心性本自具足。

　　佛說，阿難你先回答，你見佛握的光明拳頭為什么而有光明？為什么輕握成拳？用什么所見？阿難說，金色拳的光明從佛的全身清凈寶光所生；拳是佛將手指一屈輕握而成；見實是用我的眼見。佛說，今天實話告訴阿難你，很多修行證有智慧的人，須要以事例比喻才得以明白法義，得以開悟證道。若無佛手則不能輕握成拳，若無你眼也不能成為你見；以你統(tǒng)攝見功用的真心自性事例比喻佛輕握成拳的法理，其法義能相同嗎？諸佛是具足智慧者，諸菩薩是具有智慧者，諸阿羅漢是具有限智慧者。修禪的人有疑就有悟，不疑不悟，大疑大悟。自己在靜坐念佛時，南無阿彌陀佛一句佛號在意識生起，就找誰在念佛；一個念的，一個找的，兩個念頭；開始是思維念，心里那個找，后來是心里那個念，意識去找；就是讓人去參悟。開悟不是用思維去推理判斷；而是清凈心定三昧中去觀照因緣；否則，思維一推理判斷就容易產(chǎn)生謬誤。

　　阿難說，是這么回事；如無我眼則不能成為我見，以我統(tǒng)攝見功用的真心自性事例比喻此成拳法理，其法義類同。佛說，阿難你說的法義類同，其義理是不可能的。為什么呢？若沒有手的人則不能輕握成拳；但沒有眼的人雖不能眼見，卻不是能統(tǒng)攝見功用的真心自性完全沒有。為什么呢？你可試驗一下，詢問走在途中的盲人見到什么？盲人必然回答你，我現(xiàn)在眼前唯一見到的是黑暗，其它什么也不見。以這樣的義理觀察推斷，盲人眼能見黑暗色塵；由此而論，統(tǒng)攝見功用的真心自性有什么虧損呢？阿難說，那盲人眼前是什么也不見，唯一能見黑喑；是用什么見到的呢？佛說，把盲人和正常人，同樣放在黑屋子里，二者所見黑暗有區(qū)別還是沒有區(qū)別？阿難說，二者所見黑暗比較，應(yīng)沒有區(qū)別。佛說，若盲人在黑屋子里所見是黑暗；但于突然之間，盲人恢復(fù)眼功用，可見外部種種景物；這時可稱此人為眼見。若有眼人在黑屋子里有見是黑暗；但于突然之間，于黑屋子里出現(xiàn)燈光，也能眼見種種景物；這樣能否稱此人為燈見呢？如稱是燈見，燈也具有能統(tǒng)攝見功用的真心自性，就不能稱為燈；再如稱是燈能見，那燈見還關(guān)阿難你什么事呢！ 借著燈光能見，為什么不能見自性呢？燈見還關(guān)系阿難你什么事？這是佛點悟的法語，平常人此問就給擋住了。被什么給擋住了？我慢！平常人會想，盡給我出難題；而產(chǎn)生逆反心。但要教化眾生，不出難題就不能降伏眾生慢習(xí)，去除逆反邪見，仍就執(zhí)迷不悟。

　　佛接著說，據(jù)此義理應(yīng)知，是眼借燈光顯色才能見種種物體，能見物體的是眼而不是燈；但眼只能見燈光顯色的物體，而不能覺知分辨物體的物化作用；這樣的眼見只能是身心整體功用的結(jié)果，而不單獨是眼見。眼若即見與若離見，仍不是心見；是第七識的傳導(dǎo)功用的顯現(xiàn)。只有修行人進(jìn)入禪定狀態(tài)，才能回光返照心開，不用燈光也能觀察到物相，這才是心見。阿難與大眾，雖有些明白，但還不能了悟；仍然盼望佛慈悲再給予開示，便誠心恭聽教誨。這時，佛舒展一下綿軟相光之手，展開五指，不容置疑地教誨阿難與大眾說，在菩提樹下佛成道初期，于鹿野苑曾為阿若多等五比丘及四眾弟子說過，一切眾生不能修行而成就佛道及證得阿羅漢果，都是因為被客塵煩惱所誤。五比丘等你們當(dāng)時是怎樣去除客塵煩惱而開悟及成就阿羅漢圣果的呢？什么是客塵？心外諸法都為客塵；即由根塵偶入因緣產(chǎn)生的一切見思二惑。什么是客塵煩惱？由見思二惑產(chǎn)生的無明；即執(zhí)著諸相的分別妄想。這時，憍陳那離座起立向佛說，于大眾中都稱我的名字為最初解悟的人，是因為悟了客塵本空，才精進(jìn)修行，證得阿羅漢圣果。我用事例比喻，一個客人投入旅店，吃住之后，收拾財物就往前走，這個地方不是常住的；如我是這里的主人，我吃住在這里就不走了。身體是旅店，心是客塵的主人，身體不是心的主人，這里不是心常住的地方。我再用事例比喻，雨過天睛時，太陽從天上升起，光芒照入門隙之間，見到室內(nèi)浮塵飄動的景象，而虛空依然空寂而沒有變化；如按照這個法理去想，清凈智慧寂然不動就是證空，煩惱不停的搖動就是客塵。

