正道光輝 論述

　　論述

　　佛陀說(shuō):“眾生本具如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得,若能放下妄想執(zhí)著,則一切智、自然智、無(wú)師智自然現(xiàn)前�！眰ピ�!斯言。

　　關(guān)于佛教弘揚(yáng)的思考

　　當(dāng)今佛教的弘揚(yáng)應(yīng)站在歷史的高度,以超越時(shí)空的宇宙情懷,透破假相的迷妄和束縛,把握性空真實(shí)之妙理、緣起實(shí)相之中道,提倡心性道德之學(xué)問(wèn),然后運(yùn)同體大悲之心地,無(wú)我救世之精神,方契如來(lái)之本心、眾生當(dāng)下之機(jī)緣,而為最究竟徹底!

　　佛教是一種究竟徹底的宇宙人生論

　　它旨在破除物質(zhì)精神的謬執(zhí),而實(shí)證本來(lái)如此無(wú)上圓滿(mǎn)的真實(shí)�；蛘哒f(shuō),它旨在破除種種錯(cuò)謬虛妄的執(zhí)著分別,而實(shí)證本來(lái)圓滿(mǎn)徹底的真實(shí)。

　　心路隨筆

　　教內(nèi)外通觀

　　今佛教信眾之素質(zhì)、素養(yǎng)偏低,原因在于義學(xué)未大興、戒律未深廣弘揚(yáng)、真修實(shí)證未受大加贊嘆重視故!其間接原因在于國(guó)民乃至世界民眾之思想認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)偏低,道德素養(yǎng)不高,思辯之風(fēng)未形成故!與今社會(huì)物欲橫流、興趣低級(jí)、精神學(xué)養(yǎng)禁錮有關(guān)。若真救世者,應(yīng)倡戒律、法義、真修實(shí)證之心要,大啟聞、思、修之三慧,如此則圣教大興,眾生廣度,乃至社會(huì)人心得益,道德素養(yǎng)、思想精神高度發(fā)達(dá)矣!挽人心于既失,揚(yáng)道德于當(dāng)前、未來(lái),化善導(dǎo)民,廣開(kāi)佛慧。離諸苦而得清涼,生慈悲喜舍而建人間凈土,明緣起無(wú)自性而離諸謬執(zhí),證寂靜澄明而安樂(lè)自在!

　　朱熹贊佛教

　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》上曾記載宋朝儒門(mén)大理學(xué)家、大思想家、大學(xué)者朱熹對(duì)比佛教與儒學(xué)的現(xiàn)況而發(fā)出對(duì)佛教的贊嘆與敬仰,他說(shuō):“吾儒這邊難得如此,看他下工夫,直是自日至夜,無(wú)一念走作別處去,學(xué)者一時(shí)一日間是多少閑雜念慮,如何得似他�！庇终f(shuō)佛教用工夫是“大要只是把定一心,不令散亂,久后光明(般若)自發(fā),所以不識(shí)字底(的)人,才悟后作得頌偈�！边�贊嘆佛教的住山得道者說(shuō):“便入深山中,草衣木食,養(yǎng)數(shù)十年,及其出來(lái),是甚次第!自然光明俊偉,世上人所以只得叉手看他自動(dòng)(自由自在、大解脫、普度眾生)�！�

　　唐宋以來(lái)佛教的偉大影響

　　北宋著名學(xué)者張方平(文定公)曾與著名的政治家、文學(xué)家、思想家王安石(荊公)有過(guò)一段關(guān)于佛教與儒家當(dāng)時(shí)影響狀況的對(duì)話(huà),話(huà)中特別贊嘆佛教,以及佛教對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化思想界的偉大影響有非常深的洞察。此對(duì)話(huà)后為宋朝時(shí)宰相張?zhí)煊X(jué)(商英)所記錄,如此一直傳于后世。請(qǐng)看:

　　世傳王荊公問(wèn)張文定公曰:“孔子去世百年,生孟子,亞圣(孟子)后絕無(wú)人,何也?”

