正道光輝 生命

　　生命

　　真正的擁有

　　人有私心雜念時(shí),恨不得做世界的霸主,恨不得一切皆歸“我”所有,其實(shí),正是此私心雜念之所為,爭(zhēng)到頭來(lái),卻什么也得不到。若真正放下此一私心雜念,則宇宙萬(wàn)有,一切皆莫非自心胸量中物矣。豈不可笑!此理似乎簡(jiǎn)明卻又如此深刻,且看普天下又有幾個(gè)看得破、放得下,不爭(zhēng)而擁有全宇宙的呢?亂哄哄,互相欺騙,爭(zhēng)得頭破血流,赤條條,空手歸自然!陸游曰:“死去原知萬(wàn)事空�！逼鋵�(shí),生來(lái)又何曾不是萬(wàn)事空呢?生死皆看破,天下自太平,貪嗔皆無(wú)著,何處不安寧?

　　為叛逆作證

　　從小的叛逆,意味著向往自由,追思、脫離固有的機(jī)械和灌輸,徹底獲得生命的大自由和大開(kāi)放,從固有的黑暗和絕望中跳出,不再被拘禁在非人的不自由的束縛之中,徹底獲得生命的大解脫、大開(kāi)放,擁有絕對(duì)無(wú)遮障的真生命。如此回首審視過(guò)去的叛逆,正是沖向自由的開(kāi)始,獲得本來(lái)真實(shí)的過(guò)程。但慶幸的是:他沒(méi)有在追尋和探索中夭折了!

　　本來(lái)如此的呈現(xiàn)

　　讓人成其為人,讓花成其為花,讓大地成其為大地,讓星空成其為星空,讓一切的一切成其為一切的一切,粉碎你的妄念和所有的一切概念,讓所有的所有呈現(xiàn)在如實(shí)的本然狀態(tài)。不要加上你的人為的認(rèn)識(shí),不可思議的呈現(xiàn)本來(lái)如此的真實(shí),動(dòng)也好、靜也好,一切本來(lái)就是如此。不要加上你的污染,讓一切的一切無(wú)邪圣潔地呈現(xiàn)吧!

　　什么才是正確的人生觀?

　　——蒙昧無(wú)知何異拖著死尸

　　三十而夭者不一定短命,

　　百歲而終者難道就是長(zhǎng)壽?

　　有智不在年高,無(wú)德空活百歲。

　　顏回早死,又何曾生滅?

　　秦檜老終,又哪曾長(zhǎng)壽?

　　無(wú)我大悲,為眾生奉獻(xiàn)者永垂不朽;禍國(guó)殃民,麻木不仁者,何異行尸走肉!蒙昧無(wú)知,即使有一個(gè)身體,又何異拖著死尸?拖死尸者是誰(shuí)?如何活得有

　　真正意義?

　　在

　　宇宙與人是本來(lái)無(wú)二的,看破人們執(zhí)著宇宙與人的對(duì)立而生的種種差別相所引發(fā)的種種煩惱,妄見(jiàn)有我、妄見(jiàn)有人、妄見(jiàn)有眾生、妄見(jiàn)有壽者(時(shí)間),當(dāng)下打破妄想,放下分別情見(jiàn),本來(lái)如如不動(dòng),靈覺(jué)分明,此靈覺(jué)如如之心則是本來(lái)面目,不是無(wú)想,而是打破妄想,過(guò)去之念不住,現(xiàn)在之念不著,未來(lái)的念不迎,三心如幻而無(wú)住,當(dāng)下靈敏空覺(jué)現(xiàn)前,分分明明,如如不動(dòng),走也好,坐也好,行也好,臥也好,無(wú)心于物,不著假相,妙用無(wú)方,當(dāng)下即是�？雌品畔碌牟煌�想與看不破假相而“無(wú)想”,實(shí)在完全是兩回事。看破假相緣起,放下執(zhí)著分別妄想是涅槃解脫自在的;看不破假相而暫時(shí)不想、無(wú)想只是依然執(zhí)著而已,依然是在假相里面出不來(lái)、打不破。當(dāng)然若執(zhí)著分別妄念一大堆,貪嗔癡不斷,那只不過(guò)是業(yè)障凡夫。真正功夫就是無(wú)住,不是妄想也非無(wú)想,當(dāng)下分明不被境縛,本來(lái)如此,更有何言!吽!

　　什么都不想是石頭,什么都亂想是凡夫。內(nèi)自身心,外洎山河大地宇宙所有的一切的一切,本自緣起性空,當(dāng)下完全看破,完全放下,無(wú)住無(wú)著,了了分明,哪有語(yǔ)言文字妄想?本來(lái)如此!還會(huì)么?

　　本來(lái)面目,何有障礙煩惱可得?當(dāng)下涅槃,當(dāng)下菩提,一切本自清凈圓滿,莊嚴(yán)不可思議,何有話說(shuō)?本自解脫,本自無(wú)縛,還作夢(mèng)么?若不會(huì)者,依舊輪回,當(dāng)下錯(cuò)過(guò),更待何時(shí)?

　　打破宇宙時(shí)空的假相,粉碎你所有的妄想知見(jiàn)的執(zhí)著,當(dāng)下就是本來(lái)如此大圓滿,還會(huì)么?又何妨礙你吃飯做事了?

　　見(jiàn)自本性 與佛無(wú)二

　　本性即無(wú)住,無(wú)住即心性大自由、大解放、大解脫、不被一切假相之所束縛,絕對(duì)如如,完全無(wú)有煩惱痛苦,絕無(wú)住著貪戀,如是即出世間,當(dāng)下超越世出世間,絕對(duì)圓滿�！秹�經(jīng)》曰:“無(wú)住者,為人本性�！薄耙�(jiàn)自本性,即得出世�！薄笆廊诵员咀詢簟！薄捌刑�般若之知,世人本自有之�！惫省耙�(jiàn)自本性”、“還得本心”即名為佛。若然洞見(jiàn)身心乃至萬(wàn)物諸法皆如夢(mèng)幻了不可得,一切煩惱痛苦憂思情慮,乃至名詞概念盡皆不實(shí),幻化了不可得,真心如如,覺(jué)照分明,則見(jiàn)無(wú)住本性矣!萬(wàn)象寂滅,慧照分明,了不可得,如如不動(dòng),本自清凈,絕無(wú)系縛,獲大自由,證大解脫。如此隨緣任運(yùn),不離本性,妙用無(wú)邊,皆不離真如,諸苦俱脫,不落塵網(wǎng),爐火純青,方大圓滿,習(xí)氣盡凈,不落輪回。

　　妙

　　此宇宙萬(wàn)象,無(wú)盡法界,內(nèi)自身心,外洎山河大地,莫不是真如法性所顯不可思議幻相,一一塵剎、一絲一縷、一花一葉莫不盡顯真如不可思議中道實(shí)相,無(wú)量相好莊嚴(yán)德性于諸象中莫不如是不可思議呈現(xiàn)。內(nèi)自身心、外洎山河大地,無(wú)盡法界,宇宙萬(wàn)象,莊嚴(yán)不可思議。生滅本空,煩惱不實(shí);當(dāng)下無(wú)我,一切圓滿;本自如如,妙不可言。于無(wú)盡法界,當(dāng)下不可思議清凈莊嚴(yán),美不勝收矣!盡形壽,獻(xiàn)身命,為眾生,永無(wú)盡!法界無(wú)盡,行愿無(wú)盡!法界無(wú)盡,行愿無(wú)盡!法界無(wú)盡,行愿無(wú)盡……

　　慈悲者皆妙有無(wú)我之涅槃,無(wú)相可得,當(dāng)下自在。本來(lái)如此,何有言說(shuō)?

　　慈悲無(wú)障礙,當(dāng)下本中道。

　　菩薩是你非別人,菩薩就是你,你就是菩薩。

　　還敢承擔(dān)么?每一個(gè)人都是神圣的未來(lái)諸佛。

　　還會(huì)么?

　　眾生不離法界,法界不離眾生,五蘊(yùn)皆空,萬(wàn)法皆空,空空無(wú)二,本乎一心,一心覺(jué)悟,眾生是佛,如此滅度眾生,實(shí)無(wú)眾生可滅度者,眾生本自滅度故。但妄起無(wú)明,妄尋幸福,焉知當(dāng)下,萬(wàn)相斯空,本自圓滿,不生不滅,無(wú)二無(wú)別,生滅無(wú)住,即同涅槃,無(wú)礙自在,慈悲喜舍,任運(yùn)自如矣!

　　我們需要什么

　　當(dāng)一切以赤裸裸的功利主義為前提的時(shí)候,仁義道德往往就在這種躁雜的叫嚷中黯淡了、隱退了,或最終消失了,留下的唯有一幅幅丑惡扭曲的嘴臉了;但這個(gè)時(shí)候乃至往后的時(shí)候同步的會(huì)產(chǎn)生了自傷的或他傷的感嘆和追問(wèn)了。問(wèn)題的提出和答案的追尋過(guò)程又要付出多少代價(jià)呢?況且在這期間又有心靈因?yàn)闊o(wú)法突破黑暗而在無(wú)奈和絕望中夭折了、墮落了!實(shí)在可怕!

