佛教對(duì)「女性問(wèn)題」的看法

　　佛教對(duì)「女性問(wèn)題」的看法

　　星云大師講 弟子滿(mǎn)義記錄

　　「女人」占了世界一半以上的人口，女人的角色猶如「大地」，大地能生長(zhǎng)萬(wàn)物、培育萬(wàn)物、乘載萬(wàn)物;女性就像大地之母，生養(yǎng)人類(lèi)、培育人類(lèi)、成長(zhǎng)人類(lèi)，女性是崇高而偉大的。

　　然而由于東西方的文化觀念不同，對(duì)女人的評(píng)價(jià)因此有極大的差異。西方國(guó)家的人民，將女人視為純潔、善美、神圣的象征，因而稱(chēng)呼女人為「安琪兒」、「維那斯」、「自由女神」，女人地位崇高、倍受尊重與禮遇，西方的紳士總習(xí)慣讓座于女人，并且禮讓女人走在前面。東方國(guó)家的人民則視女人如魔鬼、蛇蝎、禍水，尤其在過(guò)去的父權(quán)社會(huì)里，女人不能與男人同起同坐，甚至不能自由出門(mén)。更由于中國(guó)女性在禮教的規(guī)范下謹(jǐn)守本分，縱使受到不公平的歧視與待遇，也不會(huì)抗?fàn)�、�?jì)較，所以女權(quán)運(yùn)動(dòng)比較少。

　　同樣是女人，東西方的看法差異卻有如此之大，主要是西方人認(rèn)為，一個(gè)偉大男人的背后，必定有一個(gè)偉大的女性;東方人則認(rèn)為，女人的美麗可能會(huì)為家庭帶來(lái)不幸的遭遇，即所謂的「紅顏禍水」。所以，對(duì)于現(xiàn)代人提倡「男女平等」，如何才能達(dá)到真正的平等?佛光山開(kāi)山星云大師認(rèn)為，必須從「觀念的改變」做起。

　　星云大師本著「人人皆有佛性」的佛教平等觀，多年來(lái)一直致力于女眾地位的提升，他在初建佛光山的時(shí)候，就訂定「兩序平等」的規(guī)矩。在佛光山，出家的男女二眾，上殿、排班都是分列東西兩單，沒(méi)有誰(shuí)前誰(shuí)后;不管比丘、比丘尼，都享有同等的權(quán)利與義務(wù)，沒(méi)有誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。

　　甚至從僧眾到信眾，星云大師更喊出「四眾共有，僧信平等」的口號(hào)，不但設(shè)立佛學(xué)院，讓有心學(xué)佛的男、女二眾都能入學(xué)就讀，而且訂出規(guī)章制度，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團(tuán)，參與寺務(wù)的機(jī)會(huì)。

　　在最近五十年來(lái)的臺(tái)灣佛教界，最早的「婦女法座會(huì)」、「金剛禪座會(huì)」，都是星云大師一手創(chuàng)辦，后來(lái)更成立了「國(guó)際佛光會(huì)」，提供在家信眾學(xué)佛發(fā)心的空間，共同致力于佛法的弘揚(yáng)。

　　星云大師一生致力于「四眾平等」，甚至為了提升女眾的地位，雖然曾被同道揶揄為「女性工作隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)」，但大師認(rèn)為女眾具有耐煩細(xì)心的特質(zhì)，做起事來(lái)絲毫不讓須眉，應(yīng)該能在佛教弘化的行列里發(fā)揮極大的力量，所以女眾應(yīng)該走出去，要肯定女眾的地位與價(jià)值。

　　經(jīng)過(guò)星云大師幾十年的努力，今日佛光山的女眾弟子們果然不負(fù)大師所望，大家都很爭(zhēng)氣，例如目前佛光山許多學(xué)有專(zhuān)精的比丘尼在男眾佛學(xué)院授課，甚至在成功大學(xué)、師范大學(xué)、中山大學(xué)、文化大學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、義守大學(xué)等各校任教，而且著作等身，辯才無(wú)礙。在臺(tái)灣首先發(fā)行的《佛光大辭典》，以及經(jīng)過(guò)重新標(biāo)點(diǎn)、分段、注釋的《佛光大藏經(jīng)》，也都是由一群比丘尼一手編輯而成，受到海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界交相贊譽(yù)。甚至佛光山所辦的很多國(guó)際性大型活動(dòng)，都是由女眾所主導(dǎo)，可以說(shuō)他們的成就已經(jīng)明顯提升了女眾的地位。

　　然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，婦女礙于本身的體能，乃至社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性既定的觀感，以及在家庭中男女角色的扮演不同，婦女在面對(duì)婚姻、家庭、事業(yè)、親子教育等方面，確有很多難解的問(wèn)題，這非一般的世間學(xué)問(wèn)所能解答。甚至今日社會(huì)有很多問(wèn)題，其實(shí)都不是法律、科學(xué)，或一般宗教所能解決，唯有佛教教義能通達(dá)過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)，能通達(dá)法界一切眾生，佛教解答問(wèn)題的空間比較大。有鑒于此，星云大師于九十二年(二○○三)六月二十三日，應(yīng)「婦女法座會(huì)」的信眾之請(qǐng)，于臺(tái)北道場(chǎng)舉行座談會(huì)，特針對(duì)「女性問(wèn)題」提供看法。

　　星云大師說(shuō)法，不但契理，而且善于觀機(jī)，尤其深具人情味與人性化，他首先針對(duì)婦女的問(wèn)題，設(shè)身處地說(shuō)出女性們鮮為人知的心聲與難處，然后再針對(duì)問(wèn)題提供改善的具體辦法與應(yīng)有觀念。大師一再肯定婦女的智慧、能力、修行和男眾一樣，而慈悲和忍耐力則比男眾強(qiáng);同時(shí)引述佛門(mén)的觀音、文殊、普賢，都是現(xiàn)女相，鼓勵(lì)婦女們應(yīng)以慈悲、美麗來(lái)莊嚴(yán)世間。

　　大師每一句話(huà)都說(shuō)中了婦女的心，大師的同事攝與同理心，讓與會(huì)的婦女既感動(dòng)又受用，尤其大師語(yǔ)多幽默，禪機(jī)處處，使得現(xiàn)場(chǎng)笑聲不斷，前后兩個(gè)小時(shí)的座談會(huì)欲罷不能，全場(chǎng)始終洋溢著溫馨而又熱絡(luò)的氣氛，以下是當(dāng)天座談會(huì)的紀(jì)實(shí)。

　　時(shí)間：二○○三年六月二十三日晚間七點(diǎn)三十分

　　地點(diǎn)：佛光山臺(tái)北道場(chǎng)

　　主持人：星云大師

　　對(duì)象：婦女法座會(huì)二百多名學(xué)員

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　　一、現(xiàn)代「女權(quán)意識(shí)」抬頭，許多新時(shí)代的新女性高喊「女男平等」，請(qǐng)問(wèn)大師對(duì)「兩性平權(quán)」有什么看法?

　　答：「平等」是宇宙人生的真理，是人間的宗要，也是佛法的根本。中華民國(guó)憲法第七條明確揭示，性別平等為國(guó)民的基本人權(quán)。在佛教的經(jīng)典里，有關(guān)「平等」的教義、思想，更是比比皆是。例如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「一切眾生平等�！埂洞笾嵌日摗氛f(shuō)：「凡夫與佛平等，無(wú)二無(wú)別�！埂洞�般若經(jīng)》說(shuō)：「上從諸佛，下至傍生，平等無(wú)所分別�！埂�金剛經(jīng)》說(shuō)：「是法平等，無(wú)有高下。」現(xiàn)代人倡導(dǎo)和平，但因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐平等，所以真正的和平不容易到來(lái)。

　　「平等」的世界，是最美好而真實(shí)的世界!佛陀講中道、緣起，歸納起來(lái)就是一個(gè)「平等」。佛教講「空」、「有」之間的關(guān)系最能說(shuō)明平等的意義;「空」未曾空，「有」未曾有，甚至「空」中生妙「有」，有無(wú)是平等一如也。所以在我們的人間，應(yīng)該沒(méi)有誰(shuí)大誰(shuí)小、誰(shuí)好誰(shuí)壞的爭(zhēng)論，所謂「放下屠刀，立地成佛」，就是對(duì)「佛性平等」的最好鼓勵(lì)。

　　甚至佛教講「不思善、不思惡」，有時(shí)候壞的也能看成是好的，例如在二○○三年六月號(hào)第一九五期的《講義》雜志上有一篇文章，談到有一位補(bǔ)習(xí)班的老師，因?yàn)榻虒W(xué)深受學(xué)生歡迎，受到同事的排擠，當(dāng)時(shí)班主任以高薪留他，但他仍然決定另謀出路。數(shù)年后回顧往事，他看到當(dāng)年的同事因受高薪所困而放棄理想，這時(shí)不自覺(jué)地感謝起當(dāng)日與他發(fā)生沖突的同事，如果沒(méi)有對(duì)手，他哪里能有今日的成就?

　　將壞的變成好的，佛教稱(chēng)之為逆增上緣。就好象池塘里的污泥很骯臟，但是有污泥才能生長(zhǎng)蓮花;菩提和煩惱，看起來(lái)是截然不同的領(lǐng)域，但是酸澀的水果不正是經(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬，才能變成甜美的果實(shí)嗎?《維摩經(jīng)》中維摩居士也說(shuō)：「譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得無(wú)上智寶�！棺阋�(jiàn)煩惱和菩提是平等一如，無(wú)二無(wú)別。

　　因此，我們生存的世間，雖是「一半一半」的世界，佛的世界一半，魔的世界也一半，但是佛的世界可以化魔為佛;就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等無(wú)差別的。

　　有人說(shuō)，男眾剛強(qiáng)有力，女眾難以望其項(xiàng)背;但是女眾慈悲柔和，柔能克剛，柔軟亦有所長(zhǎng)。所謂「從來(lái)硬弩弦先斷，每見(jiàn)鋼刀口易傷」，就拿我們的牙齒和舌頭來(lái)說(shuō)，牙齒堅(jiān)硬，但是人老了以后「齒牙動(dòng)搖」，最后終將一顆一顆掉光，但是人即使到死，柔軟的舌頭還是存在。所以世間任何事物都有其特長(zhǎng)，重要的是要能各展所長(zhǎng)、各司其用。

　　我們看一棟大樓，建筑得很崇高雄偉，但是如果沒(méi)有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教講，一個(gè)小小的沙石可以包容三千大千世界，這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)好象不合事實(shí)，實(shí)際上有他深?yuàn)W的道理。

　　話(huà)說(shuō)有一個(gè)寺院的門(mén)口貼了一首對(duì)聯(lián)「須彌藏芥子，芥子納須彌」。有一位書(shū)生看了以后很不以為然，他質(zhì)問(wèn)知客師說(shuō)：「須彌山藏一粒芥菜子，當(dāng)然說(shuō)得通;但是小小的一粒芥菜子，哪里能把一座須彌山藏到里面呢?這話(huà)說(shuō)得不合道理，叫人難以相信。」

　　知客師聽(tīng)了以后，反問(wèn)道：「先生，你們?nèi)寮乙灿袃删湓?huà)說(shuō)『讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神』，請(qǐng)問(wèn)這一萬(wàn)卷書(shū)你讀到哪里去了?」

　　讀書(shū)人拍拍肚子，說(shuō)：「讀到我的肚子里面來(lái)了�！怪�客師隨即拿了一本書(shū)，對(duì)他說(shuō)：「請(qǐng)你把這本書(shū)放到肚子里面去�！棺x書(shū)人恍然大悟，書(shū)的義理可以讀進(jìn)來(lái)，但是書(shū)本不一定要放進(jìn)來(lái)。這就是說(shuō)明，事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。

　　所以，佛教主張「事理圓融」，不僅從事相上看，更要從理上來(lái)會(huì)。就世間的相上來(lái)說(shuō)，有男、女，老、少，貧、富，貴、賤的差別;但是就理上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的佛性都是平等一如。只是一般凡夫總是在相上妄自分別，因此他所認(rèn)識(shí)的世間是千差萬(wàn)別的;反之，圣賢看世間，一切皆平等。所謂：「生佛平等、自他平等、有無(wú)平等、圣凡平等」，能用「平等心」看待世間，誠(chéng)所謂「愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，又何來(lái)男女的不平等呢?