　　文定公曰:“豈無(wú),只有過(guò)孔子上者�！惫�(王荊公)曰:“誰(shuí)?”

　　文定曰:“江西馬大師(馬祖道一大師)、汾陽(yáng)無(wú)業(yè)禪師、雪峰(禪師)、巖頭(禪師)、丹霞(禪師)、云門(mén)(禪師)是也�！�

　　公暫聞,意不甚解,乃問(wèn)曰:“何謂也?”

　　文定曰:“儒門(mén)淡薄,收拾不住,皆歸釋氏耳�！鼻G公欣然嘆服。

　　其后說(shuō)與張?zhí)煊X(jué)(張商英),天覺(jué)撫幾嘆賞曰:“達(dá)人之論也�！彼煊浻诎搁g。

　　此段對(duì)話(huà)是因?yàn)橥醢彩�看到�?dāng)時(shí)儒學(xué)的影響蕭條,所以想探討原因,不過(guò)因?yàn)樗�是站在儒學(xué)的本位上而無(wú)全方位的洞察整個(gè)思想文化界,所以當(dāng)他問(wèn)張方平時(shí)說(shuō):“孔子在世,儒學(xué)大興,孔子這位至圣先師去世以后,有亞圣孟子出來(lái)大弘儒學(xué),給后世以非常深廣的影響,后孟子去世以后,儒家為什么沒(méi)有大圣人出世,或者說(shuō)思想界好象看不到大儒出世。張方平因?yàn)檠酃獗容^寬、比較深,沒(méi)有限定儒學(xué),所以他說(shuō):怎么沒(méi)有,甚至比孔子高的圣者有的是。這個(gè)話(huà)實(shí)在出其不意、雷霆萬(wàn)鈞,嚇人一跳。王安石趕緊問(wèn):誰(shuí)啊?張方平就說(shuō)了唐朝以來(lái)開(kāi)悟的很多佛門(mén)大祖師,這些祖師個(gè)個(gè)都是生死自在、大徹大悟、大智大慧之人,當(dāng)然還有很多,一時(shí)也舉不過(guò)來(lái)的。王安石乍一聽(tīng),還真出乎意料,因?yàn)樗�一直沒(méi)有往這方面想,所以不太理解的愕然問(wèn):為什么這樣說(shuō)呢?張方平趕緊解釋說(shuō):因?yàn)槿彘T(mén)淡薄蕭條,所以收拾不住,所有的大人才、大思想家、大智大慧的人都跑到佛門(mén)里去了�；蛘哒f(shuō)佛門(mén)吸引培養(yǎng)了這么多的大智大慧、大徹大悟的人,怎么能說(shuō)沒(méi)有大思想家、大圣人呢?王安石聽(tīng)了真是五體投地,感嘆再三,也非常欣慰,中國(guó)圣人祖師大德不少呀!后來(lái)說(shuō)給了張商英,張商英撫著幾案非常感嘆欣賞這一段對(duì)話(huà),感慨的說(shuō):這實(shí)在是通達(dá)明白人的說(shuō)話(huà)呀!覺(jué)得這對(duì)話(huà)實(shí)在太好了,就趕緊把它記錄下來(lái),流傳后世。近代大德高僧輩出:楊文會(huì)先生對(duì)于佛教的復(fù)興,太虛大師的膽識(shí),虛云老和尚的苦參,八指頭陀 、曼殊上人的禪詩(shī)意境,乃至映空大和尚的隱逸。 ……

　　佛法的不共殊勝

　　佛教之修行旨在了生脫死,明心見(jiàn)性,斷輪回因,徹證宇宙人生之圓滿(mǎn)究竟真理普度眾生出輪回苦海,斷貪嗔癡之惡習(xí)。

　　道家之靜修旨在明道達(dá)本,忘世逍遙。

　　儒家之靜坐旨在主心性道德、人格之升華,旨在治世、治身。

　　道教之修煉旨在長(zhǎng)生不死,羽化登仙,益壽延年。外教之靈修旨在與神、上帝、梵天合一,以體神、上帝之恩寵或入大我(梵)之本性,以求永生。行神、上帝之博愛(ài),或梵之清凈。