　　透破遮斷的顯通

　　人因無(wú)明的妄執(zhí)而陷入了假相的愛(ài)惡情仇間,依此而來(lái)的貪愛(ài)瞋恨的身心煎熬讓人無(wú)法獲得生命的真正大自由,唯有透破諸多自以為實(shí)在的現(xiàn)象的幻境,破除種種不實(shí)錯(cuò)謬的妄執(zhí)和分別,才能獲得身心束縛的大解放,實(shí)證空明無(wú)障礙的身心大自由。

　　如實(shí)觀照

　　當(dāng)我們沒(méi)有透破無(wú)明妄執(zhí)的時(shí)候,所有的起心動(dòng)念和語(yǔ)言都會(huì)慣性地滑入非本來(lái)真實(shí)的假相中而不自知,如此要真正地了解事物的真相而實(shí)證生命的大自由,確實(shí)需要時(shí)刻警惕地以無(wú)我空性的智慧來(lái)觀察、洞照日常的生活,從而透破慣性的謬執(zhí)分別,透破慣性的思想概念,透破慣性的思維特征和虛妄的形式以及虛妄的價(jià)值觀念,乃至透破一切物質(zhì)精神的固有的實(shí)執(zhí),而實(shí)現(xiàn)無(wú)妄如實(shí)的還萬(wàn)象本來(lái)真實(shí)的面目,究竟獲得畢竟無(wú)累、自由的身心大解放,徹證如實(shí)的大智大慧而與諸佛無(wú)二無(wú)別。

　　真正的人

　　——真修實(shí)證的大自由者

　　無(wú)有虛妄謬執(zhí)的人才成其為真正的從夢(mèng)境中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的人。唯有真正的從夢(mèng)境中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的人才成其為沒(méi)有虛妄謬執(zhí)的大智大慧、大徹大悟的人。唯至誠(chéng)清凈的人才能真正實(shí)證空明無(wú)偽的真實(shí);唯有實(shí)證空明無(wú)偽的真實(shí)的人才能呈現(xiàn)至誠(chéng)清凈的本來(lái)面目。

　　不共的殊勝

　　覺(jué)者雖然與人一樣的具有血肉之軀,但是不一樣的是他擁有圓滿清凈的精神境界;覺(jué)者雖然與人一樣的生活,但他的生活卻不一樣地充滿安樂(lè)無(wú)憂和瀟灑自在;覺(jué)者雖然同樣的具有生老病死的人生,但他卻不一樣地實(shí)證了不生不滅的本性而解脫無(wú)礙、來(lái)去自如;覺(jué)者雖然與人一樣地面對(duì)生命,但卻因?yàn)閾碛蟹ń绲男牧慷�使生命擁有了絕對(duì)不一樣的質(zhì)量;覺(jué)者雖然一樣地要面對(duì)人生的各類事情,但卻因?yàn)槠涞�泊澄明的心境而依然逍遙寂靜;覺(jué)者雖然一樣地面對(duì)苦樂(lè)諸境,但卻因?yàn)槠鋸氐淄钙屏藷o(wú)明妄執(zhí)而沒(méi)有被假相所束縛;覺(jué)者雖然同樣地面對(duì)各種各樣的現(xiàn)象和環(huán)境,但卻不一樣地活在游戲三昧中而自如自在;覺(jué)者雖然與人一樣地活在因緣現(xiàn)象中,但卻不被業(yè)力所牽而永遠(yuǎn)活在空明智慧的清凈行為中;覺(jué)者雖然同樣地面對(duì)各種因緣果報(bào),但卻永遠(yuǎn)活在如履薄冰的謹(jǐn)慎慚愧中……

　　其實(shí)覺(jué)者與一般人的一樣與不一樣只在迷悟之別,而真相、真理并無(wú)增減、并無(wú)兩樣。真相、真理永遠(yuǎn)是如此呈現(xiàn)的,問(wèn)題是你證悟了沒(méi)有呢?如何成就覺(jué)者的圣人境界,乃是人生最偉大重要的事情,因?yàn)樗�究竟徹底的遠(yuǎn)離了生死痛苦煩惱,而無(wú)上圓滿的自在。

　　如何與真相見(jiàn)面

　　不要帶著你的污染,用赤裸裸的一絲不掛的心來(lái)面對(duì)所有的一切,這樣才能與真理、真相相見(jiàn)。當(dāng)你習(xí)慣性的自以為是、他以為是的時(shí)候,永遠(yuǎn)不能與真理、真相相見(jiàn),唯有的是帶來(lái)了遮蔽和污染,你面對(duì)的已不是真實(shí),因?yàn)樗�如此的被你所扭曲�?/p>

　　本來(lái)如是

　　于無(wú)盡法界來(lái)說(shuō),本來(lái)就無(wú)所謂我、人、眾生、壽者之說(shuō),所謂我、人、眾生、壽者的假相,只不過(guò)是人無(wú)明妄想的確立和妄執(zhí)罷了。

　　因緣生滅的幻夢(mèng)之間,無(wú)我也無(wú)人,無(wú)盡煩惱、痛苦的輪回只不過(guò)是人割裂了宇宙的浩渺而妄執(zhí)在這假相之五蘊(yùn)之軀罷了!

　　還萬(wàn)物以本來(lái)面目,讓人詩(shī)意的棲居于大地之間,讓無(wú)盡緣起的宇宙詩(shī)意呈現(xiàn)本來(lái)的面目吧!

　　一切本來(lái)就是如此的清凈莊嚴(yán)、不可思議、究竟圓滿啊!

　　不要也無(wú)需刻意的造作,本來(lái)無(wú)缺,不多不少。

　　透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

　　看待宇宙萬(wàn)象:人、事、物、心、概念等等各種具體的現(xiàn)象,不能被其表面、表象所迷惑,應(yīng)該隨時(shí)隨地觀照到它們本質(zhì)上的無(wú)常、無(wú)我、緣起性空上,以般若的觀照來(lái)體察所有的現(xiàn)象。內(nèi)自身心、外洎山河大地乃至無(wú)量宇宙莫不在演繹著如來(lái)所說(shuō)的無(wú)常、苦、空卻又涅槃寂靜的實(shí)相。如此觀察,漸漸定慧功深,再無(wú)迷惑依戀,再無(wú)顛倒夢(mèng)想,還事物萬(wàn)象以本來(lái)面目而無(wú)需刻意造作,則隨緣任運(yùn),自在無(wú)礙矣!

　　生命的真正自由

　　雖然活在這個(gè)時(shí)空,但必須當(dāng)下超越這個(gè)時(shí)空,活在當(dāng)下無(wú)有被這時(shí)空的一切所束縛的絕對(duì)自由之中,如此才是真正地活著,因?yàn)楫?dāng)下一切如夢(mèng)幻泡影。具有絕對(duì)有力的勇氣和無(wú)畏,打破一切的束縛和拘禁,讓全身心乃至整個(gè)宇宙絕對(duì)地呈現(xiàn)本來(lái)的面目,讓一切習(xí)慣的自以為是和他以為是徹底地粉碎,還人以絕對(duì)自由的身心大開(kāi)放,呈現(xiàn)本來(lái)如此的無(wú)礙解脫,詩(shī)意地?fù)碛姓嬲�的生命�?透破過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在的一切假相的拘束,當(dāng)下就是本來(lái)如此地真實(shí)和美妙!

　　粉碎遮蔽 洞見(jiàn)真實(shí)

　　我們往往受著概念、觀念的制約而無(wú)法看到真實(shí),也往往被意識(shí)所迷惑而無(wú)法實(shí)證空性;但令人無(wú)法出離假相的是,人往往似乎受著某些概念、觀念和意識(shí)的益處而無(wú)法自拔,雖然有時(shí)也會(huì)因此而感到制約和困擾困惑,但卻因慣性的原故而無(wú)法出離、突破;即使是因一時(shí)的突破或出離了,但也會(huì)最終的陷入另外的或重新又構(gòu)建出另一套的概念、觀念而被束縛。意識(shí)也依此而另起依賴,總之又會(huì)陷入自以為是或他以為是中而無(wú)法最終究竟地、徹底地以天然本真的面目呈現(xiàn)。久之久之,人也就活在假相中得過(guò)且過(guò)了,或者因找不到出路而夭折、墮落了�？蓱z!那究竟應(yīng)該如何的實(shí)證真實(shí)呢?唯有的是中觀正見(jiàn)和轉(zhuǎn)識(shí)成智的觀照了,或者當(dāng)下的頓悟而徹見(jiàn)真實(shí),以本來(lái)面目的呈現(xiàn)而圓滿究竟!當(dāng)然一切本來(lái)就是如是地呈現(xiàn),但因無(wú)明不得已才說(shuō)觀照,若是開(kāi)口情慮,早是做夢(mèng)。還會(huì)么?

　　無(wú)偽

　　宇宙沒(méi)有中心,但每一個(gè)點(diǎn)又同時(shí)可以是假名的中心。一切莫非在因緣生滅中,每一個(gè)因都可以是假設(shè)的中心,那么其他的因也是此一個(gè)因的緣了,也就是每一個(gè)因都可以是緣,每一個(gè)緣也都可以是因。每一個(gè)因都可以是因,每一個(gè)緣都可以是緣,但每一個(gè)因同時(shí)不是因的本身,每一個(gè)緣也同時(shí)不是緣的本身。故此法界沒(méi)有中心,沒(méi)有唯一,沒(méi)有實(shí)在,沒(méi)有恒存,沒(méi)有獨(dú)一,這是本來(lái)的真實(shí),但當(dāng)假設(shè)和迷惑的時(shí)候,又同時(shí)的出現(xiàn)了中心、唯一、實(shí)在、恒存、獨(dú)一了。其實(shí)一切就是本來(lái)如此地呈現(xiàn)因緣生滅,本來(lái)寂靜。一切本來(lái)就是如此的無(wú)偽真實(shí),請(qǐng)不要加上你的一切污染。

　　回光返照

　　我們經(jīng)常會(huì)陷入于被灌輸?shù)乃枷�、觀念的方式和意識(shí)形態(tài)的慣性,以及當(dāng)下的自以為實(shí)在的愛(ài)惡而進(jìn)行對(duì)于一切的評(píng)價(jià),很少有赤裸裸的毫無(wú)雜念的明晰的對(duì)于一切的洞察和照見(jiàn),所以也就往往在自以為是和他以為是中永遠(yuǎn)陷入于假相的追逐中而沒(méi)有停息,也就同時(shí)喪失了生命的絕對(duì)大自由。但這種可怕性的后果,我們卻往往一點(diǎn)都沒(méi)有警惕,或在慣性的業(yè)力下無(wú)法具足無(wú)畏的勇氣,最后也就在麻木中喪身失命,實(shí)在可怖!快醒來(lái)吧!不要作假相的奴隸!

　　升華

　　當(dāng)我們對(duì)于偉大的理想人格產(chǎn)生敬仰的時(shí)候,無(wú)疑也就同步地消除了內(nèi)心的陋劣;當(dāng)我們以偉大的理想人格為畢生的追求和實(shí)踐的時(shí)候,也就同時(shí)凈化了我們私心雜念的惡劣;當(dāng)我們對(duì)無(wú)盡宇宙浩渺和廣闊的自然產(chǎn)生崇敬和親切的時(shí)候,內(nèi)心也就慢慢地遠(yuǎn)離了瑣碎和狹小;當(dāng)這種崇敬和親切變成時(shí)刻的觀照的時(shí)候,身心也就慢慢地融化于浩渺和廣闊了,狹小和偽飾就會(huì)逐漸地遠(yuǎn)離,素樸、廣大、天然的本性就會(huì)慢慢的呈現(xiàn);當(dāng)我們對(duì)于佛菩薩諸圣賢的無(wú)我大悲心產(chǎn)生由衷的感動(dòng)、崇敬和信仰的時(shí)候,私心和煩惱、痛苦已經(jīng)種下了解除的種子,當(dāng)這種感動(dòng)、崇敬和信仰付諸于追求和實(shí)踐的時(shí)候,圣人的人格已經(jīng)在我們身心上慢慢生根發(fā)芽了;當(dāng)這種追求實(shí)踐達(dá)到智慧的圓滿的時(shí)候,我們也就走向真正的成就了。當(dāng)然,沒(méi)有達(dá)到爐火純青的終極是談不上究竟的升華的,但如果一切只是以商業(yè)性的索求的時(shí)候,也就談不上升華、轉(zhuǎn)變了,只能是墮落和依舊的輪回。

　　無(wú)為而化 身心兩忘

　　有意作為,人自躁動(dòng)。不帶功利,無(wú)心而作,無(wú)為而為,合于實(shí)相,則人同造化,心同法界矣!