　　因此，講到「兩性平權(quán)」的問(wèn)題，所謂：「心入于正受，女形復(fù)何為?」(《雜阿含》卷四十五)若從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無(wú)二;唯有從佛教的精神，從佛陀的本懷來(lái)認(rèn)識(shí)人權(quán)，來(lái)發(fā)揚(yáng)平等的精神，才能為女性帶來(lái)平等的空間。

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　　二、過(guò)去因?yàn)槟信�不平等，女性在職�?chǎng)上經(jīng)常受到差別待遇，例如同工不同薪，甚至結(jié)婚或者懷孕后就必須離職。請(qǐng)問(wèn)大師，婦女對(duì)此不公平的待遇應(yīng)該柔性接受，還是據(jù)理力爭(zhēng)?

　　答：世間上每一種東西都是在自我表現(xiàn)。例如：水，很柔，但是水的沖擊力也很強(qiáng);花很嬌美、柔弱，這也正是花所要表現(xiàn)的力量;小孩子所求不得，以哭鬧來(lái)爭(zhēng)取大人的妥協(xié)，哭就是小孩子表現(xiàn)力量的方法;男人西裝革履，昂首闊步，他以威風(fēng)來(lái)展現(xiàn)力量。女性也要表現(xiàn)力量，女性天生的力量，就是美麗。

　　但是，也許有人說(shuō)我長(zhǎng)得并不美麗，其實(shí)也不要緊，只要我柔和、細(xì)心、勤勞，這些都能表現(xiàn)女性的特質(zhì)與內(nèi)涵，重要的是，要懂得表現(xiàn)。就如一個(gè)修道的人，他也要表現(xiàn)慈悲，慈悲就是力量，他要表現(xiàn)忍耐，忍耐也是力量。

　　婦女慈悲、忍耐的力量，都很具足，也正因此而能長(zhǎng)期忍受社會(huì)上所存在的一些不平等的現(xiàn)象。例如剛才講到，負(fù)責(zé)同樣的工作，但是女人的薪水總是比男人少，這種「同工不同薪」的不平等現(xiàn)象，過(guò)去確實(shí)存在。但是目前這種情況已經(jīng)慢慢在改善，現(xiàn)在很多公司的主管，甚至老板都是女性，例如天下文化公司的高希均教授說(shuō)，女性比較容易合作，女性做事細(xì)心、耐煩，容易接受別人的意見(jiàn)，尤其女性比較遵守法律，所以天下文化公司喜歡任用女性當(dāng)主管。

　　另外，《今日美國(guó)報(bào)》的報(bào)導(dǎo)更明確指出，雖然經(jīng)濟(jì)停滯、裁員增加，但越來(lái)越多的女性正在管理職位上攀升，在美國(guó)最大五百家公司中，有十六%的企業(yè)主管由女性擔(dān)任。在二○○二年，有二百一十多萬(wàn)女性在管理和專(zhuān)業(yè)崗位上工作，一九九二年時(shí)只有一百四十七萬(wàn)。專(zhuān)家更指出，女性正在穩(wěn)定成長(zhǎng)，企業(yè)界在當(dāng)前環(huán)境下仍然認(rèn)識(shí)到起用女性管理人員的重要性，這能減少辦公室的緊張氣氛，在辦公區(qū)產(chǎn)生良好的人際關(guān)系。

　　其實(shí)我也不是存心故意為女性講話(huà)，我想男女當(dāng)中，都有賢愚不等，好好壞壞都有，不過(guò)在我們中國(guó)社會(huì)里面，女性確實(shí)是比較受委屈的一群。我自己的一生，一直都很感念我的外祖母，她真是菩薩慈悲，她教我養(yǎng)我，我深刻感受到她的慈愛(ài)。我外祖母的一個(gè)妹妹出家當(dāng)比丘尼，她的慈悲真是好象什么東西都能被她溶化，盡管再剛強(qiáng)，再兇暴的人，在她面前好象都要低頭，都要讓她幾分。

　　不過(guò)，在過(guò)去的社會(huì)不但女人沒(méi)有地位，出家人也是到處受人歧視，例如出家人只要一開(kāi)口講話(huà)，旁邊馬上就有人說(shuō)：「和尚講什么話(huà)?」和尚不能講話(huà)，甚至連買(mǎi)一支鋼筆、一只手表，在現(xiàn)在看來(lái)不稀奇，但在我童年的時(shí)代，社會(huì)的輿論會(huì)說(shuō)：「和尚還買(mǎi)手表，還使用鋼筆?」所以我后來(lái)就寫(xiě)了一篇文章，題目叫「弱者，你的名字是和尚!」

　　但是并不是和尚是弱者，女人也是!因?yàn)槟愕拿�字叫女人，好象天生就�?yīng)該是弱勢(shì)的一群�，F(xiàn)在在臺(tái)灣很流行保護(hù)弱勢(shì)團(tuán)體，當(dāng)時(shí)我也想應(yīng)該要為女人講話(huà)，所以我一直都在提倡男女平等，但因?yàn)槲沂且粋�(gè)出家人，實(shí)在有很多的不方便。

　　基本上，出家人即使不守戒律、沒(méi)有道德，甚至喝酒、吃葷，別人還比較不管你，可是如果看到你跟哪一個(gè)女性來(lái)往，就是不得了的事。基本上社會(huì)人的眼光把女人看成是一個(gè)大染缸，不能碰，一碰就好象被染污了，就是不清凈，所以在一般佛教的男眾僧團(tuán)里，都很顧忌。

　　但是我自己也在想，人要有道德的勇氣，要有正義，要有平等心，應(yīng)該以平等心來(lái)看世間的人。過(guò)去我常常舉辦很多活動(dòng)，一有活動(dòng)就有很多表演的機(jī)會(huì)，例如我辦各種佛學(xué)講座時(shí)，請(qǐng)慈惠法師翻譯，由慈容法師教大家唱歌、表演舞蹈等等，如此一來(lái)就讓女性有多一點(diǎn)表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。但是后來(lái)同道之間就封給我一個(gè)名稱(chēng)，說(shuō)我是「婦女工作隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)」，這是很不好聽(tīng)的譏諷之辭。不過(guò)我心里很清楚，我哪里只是為婦女工作，我是在為一切眾生工作。

　　除了「同工不同薪」之外，類(lèi)似這種男女不平等的問(wèn)題，其實(shí)還有很多。記得三十多年前我到日本高野山參訪(fǎng)，看到寺里的中庭豎了一個(gè)牌子「女人止步」，意思是女人只能進(jìn)到那個(gè)地方。甚至過(guò)去英國(guó)海德公園禁止中國(guó)人和狗不可以進(jìn)入，這都是對(duì)人權(quán)的歧視，也是種族的歧視。

　　不管是種族歧視，或是男女兩性不平等的時(shí)代，都已經(jīng)慢慢成為過(guò)去了，現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域里，女性都能發(fā)揮所長(zhǎng)，與男性一較長(zhǎng)短，例如中華開(kāi)發(fā)金控代理董事長(zhǎng)陳敏熏，她手下有六個(gè)大男人擔(dān)任助理，你說(shuō)她的薪水會(huì)低于男人嗎?

　　此外，臺(tái)灣高鐵董事長(zhǎng)殷琪、陸委會(huì)主委蔡英文，乃至副總統(tǒng)呂秀蓮，她們的待遇所得，可能要比一般男性高出許多。再如立法院的女立委，如陳文茜、沈智慧、穆閩珠、秦慧珠、蕭美琴等人，她們的口才、能力、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)都不輸一般男性立委，她們一樣在立法院里負(fù)有同樣的監(jiān)督、質(zhì)詢(xún)權(quán)，自然也享有同樣的薪水所得。

　　甚至在民主先進(jìn)國(guó)家中，政府更是立法保障女性的各項(xiàng)權(quán)利，例如結(jié)婚有婚假，生產(chǎn)有產(chǎn)假......;而現(xiàn)在臺(tái)灣的e世代新女性，也在推動(dòng)「兩性平權(quán)」，她們建議政府：立法保障婦女就業(yè)機(jī)會(huì)、增加任用女性官員、推動(dòng)保障女性人身安全的立法、增加?jì)D女參政保障名額、補(bǔ)助為女性爭(zhēng)取權(quán)益的婦女團(tuán)體組織等。所以在時(shí)代潮流的推波助瀾下，社會(huì)愈來(lái)愈重視女性的價(jià)值，兩性平等已經(jīng)不再是遙不可及的目標(biāo)了。

　　其實(shí)有關(guān)民主思想，在中國(guó)古老的專(zhuān)制社會(huì)里，還是很重視平等的。例如《古文觀止》里有一篇文章〈趙威后問(wèn)齊使〉：當(dāng)齊國(guó)的使臣呈上齊王給趙威后的問(wèn)候函，趙威后不先看信的內(nèi)容，第一句話(huà)就問(wèn)：「你們國(guó)家的年歲收成好嗎?你們的人民都很好嗎?你們的國(guó)王也好嗎?」使臣聞言，滿(mǎn)懷疑惑的問(wèn)：「為什么你不先問(wèn)我們的國(guó)王好，反而先問(wèn)年歲收成如何，再問(wèn)人民好不好，等于先問(wèn)卑賤，然后才問(wèn)尊貴的，這是為什么呢?」

　　趙威后了不起，她說(shuō)：「一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有好的歲收，靠什么來(lái)養(yǎng)活百姓呢?如果沒(méi)有百姓，又哪里有國(guó)君呢?」這種「民為貴，君為輕」的民主思想，其實(shí)在中國(guó)古代早已存在。而現(xiàn)在世界的女權(quán)運(yùn)動(dòng)更是如火如荼地展開(kāi)，據(jù)悉北歐女性政治工作者占了全體參政人士四成左右的高比例，甚或成為國(guó)家元首。因此，對(duì)于兩性不平等的問(wèn)題，只要女性再加把勁，好好地發(fā)揮所長(zhǎng)，改進(jìn)所短，假以時(shí)日，兩性平等的世界必然指日可待。

　　所以，我鼓勵(lì)女性更應(yīng)該從家庭走出去，走出去才有天下，走出去才有世界，走出去才有未來(lái)。但是，走出去并非坦胸露背、花枝招展，或是以婀娜多姿的美色來(lái)獲得男人的垂青，而是要將女性的細(xì)心、耐煩、柔和、慈悲、智慧表現(xiàn)出來(lái)。我想大家都到過(guò)印度，印度婦女的服裝就像觀世音菩薩一樣，那種風(fēng)儀姿態(tài)就是很美。所以女人要在世間上表現(xiàn)力量，就是這種氣質(zhì)、這種姿態(tài)、這種慈悲、這種謙和，我想只要女性能自尊自重、自立自強(qiáng)，慢慢的在這個(gè)時(shí)代社會(huì)里，必能取得更令人尊敬的地位。

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　　三、延續(xù)上一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)大師，婦女應(yīng)該從事什么職業(yè)比較恰當(dāng)?

