佛教對「女性問題」的看法

　　佛教對「女性問題」的看法

　　星云大師講 弟子滿義記錄

　　「女人」占了世界一半以上的人口，女人的角色猶如「大地」，大地能生長萬物、培育萬物、乘載萬物;女性就像大地之母，生養(yǎng)人類、培育人類、成長人類，女性是崇高而偉大的。

　　然而由于東西方的文化觀念不同，對女人的評價因此有極大的差異。西方國家的人民，將女人視為純潔、善美、神圣的象征，因而稱呼女人為「安琪兒」、「維那斯」、「自由女神」，女人地位崇高、倍受尊重與禮遇，西方的紳士總習(xí)慣讓座于女人，并且禮讓女人走在前面。東方國家的人民則視女人如魔鬼、蛇蝎、禍水，尤其在過去的父權(quán)社會里，女人不能與男人同起同坐，甚至不能自由出門。更由于中國女性在禮教的規(guī)范下謹守本分，縱使受到不公平的歧視與待遇，也不會抗爭、計較，所以女權(quán)運動比較少。

　　同樣是女人，東西方的看法差異卻有如此之大，主要是西方人認為，一個偉大男人的背后，必定有一個偉大的女性;東方人則認為，女人的美麗可能會為家庭帶來不幸的遭遇，即所謂的「紅顏禍水」。所以，對于現(xiàn)代人提倡「男女平等」，如何才能達到真正的平等?佛光山開山星云大師認為，必須從「觀念的改變」做起。

　　星云大師本著「人人皆有佛性」的佛教平等觀，多年來一直致力于女眾地位的提升，他在初建佛光山的時候，就訂定「兩序平等」的規(guī)矩。在佛光山，出家的男女二眾，上殿、排班都是分列東西兩單，沒有誰前誰后;不管比丘、比丘尼，都享有同等的權(quán)利與義務(wù)，沒有誰優(yōu)誰劣。

　　甚至從僧眾到信眾，星云大師更喊出「四眾共有，僧信平等」的口號，不但設(shè)立佛學(xué)院，讓有心學(xué)佛的男、女二眾都能入學(xué)就讀，而且訂出規(guī)章制度，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務(wù)的機會。

　　在最近五十年來的臺灣佛教界，最早的「婦女法座會」、「金剛禪座會」，都是星云大師一手創(chuàng)辦，后來更成立了「國際佛光會」，提供在家信眾學(xué)佛發(fā)心的空間，共同致力于佛法的弘揚。

　　星云大師一生致力于「四眾平等」，甚至為了提升女眾的地位，雖然曾被同道揶揄為「女性工作隊的隊長」，但大師認為女眾具有耐煩細心的特質(zhì)，做起事來絲毫不讓須眉，應(yīng)該能在佛教弘化的行列里發(fā)揮極大的力量，所以女眾應(yīng)該走出去，要肯定女眾的地位與價值。

　　經(jīng)過星云大師幾十年的努力，今日佛光山的女眾弟子們果然不負大師所望，大家都很爭氣，例如目前佛光山許多學(xué)有專精的比丘尼在男眾佛學(xué)院授課，甚至在成功大學(xué)、師范大學(xué)、中山大學(xué)、文化大學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、義守大學(xué)等各校任教，而且著作等身，辯才無礙。在臺灣首先發(fā)行的《佛光大辭典》，以及經(jīng)過重新標點、分段、注釋的《佛光大藏經(jīng)》，也都是由一群比丘尼一手編輯而成，受到海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界交相贊譽。甚至佛光山所辦的很多國際性大型活動，都是由女眾所主導(dǎo)，可以說他們的成就已經(jīng)明顯提升了女眾的地位。

　　然而在現(xiàn)實的社會里，婦女礙于本身的體能，乃至社會長期以來對女性既定的觀感，以及在家庭中男女角色的扮演不同，婦女在面對婚姻、家庭、事業(yè)、親子教育等方面，確有很多難解的問題，這非一般的世間學(xué)問所能解答。甚至今日社會有很多問題，其實都不是法律、科學(xué)，或一般宗教所能解決，唯有佛教教義能通達過去、現(xiàn)在到未來，能通達法界一切眾生，佛教解答問題的空間比較大。有鑒于此，星云大師于九十二年(二○○三)六月二十三日，應(yīng)「婦女法座會」的信眾之請，于臺北道場舉行座談會，特針對「女性問題」提供看法。

　　星云大師說法，不但契理，而且善于觀機，尤其深具人情味與人性化，他首先針對婦女的問題，設(shè)身處地說出女性們鮮為人知的心聲與難處，然后再針對問題提供改善的具體辦法與應(yīng)有觀念。大師一再肯定婦女的智慧、能力、修行和男眾一樣，而慈悲和忍耐力則比男眾強;同時引述佛門的觀音、文殊、普賢，都是現(xiàn)女相，鼓勵婦女們應(yīng)以慈悲、美麗來莊嚴世間。

　　大師每一句話都說中了婦女的心，大師的同事攝與同理心，讓與會的婦女既感動又受用，尤其大師語多幽默，禪機處處，使得現(xiàn)場笑聲不斷，前后兩個小時的座談會欲罷不能，全場始終洋溢著溫馨而又熱絡(luò)的氣氛，以下是當天座談會的紀實。

　　時間：二○○三年六月二十三日晚間七點三十分

　　地點：佛光山臺北道場

　　主持人：星云大師

　　對象：婦女法座會二百多名學(xué)員

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　　一、現(xiàn)代「女權(quán)意識」抬頭，許多新時代的新女性高喊「女男平等」，請問大師對「兩性平權(quán)」有什么看法?

　　答：「平等」是宇宙人生的真理，是人間的宗要，也是佛法的根本。中華民國憲法第七條明確揭示，性別平等為國民的基本人權(quán)。在佛教的經(jīng)典里，有關(guān)「平等」的教義、思想，更是比比皆是。例如《華嚴經(jīng)》說：「一切眾生平等。」《大智度論》說：「凡夫與佛平等，無二無別。」《大般若經(jīng)》說：「上從諸佛，下至傍生，平等無所分別。」《金剛經(jīng)》說：「是法平等，無有高下�！宫F(xiàn)代人倡導(dǎo)和平，但因為沒有實踐平等，所以真正的和平不容易到來。

　　「平等」的世界，是最美好而真實的世界!佛陀講中道、緣起，歸納起來就是一個「平等」。佛教講「空」、「有」之間的關(guān)系最能說明平等的意義;「空」未曾空，「有」未曾有，甚至「空」中生妙「有」，有無是平等一如也。所以在我們的人間，應(yīng)該沒有誰大誰小、誰好誰壞的爭論，所謂「放下屠刀，立地成佛」，就是對「佛性平等」的最好鼓勵。

　　甚至佛教講「不思善、不思惡」，有時候壞的也能看成是好的，例如在二○○三年六月號第一九五期的《講義》雜志上有一篇文章，談到有一位補習(xí)班的老師，因為教學(xué)深受學(xué)生歡迎，受到同事的排擠，當時班主任以高薪留他，但他仍然決定另謀出路。數(shù)年后回顧往事，他看到當年的同事因受高薪所困而放棄理想，這時不自覺地感謝起當日與他發(fā)生沖突的同事，如果沒有對手，他哪里能有今日的成就?

　　將壞的變成好的，佛教稱之為逆增上緣。就好象池塘里的污泥很骯臟，但是有污泥才能生長蓮花;菩提和煩惱，看起來是截然不同的領(lǐng)域，但是酸澀的水果不正是經(jīng)過風(fēng)吹日曬，才能變成甜美的果實嗎?《維摩經(jīng)》中維摩居士也說：「譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得無上智寶。」足見煩惱和菩提是平等一如，無二無別。

　　因此，我們生存的世間，雖是「一半一半」的世界，佛的世界一半，魔的世界也一半，但是佛的世界可以化魔為佛;就如男女也是一半一半，但是性格、能力、智慧，也是平等無差別的。

　　有人說，男眾剛強有力，女眾難以望其項背;但是女眾慈悲柔和，柔能克剛，柔軟亦有所長。所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，就拿我們的牙齒和舌頭來說，牙齒堅硬，但是人老了以后「齒牙動搖」，最后終將一顆一顆掉光，但是人即使到死，柔軟的舌頭還是存在。所以世間任何事物都有其特長，重要的是要能各展所長、各司其用。

　　我們看一棟大樓，建筑得很崇高雄偉，但是如果沒有小小的螺絲釘把許多鋼板鎖在一起，也不能成其高、成其大，所以佛教講，一個小小的沙石可以包容三千大千世界，這句話聽起來好象不合事實，實際上有他深奧的道理。

　　話說有一個寺院的門口貼了一首對聯(lián)「須彌藏芥子，芥子納須彌」。有一位書生看了以后很不以為然，他質(zhì)問知客師說：「須彌山藏一粒芥菜子，當然說得通;但是小小的一粒芥菜子，哪里能把一座須彌山藏到里面呢?這話說得不合道理，叫人難以相信�！�

　　知客師聽了以后，反問道：「先生，你們?nèi)寮乙灿袃删湓捳f『讀書破萬卷，下筆如有神』，請問這一萬卷書你讀到哪里去了?」

　　讀書人拍拍肚子，說：「讀到我的肚子里面來了�！怪�客師隨即拿了一本書，對他說：「請你把這本書放到肚子里面去�！棺x書人恍然大悟，書的義理可以讀進來，但是書本不一定要放進來。這就是說明，事中有理，理中有事，事理是彼此包容的，事理是一致的。

　　所以，佛教主張「事理圓融」，不僅從事相上看，更要從理上來會。就世間的相上來說，有男、女，老、少，貧、富，貴、賤的差別;但是就理上來說，每個人的佛性都是平等一如。只是一般凡夫總是在相上妄自分別，因此他所認識的世間是千差萬別的;反之，圣賢看世間，一切皆平等。所謂：「生佛平等、自他平等、有無平等、圣凡平等」，能用「平等心」看待世間，誠所謂「愿將佛手雙垂下，摸得人心一樣平」，又何來男女的不平等呢?