　　不刻意,心寂靜,人自清凈而正直,心自輕安無(wú)苦惱。無(wú)事于心,無(wú)心于事,看破放下,人自滿足而安樂(lè),心自暢通而無(wú)礙,則富貴盈余非世間金錢所能買,則解脫自在、順逆自如矣!

　　觀五欲六塵之如夢(mèng),遠(yuǎn)離物欲橫流之污染,則心自素樸而安詳,人自坦然而安然矣!

　　如此天然本性而現(xiàn)前,則易悟道、達(dá)道矣!

　　無(wú)為而化,身心兩忘。

　　世間如夢(mèng),本自涅槃。

　　塵勞佛事,三昧正受。

　　游戲法界,焉有苦惱。

　　人為什么活在錯(cuò)謬中而不自知

　　——如何從錯(cuò)謬中覺(jué)醒

　　人們因?yàn)椴幻靼子钪嫒松鸁o(wú)常變化,剎那生生滅滅無(wú)永恒的事實(shí),也不明白一切現(xiàn)象內(nèi)自身心、外洎山河大地宇宙皆是不實(shí)在,因緣聚散,無(wú)實(shí)在永恒不變的事物存在。故此,以錯(cuò)謬的、有限的眼光、鼻嗅、味覺(jué)、耳聽(tīng)、身觸、意識(shí)而執(zhí)著有不變、實(shí)在的自我和各種現(xiàn)象,由此而形成堅(jiān)固的、頑固的、錯(cuò)謬的、不符合宇宙人生真相的意識(shí)形態(tài)和思想概念以及情感、情緒模式,在此之上而產(chǎn)生的各種行為舉止、起心動(dòng)念、言談話語(yǔ)等更是謬之謬矣!但由此產(chǎn)生的各種日常活動(dòng)卻是多不勝數(shù)的,由此帶來(lái)的身心環(huán)境的復(fù)雜交叉接觸所產(chǎn)生的各種各樣的苦樂(lè)、愛(ài)恨情仇或麻木機(jī)械的狀態(tài)更是千差萬(wàn)別,于這里面造成的慣性的自以為是和他以為是的執(zhí)取、排斥的言談行為舉止、思想概念或意識(shí)形態(tài)又是那么的頑不可化、錯(cuò)謬而不自知矣!總之在這生老病死的過(guò)程中演繹著各種苦樂(lè)憂悲、離合聚散乃是人不明宇宙人生真相,不依真相而生活所直接造成的。若然不明白地活著,那么人生依然是疲于奔命、勾心斗角、癡想怨嘆、空想妄想乃至麻木不仁的,更會(huì)依然上演各種求而不得、愛(ài)而離別、怨而相聚、又哭又笑的各種人生鬧劇的。如此帶來(lái)的人生又怎會(huì)安然坦然、逍遙清涼呢?唯有的是永遠(yuǎn)活在欲望、物質(zhì)、精神的迷昧之中!

　　那么如何跳出這種鬧劇怪圈呢?唯有的是般若智慧和修習(xí)圣道了!如中觀、唯識(shí)正見(jiàn)和一心三觀、三十七道品等佛陀的偉大開(kāi)示!

　　如何轉(zhuǎn)眾生心為佛心

　　雖然眾生皆有佛性,但眾生的心煩惱、痛苦、無(wú)明、妄想、不凈、不自由、不自在、不得安寧,憂、愁、悲、驚、恐、落寞、孤單、抑郁、無(wú)聊、消極悲觀、盲目樂(lè)觀、嗔恨、仇怨、求而不得、愛(ài)而別離、怨憎相會(huì)、生老病死、墮落、是非、榮辱、迷惑、貢高我慢、猶疑不定、不正見(jiàn)、輪回……佛陀的心安樂(lè)、自在、智慧、正念、清凈、自由、解脫、安寧、寂靜、清涼、逍遙、無(wú)憂、無(wú)惱、如實(shí)觀照、真心、至誠(chéng)、歡喜、慈悲、平等、莊嚴(yán)、覺(jué)醒、空明、涅槃、寬容、理解、寬恕、包容、無(wú)私、無(wú)所求、無(wú)所住、圓滿、究竟、恬淡、平易、謙虛、無(wú)我、平等一如、圓明通達(dá)、如如不動(dòng)、不生不滅……

　　如何轉(zhuǎn)眾生心為佛心呢?如何讓眾生成就佛陀的大功德、大圓滿呢?此乃佛法的重要而迫切的問(wèn)題,也是一切弘法利生者的偉大使命,更是眾生自己一生中最真實(shí)、最重要、最迫切的命題。

　　遐思

　　今之文章多衰頹、墮落、煩躁、苦悶,或者是作為沉醉于欲望的無(wú)盡生死和呻吟,乃至于找不到生命的出路……衲愿化作高山森林中的流水,或者是幽谷中的小溪,或者是云水間的飄渺,或者是碧空綠葉間的明月清風(fēng),或者是宇宙中無(wú)盡的浩渺……喚醒沉睡、昏迷中的靈魂乃至于所有紅塵濁世中的眾生,開(kāi)啟生命真實(shí)的體悟,回歸素樸純粹的生活,給靈魂以甘露滋潤(rùn),讓圣潔的光輝照耀這個(gè)世間,頓除一切煩躁、憂慮和苦惱,脫離無(wú)奈的生死和墮落中的呻吟,洗盡所有衰頹和濁惡。

　　生命的智慧在于安樂(lè)自在地過(guò)好分分秒秒,世俗間的凡情俗念卻處處束縛生命的自由,障蔽自性真心的覺(jué)醒。故此修行人應(yīng)該看破放下對(duì)這些假相虛妄的迷癡,以無(wú)所住的智慧來(lái)面對(duì)社會(huì)人生。如此將獨(dú)立于世間而擁有大自由、靈慧、勝妙的生命,就如蓮花出淤泥一般。世間的貪嗔癡者每每說(shuō)要幸福,卻又顛倒地造諸生死苦惱之業(yè),如此又焉能真正幸福安樂(lè)呢?

　　當(dāng)我們執(zhí)著是的時(shí)候,非同時(shí)已產(chǎn)生;當(dāng)我們執(zhí)著善的時(shí)候,惡同時(shí)也已產(chǎn)生;當(dāng)我們執(zhí)著樂(lè)的時(shí)候,苦同時(shí)也已產(chǎn)生;當(dāng)我們愛(ài)孩子的時(shí)候,傷害小孩的事也已經(jīng)產(chǎn)生……為什么呢?

　　相對(duì)、相生,只有跳出二元對(duì)立,非善、非惡,才能更好地思考而離煩惱。

　　思維人生不穩(wěn)定的苦,才能真正地離開(kāi)苦。不要試圖去粉飾,而應(yīng)該直接面對(duì)、解決。

　　學(xué)佛能夠離開(kāi)煩惱痛苦。人之所以煩惱痛苦,那是因?yàn)楫?dāng)下離開(kāi)了佛法。離開(kāi)了無(wú)�？嗫盏恼�念觀照,必然會(huì)苦,肯定會(huì)苦。學(xué)佛肯定沒(méi)有苦,假如會(huì)苦,那肯定是你當(dāng)下離開(kāi)了法的緣故。

　　生的過(guò)程就是走向死的過(guò)程,所有的一切皆是如此。如果有例外的話,那除非是它沒(méi)有生過(guò)。

　　有人覺(jué)得看破放下無(wú)法生活,恰恰相反卻是只有真正的看破放下,才會(huì)讓生命展現(xiàn)出無(wú)窮的活力和自由,活在絕對(duì)的美麗和至善中。它超越了一切是、非、美、丑、愛(ài)、惡的局限,從必然的王國(guó)中邁向大自由的王國(guó),絕對(duì)的自在逍遙、涅槃解脫。世俗中的一切喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲就如破草鞋般的扔掉了,無(wú)限的時(shí)空中唯有明月清風(fēng),但他可以依然不可思議地活在當(dāng)下這個(gè)世界中。吽!

　　內(nèi)心的平靜和樸素、恬淡和自在來(lái)自于對(duì)苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)的無(wú)常的反思,透過(guò)觀照,深刻地體會(huì)無(wú)常的非表面

　　性,不再迷惑,放下樂(lè)、苦、不苦不樂(lè)的執(zhí)著,包括打坐時(shí)的感受及定中的樂(lè)的執(zhí)著,于行住坐臥間,真正地超越苦、樂(lè)、麻木,心即能真正地平靜、樸素、恬淡和自在了。

　　不要去美化、粉飾這個(gè)世界的濁惡,但也無(wú)必要去仇恨、丑化這個(gè)世界的一切,善惡、美丑、真假本來(lái)就是如此地存在著的。重要的是以如實(shí)的態(tài)度去觀照到這些皆是業(yè)力所感而已,它們皆是無(wú)常、緣起的。執(zhí)著任何一端皆是痛苦、煩惱的。善惡、美丑、真假都是變遷不恒常的。如實(shí)地明了、覺(jué)知,不要迷失于這些表象中。

　　我們總是強(qiáng)烈地認(rèn)為名利、財(cái)富、榮辱、是非是實(shí)在的,難以看破它們的虛幻不實(shí),所以強(qiáng)烈地謬執(zhí)和分別,引來(lái)了一大堆的貪、嗔、癡,然后用盡心機(jī),勾心斗角、競(jìng)爭(zhēng)、角奪、戰(zhàn)爭(zhēng),然后你死我活的苦難和丑惡都擺出來(lái)了;但有誰(shuí)靜下心來(lái)思維:我們到頭來(lái)得到了什么?什么也沒(méi)有得到,空空地來(lái),空空地去,唯留下一大堆惡業(yè)伴隨著死亡的臨近,絕望、失望、沮喪、后悔、疲倦、麻木的黑暗,有什么意思?其實(shí),一切榮辱、名利、是非本就是花開(kāi)花落的假相,人的生命本也是無(wú)常變化不實(shí)在的,有什么值得執(zhí)著?為什么要無(wú)謂地犧牲自由自在的生命?知足常樂(lè),隨緣惜福吧,不要浪費(fèi)生命!為得而快樂(lè),就會(huì)為失而痛苦。一切皆是緣份,得失隨緣,不為物喜,不為己悲,逍遙自在!財(cái)利、名聲、階級(jí)、種族、背景皆是虛妄不實(shí)的,它們只是人為錯(cuò)謬的妄執(zhí)和分別,它們是無(wú)常變遷不實(shí)的概念,在真理的面前,沒(méi)有貴賤、高低,所有的一切皆是緣起性空的,它們只是緣起的假相,只是緣份而已,沒(méi)有什么值得得意和自卑的,它們?nèi)缂S土。作為炫耀者來(lái)說(shuō),他們是可笑和無(wú)知的;作為自卑者來(lái)說(shuō),他們是在謊言中迷惑而可憐的。這兩者皆是苦的狀態(tài),因?yàn)樗麄兺瑯拥乇皇�縛在無(wú)常的假相中患得患失!嗚呼!