　　氣功旨在治病,求神通怪異、長(zhǎng)壽長(zhǎng)生。

　　巫術(shù)香門(mén)則求治病,以神異乃至附體斂財(cái)。

　　“接福音者”求治病、神異,貪不做而得好處。

　　比較而言以佛為崇高、為偉大、為徹底;氣功、香門(mén)、接福音為最低,且有可能出現(xiàn)偏差,而其他一切門(mén)皆不明緣起性空、一切法無(wú)我、無(wú)常、涅槃寂靜之真空,或不究竟或于假象上打轉(zhuǎn)!

　　關(guān)于本覺(jué)、始覺(jué)、理覺(jué)、證覺(jué)、正覺(jué)之成佛過(guò)程眾生本是諸佛,佛性具足,名曰“本覺(jué)”。只因覺(jué)上立知,無(wú)明妄動(dòng),覆蔽真心,認(rèn)影成真,妄心輪轉(zhuǎn),故成苦惱眾生。若善根因緣具足,依止善知識(shí)聽(tīng)聞佛法真義,啟開(kāi)智慧,明白因果業(yè)報(bào)、圣諦義理、立志修行了生死,名曰“始覺(jué)”。以始覺(jué)之智慧(正見(jiàn)、正念、)觀照清楚,一心持凈戒克服粗重惡業(yè),以般若慧觀照清實(shí)相,于起心動(dòng)念間克服微細(xì)的惡業(yè),直至功夫純熟,頓破無(wú)明,悟明本具真心,見(jiàn)無(wú)垢、清凈本來(lái)面目,破除我執(zhí)身見(jiàn),再無(wú)猶疑,遠(yuǎn)離錯(cuò)謬、顛倒之心外求法,名曰開(kāi)悟,開(kāi)顯本心,悟入佛性,故名“理覺(jué)”(真正入諸佛妙理,非聽(tīng)聞、想象外來(lái)之粗淺不得力的概念文字,完全聞思修至自心明覺(jué)不迷理體,無(wú)顛倒之慧照現(xiàn)前,此仗聞思慧的修行力所成就,非外來(lái)的,乃名真正“理覺(jué)”)。由此理覺(jué)、慧照,破錯(cuò)謬不符真理實(shí)相之身口意三業(yè),功夫著實(shí),知行合一(知者智也,行者一切身心語(yǔ)言行為),以智慧無(wú)迷之心,不行生死業(yè),行佛子戒定慧業(yè),達(dá)到理事圓融(理者真心無(wú)迷也;事者具體事情),于一切時(shí),以理觀照,行為做事毫無(wú)矛盾顛倒,不再做有迷明覺(jué)智慧之事,達(dá)到融通無(wú)礙、時(shí)刻清楚、理事無(wú)礙,名曰“證覺(jué)”,也曰證悟。如此功夫純熟,自然而然,覺(jué)行圓滿(mǎn)體用如如,名曰“正覺(jué)”,也曰妙覺(jué)圓滿(mǎn)——三身圓成,四智成就,乃真大覺(jué),故名為佛。此非一時(shí)所能做到,須有此一過(guò)程,循序漸進(jìn),不論何法門(mén),旨在成佛,皆是如此的。對(duì)于初修行人來(lái)說(shuō),最重要切實(shí)無(wú)欺無(wú)偽的第一件大事即是:依止善知識(shí),聽(tīng)聞正法律,明白因果業(yè)報(bào),圣諦義理,啟開(kāi)智慧,破除凡情俗見(jiàn),持好戒律,觀照好起心動(dòng)念,令正見(jiàn)正念現(xiàn)前,不造惡業(yè),遠(yuǎn)離邪命,精進(jìn)不息,莫要心外求法,斷習(xí)氣,誓斷生死業(yè)力輪回,此乃首要之首要。若連這一點(diǎn)都談不上,那就更不用說(shuō)什么理覺(jué)、證覺(jué)、正覺(jué)之事了,那只能癡人說(shuō)夢(mèng),顛倒狂亂罷了!初學(xué)佛者易患兩種病,一者雖虔誠(chéng)修各法門(mén),隨宜一門(mén)精進(jìn),但卻不明真理,以迷惑之心,多心外求法;二者,雖似乎聽(tīng)得一言半語(yǔ),似乎明白道理,卻沒(méi)有真修實(shí)證,惡業(yè)不斷,貢高我慢,妄心不息,胡吹自以為是,其實(shí)沒(méi)半點(diǎn)功夫,更不要說(shuō)斷煩惱證菩提,連理覺(jué)都達(dá)不到,也就是根本沒(méi)有真正明白。此二者皆極端,若前者能依止善知識(shí),不盲修瞎煉,以?xún)艚湔��?jiàn)正念熏修;后者若能以智慧破業(yè)習(xí),努力真實(shí)修行,則兩者皆能成就,否則甚難、甚難,輪回難出。更不要說(shuō)那什么都不明白,只知貪瞋癡之輩,更是輪回了,縱然暫時(shí)得個(gè)人身,也是無(wú)常迅速。