　　答：女人適合做什么工作，你們應(yīng)該比我更清楚、更明白才對(duì)，怎么反過(guò)來(lái)問(wèn)我呢?(現(xiàn)場(chǎng)學(xué)員大笑)。

　　其實(shí)女人能做的事很多，不一定以做人家的老婆為唯一的出路。(又是一笑)現(xiàn)在有許多單身貴族，終身不嫁，抱定獨(dú)身主義;但是過(guò)去的女人，好象一生就是要嫁人，嫁人就是她的工作。所以很多女人終其一生都是生活在廚房里，每天忙于煮飯、洗衣服、帶孩子，好象這些就是女人的天職，我在臺(tái)灣也經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)：「查某人(閩南語(yǔ))就是應(yīng)該做這些事情�！�

　　對(duì)于這樣的論調(diào)，我覺(jué)得并不盡然。女人不一定要以作人家的老婆，終其一生以煮飯、洗衣為唯一的出路。女人的智慧不亞于男性，女人的周全、細(xì)膩、柔和、慈悲等特性，也可以從事文化、教育、醫(yī)護(hù)、媒體、服務(wù)等多方面的工作。甚至現(xiàn)在女性擔(dān)任主管的，例如《天下文化》發(fā)行人王力行、《聯(lián)合報(bào)》發(fā)行人王效蘭、《聯(lián)合文學(xué)》發(fā)行人張寶琴等，可以說(shuō)現(xiàn)在的女主管、女強(qiáng)人、女老板，社會(huì)所在皆是。

　　現(xiàn)在大學(xué)教授不也有很多女性嗎?甚至女性大學(xué)校長(zhǎng)，如華梵大學(xué)的馬遜、佛光大學(xué)的趙麗云、普林斯頓大學(xué)的雪莉?提爾曼、賓州大學(xué)的裘蒂斯?羅汀等，都是杰出的現(xiàn)代婦女。女人的毅力、堅(jiān)貞，遠(yuǎn)勝于男性。女人以柔為專(zhuān)長(zhǎng)，柔能克剛，所以間諜大都用女性，例如名噪一時(shí)的川島芳子與南造云子，就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)日本兩大王牌女間諜。女人的熱情、爽朗、膽識(shí)、機(jī)智，也是從事外交工作有力的條件，前以色列駐華大使南月明(譯音)，她于一九九六年到任，二○○○年五月離任，就是大家所公認(rèn)的「鐵娘子」式的一流外交人員。

　　基本上，男性能做的，女性都能做，例如過(guò)去當(dāng)兵、駕駛飛機(jī)都是男人的專(zhuān)利，現(xiàn)在不但有女兵、女飛行員，還有女軍官、女警察、女檢察官，甚至女總統(tǒng)等，乃至士農(nóng)工商，過(guò)去都是男性在做，其實(shí)女人也能勝任。

　　女性的靈巧慧性，蕙質(zhì)蘭心，為人間增添了多少美麗的色彩;女人的忍耐美德，就是天下最大的力量。這個(gè)世間缺少不了婦女，沒(méi)有了婦女，人間是充滿(mǎn)缺陷的一半世界。

　　所以，婦女要發(fā)揮和平柔順的性情，柔性的慈悲沒(méi)有敵人，所謂「舉手不打笑臉人」，女人的美麗、善良，都遠(yuǎn)勝于男人。男人比較粗獷、豪放，女人細(xì)膩、周全，是男人成功立業(yè)的助緣。男人長(zhǎng)于理智，女人重于感情;男人偏向剛強(qiáng)，女人普遍溫柔。男人遇到困難的事情，能夠力排艱巨，勇往直前，表現(xiàn)勇者的氣魄，但是女人的忍耐謙遜，化干戈于祥和之間，有時(shí)也是男人所不及的。男人富有創(chuàng)造性、冒險(xiǎn)性，女人的隨順、圓融，有時(shí)可彌補(bǔ)男人的魯莽造次，彼此相輔相成。

　　在一般人的觀念里，男人所表現(xiàn)的是陽(yáng)剛、力勁的美，雖然男性中也不乏風(fēng)流倜儻、英姿翩翩的俊男，但是女人的美貌絕色、天生麗質(zhì)是男人所望塵莫及的。古來(lái)多少文人墨客以生花妙筆來(lái)描繪女人的綽約風(fēng)姿而留下千古名著。就以戲劇來(lái)說(shuō)，古裝戲里的小生角色，本來(lái)應(yīng)該是非男人莫屬，但是由女人來(lái)反串小生，扮相更俊俏，舉手投足更瀟灑，更能獲得觀眾的喜愛(ài)，因此民間戲劇里的歌仔戲、黃梅調(diào)、平劇，乃至電視里的歷史劇，小生一角往往由女性來(lái)扮演，主要是女人比男人更美貌。

　　女性的讓人喜歡親近，不只是因?yàn)槿菝裁利�，更重要的是有一顆慈悲的心。女人每到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，幫忙縫制征衣，募集軍糧，如過(guò)去的臺(tái)灣婦聯(lián)會(huì)。甚至天主教的德蕾莎修女，將一生奉獻(xiàn)給苦難貧困的人民，因而榮獲一九七九年的諾貝爾和平獎(jiǎng)，以及佛教的慈濟(jì)功德會(huì)證嚴(yán)法師與佛光山的永勝法師，都是得過(guò)慈善獎(jiǎng)狀，當(dāng)選過(guò)好人好事代表。

　　在過(guò)去，中國(guó)女性也有很多走江湖的女俠，她們就像觀世音菩薩一樣，云游世界，救苦救難;現(xiàn)代婦女尤其應(yīng)該開(kāi)放眼光，有包容世界的心胸，將女性嫉妒、小心眼的習(xí)性、缺點(diǎn)去除，不僅在家中和善親人，在族里敦親睦鄰，在社會(huì)謙恭隨緣，甚至應(yīng)該發(fā)揮慈悲與智慧，或者從事施診、育幼、養(yǎng)老的慈善工作;或者執(zhí)教杏壇，作育英才;或者著書(shū)立說(shuō)，從事文化扎根事業(yè)，以豐富社會(huì)，照耀人間!

　　總之，女性要有遠(yuǎn)見(jiàn)，有遠(yuǎn)見(jiàn)，則能擔(dān)當(dāng)許多重責(zé)大任;有遠(yuǎn)見(jiàn)，才能散發(fā)生命的光輝。

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　　四、中國(guó)人主張「男主外、女主內(nèi)」，處理家事是女人的本分，但現(xiàn)在有許多職業(yè)婦女白天在外上班，回到家中還要一手包辦所有家事，而男人回家就可以喝茶看報(bào)紙，這種待遇公平嗎?

　　答：男女兩性從古到今，好象一直都是給人不平等的感覺(jué)。即使是主張「佛性平等」的佛教，在當(dāng)初成立女眾僧團(tuán)時(shí)，為了讓處于弱勢(shì)的女眾能為「重男輕女」的社會(huì)所接受，也不得不權(quán)宜制訂「八敬法」，因此造成二千多年來(lái)女眾一直受到不平等的待遇，甚至今日有不少受過(guò)高等教育的優(yōu)秀女眾，常礙于「八敬法」而不敢進(jìn)入佛門(mén)，這實(shí)在是佛教的一大損失。例如英國(guó)有一位女性博士教授就說(shuō)，如果佛教的「八敬法」還存在的話(huà)，她是絕對(duì)不會(huì)出家當(dāng)比丘尼的。

　　我覺(jué)得，男女平等、兩性平權(quán)，這是時(shí)代的潮流。在現(xiàn)在這個(gè)女權(quán)高漲的時(shí)代里，不但關(guān)于比丘尼「八敬法」的問(wèn)題，佛教界應(yīng)該還給比丘尼與比丘一個(gè)同等的地位，就是社會(huì)上「男女平等」，乃至家庭里「男主外，女主內(nèi)」，究竟是外重要，還是內(nèi)重要?都應(yīng)該要有一個(gè)新的看法。

　　談到現(xiàn)代的職業(yè)婦女，白天與先生一樣在外工作，回到家里還要包辦所有家事，到底公不公平?其實(shí)，工作之前，人人平等，工作無(wú)內(nèi)外、貴賤。人外有人，天外有天，做人應(yīng)該要勤勞工作，有工作，才有正常的生活。現(xiàn)在一般都是「雙薪家庭」，夫妻雙方都有職業(yè)，女人回家當(dāng)然應(yīng)該要做家事，不過(guò)男人也要協(xié)助，我對(duì)于有些男人回家就往沙發(fā)上一坐，抽香煙、看電視，這一點(diǎn)我也不太能認(rèn)同。

　　現(xiàn)代優(yōu)秀的男人，下班回家應(yīng)該要主動(dòng)協(xié)助家務(wù)，例如美國(guó)的麥克阿瑟將軍、艾森豪總統(tǒng)，他們就經(jīng)常下廚房幫太太做菜;在澳洲，男人協(xié)助處理家務(wù)或當(dāng)家庭主夫，已經(jīng)是澳洲文化的一部分，一點(diǎn)也不足為奇。甚至現(xiàn)在美國(guó)更正式立法，男士們必須依女人在家庭里工作的時(shí)間，付給薪水。

　　如果說(shuō)真要計(jì)算起女性在家里工作的時(shí)間，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)男人在外上班的時(shí)間。有一個(gè)故事說(shuō)，有一天媽媽想請(qǐng)假一天回娘家，就將平日的家事分由大家來(lái)負(fù)擔(dān)。爸爸煮飯，兒子撿菜，弟弟掃地，妹妹擦桌椅、澆花。

　　平常媽媽在家操持家務(wù)，到了晚上，爸爸下班回家、兒女放學(xué)進(jìn)門(mén)，都說(shuō)：「好累喔!」他們認(rèn)為媽媽在家那么清閑，一點(diǎn)也不知道我們的辛苦!但是當(dāng)媽媽請(qǐng)假一天，大家分擔(dān)家事以后，竟然一個(gè)個(gè)喊腰酸背痛，此時(shí)方知一個(gè)女人從事家務(wù)的辛苦。

　　所以，一個(gè)男人愛(ài)護(hù)妻子，不應(yīng)該只是每個(gè)月賺多少錢(qián)回家，而是應(yīng)該為家庭帶來(lái)歡笑、幽默和快樂(lè)，把說(shuō)好話(huà)、贊美妻子，視為家庭中的重要工作，這是一個(gè)男人應(yīng)該有的責(zé)任與氣度。