　　宇宙人生的所有一切都是如來(lái)的示現(xiàn),當(dāng)下即是清凈涅槃,你體會(huì)到了嗎?不論前、后、左、右,不論你坐著、躺著、站著、走著,不論你看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、觸摸到、碰到、想到、感覺(jué)到、感受到,不論是身、心、事、物、概念、名詞、文字……所有一切的一切都是剎那無(wú)常、變遷的,無(wú)有停留地生生滅滅的,不論何時(shí)何地都是如此的,你真切地當(dāng)下二十四小時(shí)觀照到了嗎?“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影”,不要欺騙自己,不要被假相所迷蔽,所有的一切的一切都在演說(shuō)著佛法,無(wú)窮無(wú)盡地演繹著空性緣起、無(wú)常無(wú)我的真相,你體會(huì)到了嗎?不要迷妄,勇敢地去面對(duì)真相,沒(méi)有什么好執(zhí)著的,當(dāng)下就是清涼自在的實(shí)相。不要妄起無(wú)明地認(rèn)為實(shí)在,祈求永恒,患得患失,。那樣只能永遠(yuǎn)受苦。跳出來(lái)吧!去體會(huì)當(dāng)下佛法與我們同在的妙不可言吧!

　　三身:法身佛、報(bào)身佛、化身佛,也即佛法的生命、生命的圓滿佛果、生命的無(wú)上妙用。此三是一、一而三的。身者生命;法者透過(guò)法相的法性,性相不二;報(bào)者果報(bào),佛果的證悟;化者千百億無(wú)上妙用。(另又有應(yīng)身佛:應(yīng)眾生機(jī)緣而示現(xiàn)的大覺(jué)悟者。)

　　三身乃證果而圓滿成就。眾生無(wú)明貪愛(ài),在佛法的當(dāng)下卻無(wú)法了悟而遮蔽,無(wú)法顯法身生命的真實(shí)涅槃清凈,因不修行而無(wú)法證悟本來(lái)圓滿的一切智、自然智、無(wú)師智的佛果生命,因無(wú)法覺(jué)悟、證悟而不明真正的大機(jī)大用、大雄大力、大慈大悲不離當(dāng)下的生命。可憐謬執(zhí)分別,于本來(lái)具足一切圓滿的當(dāng)下卻輪回生死、煩惱痛苦不得解脫!

　　正見(jiàn)、邪見(jiàn)都是心的作用,邪念、正念也是心的作用。

　　修行即是扭轉(zhuǎn)謬誤的作用而符合于真理、真相的作用。心的本質(zhì)是本然清凈,只因人為的謬誤而迷失了,故此覺(jué)悟此心的本然,現(xiàn)證此心的清凈佛性就變得非常關(guān)鍵了。因?yàn)槊允Я说男臒o(wú)法依真理而生活,活在苦海中掙扎或麻木而不自知。故此覺(jué)悟此心、證悟本來(lái)面目的大覺(jué)悟者就無(wú)量慈悲地憐憫依然迷惑顛倒的眾生,故此從涅槃?wù)鎯舸蠼饷摰漠?dāng)下起妙用拯救眾生,此之謂“倒駕慈航”也。就如已抵達(dá)彼岸的先行者——諸佛、菩薩、羅漢、祖師、大德又駕起渡船擺舵接引眾生了。因?yàn)樗麄兪炀毜刂�道�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛解脫之路,故此能無(wú)畏圓滿地成就度生大業(yè)。他們于眾生的心路歷程非常的明白了然,他們已經(jīng)沒(méi)有迷失和痛苦,因?yàn)樗麄兌慈粲^火的深刻、精微的心已經(jīng)沒(méi)有退轉(zhuǎn)。

　　所有的一切就是如此地生滅著、聚散著而已。不要加上你的污染。一切本來(lái)就是如此,沒(méi)有什么好說(shuō)的。

　　人們都覺(jué)得大便小便很討厭,但在沒(méi)有肥料的時(shí)代,它們卻很值錢,有人為此爭(zhēng)得頭破血流呢!金銀珠寶本來(lái)只是土石而已,只不過(guò)人們賦予它們價(jià)值罷了,它們只不過(guò)是糞便,為它們爭(zhēng)得頭破血流,喪身失命真是可笑、可憐!

　　建設(shè)心靈的大雄寶殿。當(dāng)下正見(jiàn)正念具足的地方,當(dāng)下就是菩提道場(chǎng),不論是哪里,即使是廁所或廚房,或者鬧市乃至荒山野嶺,當(dāng)下都是真正的修行圣地。如果當(dāng)下只是妄想、妄語(yǔ)、妄行、欲望、雜染,那即使你遇到圣僧,那么當(dāng)下你也沒(méi)有真正見(jiàn)到圣僧,你只見(jiàn)到了假相。

　　本來(lái)圓滿,本來(lái)無(wú)苦,本來(lái)清凈,本來(lái)究竟,本來(lái)涅槃,本來(lái)解脫,本無(wú)生死……你發(fā)現(xiàn)了嗎?當(dāng)下即是目的地,你觀照到了嗎?不會(huì)者,請(qǐng)走上正見(jiàn)正念這個(gè)無(wú)妄的道路——諸佛如來(lái)的成佛之路,那么你終將證入諸佛如來(lái)的清涼妙果、不可思議的涅槃,煩惱痛苦將在你的心中熄滅,再也不會(huì)患得患失了。當(dāng)你當(dāng)下煩惱痛苦的時(shí)候,請(qǐng)不要說(shuō)本來(lái)清凈圓滿的大話,那是自欺欺人的,因?yàn)槟闶且粋�(gè)沒(méi)有解除苦惱的人。

　　每一個(gè)人乃至所有的事物都是生生滅滅、聚散無(wú)常的,當(dāng)你能夠觀照自己身心乃是剎那生滅、當(dāng)下變遷、因緣聚散的時(shí)候,那么你就會(huì)明了所有的人乃至一切事物都是平等的。之所以不平等只不過(guò)是人們的貪嗔癡和錯(cuò)謬的思想觀念在作怪罷了,而這恰恰是人的痛苦和煩惱。唯有智慧地跳出這個(gè)世俗自以為是、他以為非的錯(cuò)謬思想觀念和斷除貪嗔癡的習(xí)氣,才能獲得絕對(duì)清凈的大自由。以何為道路呢?正見(jiàn)正念的觀照呀!這是符合于真理無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起性空的智慧的。人們的苦惱來(lái)自于違背真理而活著,如果要度眾生,你必須明白真理、覺(jué)醒真理、證悟真理,獲證大自由、大解脫、大慈大悲的人生。切記不要誤導(dǎo)眾生去貪嗔癡!當(dāng)你沒(méi)有明白、覺(jué)醒、證悟真理的時(shí)候,你是很難善巧方便、圓融地引度眾生的,只能引來(lái)一大堆煩惱、業(yè)障,因?yàn)樽约罕旧砭腿狈φ��?jiàn)正念的觀照,請(qǐng)?zhí)崞鹫��?jiàn)正念觀照自己身心內(nèi)外吧!

　　佛是覺(jué)悟,法是真理,僧是清凈的心。

　　(佛)覺(jué)悟在哪里?覺(jué)悟(佛)在真理中。真理在哪里?真理在當(dāng)下覺(jué)悟無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起性空中。三寶即覺(jué)悟、正法、清凈,就在當(dāng)下無(wú)迷惑顛倒的心中,在當(dāng)下遠(yuǎn)離痛苦煩惱的心中,在當(dāng)下的任何時(shí)空中,在所在的一切中,在宇宙的無(wú)窮無(wú)盡中,永遠(yuǎn)沒(méi)有與你離開(kāi),只是你當(dāng)下不明白真理,看不破、放不下的妄念遮住了雙眼而已!從而起迷惑、造業(yè)障,從而煩惱痛苦、生死輪回,可怕呀!莫須有卻當(dāng)下在受的一切苦惱,還不覺(jué)悟嗎?還不觀照嗎?還不提起正見(jiàn)正念嗎?不要再迷惑,無(wú)謂地苦惱輪回了!