　　人的身體意識都是客塵，何況眼睛觀察到的外部世界，不更是客塵嗎！不要小瞧客塵兩個字，憍陳那在大眾中很有才華，是長老中年歲比較大又修行經(jīng)驗很多的人，得到最初解悟的名字，大眾中有什么事不明都向他請教。

　　人的肉體早晚要離開這個世界，心不可能在肉體內(nèi)常住。道家修仙可以在世上活一萬年，也只不過是看尸鬼；他們執(zhí)著壽命久長，身是真我，天樂常住；所以，就修這個身，而不修心。佛教化弟子不執(zhí)著于客塵，不執(zhí)著于這個肉體享樂。修行人用心觀必然達(dá)到空的境界，只有心空而智慧生起，才用心觀而不用眼見。人的血流、呼吸、細(xì)胞、神經(jīng)、思維都在動；所以，整個身體就是客塵。如不能將這個客塵靜下來，心就不凈。必須修行到身空、意空，心才能空。離開定空，心什么都不能觀，修行必須從定空入手。

　　佛說，憍陳那你說的心智觀客塵符合法義。這時，佛在大眾中用手輕握成拳后將手伸開，手伸開后又輕握成拳。佛說，阿難你見到什么啦？ 阿難說，我見佛百寶輪一樣的手掌，一會伸開，一會又成拳。佛說，阿難你見佛手于大眾中有開有合；那究竟是佛手有開有合，還是你見有開有合呢？阿難說，是我見佛手在大眾中自開自合，不是我統(tǒng)攝見功用的真心自性有開有合。佛說，佛手與你統(tǒng)攝見功用的真心自性是誰動誰靜？阿難說，是佛手連續(xù)開合在動；而我統(tǒng)攝見功用的真心自性沒有動也沒有靜。若我真心自性沒有動靜相，就不存在真心自性的動。 佛說，阿難你說統(tǒng)攝見功用的真心自性無動靜相符合法義。這時，佛從手中放出一縷光在阿難頭的右邊，阿難將頭轉(zhuǎn)向右邊；光又向左，將頭又轉(zhuǎn)向左邊；阿難隨光動而左顧右盼。阿難你現(xiàn)在為什么頭在左右搖動呢？ 阿難說，我見佛放的一縷光在右邊時，頭便向右看；光在左邊時，頭又向左邊看。所以，我頭才左右搖動。佛說，阿難你頭隨見佛光而左右搖動，是你的頭在搖動還是統(tǒng)攝見功用的真心自性在搖動呢？條件反射時六根發(fā)生反應(yīng)變化，這是人正常的一種本能。心是否隨客塵轉(zhuǎn)呢？不悟的人一定隨客塵而轉(zhuǎn)，悟的人一定不隨客塵而轉(zhuǎn)。為什么？開悟的人，心可以轉(zhuǎn)化客塵煩惱為自性菩提。阿難說，我見到光，是頭自動。而我統(tǒng)攝見功用的真心自性沒有動止相，也就不存在真心自性的動。佛說，阿難你說統(tǒng)攝見功用的真心自性無動止相符合法義。這時，佛又對大眾說，眾生還是認(rèn)為身隨外界條件變化是塵，外界條件的變化為客；即只知主觀與客觀是對立的統(tǒng)一，而不知真心自性的存在。你們見阿難的頭在搖動，而見功用沒有動；又見佛手自有開合，而阿難的見功用沒有舒展與卷曲。你們想一想，眾生身體為什么隨外界條件而運動呢？就是從始至終，都以念生念滅在思維客塵。所以，眾生遺失真心自性而不覺，顛倒行事而不知；既失真心自性，必認(rèn)假身妄想是我，從而輪回于六道之中，完全是自取生死流轉(zhuǎn)。