　　男人尤其應(yīng)該體貼太太，偶而幫助太太整理家務(wù)，或是下廚作菜、端菜等。有時(shí)即使不動(dòng)手，但能到廚房走幾圈，看看太太今天做什么菜，聞聞味道;或者贊美太太今天打扮得很漂亮，說(shuō)幾句好聽(tīng)的話(huà)，懂得說(shuō)好話(huà)，這也是工作。我覺(jué)得這比賺錢(qián)回家更為有用。

　　所以，過(guò)去我常常講一個(gè)笑話(huà)：先生下班回家，太太煮了一道清蒸板鴨，先生一看，鴨子只有一條腿，就問(wèn)太太：「鴨子不是兩條腿嗎?怎么你煮的清蒸板鴨只有一條腿呢?」

　　太太說(shuō)：「我們家的鴨子都是只有一條腿!」

　　「胡說(shuō)，我們家的鴨子怎么可能只有一條腿?」

　　「你不信，我?guī)�你到院子后面的池塘去看。�?/p>

　　太太指著正縮起一條腿在休息的鴨子對(duì)先生說(shuō)：「你看，我們家的鴨子不是只有一條腿嗎?」

　　先生一看，馬上雙手拍掌，鴨子聽(tīng)到聲音，爭(zhēng)先恐后的放下縮起的腿，一只只奮力地用兩條腿朝池塘劃走了。這時(shí)先生得意地指著鴨子說(shuō)：「誰(shuí)說(shuō)我們家的鴨子只有一條腿呢?」

　　這時(shí)太太終于對(duì)先生說(shuō)：「你不知道嗎?那是因?yàn)橛姓坡暎�才有兩條腿啊!」意思就是說(shuō)，我每天燒飯煮菜給你吃，你連一句贊美都沒(méi)有，所以就給你吃一條腿，如果你早一點(diǎn)有掌聲、贊美，我就給你兩條腿的鴨子吃了。

　　同樣的道理，先生要想吃?xún)蓷l腿的鴨子，要會(huì)贊美太太;太太要想先生買(mǎi)化妝品、衣料送給你，也要會(huì)贊美。相互贊美，對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，比金錢(qián)更為重要。

　　贊美之外，現(xiàn)在女權(quán)意識(shí)抬頭，一個(gè)家庭里的男人，不應(yīng)該把所有家事都推給女人一手承擔(dān)，應(yīng)該全家人以體貼的心，平均分擔(dān)，才有真正的公平。

　　過(guò)去，在佛光山各別分院舉辦的「婦女法座會(huì)」，都是以女眾為主要成員，但現(xiàn)在男士們的出席率也不低，有些人為了讓太太參加而列席在旁邊帶小孩，可見(jiàn)大男人主義的時(shí)代已經(jīng)被現(xiàn)在的社會(huì)所淘汰了。

　　現(xiàn)代女性的表現(xiàn)可以說(shuō)愈來(lái)愈杰出，根據(jù)今年八月九日出版的美國(guó)商業(yè)周刊(businessweek)刊載，在美國(guó)二十五歲到三十五歲的青年中，受大專(zhuān)教育的女性人數(shù)第一次高于男性;而女性為法學(xué)院入學(xué)人數(shù)的四十六%，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生的四十二%，取得博士學(xué)位者的四十%。該報(bào)導(dǎo)特別指出，末來(lái)在快速的科技進(jìn)步與全球化之時(shí)代巨輪下，將造就新型態(tài)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有助于提升女性的工作地位，因此可以預(yù)見(jiàn)的是，在二十一世紀(jì)的新時(shí)代里，女性知識(shí)份子與就業(yè)者質(zhì)與量的改變，將締造更友善、更美好的世界。

　　所以，現(xiàn)代的女性應(yīng)該爭(zhēng)取從家庭中走出去，不僅將青春生命奉獻(xiàn)給丈夫、兒女，更要奉獻(xiàn)給社會(huì)，分擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極參予社會(huì)服務(wù)，彼此相互尊重、相互包容、相互提攜，才能建設(shè)女男平等的社會(huì)。

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　　五、婦女在婚姻生活中，應(yīng)該如何才能保有自我的空間?請(qǐng)大師開(kāi)示。

　　答：每個(gè)人的生活里，都要有「空間」。說(shuō)到「空間」，婦女如何在婚姻生活之中保有自我的空間?其實(shí)「空間」是靠自己創(chuàng)造的。就像一個(gè)家庭里，如果你不布置、不整理，就是再大的房子，卻像倉(cāng)庫(kù)一樣亂糟糟的，住起來(lái)也不舒服;但是有的人家庭雖小，只要懂得整理，就會(huì)有空間。

　　所謂「室雅何需大，花香不在多」，家庭的整潔雅致，就是我們的天堂，就是我們的空間。過(guò)去的女人，她的空間就是家庭，但是現(xiàn)在已不盡然，現(xiàn)代的女人可以透過(guò)讀書(shū)，所謂「書(shū)中自有黃金屋」，把身心安住在書(shū)本上，就像佛光山的法堂書(shū)記室，我替他起了一個(gè)名字叫「法同舍」，意思就是天天在這里研究佛法，佛法就是我的房子，我住在佛法里，以法為家。

　　平常有信仰的人，信仰就是房屋;你經(jīng)常誦經(jīng)，經(jīng)書(shū)就是你的房子。有的人說(shuō)我感受不到，不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，現(xiàn)在的女性可以走出去，例如旅行、周末渡假等。在美國(guó)，一個(gè)男人假期如果不帶太太出去旅行，是可以訴請(qǐng)離婚的。所以女人應(yīng)該要走出去，透過(guò)交友、參加社交活動(dòng)來(lái)擴(kuò)充自我的空間;乃至從信仰上開(kāi)展自己的空間，例如到寺院當(dāng)義工，參加讀書(shū)會(huì)、婦女法座會(huì)等共修活動(dòng)。

　　婦女法座會(huì)是在我四十多年前所創(chuàng)辦的，每次活動(dòng)都有一個(gè)主題，例如「家，要擁有什么?」、「如何敦親睦鄰?」、「治家格言」、「私房錢(qián)」、「如何編家庭預(yù)算?」、「子女教育法」、「家庭保健新知」、「每日功過(guò)談」、「吵架時(shí)怎么辦?」、「模范夫婦發(fā)表會(huì)」、「人際間的墻壁──疑心與誤會(huì)」、「人生──致勝之道」，乃至「如何參加社團(tuán)」等。

　　婦女法座會(huì)的內(nèi)容有知識(shí)性、學(xué)習(xí)性、生活性、動(dòng)態(tài)性、利益性等多元化，參加的婦女如同進(jìn)入實(shí)用的婦女大學(xué)，能獲得許多治家之道，也能有助于解決心理上、環(huán)境上的困難，讓每一個(gè)參加的婦女，宛如上學(xué)校一樣，在實(shí)質(zhì)上或精神上都能有所得。

　　因此，我建議女人除了家庭的生活空間，更應(yīng)該開(kāi)發(fā)心靈的空間，例如：

　　(一)以「信仰」為家心中有信仰，就有依靠，信仰就是我們的家。

　　(二)以「讀書(shū)」為家書(shū)中自有黃金屋，全家人都來(lái)讀書(shū)，這個(gè)家就是一個(gè)「法同舍」。

　　(三)以「旅行」為家女性要走出去，與家人、朋友到國(guó)外旅行、渡假，以增廣見(jiàn)聞、開(kāi)闊視野來(lái)充實(shí)心靈的空間。

　　(四)以「慈悲」為家婦女普遍富有悲愍心，當(dāng)看到社會(huì)有不幸的事件，多能解囊襄助，出錢(qián)出力，救災(zāi)救難，不但為人間增添溫馨，帶給社會(huì)福祉，同時(shí)也開(kāi)發(fā)了自己心中的喜悅和富貴。

　　(五)以「服務(wù)」為家婦女普遍有良好的口才，比較肯主動(dòng)招呼他人、幫助他人，譬如有些婦女利用閑暇，組隊(duì)到育幼院為院童洗滌衣服，洗手作羹湯;到養(yǎng)老院為老人清掃環(huán)境，作護(hù)理醫(yī)療等等。

　　總之，婦女結(jié)婚后，為家庭、丈夫、兒女付出心力之余，應(yīng)該保有自我的空間;女人不一定倚靠家庭、丈夫、兒女為唯一的樂(lè)趣，而是要靠自己的慈悲與智慧來(lái)充實(shí)自我的內(nèi)涵，從讀書(shū)、信仰、寫(xiě)作、藝術(shù)、歌唱、繪畫(huà)、插花、烹飪、從事地方公益、到醫(yī)院當(dāng)義工等服務(wù)奉獻(xiàn)中，開(kāi)拓自己的生活空間，豐富自己的心靈世界。

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　　六、現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放，男女平時(shí)有很多交往、接觸的機(jī)會(huì)，因此發(fā)生婚外情的頻率相對(duì)增加。請(qǐng)問(wèn)大師，如果丈夫有了「婚外情」，應(yīng)該如何處理?

　　答：人，是由情愛(ài)而生的;情愛(ài)助長(zhǎng)了人生，也困擾了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身敗名裂，悔恨終身。

　　一個(gè)家庭里，假如丈夫發(fā)生了婚外情，做太太的一般有幾種情形，一個(gè)就是痛苦，自我折磨;一個(gè)就是不甘愿，抱怨先生為什么不愛(ài)我而要愛(ài)她，甚至產(chǎn)生報(bào)復(fù)的心理。

　　當(dāng)太太發(fā)現(xiàn)丈夫有了婚外情，應(yīng)該如何處理?我看現(xiàn)在的社會(huì)，丈夫有了婚外情，大部分是男人的問(wèn)題，但有時(shí)候女人也應(yīng)該要自我檢討。

　　記得四十幾年前，每年彌陀佛誕時(shí)，雷音寺都會(huì)舉辦佛七法會(huì)，有一位太太幾乎每年都會(huì)參加。有一年佛七的時(shí)候，她又來(lái)了，但是一進(jìn)寺里，見(jiàn)了我就眼淚鼻涕地哭著說(shuō)：今年險(xiǎn)些就不能再來(lái)參加佛七了。我問(wèn)她為什么?她說(shuō)因?yàn)檎煞蚪鹞莶貗�，她想尋死�?/p>

　　我看她哭得很傷心，一時(shí)也不懂得怎么辦，不過(guò)心想總應(yīng)該安慰她一下，我就說(shuō)我有辦法挽回你們的婚姻，只是怕你做不到。

　　她一聽(tīng)到這句話(huà)，就追問(wèn)我是什么辦法?我告訴她，你的先生平時(shí)回到家里，你只有怪他對(duì)你不夠好、嫌他不夠體貼，但是他到了對(duì)方狐貍精那里，狐貍精就對(duì)他千嬌百媚，樣樣都好，他把狐貍精的地方當(dāng)作是天堂、是安樂(lè)窩，當(dāng)然流連忘返，自然不想回到像冰庫(kù)一樣的家了。