　　佛陀的無(wú)上圓滿的大涅槃、正等覺(jué)只有依靠正見(jiàn)正念的觀照才能真實(shí)徹底地證悟,沒(méi)有其它的道路。不要試圖妄想和戲論,那只能歷劫違遠(yuǎn),而你永遠(yuǎn)也沒(méi)法擺脫生死苦惱。假如真實(shí)沒(méi)有錯(cuò)謬地觀照真理,那么每一個(gè)人都可能成佛,因?yàn)楸娚�皆有佛�?只因煩惱妄想而不能證得。

　　沒(méi)有正見(jiàn)的人,會(huì)認(rèn)為“我”是真實(shí)的,或會(huì)認(rèn)為有永恒的事物——靈魂、愛(ài)情、欲望等等,或會(huì)認(rèn)為有一個(gè)現(xiàn)在的“我”存在而死了便沒(méi)有了一個(gè)“我”,或會(huì)說(shuō)沒(méi)有因果,或以某種思想觀念為頑執(zhí)而拒絕探索真理,或以某種無(wú)益的規(guī)矩為固執(zhí)而拒絕改正謬執(zhí)……如此的原因乃是在于他們沒(méi)有正確、真誠(chéng)地觀照到所有一切一切皆是無(wú)常不穩(wěn)定的,皆是緣起無(wú)自性的,一切一切皆是無(wú)我的,但所有的存在又因緣生滅地有差別的存在著,或者他們是被誤導(dǎo)了。假如能真誠(chéng)、謙虛地探討真理的話,那么謬誤的思想觀念將解除,將活得輕松自在,不再背負(fù)一切無(wú)益的思想重?fù)?dān)了。沒(méi)有正念的人經(jīng)常總是以慣性的貪、嗔、癡、慢、疑為本而生活在苦惱中,因?yàn)椴幻靼渍胬?故無(wú)法觀照思維人生的真正意義,只是受著業(yè)力(慣性的錯(cuò)謬行為——不符合真理的行為所積累的本能)的牽扯和推動(dòng)活在快樂(lè)、苦惱、欲望的假相中麻木不仁,無(wú)法沖出怪圈,獲得清涼自在的大安樂(lè)。所以總以貪戀、愛(ài)著、嗔恨、憤怒、生氣、憂愁、郁悶、不明真理的愚癡、驕慢、自以為是、猶疑不定,對(duì)真理無(wú)法確定信心,患得患失、愛(ài)恨情仇,無(wú)法真正安寧;即使片刻似乎平靜安詳,但苦惱的根源根本沒(méi)有解除。這皆因無(wú)明(不明白無(wú)常、無(wú)我、緣起、涅槃的真理)而無(wú)法以真理來(lái)生活,來(lái)圓滿人生之故。無(wú)有正念、失卻真理的明記不忘,怎么會(huì)真正的坦然自在、無(wú)憂安樂(lè)呢?

　　真理不妨礙你的生活,只能讓你更好、安樂(lè)地生活、自在地生活、自由解脫地生活。真理不妨礙你的工作,只能讓你更好地工作、智慧地工作、慈悲地工作、自在地工作、無(wú)憂無(wú)惱遠(yuǎn)離痛苦地工作。真理是生命的甘露、安樂(lè)的源泉,它與你同在,你發(fā)現(xiàn)了嗎?

　　不要違背真理,那樣只能活在愚癡的患得患失間,苦惱是無(wú)須有的!佛陀的慈悲與你同在!

　　什么也不想以為就寧?kù)o了,那只不過(guò)是暫時(shí)的休息。真正的寧?kù)o來(lái)自于看破放下。

　　世俗的喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲,是一個(gè)永無(wú)止境的輪回,。活在是非得失間只能疲累身心,得不到最終幸福。真正的幸福在于超越世俗的生活和觀念,但他依然活在這個(gè)世界。

　　任何迷惑的地方都可以是覺(jué)悟的地方,只要你當(dāng)下見(jiàn)到真理,透破迷惑的假相。任何苦惱的地方也可以是解脫的地方,只要你觀照到苦惱的根源是沒(méi)有看破放下的原因,當(dāng)你看破放下的時(shí)候就會(huì)如夢(mèng)醒般恍然了。

　　明白佛法的人會(huì)謹(jǐn)慎言語(yǔ)舉止,害怕造惡因、誤導(dǎo)人,故此多謙虛、自在、安詳;不明白佛法的人喜歡隨便胡說(shuō)、瞎話、謊言、大話、氣話、廢話、花言巧語(yǔ)、臟話……乃至一切行為都不謹(jǐn)慎檢點(diǎn),容易愚癡造惡業(yè)、自欺欺人,最后惡業(yè)現(xiàn)前又怨天尤人,消極悲觀,恐慌無(wú)措,乃至痛哭流涕,后悔連連,如此多煩惱、痛苦。所謂“菩薩畏因,凡夫怕果”,正是如此。菩薩覺(jué)悟明白行為必有后果,故如履薄冰,如臨深淵,小心謹(jǐn)慎,唯恐造惡業(yè),故此無(wú)惡因自然無(wú)惡果,更明無(wú)常無(wú)我緣起真理,故此得失隨緣,自在安詳!凡夫愚癡只呈一時(shí)之快,不顧后果,缺少正見(jiàn)正念,似乎無(wú)所恐懼,哪知惡業(yè)無(wú)常現(xiàn)前,卻又難以承受、呼天搶地了。只貪圖目前痛快,不知諸行無(wú)常的真理,執(zhí)著一時(shí)高興、愉快、痛快也是苦因,未來(lái)苦果等著呢!故此結(jié)果現(xiàn)前,又無(wú)法面對(duì),殊不知一切本來(lái)就是無(wú)常的。所謂“菩薩畏因”確實(shí)是大智大慧,“凡夫怕果”確實(shí)是愚癡所致。菩薩似乎開(kāi)始弱,哪知卻是真正的強(qiáng)者、勇者。凡夫似乎開(kāi)始勇,哪知卻是真正的弱者、懦夫,大眾不妨好好深思。“知者不言,言者不知”,明白者往往謹(jǐn)慎少言;滔滔不絕,口沫橫飛,大話連篇者往往沒(méi)有真正明白真理。真理在行不在言。好好觀照吧!

　　人們往往喜歡聽(tīng)謊言,比如說(shuō):祝你壽比南山、福如東海、永遠(yuǎn)健康、萬(wàn)事如意等等,似乎非常好聽(tīng);但事實(shí)根本就不可能,一切皆無(wú)常,即使是現(xiàn)在財(cái)富成堆,又能用多少呢?拉成屎、燒成骨灰,還歸宇宙,生不帶來(lái),死不帶去,生的時(shí)候,攢緊拳頭,帶來(lái)什么了?死的時(shí)候,兩手空空,又帶去什么了?只不過(guò)紅樓一場(chǎng)夢(mèng),造一大堆業(yè)障罷了,有什么值得執(zhí)著貪戀的?還不如萬(wàn)緣放下,瀟灑自在,無(wú)掛無(wú)礙,隨緣盡份行好事,安樂(lè)無(wú)憂度一生! 吽!還不醒么?眾生總在感官(欲望)世界、物質(zhì)世界、精神世界上輪轉(zhuǎn),不明真理,難以跳出三界的束縛。

　　追求真理,明白美德(戒律)的重要性,執(zhí)持清凈的戒律(美德)不妄為、不妄行、不妄語(yǔ)、不妄想,能破除欲望(感官)世界——欲界的執(zhí)著、貪愛(ài)。

　　憶持無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起性空的真理,放下執(zhí)著分別,正念專注成就定力,能破除物質(zhì)世界(色界)的分別、執(zhí)著。

　　洞察無(wú)常、苦、無(wú)我、緣起性空的真理,成就般若智慧,能破除思想上的無(wú)明、精神上(無(wú)色界)的執(zhí)著。如此以戒定慧斷欲界、色界、無(wú)色界的執(zhí)著證我空、法空的真理,則不再于三界(欲望、物質(zhì)、無(wú)明)上輪轉(zhuǎn)不休了,當(dāng)下證涅槃解脫矣!如此則破輪回生死之苦海,證涅槃清涼的佛國(guó)。故此戒定慧三學(xué)實(shí)乃佛法之核心,斷輪回了生死證大解脫、大覺(jué)悟之正路。

　　故此,明白不忘失真理能持好戒;明白不忘失真理能堅(jiān)定專注修好定力;明白不忘失真理能堅(jiān)定斷無(wú)明愚癡呈現(xiàn)智慧。

　　宇宙間:(心)生、住、異、滅;(世界)成、住、壞、空;(人)生、老、病、死,就是如此因緣生滅的。妄起貪嗔癡就會(huì)無(wú)謂地痛苦煩惱;一生執(zhí)著分別就會(huì)生死流轉(zhuǎn)不能解脫!

　　能所雙亡 本來(lái)涅槃

　　你發(fā)現(xiàn)了嗎?佛陀的慈悲與你同在!真理在當(dāng)下。不要擁抱痛苦。

　　一無(wú)所有,畢竟無(wú)累。

　　本來(lái)平等,感恩惜福。

　　法塵非心,妄自驚嚇。心本自凈,更莫污染。澄潭止水明如鏡,影像參差不相關(guān)。一照便了寂如是,雁過(guò)長(zhǎng)空了無(wú)痕。

　　“世上好話佛說(shuō)盡”,確實(shí)如此。佛說(shuō)一切的經(jīng)典都是教眾生解脫、安樂(lè)、自在、涅槃的,經(jīng)上無(wú)一字一句教人不好的事,只有教人良善、智慧、慈悲、歡喜。所有的經(jīng)句都是佛陀慈悲無(wú)盡的開(kāi)示,句句都透出佛陀對(duì)眾生苦惱的關(guān)懷、同情、理解、慈悲、無(wú)盡的包容、無(wú)盡的關(guān)愛(ài),每一句都是佛陀真心的流露,那么地清凈、莊嚴(yán)、誠(chéng)懇,實(shí)在是太偉大了!

　　世間的事業(yè)都必須專注、認(rèn)真、努力、承擔(dān),須具有偉大的目標(biāo)、智慧、抱負(fù)、毅力、信心,積極向上,不盲目樂(lè)觀,不消極悲觀等,才可能取得令人矚目的成就,更何況對(duì)于佛陀的偉大的真理的教導(dǎo)呢?更必須在此基礎(chǔ)上又具備正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正命、正勤、正念、正定啊!如此才可能成就。無(wú)常的生命如此寶貴,真正的修行人,根本不會(huì)將時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)益的戲論閑話中;具足正見(jiàn)、正念的修行者,唯有在盡責(zé)的工作生活間努力修行才是,哪里還有時(shí)間浪費(fèi)?除非他(她)當(dāng)時(shí)失去了正見(jiàn)、正念……

　　“苦海無(wú)邊,回頭是岸”,意即認(rèn)攀緣心以為自性的人,總是貪嗔癡地造諸輪回之因,受諸無(wú)量苦惱,不得解脫。若真正了悟身心內(nèi)外皆莫非妙明真心中物,透破妄心虛幻,證悟不生不滅真如本心,即當(dāng)下是彼岸極樂(lè)世界,再無(wú)攀緣追逐幻相,了本真心,寂靜涅槃,何處不解脫?生死即斷,梵行即立,不受后有,出三界六道,不離當(dāng)下成就無(wú)余涅槃 !