　　佛光為塵，頭動就是客；身體為塵，運動就是客。為什么身體為塵，天天在動，動就是客？因為身隨外界條件變化而變化，產(chǎn)生我看我聽我知我想我得等。如外界條件發(fā)生變化時，人的眼耳鼻舌身意立刻就隨變化而欲見聞覺知。眾生現(xiàn)在是這樣，從無始劫來都是這樣，五蘊熾盛，前念滅后念生，才有生死輪回之苦。眾生自以為這是合情合理的，但這就是迷失真心自性。修行人一旦開悟，明心立刻不顛倒；如不是正道來的財物有業(yè)報相隨，不貪了；食物多有多吃，少有少吃，吃好吃壞都是一生，不貪了；見美男美女轉(zhuǎn)眼色衰，不貪了；終日面對的是自心安理得，非他是非短長；身心清凈，停止顛倒。可是眾生的身心時時處處在顛倒，認(rèn)為顛倒才好，不顛倒不好；認(rèn)為客塵的身體是我，得到的一切就是我的。殊不知自己在生死之中輪轉(zhuǎn)，這個身體銷失時，新的生命體是什么不知道，可能是狗是貓或是天人等六道中的一種。眾生的身體有需要，為這些需要去造作新業(yè)，又隨新舊業(yè)因緣和合而輪轉(zhuǎn)。什么是輪回？輪回是業(yè)報在輪轉(zhuǎn)。地獄為什么有輪轉(zhuǎn)？是眾生的業(yè)報天天在輪轉(zhuǎn)。業(yè)報為什么天天在輪轉(zhuǎn)？因果是始終的兩端，有因就有果，有果必有因。

　　第一卷從找心開始，不要被這些過程所迷惑；經(jīng)文怎么好，法義怎么難涉難入等，先放下這些知見，這只是一種緣起。這一卷要知，佛給阿難說法，憍陳那找到心了，開悟的人找到心了，佛知道心在哪里；而眾生沒找到心，是認(rèn)賊為子。通過聽聞佛法，從文字上理知宇宙人生的真相。對客塵煩惱怎么認(rèn)識，用哲學(xué)的話說是世界觀；若相信的是唯物主義，就認(rèn)為人主觀意識等一切，都以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。若相信的是唯心主義，就認(rèn)為主觀與客觀等一切唯心造，一切事物想就有，不想就沒有，強調(diào)精神對物質(zhì)的反作用；這樣的唯心只是一半，心法不了義。我給諸位講，唯物主義一半是正確的，徹底的唯物沒做到，佛才是徹底的唯物主義。佛知道人體內(nèi)有個心性真我；即在人體內(nèi)第八阿賴耶識中。對人體內(nèi)有心識存在，現(xiàn)在的科學(xué)無法證知。心識存在又怎么不是物體？空氣、電流、電波、原子等，這些雖見不到也覺知是物質(zhì)存在。心識也是存在的，只不過平常人沒有修證，無法覺知存在而已�，F(xiàn)在的唯物主義是看得見、摸得著、感受得到的。身體這個客塵本身就是感受到的，世間的法則就是這樣，生滅就是世間法。徹底的唯物主義才能徹底明白，一切眾生身體里都有個心識存在。徹底的唯物主義和徹底的唯心主義無有區(qū)別，是一不是二；但對眾生，既是一又是二；如說這手心和手背，能說手心是我的，手背不是我的嗎？它們都是統(tǒng)一的，一切唯心造與存在是一個事物兩個方面的不同表現(xiàn)。有修行的人懂得哲學(xué)，懂哲學(xué)的人未必懂了得佛學(xué)。