　　因此，講到「兩性平權(quán)」的問題，所謂：「心入于正受，女形復(fù)何為?」(《雜阿含》卷四十五)若從佛教的觀點來看，一切眾生皆有佛性，人人都是平等無二;唯有從佛教的精神，從佛陀的本懷來認識人權(quán)，來發(fā)揚平等的精神，才能為女性帶來平等的空間。

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　　二、過去因為男女不平等，女性在職場上經(jīng)常受到差別待遇，例如同工不同薪，甚至結(jié)婚或者懷孕后就必須離職。請問大師，婦女對此不公平的待遇應(yīng)該柔性接受，還是據(jù)理力爭?

　　答：世間上每一種東西都是在自我表現(xiàn)。例如：水，很柔，但是水的沖擊力也很強;花很嬌美、柔弱，這也正是花所要表現(xiàn)的力量;小孩子所求不得，以哭鬧來爭取大人的妥協(xié)，哭就是小孩子表現(xiàn)力量的方法;男人西裝革履，昂首闊步，他以威風(fēng)來展現(xiàn)力量。女性也要表現(xiàn)力量，女性天生的力量，就是美麗。

　　但是，也許有人說我長得并不美麗，其實也不要緊，只要我柔和、細心、勤勞，這些都能表現(xiàn)女性的特質(zhì)與內(nèi)涵，重要的是，要懂得表現(xiàn)。就如一個修道的人，他也要表現(xiàn)慈悲，慈悲就是力量，他要表現(xiàn)忍耐，忍耐也是力量。

　　婦女慈悲、忍耐的力量，都很具足，也正因此而能長期忍受社會上所存在的一些不平等的現(xiàn)象。例如剛才講到，負責(zé)同樣的工作，但是女人的薪水總是比男人少，這種「同工不同薪」的不平等現(xiàn)象，過去確實存在。但是目前這種情況已經(jīng)慢慢在改善，現(xiàn)在很多公司的主管，甚至老板都是女性，例如天下文化公司的高希均教授說，女性比較容易合作，女性做事細心、耐煩，容易接受別人的意見，尤其女性比較遵守法律，所以天下文化公司喜歡任用女性當主管。

　　另外，《今日美國報》的報導(dǎo)更明確指出，雖然經(jīng)濟停滯、裁員增加，但越來越多的女性正在管理職位上攀升，在美國最大五百家公司中，有十六%的企業(yè)主管由女性擔任。在二○○二年，有二百一十多萬女性在管理和專業(yè)崗位上工作，一九九二年時只有一百四十七萬。專家更指出，女性正在穩(wěn)定成長，企業(yè)界在當前環(huán)境下仍然認識到起用女性管理人員的重要性，這能減少辦公室的緊張氣氛，在辦公區(qū)產(chǎn)生良好的人際關(guān)系。

　　其實我也不是存心故意為女性講話，我想男女當中，都有賢愚不等，好好壞壞都有，不過在我們中國社會里面，女性確實是比較受委屈的一群。我自己的一生，一直都很感念我的外祖母，她真是菩薩慈悲，她教我養(yǎng)我，我深刻感受到她的慈愛。我外祖母的一個妹妹出家當比丘尼，她的慈悲真是好象什么東西都能被她溶化，盡管再剛強，再兇暴的人，在她面前好象都要低頭，都要讓她幾分。

　　不過，在過去的社會不但女人沒有地位，出家人也是到處受人歧視，例如出家人只要一開口講話，旁邊馬上就有人說：「和尚講什么話?」和尚不能講話，甚至連買一支鋼筆、一只手表，在現(xiàn)在看來不稀奇，但在我童年的時代，社會的輿論會說：「和尚還買手表，還使用鋼筆?」所以我后來就寫了一篇文章，題目叫「弱者，你的名字是和尚!」

　　但是并不是和尚是弱者，女人也是!因為你的名字叫女人，好象天生就應(yīng)該是弱勢的一群�，F(xiàn)在在臺灣很流行保護弱勢團體，當時我也想應(yīng)該要為女人講話，所以我一直都在提倡男女平等，但因為我是一個出家人，實在有很多的不方便。

　　基本上，出家人即使不守戒律、沒有道德，甚至喝酒、吃葷，別人還比較不管你，可是如果看到你跟哪一個女性來往，就是不得了的事。基本上社會人的眼光把女人看成是一個大染缸，不能碰，一碰就好象被染污了，就是不清凈，所以在一般佛教的男眾僧團里，都很顧忌。

　　但是我自己也在想，人要有道德的勇氣，要有正義，要有平等心，應(yīng)該以平等心來看世間的人。過去我常常舉辦很多活動，一有活動就有很多表演的機會，例如我辦各種佛學(xué)講座時，請慈惠法師翻譯，由慈容法師教大家唱歌、表演舞蹈等等，如此一來就讓女性有多一點表現(xiàn)的機會。但是后來同道之間就封給我一個名稱，說我是「婦女工作隊的隊長」，這是很不好聽的譏諷之辭。不過我心里很清楚，我哪里只是為婦女工作，我是在為一切眾生工作。

　　除了「同工不同薪」之外，類似這種男女不平等的問題，其實還有很多。記得三十多年前我到日本高野山參訪，看到寺里的中庭豎了一個牌子「女人止步」，意思是女人只能進到那個地方。甚至過去英國海德公園禁止中國人和狗不可以進入，這都是對人權(quán)的歧視，也是種族的歧視。

　　不管是種族歧視，或是男女兩性不平等的時代，都已經(jīng)慢慢成為過去了，現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域里，女性都能發(fā)揮所長，與男性一較長短，例如中華開發(fā)金控代理董事長陳敏熏，她手下有六個大男人擔任助理，你說她的薪水會低于男人嗎?

　　此外，臺灣高鐵董事長殷琪、陸委會主委蔡英文，乃至副總統(tǒng)呂秀蓮，她們的待遇所得，可能要比一般男性高出許多。再如立法院的女立委，如陳文茜、沈智慧、穆閩珠、秦慧珠、蕭美琴等人，她們的口才、能力、專業(yè)素養(yǎng)都不輸一般男性立委，她們一樣在立法院里負有同樣的監(jiān)督、質(zhì)詢權(quán)，自然也享有同樣的薪水所得。

　　甚至在民主先進國家中，政府更是立法保障女性的各項權(quán)利，例如結(jié)婚有婚假，生產(chǎn)有產(chǎn)假......;而現(xiàn)在臺灣的e世代新女性，也在推動「兩性平權(quán)」，她們建議政府：立法保障婦女就業(yè)機會、增加任用女性官員、推動保障女性人身安全的立法、增加婦女參政保障名額、補助為女性爭取權(quán)益的婦女團體組織等。所以在時代潮流的推波助瀾下，社會愈來愈重視女性的價值，兩性平等已經(jīng)不再是遙不可及的目標了。

　　其實有關(guān)民主思想，在中國古老的專制社會里，還是很重視平等的。例如《古文觀止》里有一篇文章〈趙威后問齊使〉：當齊國的使臣呈上齊王給趙威后的問候函，趙威后不先看信的內(nèi)容，第一句話就問：「你們國家的年歲收成好嗎?你們的人民都很好嗎?你們的國王也好嗎?」使臣聞言，滿懷疑惑的問：「為什么你不先問我們的國王好，反而先問年歲收成如何，再問人民好不好，等于先問卑賤，然后才問尊貴的，這是為什么呢?」

　　趙威后了不起，她說：「一個國家如果沒有好的歲收，靠什么來養(yǎng)活百姓呢?如果沒有百姓，又哪里有國君呢?」這種「民為貴，君為輕」的民主思想，其實在中國古代早已存在。而現(xiàn)在世界的女權(quán)運動更是如火如荼地展開，據(jù)悉北歐女性政治工作者占了全體參政人士四成左右的高比例，甚或成為國家元首。因此，對于兩性不平等的問題，只要女性再加把勁，好好地發(fā)揮所長，改進所短，假以時日，兩性平等的世界必然指日可待。

　　所以，我鼓勵女性更應(yīng)該從家庭走出去，走出去才有天下，走出去才有世界，走出去才有未來。但是，走出去并非坦胸露背、花枝招展，或是以婀娜多姿的美色來獲得男人的垂青，而是要將女性的細心、耐煩、柔和、慈悲、智慧表現(xiàn)出來。我想大家都到過印度，印度婦女的服裝就像觀世音菩薩一樣，那種風(fēng)儀姿態(tài)就是很美。所以女人要在世間上表現(xiàn)力量，就是這種氣質(zhì)、這種姿態(tài)、這種慈悲、這種謙和，我想只要女性能自尊自重、自立自強，慢慢的在這個時代社會里，必能取得更令人尊敬的地位。

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　　三、延續(xù)上一個問題，請問大師，婦女應(yīng)該從事什么職業(yè)比較恰當?

