我們怎么認(rèn)識這個世界呢？現(xiàn)在我們學(xué)金剛般若波羅蜜經(jīng)來認(rèn)識認(rèn)識吧！從這個經(jīng)來對照我們現(xiàn)在世界的情況。我們這部經(jīng)要講的是因為問我講什么，我說我現(xiàn)在學(xué)什么講什么；就是我念經(jīng)，我每天念什么經(jīng)，我念的經(jīng)第一個是金剛經(jīng)，就先從金剛經(jīng)講吧！能講到好久算好久。金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、普門品，或是以前講過的都重新講，講華嚴(yán)三品，有時間我們一直講。我現(xiàn)在念的十部，就在這十部一部一部講。講解的情況就按照我自己的心里念這個經(jīng)的時候所得，所得就是我自己的認(rèn)識，或者我的觀感，或者我們說收獲。

　　我們做一件事總有個目的，我們要達到什么目的？雖然是我們目的沒達到，這個中間過程我們是有收獲的，沒有白白浪費的，就是你收獲的大小就根據(jù)每個人的智慧的業(yè)障。學(xué)佛就是消業(yè)障的嘛！有的是從修行當(dāng)中學(xué)消業(yè)障，有的你不學(xué)你又怎么能修呢？這就指導(dǎo)我們的修行�，F(xiàn)在我們就用般若波羅蜜經(jīng)來對照檢查我們的思想跟般若波羅蜜經(jīng)合不合？不合的你就改正一下。要用智慧來學(xué)，不是盲目的，也不是黑暗的，是光明的。在看《金剛經(jīng)》講解前，可先看一下《金剛經(jīng)》全文及譯文。

【金剛般若波羅蜜經(jīng)】

　　這部經(jīng)是以喻，金剛就是比喻，般若波羅蜜就是法，法、喻結(jié)合來作為這個經(jīng)的題，這就是這個經(jīng)的題。有的是人、法、喻，有的是法、喻，有的是單喻，像金剛經(jīng)就是光是喻，沒說法。金剛般若波羅蜜經(jīng)，那就是法、喻結(jié)合。前頭再加一個佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)，就是人、法、喻三個結(jié)合。有的經(jīng)上說是佛說金剛般若波羅蜜經(jīng)，這是人、法、喻為體。有的說金剛經(jīng)，是光喻為體。現(xiàn)在我們依著金剛般若波羅蜜經(jīng)，這是喻、法為體。

　　金剛是比方，拿它比方什么？比方般若的智慧。因為金剛經(jīng)有“堅、利、明”三種功能。堅是堅固，能破壞一切，一切可不能破壞它，金剛有這個力量。在世間上，一切事物當(dāng)中，金剛是最堅固的。利是鋒利，能摧毀一切。明，咱們知道金剛鉆石吧！能放光。因為它有這三種的功能，用金剛來比喻般若波羅蜜經(jīng)。般若是印度話，般若波羅蜜就是以智慧，般若翻智慧，波羅蜜是彼岸，以智慧到達彼岸。這部經(jīng)我們用智慧能夠了生死，斷煩惱。經(jīng)是貫穿義，這個是我們此土的，經(jīng)是中國話，佛的一切經(jīng)典也翻作叫契經(jīng)，契是契合的意思，上契于諸佛的心，下契于眾生的心，把佛心跟眾生心契合起來，所以叫契經(jīng)。又者，經(jīng)有貫穿義，在印度他都把些個華貫穿一起，這部經(jīng)里頭的意思，這一部經(jīng)說了很多道理，就是它的道理，把這些個義理都貫穿到一起就成這么一部經(jīng)。這個經(jīng)題就是用金剛為喻來顯示我們的智慧，用我們的智慧摧滅一切煩惱。在我們修道當(dāng)中有一些過程，煩惱，也有些個障礙，那要用智慧摧毀它，這就是全經(jīng)的名字。

　　那有些個問題說：為什么不叫金剛智慧，為什么叫般若？因為智慧是我們此土的方言，我們此土的方言它容易跟世間混淆，跟那個聰明就容易混淆了，所以保持原文，所以就保持般若，就不翻金剛智慧。在我們的國土當(dāng)中，我們這個智慧到不了彼岸，所以保持原來的般若波羅蜜，因為以般若智慧才能到了彼岸。為什么？為了般若就顯實體。咱們講了大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)、講了法華經(jīng)，咱們知道性體，性體就是實體。體必具足相，體上顯出了一切相，這個相實體隨緣。實體就是我們講的性（性體），性體隨一切諸法之緣就成了妙用。這個用在什么？這個實體隨著一切眾生的轉(zhuǎn)化，就他的業(yè)的化，也有轉(zhuǎn)到人道去，也有轉(zhuǎn)到畜生道去、轉(zhuǎn)到餓鬼道去、轉(zhuǎn)到地獄道去，還有轉(zhuǎn)到天道去。但是這個實體沒變，這個實相的本體沒變，但是它有六種相，就是六道的相。我們把這些個相又回來回歸到實體，這個就是般若了。般若即是實體，這個實體是什么樣子呢？光明、堅固有這些個功能。