　　為生老病死乃至種種世俗觀念束縛者,只會(huì)活在苦惱無(wú)盡間。生老病死乃至種種世俗觀念只不過(guò)是“人”賦予的概念,它們只不過(guò)是緣起無(wú)常的假相。它們的實(shí)質(zhì)是自然性的生滅而已,乃是因緣的產(chǎn)物,唯有真正地透破其虛妄的本質(zhì),才不會(huì)活在自欺欺人的無(wú)知中,才能真正地活得自由解脫。順其自然地生活,活潑潑地本性地生活,不要麻木不仁,也不要放縱和憂懼,一切皆是因緣無(wú)常。跳出惡業(yè)嗔恨的愚癡,也跳出執(zhí)善有為的愚癡,無(wú)所住地正念現(xiàn)前吧!以清醒無(wú)迷的狀態(tài)來(lái)面對(duì)一切,決不為生老病死的假名和世俗間觀念的束縛所左右!吽!生命是可貴的,自由、清凈、樸素、恬淡地活著吧!人我是非得失榮辱皆是膚淺可笑的……人的高貴不在于從事什么工作,而在于有一顆純潔、清凈的心靈。在純潔、清凈的靈魂面前,一切皆是平等的。透破緣起假相,則一切莫非真如妙用!宇宙浩渺,莫非真如法性之幻化。內(nèi)外無(wú)著,本自清凈,本即圓滿,妙不可言,垢穢又何異美潔?無(wú)明盡破,何執(zhí)何言?美不勝收,周遍無(wú)方;不可思議,本來(lái)如此;涅槃無(wú)余,苦海難尋;當(dāng)下圓滿,立處即真;一色一香,一塵一物,莫非真如三昧。證之者,隨處解脫;悟之者,處處安樂(lè)。此境不異西方,當(dāng)下即是佛國(guó)。輪回三界、往生超越皆是兩邊。無(wú)凡無(wú)圣、無(wú)我無(wú)人,妙之矣哉!

　　我們的苦惱來(lái)自于我們無(wú)法認(rèn)清一切的一切皆是無(wú)常、不穩(wěn)定的,來(lái)自于我們執(zhí)著快樂(lè)的實(shí)在、痛苦的實(shí)在、欲望的實(shí)在。在這里面為樂(lè)而笑,為苦而哭,為欲望而貪戀、嗔恨,不知這一切皆是苦的,即使執(zhí)著快樂(lè)也是苦的,因?yàn)榭鞓?lè)也是不永恒的。而遇到逆境,又無(wú)法觀察這也是無(wú)常的、是業(yè)力招感而來(lái)的,執(zhí)著實(shí)在感,讓心去受折磨。而欲望、情緒更是無(wú)止盡的愚癡,只不過(guò)讓我們?cè)诶速M(fèi)過(guò)多的精神和精力罷了。我們的苦惱來(lái)自于觀照不到緣起無(wú)自性的真相,不明了當(dāng)下這個(gè)身心不過(guò)是各種因素的集合體而已。它是如是地時(shí)刻在變遷的,剎那無(wú)住地在遷變的,放下對(duì)它的執(zhí)著,身心就順其自然地自在了�？雌瓢�,不要作假象的奴隸了,一切有為法皆如夢(mèng)幻泡影,順其自然地修心養(yǎng)性、回歸真心無(wú)妄的安樂(lè)吧!不要浪費(fèi)生命!

　　不需要算命,你只要看準(zhǔn)你每天說(shuō)了多少好話,做了多少好事,起了多少善心就可以了。

　　生的過(guò)程就是死的過(guò)程,重要的是生死自在,不要辜負(fù)生命,不要讓生命在苦、樂(lè)、麻木間徘徊。

　　謠言止于智者。不要聽(tīng)信謠言,那樣只能徒亂人心,毫無(wú)用處。我們要向道德圓滿的人學(xué)習(xí),要向慈悲智慧的人學(xué)習(xí),這樣的人才是良師益友,這樣才能幫助我們身心成長(zhǎng)。制造是非、傳播謠言的人是智者、德行圓滿的人嗎?智者、德行圓滿的人會(huì)去說(shuō)是非,制造、傳播謠言嗎?一定要審思清楚啊!不然將會(huì)盲目地傷害我們、他人的身心健康,毫無(wú)用處!注意遠(yuǎn)離是非、謠言,親近善知識(shí)啊!當(dāng)我們執(zhí)著在意是非、謠言的時(shí)候 ,那就是我們的痛苦和困擾。你覺(jué)知了嗎?

　　無(wú)常并不是消極,無(wú)常只是一切的本來(lái)狀態(tài),因無(wú)常所以才有成長(zhǎng)和毀滅,無(wú)常是遷變。洞見(jiàn)遷變、不穩(wěn)定的現(xiàn)象,我們才能超越執(zhí)著、分別,實(shí)證清涼、自在、寂靜的涅槃。

　　真正的至美、至善、至真是超越表象的美丑、善惡、真假的,它是絕對(duì)的真實(shí),是宇宙人生的本然面目,它如此的樸素和自然地遍滿所有的時(shí)空。它本來(lái)如此地呈現(xiàn)著,無(wú)有遮障地呈現(xiàn)著,但很多人依然在膚淺地執(zhí)著分別著美丑、善惡、真假、是非、榮辱……他們不知道:天地有至美而不言,大象無(wú)象,大辯無(wú)言……

　　能看所看本無(wú)常,能聽(tīng)所聽(tīng)亦無(wú)常,能嘗所嘗、能嗅所嗅、能觸所觸、能想所想總無(wú)常。無(wú)常無(wú)執(zhí),本自空寂�？占胖�心,了然分明。分明覺(jué)醒,無(wú)妄無(wú)迷,如如不動(dòng),妙用無(wú)方,當(dāng)下清凈。垢染美潔,盡皆無(wú)實(shí)。本來(lái)涅槃,何有束縛?離妄即真,妄性空寂,真性空明。覺(jué)而常照,照而常覺(jué),了了分明,無(wú)驚無(wú)怖,無(wú)掛無(wú)礙,洞然明白。再莫污染,時(shí)刻觀照,直至究竟,究竟圓滿,自然而然。果無(wú)生滅,因無(wú)生滅,不著生滅,生滅本空,空性分明,再無(wú)迷惑,直至無(wú)余,究竟凈盡,圓滿完成,是為圣人,圣人無(wú)得,復(fù)有何言?若非究竟,切莫妄言,妄言誤人,自欺欺人,真正可憐,生死苦惱,墮入無(wú)明。真修實(shí)證,真正高明!自夸胡言,終是無(wú)益,空言大話,只留笑柄!

　　權(quán)位名利、是非榮辱只不過(guò)是迷人欺人甚至害人的把戲,它往往伴隨著花言巧語(yǔ)的鼓勵(lì)而讓人喪失生命的自由。高低貴賤只不過(guò)是謊言而已,在無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我的面前,唯有的是貪嗔癡地自欺欺人罷了!一切都是平等的,于真理面前,唯有覺(jué)悟的先后,修證成就與否,毫無(wú)偽妄無(wú)益的把戲,它是如此素樸、清凈、自然活潑!大悲的世尊啊!生命的本質(zhì)是純凈和素樸的,它只是如此而已。一切是非、善惡、巧偽、美丑、貪嗔的執(zhí)著分別,只不過(guò)是污染罷了!

　　無(wú)明執(zhí)“我”,迷卻本真。本然真心,我法俱空;我法俱空,隨處自在。森羅萬(wàn)象,緣起性空;性空緣起,森羅萬(wàn)象。

　　若不明無(wú)常苦空、緣起無(wú)我的實(shí)相,而執(zhí)著現(xiàn)時(shí)的安樂(lè)愉悅,終是有苦惱的�？床黄粕�死,無(wú)究竟斷除生死之執(zhí)著,終難免生死之憂懼。若真明白者自能順逆無(wú)畏,順其自然了。

　　“大智若愚”的意思是大智慧的人完全明白無(wú)�？嗫铡⒕壠馃o(wú)我的宇宙人生真理,故此遠(yuǎn)離了種種自以為是的偏執(zhí)、偏見(jiàn),無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為、純潔、真摯,就象傻瓜一樣的毫無(wú)機(jī)心。因?yàn)樗麄兛雌萍傧?放下你爭(zhēng)我?jiàn)Z的種種貪嗔癡,所以他們遠(yuǎn)離殘害本性的妄行、妄語(yǔ)、妄念,無(wú)私無(wú)我,自在安詳。,但決不是真的愚蠢白癡!真正的愚蠢是不知道自己有多愚蠢。而大智慧者是具有平等、慈悲喜舍的智慧的。因?yàn)椴挥诩傧嗌蠄?zhí)著分別,所以他們才遠(yuǎn)離了是非煩惱,時(shí)刻安住在清涼自在的解脫三昧中。故此也不在乎人們的稱譏毀譽(yù),因?yàn)槟侵皇羌倜?也斷除了得失苦樂(lè)的執(zhí)著分別,故此無(wú)憂無(wú)惱,自如自在了。這決不是迷惑顛倒者所能理解的!明暗只是執(zhí)著分別,乃生滅法。然而往往用“明”代表真理,用“暗”代表愚癡。白天黑夜皆明白真理,不愚癡顛倒,乃真大明白人也。這完全必須靠?jī)艚�、正�?jiàn)正念的具足圓滿。

　　恬淡空明,清靜無(wú)為,則憂懼自少,如此則心平氣和,心平氣和德行自高,德行高者心清氣朗,心清氣朗者寡欲知足,寡欲知足者貪嗔癡薄,貪嗔癡薄則善根深厚,善根深厚則品質(zhì)高潔,品質(zhì)高潔則偽飾巧詐少、智慧慈悲喜舍心重,如此則多安然坦然矣!

　　生死、聚散、得失、恩怨、是非此等皆凡情俗見(jiàn)、業(yè)力輪回。若明無(wú)常無(wú)我者,則隨緣了生死,不再造新殃!花開(kāi)花落,聚散無(wú)常。人之生死乃至萬(wàn)法之生滅皆是因緣的作用,看破者順其自然,不造惡業(yè)妄受輪回苦惱,凈化身心,隨緣自在。如此生之無(wú)憂,死也無(wú)懼,坦然自在,隨順生死,更無(wú)掛礙!

　　生命寶貴,不要浪費(fèi),若能在無(wú)常的生命當(dāng)下體會(huì)無(wú)生無(wú)滅的解脫自在才是真正高明的。不明者往往在有限的生命中造諸無(wú)限的苦惱輪回,于得失苦樂(lè)哭笑間徘徊不已,實(shí)是浪費(fèi)了純真清凈的本性!浪費(fèi)一生終至為生死憂懼無(wú)窮,實(shí)大可憐憫。生不帶來(lái),死不帶去,知足常樂(lè)吧!莫待兩手空空,隨業(yè)流轉(zhuǎn),再悔之莫及矣!隨緣做事,好好生活、工作,在看破放下間隨處自在,生死皆坦然微笑!如此多妙!刻意入世,忘失了無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我的正念,往往會(huì)錯(cuò)用心機(jī),有意無(wú)意間造成自他傷害,造許多貪嗔癡業(yè)。一心怨憤避世,不徹底洞破世間皆因緣無(wú)常、冤親假相本自平等,也非真正修行到家。大修行人看破放下,隨緣自在,動(dòng)靜如如,為一切善而無(wú)住,退可修心養(yǎng)性,進(jìn)可普度眾生,皆無(wú)所得也無(wú)所失,此乃真明佛心者,如此則山林鬧市皆坦然隨緣矣!