　　答：女人適合做什么工作，你們應(yīng)該比我更清楚、更明白才對，怎么反過來問我呢?(現(xiàn)場學(xué)員大笑)。

　　其實女人能做的事很多，不一定以做人家的老婆為唯一的出路。(又是一笑)現(xiàn)在有許多單身貴族，終身不嫁，抱定獨身主義;但是過去的女人，好象一生就是要嫁人，嫁人就是她的工作。所以很多女人終其一生都是生活在廚房里，每天忙于煮飯、洗衣服、帶孩子，好象這些就是女人的天職，我在臺灣也經(jīng)常聽人說：「查某人(閩南語)就是應(yīng)該做這些事情。」

　　對于這樣的論調(diào)，我覺得并不盡然。女人不一定要以作人家的老婆，終其一生以煮飯、洗衣為唯一的出路。女人的智慧不亞于男性，女人的周全、細膩、柔和、慈悲等特性，也可以從事文化、教育、醫(yī)護、媒體、服務(wù)等多方面的工作。甚至現(xiàn)在女性擔任主管的，例如《天下文化》發(fā)行人王力行、《聯(lián)合報》發(fā)行人王效蘭、《聯(lián)合文學(xué)》發(fā)行人張寶琴等，可以說現(xiàn)在的女主管、女強人、女老板，社會所在皆是。

　　現(xiàn)在大學(xué)教授不也有很多女性嗎?甚至女性大學(xué)校長，如華梵大學(xué)的馬遜、佛光大學(xué)的趙麗云、普林斯頓大學(xué)的雪莉?提爾曼、賓州大學(xué)的裘蒂斯?羅汀等，都是杰出的現(xiàn)代婦女。女人的毅力、堅貞，遠勝于男性。女人以柔為專長，柔能克剛，所以間諜大都用女性，例如名噪一時的川島芳子與南造云子，就是中日戰(zhàn)爭時日本兩大王牌女間諜。女人的熱情、爽朗、膽識、機智，也是從事外交工作有力的條件，前以色列駐華大使南月明(譯音)，她于一九九六年到任，二○○○年五月離任，就是大家所公認的「鐵娘子」式的一流外交人員。

　　基本上，男性能做的，女性都能做，例如過去當兵、駕駛飛機都是男人的專利，現(xiàn)在不但有女兵、女飛行員，還有女軍官、女警察、女檢察官，甚至女總統(tǒng)等，乃至士農(nóng)工商，過去都是男性在做，其實女人也能勝任。

　　女性的靈巧慧性，蕙質(zhì)蘭心，為人間增添了多少美麗的色彩;女人的忍耐美德，就是天下最大的力量。這個世間缺少不了婦女，沒有了婦女，人間是充滿缺陷的一半世界。

　　所以，婦女要發(fā)揮和平柔順的性情，柔性的慈悲沒有敵人，所謂「舉手不打笑臉人」，女人的美麗、善良，都遠勝于男人。男人比較粗獷、豪放，女人細膩、周全，是男人成功立業(yè)的助緣。男人長于理智，女人重于感情;男人偏向剛強，女人普遍溫柔。男人遇到困難的事情，能夠力排艱巨，勇往直前，表現(xiàn)勇者的氣魄，但是女人的忍耐謙遜，化干戈于祥和之間，有時也是男人所不及的。男人富有創(chuàng)造性、冒險性，女人的隨順、圓融，有時可彌補男人的魯莽造次，彼此相輔相成。

　　在一般人的觀念里，男人所表現(xiàn)的是陽剛、力勁的美，雖然男性中也不乏風(fēng)流倜儻、英姿翩翩的俊男，但是女人的美貌絕色、天生麗質(zhì)是男人所望塵莫及的。古來多少文人墨客以生花妙筆來描繪女人的綽約風(fēng)姿而留下千古名著。就以戲劇來說，古裝戲里的小生角色，本來應(yīng)該是非男人莫屬，但是由女人來反串小生，扮相更俊俏，舉手投足更瀟灑，更能獲得觀眾的喜愛，因此民間戲劇里的歌仔戲、黃梅調(diào)、平劇，乃至電視里的歷史劇，小生一角往往由女性來扮演，主要是女人比男人更美貌。

　　女性的讓人喜歡親近，不只是因為容貌美麗，更重要的是有一顆慈悲的心。女人每到戰(zhàn)爭的時候，幫忙縫制征衣，募集軍糧，如過去的臺灣婦聯(lián)會。甚至天主教的德蕾莎修女，將一生奉獻給苦難貧困的人民，因而榮獲一九七九年的諾貝爾和平獎，以及佛教的慈濟功德會證嚴法師與佛光山的永勝法師，都是得過慈善獎狀，當選過好人好事代表。

　　在過去，中國女性也有很多走江湖的女俠，她們就像觀世音菩薩一樣，云游世界，救苦救難;現(xiàn)代婦女尤其應(yīng)該開放眼光，有包容世界的心胸，將女性嫉妒、小心眼的習(xí)性、缺點去除，不僅在家中和善親人，在族里敦親睦鄰，在社會謙恭隨緣，甚至應(yīng)該發(fā)揮慈悲與智慧，或者從事施診、育幼、養(yǎng)老的慈善工作;或者執(zhí)教杏壇，作育英才;或者著書立說，從事文化扎根事業(yè)，以豐富社會，照耀人間!

　　總之，女性要有遠見，有遠見，則能擔當許多重責(zé)大任;有遠見，才能散發(fā)生命的光輝。

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　　四、中國人主張「男主外、女主內(nèi)」，處理家事是女人的本分，但現(xiàn)在有許多職業(yè)婦女白天在外上班，回到家中還要一手包辦所有家事，而男人回家就可以喝茶看報紙，這種待遇公平嗎?

　　答：男女兩性從古到今，好象一直都是給人不平等的感覺。即使是主張「佛性平等」的佛教，在當初成立女眾僧團時，為了讓處于弱勢的女眾能為「重男輕女」的社會所接受，也不得不權(quán)宜制訂「八敬法」，因此造成二千多年來女眾一直受到不平等的待遇，甚至今日有不少受過高等教育的優(yōu)秀女眾，常礙于「八敬法」而不敢進入佛門，這實在是佛教的一大損失。例如英國有一位女性博士教授就說，如果佛教的「八敬法」還存在的話，她是絕對不會出家當比丘尼的。

　　我覺得，男女平等、兩性平權(quán)，這是時代的潮流。在現(xiàn)在這個女權(quán)高漲的時代里，不但關(guān)于比丘尼「八敬法」的問題，佛教界應(yīng)該還給比丘尼與比丘一個同等的地位，就是社會上「男女平等」，乃至家庭里「男主外，女主內(nèi)」，究竟是外重要，還是內(nèi)重要?都應(yīng)該要有一個新的看法。

　　談到現(xiàn)代的職業(yè)婦女，白天與先生一樣在外工作，回到家里還要包辦所有家事，到底公不公平?其實，工作之前，人人平等，工作無內(nèi)外、貴賤。人外有人，天外有天，做人應(yīng)該要勤勞工作，有工作，才有正常的生活。現(xiàn)在一般都是「雙薪家庭」，夫妻雙方都有職業(yè)，女人回家當然應(yīng)該要做家事，不過男人也要協(xié)助，我對于有些男人回家就往沙發(fā)上一坐，抽香煙、看電視，這一點我也不太能認同。

　　現(xiàn)代優(yōu)秀的男人，下班回家應(yīng)該要主動協(xié)助家務(wù)，例如美國的麥克阿瑟將軍、艾森豪總統(tǒng)，他們就經(jīng)常下廚房幫太太做菜;在澳洲，男人協(xié)助處理家務(wù)或當家庭主夫，已經(jīng)是澳洲文化的一部分，一點也不足為奇。甚至現(xiàn)在美國更正式立法，男士們必須依女人在家庭里工作的時間，付給薪水。

　　如果說真要計算起女性在家里工作的時間，其實遠遠超過男人在外上班的時間。有一個故事說，有一天媽媽想請假一天回娘家，就將平日的家事分由大家來負擔。爸爸煮飯，兒子撿菜，弟弟掃地，妹妹擦桌椅、澆花。

　　平常媽媽在家操持家務(wù)，到了晚上，爸爸下班回家、兒女放學(xué)進門，都說：「好累喔!」他們認為媽媽在家那么清閑，一點也不知道我們的辛苦!但是當媽媽請假一天，大家分擔家事以后，竟然一個個喊腰酸背痛，此時方知一個女人從事家務(wù)的辛苦。

　　所以，一個男人愛護妻子，不應(yīng)該只是每個月賺多少錢回家，而是應(yīng)該為家庭帶來歡笑、幽默和快樂，把說好話、贊美妻子，視為家庭中的重要工作，這是一個男人應(yīng)該有的責(zé)任與氣度。

　　男人尤其應(yīng)該體貼太太，偶而幫助太太整理家務(wù)，或是下廚作菜、端菜等。有時即使不動手，但能到廚房走幾圈，看看太太今天做什么菜，聞聞味道;或者贊美太太今天打扮得很漂亮，說幾句好聽的話，懂得說好話，這也是工作。我覺得這比賺錢回家更為有用。