　　我告訴她，如果你肯改變態(tài)度，先生一回家，你就贊美他、體貼他，針對(duì)他歡喜吃什么東西、歡喜看什么書(shū)，你都能滿(mǎn)足他，對(duì)他好。有時(shí)明知他要去跟狐貍精相會(huì)，你故意拿錢(qián)給他，替他拿鞋子、換衣服，出門(mén)前叮嚀他好好保重、早一點(diǎn)回來(lái)，慢慢他感到你的溫柔、體貼，自然就會(huì)回心轉(zhuǎn)意。所以，你要用愛(ài)才能贏得愛(ài);如果你怨恨，只有加速破裂，他自然不會(huì)要你了。

　　她一聽(tīng)我這樣講，就說(shuō)：「我做不到�！刮艺f(shuō)：「所以注定你是要失敗的�！�

　　事情過(guò)去以后，我也沒(méi)有再去想它，不過(guò)后來(lái)我想她是有照著我的方法去做，所以原本她的先生是一個(gè)反佛教的官僚，卻沒(méi)想到一個(gè)和尚能改變他的太太，讓他瀕臨破碎的家庭能夠重拾歡笑，所以后來(lái)他對(duì)我、對(duì)佛教也慢慢生起了感謝、信仰之心。

　　異性相愛(ài)，是很難得的因緣，男女雙方經(jīng)過(guò)互相追求、互相戀愛(ài)，獲得了社會(huì)的認(rèn)可、家人的同意，千辛萬(wàn)苦才結(jié)成良緣，本來(lái)是應(yīng)該被祝福的美事。但是，花無(wú)百日紅，人無(wú)千日好，世事風(fēng)云變幻，令人難以逆料，只要夫妻任何一方發(fā)生了婚外情，從此家庭、事業(yè)、名譽(yù)、子孫、金錢(qián)的因緣果報(bào)糾纏，難以清楚。

　　造成婚外情的原因，往往都是怨怪第三者的加入。其實(shí)，第三者之外，男女雙方都沒(méi)有責(zé)任嗎?例如，有的人忙于自己的事業(yè)、社交、應(yīng)酬，以致疏于照顧家庭、關(guān)心對(duì)方，因此讓第三者有機(jī)可乘。甚至有時(shí)候是因?yàn)殡p方意見(jiàn)不合、習(xí)慣不同、認(rèn)知差異、成就懸殊等�？傊�，不能讓對(duì)方滿(mǎn)足，最容易發(fā)生婚外情。

　　尤其現(xiàn)在的社會(huì)，由于色情行業(yè)充斥，不知破壞了多少家庭，破壞了多少夫妻兒女的關(guān)系，如果人類(lèi)社會(huì)放縱情欲的發(fā)展，沒(méi)有一點(diǎn)空間出路是很可怕的。如《四十二章經(jīng)》說(shuō)：「財(cái)色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小而舔之，則有割舌之患。」「愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患。」所以家庭要防止婚外情的發(fā)生，首要加強(qiáng)男人的道德觀念，女人則應(yīng)該培養(yǎng)做人、做家事的技巧能力。

　　其實(shí)，掌握一個(gè)男人的心，先掌握他的口。當(dāng)先生回家時(shí)，你能煮好吃的東西給他吃，先生吃慣了太太每天變化多端的佳肴，自然下班之后就不會(huì)往別處跑。

　　女人要給男人吃得好，并且要時(shí)時(shí)贊美丈夫，自然能擄獲男人的心。當(dāng)然做丈夫的也要贊美太太，平時(shí)買(mǎi)點(diǎn)布料或化妝品等禮物送給太太，是增進(jìn)夫妻感情的重要因素。如果女人學(xué)不會(huì)烹調(diào)、不會(huì)贊美，最好不要結(jié)婚。

　　我們常說(shuō)夫妻的關(guān)系是「另外一半」，你嫁的另外一半，他要的是什么?無(wú)非是要你愛(ài)他，要你對(duì)他好，你都不會(huì)贊美，怎么好得起來(lái)?因此不會(huì)笑的要學(xué)習(xí)笑，不會(huì)說(shuō)話(huà)的要學(xué)習(xí)說(shuō)話(huà)，沒(méi)有表情的要學(xué)習(xí)有表情。這個(gè)世界是個(gè)有彩色的世界，是個(gè)有笑容的、有音聲的世界，因此要多多贊美。

　　本來(lái)夫妻就是兩個(gè)來(lái)自不同家庭的個(gè)體，彼此因?yàn)槌砷L(zhǎng)背景不一樣，難免有思想、個(gè)性、習(xí)慣上的諸多差異，要維系夫妻之間的感情始終如一，事實(shí)上并不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、溝通，諸如思想上的、生活中的、對(duì)兒女的教育方法等，都應(yīng)該坦誠(chéng)布公的討論。

　　此外，夫妻雙方如果能夠培養(yǎng)共同的興趣、認(rèn)識(shí)彼此的朋友;平時(shí)應(yīng)酬成雙成對(duì)，甚至偶而營(yíng)造一下「小別勝新婚」的溫馨氣氛等等，都可以減少對(duì)方出軌的機(jī)會(huì)。如果能讓對(duì)方感覺(jué)「家庭如樂(lè)園」，每天生活里充滿(mǎn)了歡樂(lè)、笑聲，又哪會(huì)有婚外情的發(fā)生呢?

　　總之，我認(rèn)為造成婚外情的原因有很多，男女雙方都應(yīng)該負(fù)責(zé)任。如果每個(gè)家庭中的先生都能做第一等的先生：回家后幫忙家事，體貼慰問(wèn)，制造家庭的歡笑與和樂(lè);每個(gè)太太都能做第一等的太太：治家整潔，賢慧有德，能把家里整理的干干凈凈，三餐有美味的佳肴，時(shí)時(shí)有貼心的慰問(wèn)、贊美的語(yǔ)言，就容易留住先生的心，自然不會(huì)有婚外情的發(fā)生。

　　但是，萬(wàn)一先生有了婚外情，吵架是沒(méi)有用的，最好的解決辦法是「用愛(ài)再去把愛(ài)贏回來(lái)」，這才是明智之舉。

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　　七、請(qǐng)問(wèn)大師，一個(gè)家庭中，當(dāng)婆媳之間意見(jiàn)分歧時(shí)，應(yīng)該怎么辦?

　　答：在一個(gè)家庭中，母女之間的問(wèn)題比較少，婆媳之間的問(wèn)題比較多。

　　有一個(gè)趣談：端午節(jié)到了，婆婆叫媳婦包粽子�，F(xiàn)代媳婦不會(huì)包粽子，但是婆婆的話(huà)不能不聽(tīng)。從清晨包到下午，好不容易包好了。當(dāng)在煮粽子的時(shí)候，聽(tīng)到婆婆打電話(huà)給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來(lái)吃粽子。媳婦聽(tīng)了非常生氣，心里不住地嘀咕：我忙得汗流浹背，你都沒(méi)有關(guān)心我的辛苦，現(xiàn)在粽子快煮好了，你卻叫你的女兒回來(lái)吃粽子。因?yàn)樾睦锊黄剑�越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門(mén)的時(shí)候，電話(huà)鈴響了，原來(lái)是娘家的媽媽打電話(huà)來(lái)說(shuō)：「女兒呀!媽媽今天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來(lái)吃粽子喔!」這時(shí)媳婦聽(tīng)了一楞，才感覺(jué)到，原來(lái)天下的母親都是一樣的!

　　家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關(guān)系，你們當(dāng)中大部分的人都做過(guò)人家的媳婦，甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一個(gè)好婆婆?要記得當(dāng)初作媳婦的難堪，所謂「己所不欲，勿施于人」，不要把過(guò)去所受的待遇用來(lái)對(duì)待自己的媳婦，如此一代一代地報(bào)復(fù)下去，因果循環(huán)，終不是辦法。

　　我記得自己青少年的時(shí)候所受的打罵教育，雖然受盡種種無(wú)理的委屈和虐待，但是至今回想起來(lái)卻感到很幸福，因?yàn)槲沂艿闷�，我不以為苦。只是遺憾時(shí)下的青年并不是人人都能這樣�，F(xiàn)代的年輕人因?yàn)槭懿黄穑�所以不能有大成就�?/p>

　　婆媳之間的微妙關(guān)系，若以婆婆的角度來(lái)說(shuō)，可能會(huì)感覺(jué)自己的兒子被外人搶走而有所失落，加上媳婦不懂謙讓?zhuān)�不知體諒，讓婆婆打從心里就討厭這個(gè)過(guò)門(mén)的媳婦。

　　一個(gè)男人，既是兒子的角色，也是丈夫的角色，當(dāng)然希望同時(shí)獲得母親與太太這兩個(gè)女人的關(guān)愛(ài)。婆媳之間也知道這個(gè)道理，婆婆也想對(duì)媳婦好一點(diǎn)，但就是不歡喜;媳婦也知道對(duì)待公婆應(yīng)該孝順，但只要一看到婆婆的嘴臉就是不高興。

　　我認(rèn)為婆媳之間，應(yīng)該先學(xué)會(huì)認(rèn)知、體諒與同情，并且要有方法、要交流、要溝通。比方說(shuō)，為人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓勵(lì)丈夫?qū)ζ牌哦嘈┱疹櫍�讓婆婆不致于有失落感，而丈夫便不�?huì)夾在兩個(gè)女人之間難做人，他自然就會(huì)更加愛(ài)老婆。假如婆婆也把媳婦當(dāng)女兒看待，教導(dǎo)兒子要愛(ài)老婆，媳婦看到婆婆這么開(kāi)明，也會(huì)恭敬這個(gè)長(zhǎng)者。總之，婆媳之間互相體諒，問(wèn)題就容易解決。

　　代溝是雙方的責(zé)任，并不是單方面的問(wèn)題，如果有一方肯讓步的話(huà)，就會(huì)天下太平。

　　在佛教里有這么一則故事：有一個(gè)信徒到寺院拜佛，知客師招呼過(guò)后，隨即對(duì)身旁的老和尚說(shuō)：「有信徒來(lái)了，請(qǐng)上茶!」不到兩分鐘，又對(duì)老和尚說(shuō)：「佛桌上的香灰要記得擦拭干凈!」「拜臺(tái)上的盆花別忘了澆水呀!」「中午別忘了留信徒吃飯!」只見(jiàn)老和尚在年輕的知客師指揮下，一下子忙東，一下子忙西。信徒終于忍不住好奇地問(wèn)老和尚：「他是你什么人?怎么總是叫你做這、做那的呢?」老和尚得意的說(shuō)：「他是我徒弟呀!我有這樣能干的徒弟是我的福氣，信徒來(lái)時(shí)他只要我倒茶，并不要我講話(huà);他只要我留信徒吃飯，并沒(méi)有要我燒飯。平時(shí)寺里的一切都是他在計(jì)畫(huà)，省了我很多辛苦呢!」信徒不解，再問(wèn)：「不知你們是老的大，還是小的大?」老和尚說(shuō)：「當(dāng)然是老的大，但是小的有用呀!」

　　「婆媳問(wèn)題」是現(xiàn)代家庭普遍存在的隱憂(yōu)。其實(shí)，只要身為婆婆的不要存有「多年媳婦熬成婆」的心態(tài)，而能改成學(xué)習(xí)老和尚「老做小」的精神，把媳婦當(dāng)成自己的女兒般疼愛(ài)，媳婦也能視婆婆如親娘一樣的尊敬、孝養(yǎng)，家庭怎么會(huì)不幸福呢?