　　注:“理覺(jué)”的理是證到理體(法性、本來(lái)面目、真心)的“理”,是真修實(shí)證的理,無(wú)顛倒迷惑的真實(shí)相,不是聽(tīng)聞、思維來(lái)的道理的理,聽(tīng)聞、正思維的道理(真理)的“理”,是屬于始覺(jué)的“理”,層次相差天壤之別,不可不明,否則誤人誤己,有可能落入癡盲、狂慧,認(rèn)一時(shí)的明白以為開(kāi)悟,那是危險(xiǎn)之極!

　　佛法之所以總是超時(shí)空性的契合當(dāng)下,乃是因?yàn)榉鹜拥慕陶f(shuō)本就是真理的教說(shuō),真理本就是闡明宇宙人生真相的,焉有不符當(dāng)下之理?真理永遠(yuǎn)就是這樣的,不論任何時(shí)間、任何空間它都永遠(yuǎn)如此,問(wèn)題只是被發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有,被實(shí)踐了沒(méi)有!真理不可被創(chuàng)造,只能被覺(jué)悟發(fā)現(xiàn),不覺(jué)悟明白只是眾生的愚癡罷了!

　　佛法智慧性的流露也超越了一切文化的局限,它完全的來(lái)自佛性究竟的流露,其化度性的悲憫德行完全可以改變一位原先淺薄、缺乏真理性的愚癡者的認(rèn)識(shí),能徹底扭轉(zhuǎn)粗俗無(wú)明的心地,成為德性智慧具足的人。只要具足信心,學(xué)習(xí)正法,持之以恒即可。

　　佛法的信仰也是建立在智慧而非盲目的迷信上,它的理智的透析,完全能予信仰者以積極、清凈、智慧的生活方式,讓人完全超越粗俗空談和無(wú)益苦行,更是自覺(jué)圓滿(mǎn)的神圣生活,而非暫時(shí)性的寄托,當(dāng)然這其中必須有善知識(shí)的引導(dǎo)和自己謙虛認(rèn)真的修學(xué)過(guò)程。

　　佛法的光明妙用甚至于讓所有學(xué)習(xí)者都擁有一個(gè)藝術(shù)性的、美妙的、凈化的生活方式,其凈化心靈的戒定慧三學(xué)完全能讓人生社會(huì)的濁惡轉(zhuǎn)變成莊嚴(yán)的佛國(guó)。

　　總之佛法說(shuō)不盡的無(wú)盡功德,完全可以讓每一位以戒為師,以正見(jiàn)正念為本,以解脫為目的的修行者全然實(shí)證的。阿彌陀佛!