　　健康殘缺此皆因緣,重要的是隨順因緣,惜緣惜福,好好體會(huì)因緣聚散、無(wú)常變化的本質(zhì)。不于相上生心,明其天然,隨順因緣,不貪戀、嗔恨、愚癡不明真理,好好善待生命,善待人生,乃真大智慧。高低貴賤皆人為假名,不實(shí)如風(fēng),了不可執(zhí),平等性空,安然坦然!

　　不信因果,以為什么都沒(méi)有是惡趣空,乃不明白緣起因果,易縱欲造惡業(yè),害人誤已;以為什么都實(shí)在是不明性空,則束縛重重,也易生幻想,非常難以解脫。如此兩邊者皆極端。真修行人明白緣起——一切現(xiàn)象皆因緣和合而現(xiàn)“有”,故不造惡業(yè),改惡遷善;真修行人明白性空——一切現(xiàn)象皆是因緣生滅而無(wú)實(shí)體的,故無(wú)執(zhí)著善惡、是非、榮辱、得失、毀譽(yù)等等之兩邊,無(wú)爭(zhēng)無(wú)為,不爭(zhēng)名奪利,不貪嗔,而隨緣。以無(wú)所住心行一切善,故解脫自在,利人利已,圓滿幸福,也樸素真誠(chéng)、謙虛謹(jǐn)慎、問(wèn)心無(wú)愧、大智若愚、清靜灑脫。

　　家家本有無(wú)盡藏,取不盡,用不竭。何苦用盡心機(jī),機(jī)關(guān)算盡,爭(zhēng)名奪利疲累身心?若能體會(huì)自家心性,無(wú)爭(zhēng)無(wú)為,常具足圓滿,則隨緣無(wú)礙總自在,順逆無(wú)畏自坦然,真心不失無(wú)貪嗔,隨時(shí)隨處總安樂(lè)。

　　與其在欲望沉淪中貪生怕死,不如寡欲知足,坦然地面對(duì)生死;與其在憂愁怨恨苦痛中貪生而怕死,不如在看破放下間逍遙自在。生命的本然是純樸的,一切人為是非爭(zhēng)斗、貪嗔癡皆是違背本真生命的造作。它只能給生命帶上重重的枷鎖,殘害生命的自由靈性,是非常愚癡的,因?yàn)檫@無(wú)疑是自已讓生命活在水深火熱的煎熬中。唯有徹底看透這些真相,放下一切人為是非巧偽、貪嗔癡,空凈其心,回歸真樸的本性,才能真正地享用智慧寶貴的生命!

　　若能以天然自性、純樸無(wú)妄的真心來(lái)調(diào)節(jié)思想感情及與外界的接觸,則能做到無(wú)所住而生其心。雖處紅塵濁世,卻清凈無(wú)染、超凡脫俗;雖與人一般努力工作、生活,卻少了很多是非煩惱;雖遇順逆諸緣、好壞環(huán)境,卻總自在清涼、任運(yùn)自如。如此心同圣人,卻人皆不識(shí)也。無(wú)須人識(shí),隨緣度眾生,卻無(wú)爭(zhēng)名奪利之困擾;人事變遷無(wú)常,卻生死毫無(wú)掛礙而自在。進(jìn)退自如乃真大德!此實(shí)高明之修道人矣!修行人若能如此行去,則行得一分得一分受用,行得二分得二分受用……乃至圓滿則真大可贊嘆!

　　孟子曰:性本善應(yīng)發(fā)展至成圣。

　　荀子曰:性本惡應(yīng)改造同于圣。

　　告子曰:性也善也惡(有善有不善)要引導(dǎo)向圣,不讓向壞發(fā)展。

　　楊雄曰:性善惡混。

　　其實(shí)這皆在相上說(shuō)。真心本性,本來(lái)空寂圓明,但莫妄起無(wú)明造作,更不污染,本自圓滿!

　　眾生本是諸佛,看破假相,放下妄想執(zhí)著分別,順其自然,則當(dāng)下大涅槃。生死了,如如佛,更何有許多話說(shuō)?參!

　　真正的“忍”是看破放下,不是放縱喜樂(lè)或壓抑憤怒,也不是麻木不仁。放縱壓抑往往造成身心疾病,麻木不仁與木石無(wú)異,喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲的執(zhí)著分別都會(huì)損害純樸真心,傷害身心。只有看破放下,順其自然,無(wú)執(zhí)無(wú)住,不為物喜,不為己憂,恬淡清凈,無(wú)為自在才是生命的智慧。放縱、壓抑、麻木不仁(行尸走肉)皆是極端的凡情俗見(jiàn);不住善惡無(wú)記,不住苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)(麻木),無(wú)所住生其心,隨緣、順其自然、無(wú)憂悲苦惱的生活才是修行人覺(jué)悟了的生活,才是生命的光輝�；貜�(fù)本性,守護(hù)真心,斷無(wú)明貪愛(ài)乃是修行的根本。一切法門離此根本則徒具形式矣!明此根本則妙用無(wú)窮,凈戒正見(jiàn)正念具足矣!所謂自作皈依也。人若能清靜無(wú)為,恬淡處世,看破放下,則無(wú)處不怡然自得!則舉手投足,穿衣吃飯無(wú)不妙不可言!

　　守護(hù)真心,隨緣而動(dòng);順其自然,不染不著。坦然、安然,則生死苦樂(lè)又安在?默默觀照,既不張揚(yáng)躁動(dòng),也不自卑畏縮,不為名利是非之所苦惱,韜光養(yǎng)晦,直至圓滿。此真明白人也!

　　欲貪愈多,生命愈苦愈累。若能寡欲知足,恬淡處世,則生命會(huì)多一些輕松自在!何樂(lè)而不為之?隨緣善待生命,看破放下假相執(zhí)著,無(wú)得無(wú)失好好工作生活,智慧面對(duì)人生,不落入是非榮辱的困擾,此實(shí)是高明之士的抉擇!如此則生亦無(wú)憂,死而無(wú)憾,坦然自在,來(lái)去自如。君應(yīng)善思念之!

　　自主生命不為物拘,自由生命無(wú)諸煩惱,本然生命離諸貪嗔。隨順因緣,解脫自在。

　　有來(lái)有去生滅法,無(wú)來(lái)無(wú)去佛說(shuō)法,來(lái)去本空,無(wú)執(zhí)無(wú)住,生滅無(wú)自性,佛何曾說(shuō)法?佛何曾無(wú)說(shuō)法?說(shuō)無(wú)說(shuō),說(shuō)性本空,無(wú)說(shuō)而說(shuō),說(shuō)而無(wú)說(shuō),說(shuō)什么呢?吽!

　　蓮花出淤泥而不染,人若能出離凡情俗見(jiàn),擁有獨(dú)立高潔的人生品格,則道德、智慧、定力皆堪贊嘆!如此者皆不在乎世間的名利是非榮辱,放下得失、苦樂(lè)、稱譏、毀譽(yù)的執(zhí)著分別,完全地?fù)碛歇?dú)立的自由的人格,真正難能可貴!純樸清凈自然的生命,

　　本來(lái)如此!

　　香嚴(yán)世界,

　　杜絕凡情俗見(jiàn)!

　　放下(所有)固有的執(zhí)著和分別,只是讓所有的一切呈現(xiàn)本來(lái)如是的面目,不要加上任何的觀點(diǎn)、偏見(jiàn)和概念。一切本來(lái)就是如是的圓滿和究竟、如是的不可思議的現(xiàn)前、毫無(wú)遮障的本來(lái)面目。吽!它是如此地純凈和圣潔,一切美丑善惡、是非榮辱在這里都是如是地蒼白無(wú)力、膚淺可笑。杜絕緣慮思議,此時(shí)流露的唯有純凈圣潔,乃至于純凈圣潔的形容也是多余了。一切本來(lái)如此。吽!

　　活著就是一個(gè)死亡的過(guò)程,死亡的當(dāng)下呈現(xiàn)著生命的真實(shí)。生命的實(shí)質(zhì)就是當(dāng)下,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在皆是假相。在真相的當(dāng)下沒(méi)有時(shí)間,乃至于沒(méi)有空間。

　　一切現(xiàn)象皆是因緣的作用,本身只是如此地純粹空靈!每一個(gè)人都是一個(gè)藝術(shù)家、詩(shī)人、天才乃至于佛、圣賢,只要他(她)拋棄所有的凡情俗見(jiàn)、固有的謬執(zhí)和分別,讓真心赤裸裸無(wú)遮障圣潔純真地現(xiàn)前,就會(huì)是一個(gè)全新的奇跡般不可思議的生命出現(xiàn)在這個(gè)世界。

　　在真理的面前,一切現(xiàn)象在時(shí)間上來(lái)說(shuō)是無(wú)常遷變的,在空間上來(lái)說(shuō)是無(wú)我不實(shí)的,而這一切的本身就是因緣生滅聚散的作用。當(dāng)下明晰深刻地觀照到的時(shí)候,則于放下妄執(zhí)的當(dāng)下即是涅槃寂靜,或者說(shuō)一切本來(lái)即是涅槃寂靜妙不可言的。之所以束縛、不自由、苦惱、麻木乃是因?yàn)闊o(wú)明而迷失了,從而在自欺欺人、欺人自欺中折騰罷了!