　　所以，過去我常常講一個笑話：先生下班回家，太太煮了一道清蒸板鴨，先生一看，鴨子只有一條腿，就問太太：「鴨子不是兩條腿嗎?怎么你煮的清蒸板鴨只有一條腿呢?」

　　太太說：「我們家的鴨子都是只有一條腿!」

　　「胡說，我們家的鴨子怎么可能只有一條腿?」

　　「你不信，我?guī)�你到院子后面的池塘去看�！?/p>

　　太太指著正縮起一條腿在休息的鴨子對先生說：「你看，我們家的鴨子不是只有一條腿嗎?」

　　先生一看，馬上雙手拍掌，鴨子聽到聲音，爭先恐后的放下縮起的腿，一只只奮力地用兩條腿朝池塘劃走了。這時先生得意地指著鴨子說：「誰說我們家的鴨子只有一條腿呢?」

　　這時太太終于對先生說：「你不知道嗎?那是因為有掌聲，才有兩條腿啊!」意思就是說，我每天燒飯煮菜給你吃，你連一句贊美都沒有，所以就給你吃一條腿，如果你早一點有掌聲、贊美，我就給你兩條腿的鴨子吃了。

　　同樣的道理，先生要想吃兩條腿的鴨子，要會贊美太太;太太要想先生買化妝品、衣料送給你，也要會贊美。相互贊美，對一個家庭來說，比金錢更為重要。

　　贊美之外，現(xiàn)在女權(quán)意識抬頭，一個家庭里的男人，不應(yīng)該把所有家事都推給女人一手承擔，應(yīng)該全家人以體貼的心，平均分擔，才有真正的公平。

　　過去，在佛光山各別分院舉辦的「婦女法座會」，都是以女眾為主要成員，但現(xiàn)在男士們的出席率也不低，有些人為了讓太太參加而列席在旁邊帶小孩，可見大男人主義的時代已經(jīng)被現(xiàn)在的社會所淘汰了。

　　現(xiàn)代女性的表現(xiàn)可以說愈來愈杰出，根據(jù)今年八月九日出版的美國商業(yè)周刊(businessweek)刊載，在美國二十五歲到三十五歲的青年中，受大專教育的女性人數(shù)第一次高于男性;而女性為法學(xué)院入學(xué)人數(shù)的四十六%，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)生的四十二%，取得博士學(xué)位者的四十%。該報導(dǎo)特別指出，末來在快速的科技進步與全球化之時代巨輪下，將造就新型態(tài)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，有助于提升女性的工作地位，因此可以預(yù)見的是，在二十一世紀的新時代里，女性知識份子與就業(yè)者質(zhì)與量的改變，將締造更友善、更美好的世界。

　　所以，現(xiàn)代的女性應(yīng)該爭取從家庭中走出去，不僅將青春生命奉獻給丈夫、兒女，更要奉獻給社會，分擔社會責(zé)任，積極參予社會服務(wù)，彼此相互尊重、相互包容、相互提攜，才能建設(shè)女男平等的社會。

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　　五、婦女在婚姻生活中，應(yīng)該如何才能保有自我的空間?請大師開示。

　　答：每個人的生活里，都要有「空間」。說到「空間」，婦女如何在婚姻生活之中保有自我的空間?其實「空間」是靠自己創(chuàng)造的。就像一個家庭里，如果你不布置、不整理，就是再大的房子，卻像倉庫一樣亂糟糟的，住起來也不舒服;但是有的人家庭雖小，只要懂得整理，就會有空間。

　　所謂「室雅何需大，花香不在多」，家庭的整潔雅致，就是我們的天堂，就是我們的空間。過去的女人，她的空間就是家庭，但是現(xiàn)在已不盡然，現(xiàn)代的女人可以透過讀書，所謂「書中自有黃金屋」，把身心安住在書本上，就像佛光山的法堂書記室，我替他起了一個名字叫「法同舍」，意思就是天天在這里研究佛法，佛法就是我的房子，我住在佛法里，以法為家。

　　平常有信仰的人，信仰就是房屋;你經(jīng)常誦經(jīng)，經(jīng)書就是你的房子。有的人說我感受不到，不過沒有關(guān)系，現(xiàn)在的女性可以走出去，例如旅行、周末渡假等。在美國，一個男人假期如果不帶太太出去旅行，是可以訴請離婚的。所以女人應(yīng)該要走出去，透過交友、參加社交活動來擴充自我的空間;乃至從信仰上開展自己的空間，例如到寺院當義工，參加讀書會、婦女法座會等共修活動。

　　婦女法座會是在我四十多年前所創(chuàng)辦的，每次活動都有一個主題，例如「家，要擁有什么?」、「如何敦親睦鄰?」、「治家格言」、「私房錢」、「如何編家庭預(yù)算?」、「子女教育法」、「家庭保健新知」、「每日功過談」、「吵架時怎么辦?」、「模范夫婦發(fā)表會」、「人際間的墻壁──疑心與誤會」、「人生──致勝之道」，乃至「如何參加社團」等。

　　婦女法座會的內(nèi)容有知識性、學(xué)習(xí)性、生活性、動態(tài)性、利益性等多元化，參加的婦女如同進入實用的婦女大學(xué)，能獲得許多治家之道，也能有助于解決心理上、環(huán)境上的困難，讓每一個參加的婦女，宛如上學(xué)校一樣，在實質(zhì)上或精神上都能有所得。

　　因此，我建議女人除了家庭的生活空間，更應(yīng)該開發(fā)心靈的空間，例如：

　　(一)以「信仰」為家心中有信仰，就有依靠，信仰就是我們的家。

　　(二)以「讀書」為家書中自有黃金屋，全家人都來讀書，這個家就是一個「法同舍」。

　　(三)以「旅行」為家女性要走出去，與家人、朋友到國外旅行、渡假，以增廣見聞、開闊視野來充實心靈的空間。

　　(四)以「慈悲」為家婦女普遍富有悲愍心，當看到社會有不幸的事件，多能解囊襄助，出錢出力，救災(zāi)救難，不但為人間增添溫馨，帶給社會福祉，同時也開發(fā)了自己心中的喜悅和富貴。

　　(五)以「服務(wù)」為家婦女普遍有良好的口才，比較肯主動招呼他人、幫助他人，譬如有些婦女利用閑暇，組隊到育幼院為院童洗滌衣服，洗手作羹湯;到養(yǎng)老院為老人清掃環(huán)境，作護理醫(yī)療等等。

　　總之，婦女結(jié)婚后，為家庭、丈夫、兒女付出心力之余，應(yīng)該保有自我的空間;女人不一定倚靠家庭、丈夫、兒女為唯一的樂趣，而是要靠自己的慈悲與智慧來充實自我的內(nèi)涵，從讀書、信仰、寫作、藝術(shù)、歌唱、繪畫、插花、烹飪、從事地方公益、到醫(yī)院當義工等服務(wù)奉獻中，開拓自己的生活空間，豐富自己的心靈世界。

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　　六、現(xiàn)代社會開放，男女平時有很多交往、接觸的機會，因此發(fā)生婚外情的頻率相對增加。請問大師，如果丈夫有了「婚外情」，應(yīng)該如何處理?

　　答：人，是由情愛而生的;情愛助長了人生，也困擾了人生。尤其婚外情，造成多少家庭的不幸，甚至多少人因此身敗名裂，悔恨終身。

　　一個家庭里，假如丈夫發(fā)生了婚外情，做太太的一般有幾種情形，一個就是痛苦，自我折磨;一個就是不甘愿，抱怨先生為什么不愛我而要愛她，甚至產(chǎn)生報復(fù)的心理。

　　當太太發(fā)現(xiàn)丈夫有了婚外情，應(yīng)該如何處理?我看現(xiàn)在的社會，丈夫有了婚外情，大部分是男人的問題，但有時候女人也應(yīng)該要自我檢討。

　　記得四十幾年前，每年彌陀佛誕時，雷音寺都會舉辦佛七法會，有一位太太幾乎每年都會參加。有一年佛七的時候，她又來了，但是一進寺里，見了我就眼淚鼻涕地哭著說：今年險些就不能再來參加佛七了。我問她為什么?她說因為丈夫金屋藏嬌，她想尋死。

　　我看她哭得很傷心，一時也不懂得怎么辦，不過心想總應(yīng)該安慰她一下，我就說我有辦法挽回你們的婚姻，只是怕你做不到。

　　她一聽到這句話，就追問我是什么辦法?我告訴她，你的先生平時回到家里，你只有怪他對你不夠好、嫌他不夠體貼，但是他到了對方狐貍精那里，狐貍精就對他千嬌百媚，樣樣都好，他把狐貍精的地方當作是天堂、是安樂窩，當然流連忘返，自然不想回到像冰庫一樣的家了。

　　我告訴她，如果你肯改變態(tài)度，先生一回家，你就贊美他、體貼他，針對他歡喜吃什么東西、歡喜看什么書，你都能滿足他，對他好。有時明知他要去跟狐貍精相會，你故意拿錢給他，替他拿鞋子、換衣服，出門前叮嚀他好好保重、早一點回來，慢慢他感到你的溫柔、體貼，自然就會回心轉(zhuǎn)意。所以，你要用愛才能贏得愛;如果你怨恨，只有加速破裂，他自然不會要你了。