　　我在《佛光菜根譚》里曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)「四等婆媳」：第一等婆媳，如母女親密;第二等婆媳，如朋友尊重;第三等婆媳，如賓主客氣;第四等婆媳，如冤家相聚。

　　婆媳之間的關(guān)系如同跳探戈，你進(jìn)我退，我退你進(jìn)。人際之間，只要我待人好，他人也會(huì)把我當(dāng)成親人一樣;人家嫌你、怪你，就是你待人不夠周到，所以待人好才能增加人我之間的空間。婆媳之道，更是如此。

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　　八、過(guò)去社會(huì)認(rèn)為女人無(wú)才便是德，現(xiàn)代女人以高學(xué)歷為傲，甚至以學(xué)歷當(dāng)嫁妝。但是也有一些高學(xué)歷的適婚女人一直乏人問(wèn)津，面對(duì)這種另類(lèi)的歧視，女人應(yīng)該如何因應(yīng)?

　　答：長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)存在一種現(xiàn)象，男女結(jié)婚，男生的學(xué)歷一定要比女生高一些，例如初中畢業(yè)的男生會(huì)娶小學(xué)程度的女生，高中程度的男生則娶初中畢業(yè)的女生。依此類(lèi)推，大學(xué)娶高中，博士娶碩士;如果是一個(gè)女博士，則往往讓男生望而卻步，所以有一位女博士如此形容她的感情世界：「讀本科時(shí)，門(mén)庭若市;讀碩士時(shí)，門(mén)前冷落;讀博士時(shí)，門(mén)可羅雀�！�

　　女博士很容易讓人把她和「女強(qiáng)人」劃上等號(hào)，因此女人學(xué)歷愈高，反而愈難找到適合的結(jié)婚對(duì)象。為什么?因?yàn)榕�孩子太有學(xué)問(wèn)，凡事都講理，往往失去了女性的特質(zhì)。女孩子有時(shí)可以有一些嬌嗔、有一些不講道理，雖然人都應(yīng)該要服從真理，但有時(shí)太講道理，理由太多了，會(huì)讓人受不了。

　　我這么講，有一些知識(shí)程度高的女生會(huì)認(rèn)為我這是歧視女性，女人為什么不能有知識(shí)?不過(guò)我講的是事實(shí)，例如剛才說(shuō)，男人不敢娶女博士做老婆，因?yàn)椴┦恳�研究，鉆得太深，很麻煩，有時(shí)候人在世間上生活，尤其是夫妻之間，不必凡事都要講理，偶而也需要有感情的生活。感情有時(shí)是很難用理論來(lái)衡量的，感情是感情的世界，理論是理論的世界，感情里面有一點(diǎn)理性，這種凈化的感情、理智的感情，是很高超的境界，平時(shí)不容易達(dá)到。所以，有時(shí)高學(xué)歷的女人讓男人不敢高攀，這并不是對(duì)女人的歧視，而是男人天生的優(yōu)越感使然。有的男人認(rèn)為自己的學(xué)歷、工作職位，乃至薪水低于自己的太太，是一件不光彩的事，不但在太太面前矮了半截，在朋友之中也抬不起頭來(lái)。

　　但是這么說(shuō)并不表示女人的學(xué)歷一定要比男人低，學(xué)歷高低不是重要，夫妻最好是相互敬愛(ài)，如果男士對(duì)太太多一些敬畏，如胡適博士提倡「怕老婆」，未嘗不也是一種美德。再說(shuō)，女人學(xué)歷高，并不一定就會(huì)讓男人望而生畏，女人只要有道德、器量、智慧、慈悲，還是能夠吸引男士的青睞。

　　所以，現(xiàn)代女性重要的是，要知道自己的缺點(diǎn)，如嬌嗔、嫉妒、自私、懶惰、惡口、虛榮、愛(ài)哭、偏見(jiàn)、量小等;要把愛(ài)計(jì)較、愛(ài)比較等缺點(diǎn)改正，代之而起的是有恢宏的氣度，以及雍容華貴、明白事理、顧全大局、公而忘私、溫柔大方等美好的德行。

　　過(guò)去的女性還有一個(gè)缺點(diǎn)，只想做花瓶，但是女人只靠外表漂亮是不行的，世間的實(shí)際生活很重要。所以過(guò)去中國(guó)的社會(huì)經(jīng)常可以看到很多美人紅顏薄命，很多漂亮的女人生命很短暫，甚至漂亮的人不一定有人緣，反而不是很美的人，人緣很好，到處受人歡迎，所以佛教講美，內(nèi)在美勝過(guò)外在美，尤其美是性格上的美、內(nèi)心的美、語(yǔ)言的美，倒不一定光是面孔的美，這是不夠的。所以，我覺(jué)得現(xiàn)代的女性應(yīng)該具備：

　　(一)有傳統(tǒng)的美德也有現(xiàn)代的知識(shí)。

　　(二)有感情的世界也有理智的生活。

　　(三)有家庭的觀念也有社會(huì)的事業(yè)。

　　(四)有柔和的性格也有堅(jiān)忍的力量。

　　其實(shí)，現(xiàn)在的社會(huì)，工作職場(chǎng)上并不一定高學(xué)歷就必然吃香，現(xiàn)在的社會(huì)憑的是實(shí)力，而不全然是以學(xué)歷取勝;當(dāng)然，婚姻更不能以學(xué)歷高低為選對(duì)象的條件。因此學(xué)歷不重要，人品道德才重要;學(xué)歷不重要，努力創(chuàng)造才重要;學(xué)歷不重要，自己如何定位才重要。

　　希望現(xiàn)代的女性都能學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上那些偉大的女性、偉大的妻子、偉大的母親，例如孟母三遷、岳母教忠、黔婁之妻「寧可正而不足，不可斜而有余」、樂(lè)羊子之妻「斷機(jī)勸夫，努力向?qū)W」等。這些都是女人中的模范，但愿這些女性的光輝能夠重現(xiàn)今日，再為當(dāng)前的社會(huì)憑添光彩，這是今日女性爭(zhēng)氣之道。

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　　九、從佛教的立場(chǎng)來(lái)看，如果婦女遇人不淑，遭受家庭暴力時(shí)，請(qǐng)問(wèn)大師，您認(rèn)為可以離婚嗎?

　　答：現(xiàn)代社會(huì)，由于人口結(jié)構(gòu)變遷，臺(tái)灣有愈來(lái)愈多的外籍新娘，包括大陸、越南、印尼、泰國(guó)等;彼此因?yàn)閬?lái)自不同的國(guó)度，文化背景、思想觀念、生活習(xí)慣等諸多差異，能夠幸福美滿(mǎn)的固然有之，但是多數(shù)成為怨偶，甚至衍生婚姻暴力、家庭暴力，已經(jīng)造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

　　所謂「家庭暴力」，是指具有血緣關(guān)系的親屬間所發(fā)生的虐待和暴力行為，甚至包括與家庭具有親密關(guān)系的成員間，例如男女朋友、同居人之間的虐待和暴力行為，也都屬于家庭暴力的范圍。

　　暴力，妨礙安全、妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。但是現(xiàn)在世界各國(guó)，無(wú)論文化背景、階層、種族和社會(huì)性質(zhì)怎樣不同，婦女、兒童都可能成為暴力的受害者。

　　一個(gè)家庭里，不管男人的家庭暴力，或是女人的河?xùn)|獅吼，都是家庭的不幸。尤其家庭暴力最后往往導(dǎo)致悲劇收?qǐng)�，例如妻子受不了虐待憤而殺夫，或是丈夫虐待妻子致死，更可怕的是在「家庭暴力」下長(zhǎng)大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日后又可能成為另一個(gè)施暴的問(wèn)題人物。所以，享受無(wú)暴力的生活是婦女與兒童的權(quán)利，也是每個(gè)人所祈求的美好社會(huì)。

　　如何才能化解家庭暴力?正本清源之道，就是家庭里的每一個(gè)份子，對(duì)家人的愛(ài)要永恒、寬容、體諒、升華，要互相尊重與包容，共同維護(hù)家庭的和諧與美好。

　　家庭是社會(huì)的基本組織，是人生的避風(fēng)港，是最安全、最溫馨的地方;一個(gè)家庭里如果夫妻不合，這是社會(huì)問(wèn)題的來(lái)源，而家庭暴力事件，無(wú)論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會(huì)大眾所不容，所以佛教主張男女要相敬相愛(ài)。

　　在佛教經(jīng)典里，有指導(dǎo)男性如何為人丈夫的《善生經(jīng)》，和指導(dǎo)女性如何為人妻子的《玉耶女經(jīng)》，都記載著男人要懂得愛(ài)護(hù)妻子才可名為男人，女人要知道敬事丈夫才可名為女人。

　　例如：妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，要把先生當(dāng)成孩子一樣疼愛(ài)，當(dāng)成君王一樣敬重，當(dāng)成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當(dāng)君子般憐惜妻子，當(dāng)英雄般保護(hù)妻子，當(dāng)勞工般為妻子服務(wù)，當(dāng)禪者般給家庭歡笑幽默，要實(shí)際負(fù)起養(yǎng)活家庭的責(zé)任。

　　然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，現(xiàn)代家庭除了剛才提到外籍新娘的問(wèn)題以外，還有老夫少妻、姊弟戀等，就如同現(xiàn)在的同性戀，總是讓人掛念。因此，對(duì)于外籍新娘，或是異國(guó)鴛鴦，我們建議最好在婚前能有一段相處的時(shí)間，讓彼此多一些認(rèn)識(shí)、了解，因?yàn)楸舜藖?lái)自不同的生長(zhǎng)國(guó)度，文化的差異會(huì)影響生活的美滿(mǎn)。

　　此外，一個(gè)家庭如果夫妻雙方個(gè)性不合，無(wú)法一起生活，甚至演變成為家庭暴力，到底可不可以離婚?站在人間佛教的立場(chǎng)來(lái)看，當(dāng)然希望大家能組織幸福美滿(mǎn)的家庭，在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝，但愿天下有情人皆成眷屬�；�本上佛教并不贊成離婚，但是如果到了水火難容的地步，也要好聚好散，畢竟人和人之間，適性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步，還是讓它水歸水，火歸火，勉強(qiáng)在一起，不如彼此好聚好散。所以現(xiàn)代很多青年男女、知識(shí)份子，雖然離婚了，彼此還是朋友，我覺(jué)得這總比演變到最后，成為「仇人相見(jiàn)，分外眼紅」來(lái)得好，因?yàn)槟腥撕团�人是�?gòu)成社會(huì)的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對(duì)方，社會(huì)才能更和諧快樂(lè)，世界才會(huì)更可愛(ài)完美!

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　　十、婦女不幸被人強(qiáng)暴而懷孕了，可以墮胎嗎?佛教對(duì)優(yōu)生保健法有什么主張?