　　懂得這個經(jīng)的含義了，我們就知道了我們要順著這一個軌道走，順著金剛般若波羅蜜這個軌道走，這給我們指出一個道。我們不是要修道嗎？不是要行動嗎？因為我們已經(jīng)從體上起了用了，那你就要修行；要想修行就依著般若，般若就是修行正常的正道。般若在西藏的教義當(dāng)中就是菩提道，菩提道即是般若道，但是你得具足三種功能。所以那金剛不是有三種功能嗎？一個破惑，把一切迷惑煩惱把它斷了；一個是利他，讓一切眾生都斷，那就是菩提道的三要道。第一個要厭離一切世間，第二個要大悲心度一切眾生，第三個究竟成了般若波羅蜜道。

　　所以金剛般若波羅蜜的體無相的，你不要執(zhí)著，這個經(jīng)的目的就要達到無相，凡所有相，皆是虛妄，若能見到諸相非相，即見如來。要想達到這個體無相，達到無相的體，那你得先從有相上下手。無相、無著、無礙的時候，你沒法用功，進入不進去，現(xiàn)在已經(jīng)迷了，那就得假方便。方便是什么？金剛經(jīng)最后告訴我們以六相來作觀想，這六相都是無相的。作夢，夢里的相你不能當(dāng)成真的。觀想一切法如幻，像變化的、假的；如泡，像水泡，水泡一下就消失了，一起一消；像身的影子，一切的影子；如早晨的露水，太陽一出就沒有了；如電。“如夢幻泡影，如露亦如電”，這就是金剛經(jīng)告訴我們的相，這個相是無相的，假它形容這個相。

　　這樣的意思就是方便善巧，佛跟我們說讓我們進入實相，直接的你進入不了，沒有這個智慧，有很多業(yè)障；業(yè)障就是夢幻泡影，別把它當(dāng)成實的，一個破有相，一個破無相，乃至于非有非無相，都要破除。這就是經(jīng)上第一句話的如是，就是這部經(jīng)如是是指這說的，指法之詞，指著這部經(jīng)如是。這個語氣是阿難說的，如是金剛經(jīng)這一法可是我親自聽到的，所以這叫如是，指著這部經(jīng)。又者，如如不動。咱們經(jīng)常在講如如是無為，什么都沒有做，乃至修成道了，你所有修的如夢幻泡影，都不是真實的，作即無作，這樣含義。我們修的是菩提道，沒有道可修，也沒有個菩提可得，單有個名字，究竟菩提，菩提的實體是什么？等你證道了說不出來，非言說。

　　因為以這種的含義，金剛經(jīng)它的目的是什么？它的宗旨是什么？無相，這部經(jīng)是以無相為宗。什么是這部經(jīng)的體？無住。無相、無住。什么是它的用？這得加個“妙”字，咱們講妙法蓮華經(jīng)講妙講了很久，妙有，妙有非有。咱們現(xiàn)在都在妙有當(dāng)中，相是有，沒有，假相，每個人都是假相一部分，以妙有為它的作用。

　　這部經(jīng)在我們中國以前，從達摩祖師到中國以來，不立文字，直指明心，見性成佛，那金剛經(jīng)的作用就大了。這就是金剛經(jīng)，它的功用就是讓每一位學(xué)法的道友能夠悟得的理、悟得它的體，能夠見它的性。因為一般一切人類不能見自己的自性，以金剛無住無相為體，以悟理見性為法，先立理而后定法。什么法？修什么法？見性法。見什么性？真如的本性。見真如的本性，但是這個本性是我們每個眾生本具足的。一切經(jīng)所教導(dǎo)的語言、所立的文字，它只一個目標(biāo)，悟得本性，見性成佛。所以不要從文字、不要從相上去學(xué)，金剛經(jīng)是不立文字的，直指明心，見性成佛。這是我們學(xué)禪宗的，說禪門一炷香，立地成佛，勿勞懇啟，何假修證，這就是清凈本具有的佛性。我們沒法表達，說不可思議了，你想想不到的，大家議論議論不出來的。如果你讀經(jīng)時候生起懷疑，你可以一切文字不立，你就默念不想，不假思惟，把一切妄想把它制止住，這樣就能契合你本性。

　　知道這部經(jīng)的大義了，這部經(jīng)就是這么個目的。什么目的？明心見性，直至成佛，就是這部經(jīng)的本義�，F(xiàn)在我們開始講經(jīng)文，這種我們從經(jīng)文里頭再來了解。懸談很多了沒有什么用，都是虛的空的，從經(jīng)上再來理解能使大家信，先建立信心。假使我們問每位道友說你對佛法還沒有信心，沒有一個人能承認(rèn)的；但是我承認(rèn)，我承認(rèn)我自己信心還不夠。這個信心是相信你自己的心，換句話說，相信你自己的本體，就是我們剛才所講的信，這個身體、你這個名字全是假的，不是你，那你去找找你自己吧！離開這個肉體，離開這個假的，我要到什么地方找到我的真的呢？你帶著這么一個問題來學(xué)金剛經(jīng)，找找你本來的本性，就是找找你的真體。你們大家看經(jīng)文。