　　她一聽我這樣講，就說：「我做不到�！刮艺f：「所以注定你是要失敗的�！�

　　事情過去以后，我也沒有再去想它，不過后來我想她是有照著我的方法去做，所以原本她的先生是一個反佛教的官僚，卻沒想到一個和尚能改變他的太太，讓他瀕臨破碎的家庭能夠重拾歡笑，所以后來他對我、對佛教也慢慢生起了感謝、信仰之心。

　　異性相愛，是很難得的因緣，男女雙方經(jīng)過互相追求、互相戀愛，獲得了社會的認可、家人的同意，千辛萬苦才結(jié)成良緣，本來是應(yīng)該被祝福的美事。但是，花無百日紅，人無千日好，世事風(fēng)云變幻，令人難以逆料，只要夫妻任何一方發(fā)生了婚外情，從此家庭、事業(yè)、名譽、子孫、金錢的因緣果報糾纏，難以清楚。

　　造成婚外情的原因，往往都是怨怪第三者的加入。其實，第三者之外，男女雙方都沒有責(zé)任嗎?例如，有的人忙于自己的事業(yè)、社交、應(yīng)酬，以致疏于照顧家庭、關(guān)心對方，因此讓第三者有機可乘。甚至有時候是因為雙方意見不合、習(xí)慣不同、認知差異、成就懸殊等。總之，不能讓對方滿足，最容易發(fā)生婚外情。

　　尤其現(xiàn)在的社會，由于色情行業(yè)充斥，不知破壞了多少家庭，破壞了多少夫妻兒女的關(guān)系，如果人類社會放縱情欲的發(fā)展，沒有一點空間出路是很可怕的。如《四十二章經(jīng)》說：「財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小而舔之，則有割舌之患�！埂笎塾�之人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患。」所以家庭要防止婚外情的發(fā)生，首要加強男人的道德觀念，女人則應(yīng)該培養(yǎng)做人、做家事的技巧能力。

　　其實，掌握一個男人的心，先掌握他的口。當先生回家時，你能煮好吃的東西給他吃，先生吃慣了太太每天變化多端的佳肴，自然下班之后就不會往別處跑。

　　女人要給男人吃得好，并且要時時贊美丈夫，自然能擄獲男人的心。當然做丈夫的也要贊美太太，平時買點布料或化妝品等禮物送給太太，是增進夫妻感情的重要因素。如果女人學(xué)不會烹調(diào)、不會贊美，最好不要結(jié)婚。

　　我們常說夫妻的關(guān)系是「另外一半」，你嫁的另外一半，他要的是什么?無非是要你愛他，要你對他好，你都不會贊美，怎么好得起來?因此不會笑的要學(xué)習(xí)笑，不會說話的要學(xué)習(xí)說話，沒有表情的要學(xué)習(xí)有表情。這個世界是個有彩色的世界，是個有笑容的、有音聲的世界，因此要多多贊美。

　　本來夫妻就是兩個來自不同家庭的個體，彼此因為成長背景不一樣，難免有思想、個性、習(xí)慣上的諸多差異，要維系夫妻之間的感情始終如一，事實上并不容易，所以要靠彼此的尊重、包容、溝通，諸如思想上的、生活中的、對兒女的教育方法等，都應(yīng)該坦誠布公的討論。

　　此外，夫妻雙方如果能夠培養(yǎng)共同的興趣、認識彼此的朋友;平時應(yīng)酬成雙成對，甚至偶而營造一下「小別勝新婚」的溫馨氣氛等等，都可以減少對方出軌的機會。如果能讓對方感覺「家庭如樂園」，每天生活里充滿了歡樂、笑聲，又哪會有婚外情的發(fā)生呢?

　　總之，我認為造成婚外情的原因有很多，男女雙方都應(yīng)該負責(zé)任。如果每個家庭中的先生都能做第一等的先生：回家后幫忙家事，體貼慰問，制造家庭的歡笑與和樂;每個太太都能做第一等的太太：治家整潔，賢慧有德，能把家里整理的干干凈凈，三餐有美味的佳肴，時時有貼心的慰問、贊美的語言，就容易留住先生的心，自然不會有婚外情的發(fā)生。

　　但是，萬一先生有了婚外情，吵架是沒有用的，最好的解決辦法是「用愛再去把愛贏回來」，這才是明智之舉。

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　　七、請問大師，一個家庭中，當婆媳之間意見分歧時，應(yīng)該怎么辦?

　　答：在一個家庭中，母女之間的問題比較少，婆媳之間的問題比較多。

　　有一個趣談：端午節(jié)到了，婆婆叫媳婦包粽子�，F(xiàn)代媳婦不會包粽子，但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午，好不容易包好了。當在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣，心里不住地嘀咕：我忙得汗流浹背，你都沒有關(guān)心我的辛苦，現(xiàn)在粽子快煮好了，你卻叫你的女兒回來吃粽子。因為心里不平，越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候，電話鈴響了，原來是娘家的媽媽打電話來說：「女兒呀!媽媽今天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來吃粽子喔!」這時媳婦聽了一楞，才感覺到，原來天下的母親都是一樣的!

　　家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關(guān)系，你們當中大部分的人都做過人家的媳婦，甚至有的人也快要做婆婆了。如何做一個好婆婆?要記得當初作媳婦的難堪，所謂「己所不欲，勿施于人」，不要把過去所受的待遇用來對待自己的媳婦，如此一代一代地報復(fù)下去，因果循環(huán)，終不是辦法。

　　我記得自己青少年的時候所受的打罵教育，雖然受盡種種無理的委屈和虐待，但是至今回想起來卻感到很幸福，因為我受得起，我不以為苦。只是遺憾時下的青年并不是人人都能這樣�，F(xiàn)代的年輕人因為受不起，所以不能有大成就。

　　婆媳之間的微妙關(guān)系，若以婆婆的角度來說，可能會感覺自己的兒子被外人搶走而有所失落，加上媳婦不懂謙讓，不知體諒，讓婆婆打從心里就討厭這個過門的媳婦。

　　一個男人，既是兒子的角色，也是丈夫的角色，當然希望同時獲得母親與太太這兩個女人的關(guān)愛。婆媳之間也知道這個道理，婆婆也想對媳婦好一點，但就是不歡喜;媳婦也知道對待公婆應(yīng)該孝順，但只要一看到婆婆的嘴臉就是不高興。

　　我認為婆媳之間，應(yīng)該先學(xué)會認知、體諒與同情，并且要有方法、要交流、要溝通。比方說，為人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓勵丈夫?qū)ζ牌哦嘈┱疹櫍�讓婆婆不致于有失落感，而丈夫便不會夾在兩個女人之間難做人，他自然就會更加愛老婆。假如婆婆也把媳婦當女兒看待，教導(dǎo)兒子要愛老婆，媳婦看到婆婆這么開明，也會恭敬這個長者。總之，婆媳之間互相體諒，問題就容易解決。

　　代溝是雙方的責(zé)任，并不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。

　　在佛教里有這么一則故事：有一個信徒到寺院拜佛，知客師招呼過后，隨即對身旁的老和尚說：「有信徒來了，請上茶!」不到兩分鐘，又對老和尚說：「佛桌上的香灰要記得擦拭干凈!」「拜臺上的盆花別忘了澆水呀!」「中午別忘了留信徒吃飯!」只見老和尚在年輕的知客師指揮下，一下子忙東，一下子忙西。信徒終于忍不住好奇地問老和尚：「他是你什么人?怎么總是叫你做這、做那的呢?」老和尚得意的說：「他是我徒弟呀!我有這樣能干的徒弟是我的福氣，信徒來時他只要我倒茶，并不要我講話;他只要我留信徒吃飯，并沒有要我燒飯。平時寺里的一切都是他在計畫，省了我很多辛苦呢!」信徒不解，再問：「不知你們是老的大，還是小的大?」老和尚說：「當然是老的大，但是小的有用呀!」

　　「婆媳問題」是現(xiàn)代家庭普遍存在的隱憂。其實，只要身為婆婆的不要存有「多年媳婦熬成婆」的心態(tài)，而能改成學(xué)習(xí)老和尚「老做小」的精神，把媳婦當成自己的女兒般疼愛，媳婦也能視婆婆如親娘一樣的尊敬、孝養(yǎng)，家庭怎么會不幸福呢?

　　我在《佛光菜根譚》里曾經(jīng)寫過「四等婆媳」：第一等婆媳，如母女親密;第二等婆媳，如朋友尊重;第三等婆媳，如賓主客氣;第四等婆媳，如冤家相聚。

　　婆媳之間的關(guān)系如同跳探戈，你進我退，我退你進。人際之間，只要我待人好，他人也會把我當成親人一樣;人家嫌你、怪你，就是你待人不夠周到，所以待人好才能增加人我之間的空間。婆媳之道，更是如此。

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　　八、過去社會認為女人無才便是德，現(xiàn)代女人以高學(xué)歷為傲，甚至以學(xué)歷當嫁妝。但是也有一些高學(xué)歷的適婚女人一直乏人問津，面對這種另類的歧視，女人應(yīng)該如何因應(yīng)?