　　佛法超越有情(愛(ài)、恨、喜、惡、是、非等等相對(duì)的糾纏)的雜染(煩惱、困擾),也遠(yuǎn)離了無(wú)情(麻木不仁、愚癡無(wú)智),而是徹底的出離貪瞋癡的束縛,具足了透徹宇宙實(shí)相的大智大慧、大慈大悲、大喜大舍。有情、無(wú)情皆世俗輪回(世間相),唯有智慧具足才是圓滿(mǎn)無(wú)住的、究竟的。佛之藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定之說(shuō)法乃佛應(yīng)不同根機(jī)之人契機(jī)契理而說(shuō),真理無(wú)二,殊途同歸,無(wú)有高下,本自平等,實(shí)相如如,應(yīng)機(jī)萬(wàn)千,不離真際,本來(lái)如此。佛法與哲學(xué)的不同在于它的真理可以由真修實(shí)證而徹悟。佛法是生命性的真實(shí),不只是透破凡俗的慣性,而且它超越了一切推理和概念乃至于玄想,它就是本來(lái)如此的真實(shí)。

　　用文化、哲學(xué)、思想、宗教來(lái)說(shuō)佛教,實(shí)在是膚淺、片面的。佛陀的教法確實(shí)是需要正見(jiàn)、正念的觀照,而實(shí)證宇宙人生的真實(shí),它絕對(duì)地遠(yuǎn)離和遺棄了戲論和表象的執(zhí)著,它是那樣的深刻和徹底的真實(shí),乃至于任何語(yǔ)言文字、情緒、聰明都是終究的多余和妄想。用文化、哲學(xué)、思想、宗教來(lái)說(shuō)佛教,確實(shí)是不得已和無(wú)可奈何的介紹,千萬(wàn)不要忘記佛教乃是真修實(shí)證的。

　　佛教打坐雙盤(pán)或單盤(pán)等,外道形式上亦會(huì)如此,但發(fā)心絕然不同:佛者了生死、破貪嗔癡不正見(jiàn);外道者心外求法,我執(zhí)不斷,三界生死執(zhí)著分別。就如金杯玉杯雖同,但盛甘露、毒藥不同,即使表面上多么相似,用心卻截然相反,因上了然分別,果上絕然不同。同是數(shù)息,一執(zhí)生死、我見(jiàn);一了生死、破我見(jiàn),結(jié)果一是自是生死,一是出生死各別了。智者豈可混淆不清、胡言亂語(yǔ)么?以此推之,一切表面似乎相同而用心、發(fā)心不同之事,皆不能輕下定論!外道靈魂與佛教八識(shí)的差別

　　八識(shí)輪回因果業(yè)力與諸法性空、本自涅槃的真如本無(wú)對(duì)立,愚癡不明者往往認(rèn)為矛盾,只因其不明宇宙人生之實(shí)相,枉自迷誤。事相輪回生滅,本性無(wú)生無(wú)滅,緣起性空,中道實(shí)相矣!此中唯有迷悟之別也。