　　生命的本質(zhì)是活潑潑、純真圣潔的,它隨時(shí)隨地地涌現(xiàn)著感動(dòng)、靈感和智慧,就象無(wú)盡的寶藏流溢出絕對(duì)美妙的德行和一切不可思議的受用。無(wú)窮無(wú)量深不可測(cè)的生命本質(zhì)啊!它超越了一切苦樂(lè)麻木的執(zhí)著,它是空性的妙用,它遠(yuǎn)離了貪嗔癡慢疑及種種不正見(jiàn),它只是如是地純粹和簡(jiǎn)樸,乃至于無(wú)法形容。

　　真正的智慧不是外來(lái)的,遠(yuǎn)離貪嗔癡慢疑及種種不正見(jiàn)的當(dāng)下,呈現(xiàn)的就是本來(lái)真實(shí)純樸的智慧生命。它是輕松無(wú)遮障的,它是沒(méi)有負(fù)擔(dān)的解脫。它不是積累來(lái)的,而是本來(lái)就如此純潔真凈的流露。這流露的當(dāng)下唯有圣潔和無(wú)我。遠(yuǎn)離神奇怪異和躁動(dòng),是如此的寂靜、清涼、自由、自在、無(wú)拘無(wú)束、恬淡、純樸、清凈、無(wú)為,無(wú)比清凈莊嚴(yán)、絕對(duì)的清凈莊嚴(yán)的當(dāng)下。

　　緣起的美妙在于它讓一切皆是如此的不同,即使是相似間也沒(méi)有絕對(duì)的表象上的相同;但是它們又是本質(zhì)絕對(duì)相同的空性,緣起性空、性空緣起。這是如何地妙不可言啊!污染當(dāng)下是六道,離污染當(dāng)下即佛國(guó)。佛法是當(dāng)下的,果地的實(shí)證由當(dāng)下聞思修開(kāi)始,開(kāi)始與結(jié)果(結(jié)果又何曾不是開(kāi)始呢?)必然是相應(yīng)的,如是因、如是果。何曾開(kāi)始?何曾結(jié)果?本來(lái)如此的。

　　純粹、簡(jiǎn)樸地活著,讓生命呈現(xiàn)本來(lái)的真實(shí),讓生命遠(yuǎn)離虛偽、矯飾、做作。如來(lái)純樸的生命光輝,你也同樣能夠受用。遠(yuǎn)離是非榮辱得失的假相,隨緣地觀照吧!

　　人于熟悉間似乎會(huì)麻木,于不熟悉間似乎會(huì)有神秘、新鮮。其實(shí)這兩者都沒(méi)有離開(kāi)無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我的本質(zhì)。平常心是道,恬淡自如從容地面對(duì)一切緣起,于無(wú)住無(wú)著間揮灑自如地活著,乃是仁智者的生命。

　　回歸嬰兒般純凈簡(jiǎn)樸的心靈,那將會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的妙用,簡(jiǎn)直就是天才般的創(chuàng)造,但事實(shí)上它只不過(guò)是本性清凈的無(wú)盡無(wú)量的妙用罷了,真是不可思議!這里面是怎樣的般若智慧呢?沒(méi)有大死又如何大活呢?

　　嬰兒是純真圣潔的象征,因?yàn)樗麄儧](méi)有私心雜念,善惡是非榮辱對(duì)他們沒(méi)有絲毫意義,雖然他們光著身體,但他們的心是如此清凈,其實(shí)他們又何曾不是穿著最美好不可思議的衣服,即使是一塊舊的破布。我們似乎穿著得體的衣服,又何曾不是帶著丑陋到處流浪、表演呢?

　　詩(shī)一般不可思議的世界——嬰兒的世界。

　　神圣純潔的嬰兒,在他那無(wú)邪的眼睛里孕育著多少不可思議的美妙!但俗世為什么總是帶著虛偽和矯飾對(duì)他們的性靈進(jìn)行污染和殘害呢?

　　不知什么時(shí)候,人就滑入了世俗偽飾虛妄的怪圈,以至于嬰兒的純真素樸是那么的遙遠(yuǎn)!世俗的人啊!你不慚愧嗎?回歸自然……

　　大智若愚,如嬰兒般的圣者啊!

　　當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了佛法的不可思議的時(shí)候,就象突然發(fā)現(xiàn)了無(wú)盡寶藏似的,那狂喜、合不攏嘴的狀態(tài)真是難以形容。但事實(shí)上,本來(lái)一切就是如是圓滿不可思議地呈現(xiàn)著,只是無(wú)明遮住了你的雙眼罷了。但也許當(dāng)你沒(méi)有準(zhǔn)備好面對(duì)時(shí),可能出乎意料地嚇一大跳呢!請(qǐng)不要想象,想象只能是頭上安頭,畫(huà)蛇添足罷了。

　　拋棄習(xí)氣、成見(jiàn)的奴役,讓生命自由地流淌純樸自然的天性。得失榮辱已經(jīng)不再重要,這里不需要偽裝,這是看破放下的自由生命,沒(méi)有什么好商量的!

　　平淡恬靜的生命才是真正的奇跡。

　　以幻為真,看不破無(wú)常假相,是難以真正明白佛法的�？沼胁⒎菍�(duì)立。

　　什么是功夫?不污染就是真正偉大的功夫!

　　拒絕一切人為偽飾,讓天真佛性赤裸裸地呈現(xiàn)……它是這般的古樸原始,乃至于語(yǔ)言皆是多余。吽!沉默!這里不需要說(shuō)話……

　　語(yǔ)言有時(shí)候是一種壓迫,但它似乎又是一種方便,但有時(shí)又是一種枷鎖……

　　赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。

　　掙脫世俗的條條框框,純真素樸無(wú)須要理由,讓一切束縛都見(jiàn)鬼去吧!

　　粉碎一切時(shí)空的限制,宇宙無(wú)須要語(yǔ)言。

　　沉默!

　　當(dāng)我們執(zhí)著于心的暫時(shí)的平靜,而沒(méi)有徹底地看破無(wú)�？嗫盏恼鎸�(shí)現(xiàn)象時(shí),那么無(wú)明和苦的根源還是依然存在的。這種無(wú)明和苦的因即是未來(lái)的苦惱的潛在,雖然是延慢于未來(lái)的發(fā)生,但最終爆發(fā)時(shí),又如何讓人去坦然地承受呢?所以真正的智慧在于以平靜深刻的眼光來(lái)觀察一切現(xiàn)象——身心、世界的所有一切皆是如實(shí)的剎那變遷、不穩(wěn)定,乃是各種因緣生滅的現(xiàn)實(shí),于此明了的智慧中放下執(zhí)以為實(shí)、妄想永恒或起貪愛(ài)、嗔恨的種種愚癡的念頭,然后以清凈的智慧心來(lái)面對(duì)一切,隨緣自在的生活、工作,時(shí)刻不離真理的觀照,那么戒定慧三學(xué)就會(huì)慢慢成就,人生的過(guò)程就會(huì)活在真理的光輝中了,生命就會(huì)走向崇高神圣了。

　　很好地生活工作,但不為生活工作所苦、所束縛,于這里面沒(méi)有貪嗔癡,唯是看破放下、舍棄、寬恕、隨緣、慈悲、智慧,這就是圣賢的完善解脫的生活。

　　不要為了欲望(財(cái)、色、名、食、睡)的貪戀,讓自己墮入苦海。不論你如何地偽裝,只要你遠(yuǎn)離四念處(觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我),就定將在苦海中沉淪。欲望只能讓你哭笑、生死、憂悲、惱苦,毫無(wú)什么益處。如實(shí)切實(shí)地勇敢地面對(duì)一切,不要逃避、不要借口,真理(無(wú)�？嗫�)就是如是無(wú)偽裝地充滿一切處的。唯有真正看破放下,才能真正清涼自在、大自由、大解脫、遠(yuǎn)離憂悲惱苦。不要自欺欺人,唯有無(wú)偽地面對(duì)所有緣聚緣散的現(xiàn)實(shí)才是真正的生命本質(zhì)。

　　四大皆空何所有?森羅萬(wàn)象正參差。

　　妙語(yǔ)連珠,毫無(wú)做作,一一從清凈心中流出,獨(dú)立于世間,毫無(wú)塵染俗態(tài),清新不可思議也。與宇宙浩渺相往還,周流于萬(wàn)物而不離當(dāng)下,妙不可言。唯其心凈超越,一切凡情俗見(jiàn)皆不可得。佛性天然,毫無(wú)偽飾。真如凈水,塵垢滌盡。剎那光明,國(guó)土安寧。本來(lái)圓滿,無(wú)上文章。隨意揮灑,行云流水。靈機(jī)空明,下筆千言。

　　修心養(yǎng)性,寡欲無(wú)為;清凈淡泊,無(wú)爭(zhēng)隨緣。真正善根深厚矣!

　　德行淳厚,行不言之教;淵深博大,離名談戲論;沖虛淡泊,無(wú)為而為;行而無(wú)跡,超越善惡;法本如如,凡圣無(wú)別;回光返照,多言無(wú)益。

　　心空無(wú)累,妙用無(wú)窮,與宇宙同一呼吸,大智若愚,解脫凡情俗見(jiàn)的束縛,遠(yuǎn)離是非榮辱之紛爭(zhēng),若即若離,無(wú)相無(wú)名,無(wú)爭(zhēng)無(wú)為,素樸自然,非人所知!

　　柔和純真,素樸清凈;毫無(wú)塵染,耳聰目明;不妄用心,明諸緣起;放下執(zhí)著,解脫自在;看破幻境,妙用無(wú)窮,心如赤子。

　　于一真法界的本來(lái)面目來(lái)說(shuō),完全的超越了善惡、美丑、垢凈、好壞、香臭的世俗戲論,唯有呈現(xiàn)的是絕對(duì)圓滿清凈莊嚴(yán)、不可思議的真凈空明,無(wú)盡無(wú)量,不可思、不可議、正覺(jué)。一切世間的凡情俗見(jiàn),現(xiàn)象世界的相對(duì)完全緣起幻化,了無(wú)實(shí)義。在一如的佛性中,一切皆是如是圓滿,即使是平時(shí)不圓滿的一切也都如是呈現(xiàn)絕對(duì)空性的清凈圓滿。它如是地遠(yuǎn)離了執(zhí)著分別、是非煩惱,遠(yuǎn)離了一切名言概念,只是如是清凈空寂,但又是如是在一切處。當(dāng)下的所有的一切現(xiàn)象的二元對(duì)立的存在都是絕對(duì)的畢竟空寂清凈,一切思議名言都毫無(wú)用處,畢竟如是。吽!如是清凈的佛性流露,在舉手投足間皆是清凈莊嚴(yán),遠(yuǎn)離善惡業(yè)不凈等雜染,唯有的是萬(wàn)德莊嚴(yán)的戒定慧妙用!在佛性的絕對(duì)清凈無(wú)垢中,完全沒(méi)有我和我的一切,所有的所有完全空寂清凈,光明圓滿,更沒(méi)有我和我所面對(duì)的一切對(duì)立的存在,唯有莊嚴(yán)不可思議的一真法界。乃至于所有的原子、粒子都呈現(xiàn)不可思議的空明清凈,無(wú)盡的慈悲、清凈的呈現(xiàn)……一切言語(yǔ)思慮完全的多余了!吽!本來(lái)如此。