　　答：長久以來，社會存在一種現(xiàn)象，男女結(jié)婚，男生的學(xué)歷一定要比女生高一些，例如初中畢業(yè)的男生會娶小學(xué)程度的女生，高中程度的男生則娶初中畢業(yè)的女生。依此類推，大學(xué)娶高中，博士娶碩士;如果是一個女博士，則往往讓男生望而卻步，所以有一位女博士如此形容她的感情世界：「讀本科時，門庭若市;讀碩士時，門前冷落;讀博士時，門可羅雀。」

　　女博士很容易讓人把她和「女強人」劃上等號，因此女人學(xué)歷愈高，反而愈難找到適合的結(jié)婚對象。為什么?因為女孩子太有學(xué)問，凡事都講理，往往失去了女性的特質(zhì)。女孩子有時可以有一些嬌嗔、有一些不講道理，雖然人都應(yīng)該要服從真理，但有時太講道理，理由太多了，會讓人受不了。

　　我這么講，有一些知識程度高的女生會認為我這是歧視女性，女人為什么不能有知識?不過我講的是事實，例如剛才說，男人不敢娶女博士做老婆，因為博士要研究，鉆得太深，很麻煩，有時候人在世間上生活，尤其是夫妻之間，不必凡事都要講理，偶而也需要有感情的生活。感情有時是很難用理論來衡量的，感情是感情的世界，理論是理論的世界，感情里面有一點理性，這種凈化的感情、理智的感情，是很高超的境界，平時不容易達到。所以，有時高學(xué)歷的女人讓男人不敢高攀，這并不是對女人的歧視，而是男人天生的優(yōu)越感使然。有的男人認為自己的學(xué)歷、工作職位，乃至薪水低于自己的太太，是一件不光彩的事，不但在太太面前矮了半截，在朋友之中也抬不起頭來。

　　但是這么說并不表示女人的學(xué)歷一定要比男人低，學(xué)歷高低不是重要，夫妻最好是相互敬愛，如果男士對太太多一些敬畏，如胡適博士提倡「怕老婆」，未嘗不也是一種美德。再說，女人學(xué)歷高，并不一定就會讓男人望而生畏，女人只要有道德、器量、智慧、慈悲，還是能夠吸引男士的青睞。

　　所以，現(xiàn)代女性重要的是，要知道自己的缺點，如嬌嗔、嫉妒、自私、懶惰、惡口、虛榮、愛哭、偏見、量小等;要把愛計較、愛比較等缺點改正，代之而起的是有恢宏的氣度，以及雍容華貴、明白事理、顧全大局、公而忘私、溫柔大方等美好的德行。

　　過去的女性還有一個缺點，只想做花瓶，但是女人只靠外表漂亮是不行的，世間的實際生活很重要。所以過去中國的社會經(jīng)�？梢钥吹胶芏嗝廊思t顏薄命，很多漂亮的女人生命很短暫，甚至漂亮的人不一定有人緣，反而不是很美的人，人緣很好，到處受人歡迎，所以佛教講美，內(nèi)在美勝過外在美，尤其美是性格上的美、內(nèi)心的美、語言的美，倒不一定光是面孔的美，這是不夠的。所以，我覺得現(xiàn)代的女性應(yīng)該具備：

　　(一)有傳統(tǒng)的美德也有現(xiàn)代的知識。

　　(二)有感情的世界也有理智的生活。

　　(三)有家庭的觀念也有社會的事業(yè)。

　　(四)有柔和的性格也有堅忍的力量。

　　其實，現(xiàn)在的社會，工作職場上并不一定高學(xué)歷就必然吃香，現(xiàn)在的社會憑的是實力，而不全然是以學(xué)歷取勝;當然，婚姻更不能以學(xué)歷高低為選對象的條件。因此學(xué)歷不重要，人品道德才重要;學(xué)歷不重要，努力創(chuàng)造才重要;學(xué)歷不重要，自己如何定位才重要。

　　希望現(xiàn)代的女性都能學(xué)習(xí)中國歷史上那些偉大的女性、偉大的妻子、偉大的母親，例如孟母三遷、岳母教忠、黔婁之妻「寧可正而不足，不可斜而有余」、樂羊子之妻「斷機勸夫，努力向?qū)W」等。這些都是女人中的模范，但愿這些女性的光輝能夠重現(xiàn)今日，再為當前的社會憑添光彩，這是今日女性爭氣之道。

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　　九、從佛教的立場來看，如果婦女遇人不淑，遭受家庭暴力時，請問大師，您認為可以離婚嗎?

　　答：現(xiàn)代社會，由于人口結(jié)構(gòu)變遷，臺灣有愈來愈多的外籍新娘，包括大陸、越南、印尼、泰國等;彼此因為來自不同的國度，文化背景、思想觀念、生活習(xí)慣等諸多差異，能夠幸福美滿的固然有之，但是多數(shù)成為怨偶，甚至衍生婚姻暴力、家庭暴力，已經(jīng)造成嚴重的社會問題。

　　所謂「家庭暴力」，是指具有血緣關(guān)系的親屬間所發(fā)生的虐待和暴力行為，甚至包括與家庭具有親密關(guān)系的成員間，例如男女朋友、同居人之間的虐待和暴力行為，也都屬于家庭暴力的范圍。

　　暴力，妨礙安全、妨礙生命，是大眾所共同唾棄的。但是現(xiàn)在世界各國，無論文化背景、階層、種族和社會性質(zhì)怎樣不同，婦女、兒童都可能成為暴力的受害者。

　　一個家庭里，不管男人的家庭暴力，或是女人的河?xùn)|獅吼，都是家庭的不幸。尤其家庭暴力最后往往導(dǎo)致悲劇收場，例如妻子受不了虐待憤而殺夫，或是丈夫虐待妻子致死，更可怕的是在「家庭暴力」下長大的兒童，身心不平衡，人格不健全，日后又可能成為另一個施暴的問題人物。所以，享受無暴力的生活是婦女與兒童的權(quán)利，也是每個人所祈求的美好社會。

　　如何才能化解家庭暴力?正本清源之道，就是家庭里的每一個份子，對家人的愛要永恒、寬容、體諒、升華，要互相尊重與包容，共同維護家庭的和諧與美好。

　　家庭是社會的基本組織，是人生的避風(fēng)港，是最安全、最溫馨的地方;一個家庭里如果夫妻不合，這是社會問題的來源，而家庭暴力事件，無論弒父、弒母、夫妻互毆、虐待兒童等，更為社會大眾所不容，所以佛教主張男女要相敬相愛。

　　在佛教經(jīng)典里，有指導(dǎo)男性如何為人丈夫的《善生經(jīng)》，和指導(dǎo)女性如何為人妻子的《玉耶女經(jīng)》，都記載著男人要懂得愛護妻子才可名為男人，女人要知道敬事丈夫才可名為女人。

　　例如：妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，要把先生當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子般憐惜妻子，當英雄般保護妻子，當勞工般為妻子服務(wù)，當禪者般給家庭歡笑幽默，要實際負起養(yǎng)活家庭的責(zé)任。

　　然而在現(xiàn)實的社會里，現(xiàn)代家庭除了剛才提到外籍新娘的問題以外，還有老夫少妻、姊弟戀等，就如同現(xiàn)在的同性戀，總是讓人掛念。因此，對于外籍新娘，或是異國鴛鴦，我們建議最好在婚前能有一段相處的時間，讓彼此多一些認識、了解，因為彼此來自不同的生長國度，文化的差異會影響生活的美滿。

　　此外，一個家庭如果夫妻雙方個性不合，無法一起生活，甚至演變成為家庭暴力，到底可不可以離婚?站在人間佛教的立場來看，當然希望大家能組織幸福美滿的家庭，在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，但愿天下有情人皆成眷屬�；�本上佛教并不贊成離婚，但是如果到了水火難容的地步，也要好聚好散，畢竟人和人之間，適性者同居。如果人心、人情到了水火不相容的地步，還是讓它水歸水，火歸火，勉強在一起，不如彼此好聚好散。所以現(xiàn)代很多青年男女、知識份子，雖然離婚了，彼此還是朋友，我覺得這總比演變到最后，成為「仇人相見，分外眼紅」來得好，因為男人和女人是構(gòu)成社會的兩大元素，必須男女之間彼此敬重，互相成就對方，社會才能更和諧快樂，世界才會更可愛完美!

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　　十、婦女不幸被人強暴而懷孕了，可以墮胎嗎?佛教對優(yōu)生保健法有什么主張?

　　答：根據(jù)報導(dǎo)，自從一九八四年立法院通過「優(yōu)生保健法」，使墮胎合法化以來，臺灣的墮胎率年年攀升，現(xiàn)在一年約有四十多萬墮胎的案例，已經(jīng)超過出生嬰兒的人數(shù)。最近政府也在積極修正「優(yōu)生保健法」，其中對于已婚婦女墮胎須否經(jīng)過配偶同意，引發(fā)各方的爭議。

　　其實，像墮胎乃至安樂死等問題，并不是法律、宗教、道德所能規(guī)范，這是極為復(fù)雜的問題，攸關(guān)生命、人權(quán)、道德、信仰，甚至因果等種種的牽連。因為墮胎不是一個人、一件事而已，而是關(guān)系到丈夫、妻子、親人，或即將出世的生命，所以有的宗教反對墮胎，但是為了照顧未婚生子的少女，也有「未婚媽媽之家」的設(shè)立，可見都是在努力想要解決社會問題。

　　佛教對于墮胎的看法，認為胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生。不過，理上雖然如此，但是有的婦女墮胎是不得已之舉，例如所懷的是個殘障兒，如果第三者說不可以墮胎，但是母親生下一個殘障兒，要養(yǎng)育數(shù)十年，衛(wèi)道人士能提供他什么幫助或關(guān)懷嗎?