　　世間人不是執(zhí)斷滅的假相,透不破無(wú)生法忍,就是執(zhí)靈魂永恒落入另一個(gè)謬誤,總是偏差于真理,嗚呼!無(wú)法可想。

　　今略明佛教的業(yè)力輪回說(shuō)和破人我、法我執(zhí),證涅槃解脫大圓滿(mǎn)與外道之別,

　　事實(shí)不是什么都沒(méi)有,也不是靈魂不變。

　　佛教的業(yè)力輪回說(shuō)中的神識(shí)(八識(shí))乃是種子的集合體,種子乃遍計(jì)所執(zhí)的假相,乃是因緣生滅的,悟此因緣生滅而看破放下則無(wú)輪回之相,即當(dāng)下涅槃解脫——八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡(智)的無(wú)生滅真如清凈法性。外道的靈魂非神識(shí)的圓滿(mǎn)說(shuō)法,為什么?外道認(rèn)為靈魂乃是一個(gè)實(shí)在永恒不變的承受主體,雖然也講修行,但總執(zhí)著靈魂的不變和實(shí)在性,這與佛教覺(jué)悟到神識(shí)(八識(shí))的因緣集合為七識(shí)所執(zhí)為我的假相虛幻不同,佛教透破無(wú)我的空性轉(zhuǎn)識(shí)成智,則無(wú)生滅(本無(wú)生滅,無(wú)明妄想遮障故現(xiàn)生滅),本自涅槃大圓滿(mǎn),輪回的神識(shí)也轉(zhuǎn)為本來(lái)如此無(wú)生滅輪回的大圓滿(mǎn)法性實(shí)相,但并非大我之執(zhí),因本來(lái)法界如此,無(wú)法執(zhí)可得,在這里若再起名言思慮執(zhí)著,又與實(shí)相相違背了,到此必須粉碎你的慣性妄念,言語(yǔ)道斷,心行處滅。才與實(shí)相不相違背,但并非作無(wú)想(無(wú)想乃不明緣起空性而暫不想,未看破)。

　　總之,外道的靈魂說(shuō)是永遠(yuǎn)的實(shí)執(zhí),是無(wú)法破我的,他們不是小我的執(zhí)著,就是大我的執(zhí)著,總是難明我法二空的境地的。這是佛陀的徹悟真實(shí)究竟的智慧,非一切世間的思想、學(xué)說(shuō)、宗教所能比的。

　　寺院應(yīng)該是培養(yǎng)神圣人格的地方,應(yīng)該是倡明道德慈悲的地方,應(yīng)該是弘揚(yáng)佛道、引導(dǎo)眾生解脫的地方,應(yīng)該是成就人性光輝的地方,應(yīng)該是獨(dú)立于世俗之外卻能給世俗以引導(dǎo)的地方,應(yīng)該是修行的圣地,應(yīng)該是弘法、修道、證道、傳道的理想學(xué)校。它超越世俗的學(xué)校,因?yàn)樗�不只是知識(shí)的傳授,而且是做人的教導(dǎo),它是智慧慈悲、德行人格的培養(yǎng)地,它遠(yuǎn)離是非善惡榮辱得失的執(zhí)著,它超越世間,培養(yǎng)出世無(wú)我的大悲精神……它不應(yīng)該是別的。

　　真正的慈悲是怕眾生輪回苦海,真正的好心是幫眾生走出輪回苦海,真正的良心是怕眾生走錯(cuò)路入了生死迷途,真正的愚癡是造諸惡業(yè)枉受生死苦惱而不自知,真正的智慧是看破放下明白無(wú)�？嗫铡⒕壠馃o(wú)我、因果如是,真正的功夫是無(wú)所住生其心,真正的修行是當(dāng)下在起心動(dòng)念上觀照清楚。

　　慈悲沒(méi)有引導(dǎo)眾生出離輪回的方便不算究竟,光有方便沒(méi)有究竟利益眾生,沒(méi)有具足讓眾生出離輪回苦海的心不算真正慈悲。幫助眾生沒(méi)有讓眾生出離輪回苦海的大悲心只是老好人,只是人天果報(bào)的行為,有煩惱不究竟。修四攝六度萬(wàn)行必須在幫助他人的時(shí)候是無(wú)條件的才是究竟的�？幢娚�輪回沒(méi)有悲心不算真心幫助,為名為利幫助眾生只有苦惱。真正利益眾生的是了生死、真修實(shí)證,興建道場(chǎng)、佛事活動(dòng),只是方便,決不能顛倒了!佛法的荷擔(dān)、正法的傳承來(lái)自真修實(shí)證。通過(guò)聞思修證的過(guò)程究竟成就才是佛法的最究竟偉大的倡導(dǎo),唯有如實(shí)地解脫、徹悟宇宙人生真相才能究竟利益眾生,慎之思之!

　　真正的出世其實(shí)是更偉大的入世,它比單方面強(qiáng)調(diào)入世的說(shuō)法更具徹底性和純粹性。

　　無(wú)我大悲乃是佛教的真精神,無(wú)我故涅槃解脫,涅槃妙用即大悲無(wú)礙而自在。大悲無(wú)礙、無(wú)畏無(wú)倦即因不離涅槃自在故。因而無(wú)我大悲乃真佛心也。佛子須知:若離無(wú)我大悲之精神則非佛教,唯存形式矣!豈可不慎乎?世人不明佛教之真精神,每有非議,乃證明其無(wú)知淺薄罷了!