　　答：根據(jù)報(bào)導(dǎo)，自從一九八四年立法院通過(guò)「優(yōu)生保健法」，使墮胎合法化以來(lái)，臺(tái)灣的墮胎率年年攀升，現(xiàn)在一年約有四十多萬(wàn)墮胎的案例，已經(jīng)超過(guò)出生嬰兒的人數(shù)。最近政府也在積極修正「優(yōu)生保健法」，其中對(duì)于已婚婦女墮胎須否經(jīng)過(guò)配偶同意，引發(fā)各方的爭(zhēng)議。

　　其實(shí)，像墮胎乃至安樂(lè)死等問(wèn)題，并不是法律、宗教、道德所能規(guī)范，這是極為復(fù)雜的問(wèn)題，攸關(guān)生命、人權(quán)、道德、信仰，甚至因果等種種的牽連。因?yàn)閴櫶ゲ皇且粋�(gè)人、一件事而已，而是關(guān)系到丈夫、妻子、親人，或即將出世的生命，所以有的宗教反對(duì)墮胎，但是為了照顧未婚生子的少女，也有「未婚媽媽之家」的設(shè)立，可見(jiàn)都是在努力想要解決社會(huì)問(wèn)題。

　　佛教對(duì)于墮胎的看法，認(rèn)為胎中嬰兒也是一個(gè)生命，墮胎是殺生。不過(guò)，理上雖然如此，但是有的婦女墮胎是不得已之舉，例如所懷的是個(gè)殘障兒，如果第三者說(shuō)不可以墮胎，但是母親生下一個(gè)殘障兒，要養(yǎng)育數(shù)十年，衛(wèi)道人士能提供他什么幫助或關(guān)懷嗎?

　　或者有的婦女不幸被人強(qiáng)暴而懷孕，如果我們只是基于慈悲不可以殺生而反對(duì)墮胎，但是你能處理母親一生對(duì)兒女的愛(ài)恨情感嗎?所以，有些事情不是單純從道德或是法律的立場(chǎng)所能解決的，他所牽連的關(guān)系是多方面而復(fù)雜的，最好是授權(quán)給當(dāng)事者，也就是婦女本身應(yīng)該有權(quán)決定，因?yàn)槔�害關(guān)系他可以自己衡量，縱有因果，也由母親自行承擔(dān)。

　　基本上，女性的墮胎不是仇恨的殺，而是為了保全名節(jié)，保護(hù)安全，保持自己未來(lái)的形象......等。所以雖然儒家主張「上天有好生之德」，但是「墮胎」不是法律所能解決，也不是衛(wèi)道人士所能置喙，最有權(quán)可以決定的是胎兒的母親，如何處理，應(yīng)該尊重母親的決定，因?yàn)樗�要承受一切后果�?/p>

　　所謂「家家有本難念的經(jīng)」，人人都有苦衷，人間佛教基于人權(quán)，主張女性有權(quán)利決定自己應(yīng)承受的后果。但是現(xiàn)在社會(huì)上還有一個(gè)現(xiàn)象，就是有的婦女墮胎后有罪惡感，一些不肖商人于是趁機(jī)勸她花幾千元買(mǎi)個(gè)嬰靈牌位來(lái)超度，以自我安慰，以為花錢(qián)消災(zāi)就能化解冤結(jié)，其實(shí)是利用婦女軟弱的心靈來(lái)斂財(cái)，這也是有待宣導(dǎo)的社會(huì)教育。

　　有關(guān)婦女墮胎的原因很多，如果是被人強(qiáng)暴，基于迫不得已，社會(huì)大眾應(yīng)抱持同情心，給與關(guān)懷，協(xié)助她走出陰霾。如果是青年男女偷嘗禁果，未婚懷孕，小至家庭，大至國(guó)家社會(huì)，都應(yīng)及早防微杜漸，尤其要加強(qiáng)道德觀、禮儀規(guī)范和性教育。

　　這里所要強(qiáng)調(diào)的是，青年男女既然已經(jīng)未婚懷孕有錯(cuò)在前，則不應(yīng)該墮胎繼續(xù)一錯(cuò)再錯(cuò)，應(yīng)勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，擔(dān)起養(yǎng)育的責(zé)任。印光大師曾說(shuō)：「淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫;最易犯者唯殺�！乖僬f(shuō)，墮胎也是殺生，如《大集經(jīng)》云：「愛(ài)因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏時(shí)。歌羅邏時(shí)，此云雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二暖，三識(shí)，出入息為命，不臭不爛為暖，業(yè)持火大，色不臭爛。此中，心意名為識(shí);若壞凝滑，即壞識(shí)之所依，命暖隨謝，便名犯殺。」因此，要防杜墮胎，最好就是不要邪淫。

　　若在不得已情況下必須墮胎，則要消冤解結(jié)，可以透過(guò)行善、懺悔、修持等功德回向。但是，更重要的，還是要多多修養(yǎng)身心，能夠防范未然，遠(yuǎn)勝于事后補(bǔ)救。

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　　十一、現(xiàn)代的社會(huì)，由于離婚率高，造成許多單親家庭，尤其一些新女性主張「不要婚姻，只要小孩」，因此形成不少的單親媽媽?zhuān)��?qǐng)問(wèn)大師，單親媽媽如何面對(duì)「空巢期」?

　　答：「空巢期」，這是現(xiàn)在新一代父母所普遍面臨的問(wèn)題。在中國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)，由于需要大量人力資源，每個(gè)家庭大都人丁旺盛，而且即使兒女長(zhǎng)大成人以后，仍然與父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉養(yǎng)，又能含飴弄孫，充分享受天倫之樂(lè)，根本沒(méi)有所謂的「空巢現(xiàn)象」。

　　現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)，人口密集在大城市，加以多年前政府提倡「一個(gè)家庭兩個(gè)孩子恰恰好」的政策，使得原本人口簡(jiǎn)單的家庭，在兒女長(zhǎng)大后外出升學(xué)就業(yè)，正如小鳥(niǎo)離巢而去，留下夫妻二人面對(duì)空蕩冷清的房子，驟然失去兒女環(huán)繞的父母，首先需要調(diào)適的就是面對(duì)冷清的家庭生活，以及對(duì)兒女的思念。

　　不過(guò)剛才提到，隨著現(xiàn)代離婚率愈來(lái)愈高，以及許多新女性主張不婚生子，因此有愈來(lái)愈多的單親媽媽。到底單親媽媽要如何渡過(guò)「空巢期」?你們有「空巢期」的憂(yōu)慮嗎?其實(shí)能干的婦女、聰明的婦女，不必等到空巢期再來(lái)面對(duì)，你要知道，兒女長(zhǎng)大了，他必定會(huì)飛出去，為了他的前程，你也應(yīng)該歡喜的讓他出去揮灑自己的空間，所以自己也要早做預(yù)備。

　　在佛光山東方佛教學(xué)院教室的屋檐下，每年都有許多燕子來(lái)做巢，常常在走路時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)地上有出生不久的小燕子跌下來(lái)。剛開(kāi)始我們很奇怪，為什么會(huì)掉下來(lái)?后來(lái)發(fā)現(xiàn)不是不小心掉下來(lái)的，而是被它媽媽推出來(lái)的。

　　媽媽為什么這么狠心?原因是媽媽認(rèn)為它的這個(gè)子女條件不夠，將來(lái)求生困難，因此早早把它推出去，不讓它生存了。不過(guò)這畢竟是畜生，在人類(lèi)的社會(huì)里，即使是殘障的兒女，父母還是要愛(ài)護(hù)他，如果他有能力，當(dāng)然是希望他能振翅高飛，雖然心中掛念，還是希望他能有所成就。

　　既然如此，對(duì)于「空巢期」，自己就要想方法來(lái)充實(shí)它，例如你會(huì)讀書(shū)，你有信仰，你喜歡拜佛，你可以找許多朋友回家來(lái)談禪論道，或者喝茶、下棋......等等。但是我并不鼓勵(lì)女士們打牌，許多女性年紀(jì)大了，沒(méi)事就去串門(mén)子、講是非，或者是找朋友打個(gè)小牌，但是打久了會(huì)成為不良的習(xí)慣、不好的嗜好，每天沒(méi)日沒(méi)夜的，八圈以后再來(lái)八圈......不但影響生活，對(duì)健康也不好。

　　所以，關(guān)于單親媽媽如何面對(duì)人生的「空巢期」?我覺(jué)得人生聚散本無(wú)常，有聚必有散，應(yīng)該用平常心看待。平常廣結(jié)善緣，只要你有學(xué)有德，天下人都可以做你的兒女;假如為人父母無(wú)學(xué)無(wú)德，沒(méi)有培養(yǎng)親子關(guān)系，就算自己的兒女，有時(shí)也會(huì)形同陌路。因此，只要你想得開(kāi)，巢「空」了也很好，從此可以投身信仰，熱心公益，享受興趣的人生領(lǐng)域，一樣可以活出自我的幸福來(lái)。

　　以下五點(diǎn)意見(jiàn)，謹(jǐn)提供給「空巢期」的父母參考：

　　(一)空巢里，兒女飛走了，可以聚集善友來(lái)訪(fǎng)，當(dāng)會(huì)充滿(mǎn)空巢里的生氣。

　　(二)空巢里，兒女飛走了，可以培養(yǎng)讀書(shū)的習(xí)慣，書(shū)中自有人和事，書(shū)中自有安心處。

　　(三)空巢里，可以培養(yǎng)各種興趣，如寫(xiě)字、蒔花、植草、養(yǎng)寵物等，以此來(lái)美化空巢。

　　(四)空巢里，可以把關(guān)心擴(kuò)展到社會(huì)公益，可以到校門(mén)口當(dāng)愛(ài)心媽媽、到醫(yī)院探望病人、到寺院和十方信眾廣結(jié)善緣。

　　(五)空巢里，可以培養(yǎng)信仰，用信仰代替家庭團(tuán)聚。正如《維摩經(jīng)》說(shuō)：「法喜以為妻，......善心誠(chéng)實(shí)男，......四禪為床座，......解脫味為漿。」

　　單親媽媽只要擁有真心，巢「空」了，生命何「空」之有?

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　　十二、剛才大師一直鼓勵(lì)婦女要自我肯定、自我期許，可否請(qǐng)大師列舉古今中外有哪些杰出的婦女，他們有些什么成就足以做為現(xiàn)代婦女模范的嗎?