　　或者有的婦女不幸被人強暴而懷孕，如果我們只是基于慈悲不可以殺生而反對墮胎，但是你能處理母親一生對兒女的愛恨情感嗎?所以，有些事情不是單純從道德或是法律的立場所能解決的，他所牽連的關(guān)系是多方面而復(fù)雜的，最好是授權(quán)給當事者，也就是婦女本身應(yīng)該有權(quán)決定，因為利害關(guān)系他可以自己衡量，縱有因果，也由母親自行承擔。

　　基本上，女性的墮胎不是仇恨的殺，而是為了保全名節(jié)，保護安全，保持自己未來的形象......等。所以雖然儒家主張「上天有好生之德」，但是「墮胎」不是法律所能解決，也不是衛(wèi)道人士所能置喙，最有權(quán)可以決定的是胎兒的母親，如何處理，應(yīng)該尊重母親的決定，因為她要承受一切后果。

　　所謂「家家有本難念的經(jīng)」，人人都有苦衷，人間佛教基于人權(quán)，主張女性有權(quán)利決定自己應(yīng)承受的后果。但是現(xiàn)在社會上還有一個現(xiàn)象，就是有的婦女墮胎后有罪惡感，一些不肖商人于是趁機勸她花幾千元買個嬰靈牌位來超度，以自我安慰，以為花錢消災(zāi)就能化解冤結(jié)，其實是利用婦女軟弱的心靈來斂財，這也是有待宣導(dǎo)的社會教育。

　　有關(guān)婦女墮胎的原因很多，如果是被人強暴，基于迫不得已，社會大眾應(yīng)抱持同情心，給與關(guān)懷，協(xié)助她走出陰霾。如果是青年男女偷嘗禁果，未婚懷孕，小至家庭，大至國家社會，都應(yīng)及早防微杜漸，尤其要加強道德觀、禮儀規(guī)范和性教育。

　　這里所要強調(diào)的是，青年男女既然已經(jīng)未婚懷孕有錯在前，則不應(yīng)該墮胎繼續(xù)一錯再錯，應(yīng)勇敢的面對現(xiàn)實，擔起養(yǎng)育的責(zé)任。印光大師曾說：「淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫;最易犯者唯殺�！乖僬f，墮胎也是殺生，如《大集經(jīng)》云：「愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏時。歌羅邏時，此云雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也。即有三事：一命，二暖，三識，出入息為命，不臭不爛為暖，業(yè)持火大，色不臭爛。此中，心意名為識;若壞凝滑，即壞識之所依，命暖隨謝，便名犯殺�！挂虼�，要防杜墮胎，最好就是不要邪淫。

　　若在不得已情況下必須墮胎，則要消冤解結(jié)，可以透過行善、懺悔、修持等功德回向。但是，更重要的，還是要多多修養(yǎng)身心，能夠防范未然，遠勝于事后補救。

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　　十一、現(xiàn)代的社會，由于離婚率高，造成許多單親家庭，尤其一些新女性主張「不要婚姻，只要小孩」，因此形成不少的單親媽媽，請問大師，單親媽媽如何面對「空巢期」?

　　答：「空巢期」，這是現(xiàn)在新一代父母所普遍面臨的問題。在中國古代以農(nóng)立國的社會，由于需要大量人力資源，每個家庭大都人丁旺盛，而且即使兒女長大成人以后，仍然與父母共同生活，因此三代同堂、五代共聚的家庭比比皆是，不但年老的父母有人奉養(yǎng)，又能含飴弄孫，充分享受天倫之樂，根本沒有所謂的「空巢現(xiàn)象」。

　　現(xiàn)在工業(yè)社會，人口密集在大城市，加以多年前政府提倡「一個家庭兩個孩子恰恰好」的政策，使得原本人口簡單的家庭，在兒女長大后外出升學(xué)就業(yè)，正如小鳥離巢而去，留下夫妻二人面對空蕩冷清的房子，驟然失去兒女環(huán)繞的父母，首先需要調(diào)適的就是面對冷清的家庭生活，以及對兒女的思念。

　　不過剛才提到，隨著現(xiàn)代離婚率愈來愈高，以及許多新女性主張不婚生子，因此有愈來愈多的單親媽媽。到底單親媽媽要如何渡過「空巢期」?你們有「空巢期」的憂慮嗎?其實能干的婦女、聰明的婦女，不必等到空巢期再來面對，你要知道，兒女長大了，他必定會飛出去，為了他的前程，你也應(yīng)該歡喜的讓他出去揮灑自己的空間，所以自己也要早做預(yù)備。

　　在佛光山東方佛教學(xué)院教室的屋檐下，每年都有許多燕子來做巢，常常在走路時就會發(fā)現(xiàn)地上有出生不久的小燕子跌下來。剛開始我們很奇怪，為什么會掉下來?后來發(fā)現(xiàn)不是不小心掉下來的，而是被它媽媽推出來的。

　　媽媽為什么這么狠心?原因是媽媽認為它的這個子女條件不夠，將來求生困難，因此早早把它推出去，不讓它生存了。不過這畢竟是畜生，在人類的社會里，即使是殘障的兒女，父母還是要愛護他，如果他有能力，當然是希望他能振翅高飛，雖然心中掛念，還是希望他能有所成就。

　　既然如此，對于「空巢期」，自己就要想方法來充實它，例如你會讀書，你有信仰，你喜歡拜佛，你可以找許多朋友回家來談禪論道，或者喝茶、下棋......等等。但是我并不鼓勵女士們打牌，許多女性年紀大了，沒事就去串門子、講是非，或者是找朋友打個小牌，但是打久了會成為不良的習(xí)慣、不好的嗜好，每天沒日沒夜的，八圈以后再來八圈......不但影響生活，對健康也不好。

　　所以，關(guān)于單親媽媽如何面對人生的「空巢期」?我覺得人生聚散本無常，有聚必有散，應(yīng)該用平常心看待。平常廣結(jié)善緣，只要你有學(xué)有德，天下人都可以做你的兒女;假如為人父母無學(xué)無德，沒有培養(yǎng)親子關(guān)系，就算自己的兒女，有時也會形同陌路。因此，只要你想得開，巢「空」了也很好，從此可以投身信仰，熱心公益，享受興趣的人生領(lǐng)域，一樣可以活出自我的幸福來。

　　以下五點意見，謹提供給「空巢期」的父母參考：

　　(一)空巢里，兒女飛走了，可以聚集善友來訪，當會充滿空巢里的生氣。

　　(二)空巢里，兒女飛走了，可以培養(yǎng)讀書的習(xí)慣，書中自有人和事，書中自有安心處。

　　(三)空巢里，可以培養(yǎng)各種興趣，如寫字、蒔花、植草、養(yǎng)寵物等，以此來美化空巢。

　　(四)空巢里，可以把關(guān)心擴展到社會公益，可以到校門口當愛心媽媽、到醫(yī)院探望病人、到寺院和十方信眾廣結(jié)善緣。

　　(五)空巢里，可以培養(yǎng)信仰，用信仰代替家庭團聚。正如《維摩經(jīng)》說：「法喜以為妻，......善心誠實男，......四禪為床座，......解脫味為漿�！�

　　單親媽媽只要擁有真心，巢「空」了，生命何「空」之有?

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　　十二、剛才大師一直鼓勵婦女要自我肯定、自我期許，可否請大師列舉古今中外有哪些杰出的婦女，他們有些什么成就足以做為現(xiàn)代婦女模范的嗎?

　　答：在過去男尊女卑、重男輕女的封建社會里，生男稱為弄璋，寶貝如玉石，不僅闔家歡喜，母親也因子而顯貴起來;生女則稱為弄瓦，賤如糞土，全家愁云慘霧，母親還可能遭到七出的命運，這種看法實在有很大的偏失。

　　人 不過這種偏見也不是一概而論，例如白居易的〈長恨歌〉就歌頌楊貴妃「遂令天下父母心，不重生男重生女」，可見女人還是要杰出，杰出就有地位。

　　自古以來有不少的女子，無論能力、智慧等方面，不但不讓須眉，并且其中不乏超越男人的巾幗女豪，都是不爭的事實。

　　在國外方面，例如：斯里蘭卡總理西麗瑪沃?班達拉耐克夫人，是世界上第一位民選的女總理;巴拿馬總統(tǒng)米爾雅?莫斯科索、冰島總統(tǒng)魏笛絲、印尼總統(tǒng)梅嘉娃蒂等，也都是女性;菲律賓更先后選出艾奎諾夫人與艾諾育兩位女元首。它如英國的伊莉莎白女王、英國宰相柴契爾夫人、以色列總理梅爾夫人、印度總理甘地夫人等，也都是名聞國際的杰出女性。甚至芬蘭第一位女總統(tǒng)哈洛能，她還是個單親媽媽呢!她們?nèi)绽砣f機、縱橫政壇，處事的果決明快，絕不遜于男人，因此從來沒人因為女子當權(quán)，就把她們看做第二等民族，而抹殺她們應(yīng)有的榮耀與尊嚴。

　　此外，人類歷史上第一個取得醫(yī)學(xué)學(xué)位的女性布蕾克威爾，她成立了世界上第一家婦幼醫(yī)院「紐約婦幼診所」，并于一八六四年四月十三日在紐約成立「女子醫(yī)科大學(xué)」，一八六九年又于英國成立「倫敦女子醫(yī)學(xué)院」。她不但是世界上第一個取得證照、開業(yè)行醫(yī)的女醫(yī)生，而且二十世紀初期，許多杰出的女醫(yī)生，都是她一手培育出來的。在她以前，醫(yī)生是男人的專利，在她以后，世人看到女醫(yī)生也不會稀奇。因著她，普世的醫(yī)學(xué)院才招收女學(xué)生。因此，「布蕾克威爾」這個名字已經(jīng)是「女人也可成為好醫(yī)生」的同義字。

　　其他普世知名的杰出婦女，如：

　　世界著名科學(xué)家瑪麗?居禮(一八六七-一九三四)，她和丈夫──法國科學(xué)家皮埃爾?居禮，在共同的工作中發(fā)現(xiàn)了元素的放射性，并成功提取金屬態(tài)的鐳。居禮夫人曾兩次獲得諾貝爾獎，為人類科學(xué)事業(yè)做出巨大貢獻。

　　好萊塢影星，英格麗?褒曼(一九一五-一九八二)，曾在電影《卡薩布蘭加》、《戰(zhàn)地鐘聲》、《煤氣燈下》等影片中擔任主角，三次獲得奧斯卡金像獎，一生共拍片四十七部，其中不少成為經(jīng)典作品而名垂電影史冊，被譽為「有聲片時代最偉大的女演員」。

　　俄羅斯宇航員葉蓮娜?孔達科娃(一九五七-)，于一九九四年十月四日和兩名男宇航員一起乘聯(lián)盟──tm20太空船到達和平號空間站，在太空飛行一百六十九天后于一九九五年三月二十二日返回地面，創(chuàng)下女性連續(xù)在太空滯留時間紀錄。一九九五年四月十二日，葉爾欽總統(tǒng)授予她「俄聯(lián)邦英雄」的榮譽稱號。

　　國際婦女運動先驅(qū)克萊拉?蔡特金(一八五七-一九三三)，她是一九○七年國際社會主義婦女大會發(fā)起人之一，一九一五年在伯爾尼組織第一次國際婦女會議反對世界大戰(zhàn)。她曾被選入第三國際主席團。

　　在中國方面，漢朝繼承父兄遺志完成史書的班昭，宋朝與夫共抵金兵的梁紅玉等，都是一時的雋秀才女;劍湖女俠秋瑾，「身不得男兒列，心卻比男兒烈」!憂心民族危機的俠烈性情展現(xiàn)無遺;冒死護送國旗到上海四行倉庫的女童軍楊惠敏，不僅是中國女童軍的光榮，也是中國女青年的榜樣。

　　此外，唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關(guān)系，遠嫁到西藏，把佛教也帶到西藏，為西藏佛教的源流播下了重要的種子，并且把唐朝的文化傳揚于異域。

　　武則天的用人之能，如狄仁杰、婁師德、姚崇、宋璟、張柬之、裴懷古、魏知古等人都愿意為他所用。她與慈禧太后，在歷史上評價雖然不是很高，但能降伏男性在她們領(lǐng)導(dǎo)下工作，也是女性之光。

　　明太祖朱元璋當了皇帝之后，晚年性情暴烈，殺害大臣，株連無辜，幸好當時有一位虔誠信佛的馬皇后經(jīng)常勸誘他少開殺戒，免了不少冤獄。

　　現(xiàn)代杰出的女性，如世界著名物理學(xué)家吳健雄，由于對核子物理有獨到的研究，被國際科學(xué)界稱譽為「中國的居禮夫人」;一九九○年，中國大陸南京的紫金山天文臺將第二七五二號行星正式命名為「吳健雄星」。

　　華裔杰出女性蔡宗影，今年獲得美洲中國工程師學(xué)會(chineseinstituteofengineers，cie)頒發(fā)的「二○○三年度亞裔工程師獎」(asianamericanengineeroftheyear)，是十五位得獎?wù)咧袃H有的三位女性工程師之一。她曾多次獲獎，包括美國航空暨航行學(xué)會(americaninstituteofaeronauticsandastronautics，aiaa)舊金山分會的「一九九○年度工程師獎」，一九九七年獲硅谷地區(qū)工程與技術(shù)的「女性杰出成就獎」，一九九九年又獲得「族裔女性科技獎」等殊榮，屢為亞洲人與華人爭光。

　　再如「飛躍的羚羊」紀政，一九七○年美聯(lián)社封她為「地球上最快的女人」，她在一九六○年以十四歲的低齡當選羅馬奧運選手，一九六一年首度在全國運動會打破跳高、跳遠和八十公尺低欄三項記錄。一九六八、一九六九年在全世界至少六十八次比賽中贏得勝利。一九七○年他從歐洲到美國多項田徑成績五破世界記錄，也贏得亞洲女鐵人封號，她在體壇上不斷締造新紀錄，為國爭光。

　　其實，世界上無論家庭、宗教、慈善事業(yè)，出力最多的是女人，女士們在幕后扮演的妻子、母親、信徒的角色，是股最大的力量。如佛陀時代的勝鬘夫人雖貴為皇后，卻以興辦兒童教育，培養(yǎng)幼苗，作育英才為職志;茉莉夫人以皇宮為道場，以參予民間活動，講經(jīng)說法為重要任務(wù);勝鬘夫人發(fā)十大愿心，說大乘佛法，作獅子吼，闡揚如來藏思想;鳩摩羅什的母親耆婆不但自己舍棄王宮的榮華富貴，并且度子出家，教育兒子成為佛門的龍象，對經(jīng)典的翻譯留下無與倫比的貢獻。

　　佛陀的姨母大愛道夫人撫養(yǎng)幼年的悉達多太子長大成人，佛陀成道后，她身先表率帶領(lǐng)五百位釋迦種族的女子出家，并且紓尊降貴，接受八敬法的要求，為佛陀「四姓入佛，同一釋種」的精神，做了最具體的注腳，比丘尼教團的得以成立，大愛道是功不可沒的第一人。

　　乃至《華嚴經(jīng)》里善財童子參訪五十三位善知識，其中女性的善知識就占了好幾位，如休舍優(yōu)婆夷、自在優(yōu)婆夷、慈行童女、有德童女、師子嚬呻比丘尼、婆須蜜多女、夜天女神等等，都是對佛法有獨到體證的大善知識。

　　女性除富有慈悲心，知道布施結(jié)緣，廣求多福之外，女性中智慧洋溢、善于說法、導(dǎo)人入信的龍象也不在少數(shù)。如中國清末民初的呂碧城女士，十九歲在北京做《大公報》的總編輯，甚至到歐美宣揚佛教，提倡素食，著作《真理之光》，一生對文化出版不遺余力。新加坡畢俊輝女士，曾當選為世界佛教友誼會新加坡分會的主席，精通中、英文、廣東話，對世界佛教的宣揚貢獻很大。葉曼女士也以卓越的表現(xiàn)，當選世界佛教友誼會的副主席，為佛教、國家都贏得了極為成功的國際聯(lián)誼。

　　其他諸如：孫張清揚、林楞真......等人，不僅將家庭治理得很好，更為國家社會做出重大貢獻。所以，女人要求「女權(quán)至上」、「女男平等」，應(yīng)以慈悲、智慧、奉獻，和男人一較長短。

　　在現(xiàn)代的佛教僧團里，也有不少杰出的比丘尼，她們在近代佛教史上占有相當重要的地位，例如：慈莊法師在世界各國創(chuàng)建寺院，為中國佛教開創(chuàng)出國際化的道路;慈惠法師創(chuàng)辦西來、南華、佛光、弘道等四所大學(xué)，肩挑教育、文化大任之外，更于一九九二年第十八屆世界佛教徒友誼會中，經(jīng)大會推選為世佛會副會長;慈容法師熱心慈善事業(yè)，擅長活動組織，負責(zé)國際佛光會推展委員會，在世界各國成立一百多個佛光協(xié)會;慈怡法師主編《佛光大辭典》;曉云法師創(chuàng)辦華梵大學(xué);依法法師授課于柏克萊大學(xué);恒清、慧嚴法師分別在臺灣大學(xué)、中興大學(xué)教書;證嚴法師創(chuàng)立慈濟功德會;昭慧法師熱心護法衛(wèi)教等。以上均為有德碩學(xué)的比丘尼代表，也是現(xiàn)代杰出女性的代表。

　　總之，女眾的智慧、能力并不亞于男眾，女眾可以參與政治、教育、文化、慈善、社會等各種公眾事務(wù)，積極擴大服務(wù)的機會與層面。女眾的熱心、慈心、誠心，平均起來更勝過男眾，應(yīng)該發(fā)展其溫和、慈悲、細心、勤勞等特質(zhì)，猶如觀世音菩薩，以慈悲、美麗來莊嚴世間。所以，女性千萬不能妄自菲薄，須知外相不一定重要，要緊的是男人和女人之間一定要互相尊重、互相幫助，如此世界才會變得祥和，人間才會更加可愛﹗