　　答：在過(guò)去男尊女卑、重男輕女的封建社會(huì)里，生男稱(chēng)為弄璋，寶貝如玉石，不僅闔家歡喜，母親也因子而顯貴起來(lái);生女則稱(chēng)為弄瓦，賤如糞土，全家愁云慘霧，母親還可能遭到七出的命運(yùn)，這種看法實(shí)在有很大的偏失。

　　人 不過(guò)這種偏見(jiàn)也不是一概而論，例如白居易的〈長(zhǎng)恨歌〉就歌頌楊貴妃「遂令天下父母心，不重生男重生女」，可見(jiàn)女人還是要杰出，杰出就有地位。

　　自古以來(lái)有不少的女子，無(wú)論能力、智慧等方面，不但不讓須眉，并且其中不乏超越男人的巾幗女豪，都是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　在國(guó)外方面，例如：斯里蘭卡總理西麗瑪沃?班達(dá)拉耐克夫人，是世界上第一位民選的女總理;巴拿馬總統(tǒng)米爾雅?莫斯科索、冰島總統(tǒng)魏笛絲、印尼總統(tǒng)梅嘉娃蒂等，也都是女性;菲律賓更先后選出艾奎諾夫人與艾諾育兩位女元首。它如英國(guó)的伊莉莎白女王、英國(guó)宰相柴契爾夫人、以色列總理梅爾夫人、印度總理甘地夫人等，也都是名聞國(guó)際的杰出女性。甚至芬蘭第一位女總統(tǒng)哈洛能，她還是個(gè)單親媽媽呢!她們?nèi)绽砣f(wàn)機(jī)、縱橫政壇，處事的果決明快，絕不遜于男人，因此從來(lái)沒(méi)人因?yàn)榕�子�?dāng)權(quán)，就把她們看做第二等民族，而抹殺她們應(yīng)有的榮耀與尊嚴(yán)。

　　此外，人類(lèi)歷史上第一個(gè)取得醫(yī)學(xué)學(xué)位的女性布蕾克威爾，她成立了世界上第一家婦幼醫(yī)院「紐約婦幼診所」，并于一八六四年四月十三日在紐約成立「女子醫(yī)科大學(xué)」，一八六九年又于英國(guó)成立「?jìng)惗嘏�子醫(yī)學(xué)院」。她不但是世界上第一個(gè)取得證照、開(kāi)業(yè)行醫(yī)的女醫(yī)生，而且二十世紀(jì)初期，許多杰出的女醫(yī)生，都是她一手培育出來(lái)的。在她以前，醫(yī)生是男人的專(zhuān)利，在她以后，世人看到女醫(yī)生也不會(huì)稀奇。因著她，普世的醫(yī)學(xué)院才招收女學(xué)生。因此，「布蕾克威爾」這個(gè)名字已經(jīng)是「女人也可成為好醫(yī)生」的同義字。

　　其他普世知名的杰出婦女，如：

　　世界著名科學(xué)家瑪麗?居禮(一八六七-一九三四)，她和丈夫──法國(guó)科學(xué)家皮埃爾?居禮，在共同的工作中發(fā)現(xiàn)了元素的放射性，并成功提取金屬態(tài)的鐳。居禮夫人曾兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，為人類(lèi)科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。

　　好萊塢影星，英格麗?褒曼(一九一五-一九八二)，曾在電影《卡薩布蘭加》、《戰(zhàn)地鐘聲》、《煤氣燈下》等影片中擔(dān)任主角，三次獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)，一生共拍片四十七部，其中不少成為經(jīng)典作品而名垂電影史冊(cè)，被譽(yù)為「有聲片時(shí)代最偉大的女演員」。

　　俄羅斯宇航員葉蓮娜?孔達(dá)科娃(一九五七-)，于一九九四年十月四日和兩名男宇航員一起乘聯(lián)盟──tm20太空船到達(dá)和平號(hào)空間站，在太空飛行一百六十九天后于一九九五年三月二十二日返回地面，創(chuàng)下女性連續(xù)在太空滯留時(shí)間紀(jì)錄。一九九五年四月十二日，葉爾欽總統(tǒng)授予她「俄聯(lián)邦英雄」的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

　　國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)克萊拉?蔡特金(一八五七-一九三三)，她是一九○七年國(guó)際社會(huì)主義婦女大會(huì)發(fā)起人之一，一九一五年在伯爾尼組織第一次國(guó)際婦女會(huì)議反對(duì)世界大戰(zhàn)。她曾被選入第三國(guó)際主席團(tuán)。

　　在中國(guó)方面，漢朝繼承父兄遺志完成史書(shū)的班昭，宋朝與夫共抵金兵的梁紅玉等，都是一時(shí)的雋秀才女;劍湖女俠秋瑾，「身不得男兒列，心卻比男兒烈」!憂(yōu)心民族危機(jī)的俠烈性情展現(xiàn)無(wú)遺;冒死護(hù)送國(guó)旗到上海四行倉(cāng)庫(kù)的女童軍楊惠敏，不僅是中國(guó)女童軍的光榮，也是中國(guó)女青年的榜樣。

　　此外，唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國(guó)的關(guān)系，遠(yuǎn)嫁到西藏，把佛教也帶到西藏，為西藏佛教的源流播下了重要的種子，并且把唐朝的文化傳揚(yáng)于異域。

　　武則天的用人之能，如狄仁杰、婁師德、姚崇、宋璟、張柬之、裴懷古、魏知古等人都愿意為他所用。她與慈禧太后，在歷史上評(píng)價(jià)雖然不是很高，但能降伏男性在她們領(lǐng)導(dǎo)下工作，也是女性之光。

　　明太祖朱元璋當(dāng)了皇帝之后，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無(wú)辜，幸好當(dāng)時(shí)有一位虔誠(chéng)信佛的馬皇后經(jīng)常勸誘他少開(kāi)殺戒，免了不少冤獄。

　　現(xiàn)代杰出的女性，如世界著名物理學(xué)家吳健雄，由于對(duì)核子物理有獨(dú)到的研究，被國(guó)際科學(xué)界稱(chēng)譽(yù)為「中國(guó)的居禮夫人」;一九九○年，中國(guó)大陸南京的紫金山天文臺(tái)將第二七五二號(hào)行星正式命名為「吳健雄星」。

　　華裔杰出女性蔡宗影，今年獲得美洲中國(guó)工程師學(xué)會(huì)(chineseinstituteofengineers，cie)頒發(fā)的「二○○三年度亞裔工程師獎(jiǎng)」(asianamericanengineeroftheyear)，是十五位得獎(jiǎng)?wù)咧袃H有的三位女性工程師之一。她曾多次獲獎(jiǎng)，包括美國(guó)航空暨航行學(xué)會(huì)(americaninstituteofaeronauticsandastronautics，aiaa)舊金山分會(huì)的「一九九○年度工程師獎(jiǎng)」，一九九七年獲硅谷地區(qū)工程與技術(shù)的「女性杰出成就獎(jiǎng)」，一九九九年又獲得「族裔女性科技獎(jiǎng)」等殊榮，屢為亞洲人與華人爭(zhēng)光。

　　再如「飛躍的羚羊」紀(jì)政，一九七○年美聯(lián)社封她為「地球上最快的女人」，她在一九六○年以十四歲的低齡當(dāng)選羅馬奧運(yùn)選手，一九六一年首度在全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)打破跳高、跳遠(yuǎn)和八十公尺低欄三項(xiàng)記錄。一九六八、一九六九年在全世界至少六十八次比賽中贏得勝利。一九七○年他從歐洲到美國(guó)多項(xiàng)田徑成績(jī)五破世界記錄，也贏得亞洲女鐵人封號(hào)，她在體壇上不斷締造新紀(jì)錄，為國(guó)爭(zhēng)光。

　　其實(shí)，世界上無(wú)論家庭、宗教、慈善事業(yè)，出力最多的是女人，女士們?cè)谀缓蟀缪莸钠拮�、母親、信徒的角色，是股最大的力量。如佛陀時(shí)代的勝鬘夫人雖貴為皇后，卻以興辦兒童教育，培養(yǎng)幼苗，作育英才為職志;茉莉夫人以皇宮為道場(chǎng)，以參予民間活動(dòng)，講經(jīng)說(shuō)法為重要任務(wù);勝鬘夫人發(fā)十大愿心，說(shuō)大乘佛法，作獅子吼，闡揚(yáng)如來(lái)藏思想;鳩摩羅什的母親耆婆不但自己舍棄王宮的榮華富貴，并且度子出家，教育兒子成為佛門(mén)的龍象，對(duì)經(jīng)典的翻譯留下無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

　　佛陀的姨母大愛(ài)道夫人撫養(yǎng)幼年的悉達(dá)多太子長(zhǎng)大成人，佛陀成道后，她身先表率帶領(lǐng)五百位釋迦種族的女子出家，并且紓尊降貴，接受八敬法的要求，為佛陀「四姓入佛，同一釋種」的精神，做了最具體的注腳，比丘尼教團(tuán)的得以成立，大愛(ài)道是功不可沒(méi)的第一人。

　　乃至《華嚴(yán)經(jīng)》里善財(cái)童子參訪(fǎng)五十三位善知識(shí)，其中女性的善知識(shí)就占了好幾位，如休舍優(yōu)婆夷、自在優(yōu)婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等，都是對(duì)佛法有獨(dú)到體證的大善知識(shí)。

　　女性除富有慈悲心，知道布施結(jié)緣，廣求多福之外，女性中智慧洋溢、善于說(shuō)法、導(dǎo)人入信的龍象也不在少數(shù)。如中國(guó)清末民初的呂碧城女士，十九歲在北京做《大公報(bào)》的總編輯，甚至到歐美宣揚(yáng)佛教，提倡素食，著作《真理之光》，一生對(duì)文化出版不遺余力。新加坡畢俊輝女士，曾當(dāng)選為世界佛教友誼會(huì)新加坡分會(huì)的主席，精通中、英文、廣東話(huà)，對(duì)世界佛教的宣揚(yáng)貢獻(xiàn)很大。葉曼女士也以卓越的表現(xiàn)，當(dāng)選世界佛教友誼會(huì)的副主席，為佛教、國(guó)家都贏得了極為成功的國(guó)際聯(lián)誼。

　　其他諸如：孫張清揚(yáng)、林楞真......等人，不僅將家庭治理得很好，更為國(guó)家社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)。所以，女人要求「女權(quán)至上」、「女男平等」，應(yīng)以慈悲、智慧、奉獻(xiàn)，和男人一較長(zhǎng)短。

　　在現(xiàn)代的佛教僧團(tuán)里，也有不少杰出的比丘尼，她們?cè)诮�代佛教史上占有相�?dāng)重要的地位，例如：慈莊法師在世界各國(guó)創(chuàng)建寺院，為中國(guó)佛教開(kāi)創(chuàng)出國(guó)際化的道路;慈惠法師創(chuàng)辦西來(lái)、南華、佛光、弘道等四所大學(xué)，肩挑教育、文化大任之外，更于一九九二年第十八屆世界佛教徒友誼會(huì)中，經(jīng)大會(huì)推選為世佛會(huì)副會(huì)長(zhǎng);慈容法師熱心慈善事業(yè)，擅長(zhǎng)活動(dòng)組織，負(fù)責(zé)國(guó)際佛光會(huì)推展委員會(huì)，在世界各國(guó)成立一百多個(gè)佛光協(xié)會(huì);慈怡法師主編《佛光大辭典》;曉云法師創(chuàng)辦華梵大學(xué);依法法師授課于柏克萊大學(xué);恒清、慧嚴(yán)法師分別在臺(tái)灣大學(xué)、中興大學(xué)教書(shū);證嚴(yán)法師創(chuàng)立慈濟(jì)功德會(huì);昭慧法師熱心護(hù)法衛(wèi)教等。以上均為有德碩學(xué)的比丘尼代表，也是現(xiàn)代杰出女性的代表。

　　總之，女眾的智慧、能力并不亞于男眾，女眾可以參與政治、教育、文化、慈善、社會(huì)等各種公眾事務(wù)，積極擴(kuò)大服務(wù)的機(jī)會(huì)與層面。女眾的熱心、慈心、誠(chéng)心，平均起來(lái)更勝過(guò)男眾，應(yīng)該發(fā)展其溫和、慈悲、細(xì)心、勤勞等特質(zhì)，猶如觀世音菩薩，以慈悲、美麗來(lái)莊嚴(yán)世間。所以，女性千萬(wàn)不能妄自菲薄，須知外相不一定重要，要緊的是男人和女人之間一定要互相尊重、互相幫助，如此世界才會(huì)變得祥和，人間才會(huì)更加可愛(ài)﹗