　　救贖心靈比救贖身體更重要和徹底。救贖身體忘記救贖心靈是不究竟的,救贖心靈并不妨礙救贖身體。以救贖身體為方便,以救贖心靈為究竟。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,并不是五蘊(yùn)不存在了,而是存在是幻化不實(shí)、緣起無(wú)自性的,當(dāng)下無(wú)執(zhí)、無(wú)住,即相離相,離諸苦惱,清涼涅槃。

　　寂靜不只是動(dòng)靜的靜,而是超越了動(dòng)靜的現(xiàn)象。安住于自性的空寂恬靜的解脫中,于如此解脫的心不被動(dòng)靜的(相)現(xiàn)象所迷惑,而如如空靈的智慧現(xiàn)前,不被境轉(zhuǎn),實(shí)是一種甚深的定慧。

　　妄念只不過(guò)是真心的幻化,它的生滅永遠(yuǎn)不會(huì)影響真心的增減。安住本性的如如不動(dòng)的正覺(jué),任何波興浪涌終歸是大海的寂滅。明白如是不可思議的甚深教義,那么一切執(zhí)著分別都是那么的了無(wú)實(shí)義。現(xiàn)象三界的一切(物質(zhì)、欲望、精神)的存在皆是如是的了無(wú)自性、緣起幻化。生命的日用緣起卻又是如是的妙不可言,因?yàn)樗�是真心自性的覺(jué)悟者的妙用功德,萬(wàn)象清凈莊嚴(yán);卻是迷惑者無(wú)明造業(yè)輪回苦惱的來(lái)源,真是不可思議!吽!

　　破妄歸真,法法皆妙;迷真逐妄,流浪生死。

　　妄心歇時(shí),煩惱轉(zhuǎn)成菩提;無(wú)明起處,苦惱輪回立至。經(jīng)曰:根塵同源,縛脫無(wú)二;識(shí)性虛妄,猶如空華。根是八識(shí)之見(jiàn)分,塵是八識(shí)之相分。

　　根塵虛妄,八識(shí)所現(xiàn)�！坝蓧m發(fā)知,因根有相,相見(jiàn)無(wú)性,同于交蘆�！庇捎谟辛鶋m,引發(fā)六根之知見(jiàn),根是依塵才能有用,塵要托根才顯出相分來(lái),見(jiàn)分和相分都沒(méi)有獨(dú)立的自性,如交并蘆荻,一根倒下,另一根同樣倒下,當(dāng)下即證空性。(注:見(jiàn)分:即指諸識(shí)之能緣作用,為認(rèn)識(shí)一切事物之主體作用,也即能夠照知所緣對(duì)境——相分,為所認(rèn)識(shí)的對(duì)象之主體作用。)

　　空宗談般若,當(dāng)下直破我執(zhí)、法執(zhí),證涅槃解脫,顯真如本性。

　　有宗談轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智,成就萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　空有不二,本是真如妙心,如來(lái)藏不可思議!

　　空宗乃顯空如來(lái)藏,空如來(lái)藏顯,則不空如來(lái)藏本來(lái)具足;有宗乃顯不空如來(lái)藏,不空如來(lái)藏顯則當(dāng)下不離空如來(lái)藏。如來(lái)藏即真心遍一切處,不可思議,非妄想心所能想象、談?wù)��？兆谟凶诓⒎欠珠_(kāi),只是側(cè)重不同而對(duì)機(jī)說(shuō)法,為的都是開(kāi)示眾生悟入佛的知見(jiàn),成就無(wú)上菩提!我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常豐富,但綱領(lǐng)只有四點(diǎn),即:認(rèn)識(shí)苦惱的現(xiàn)狀,明白苦惱集合的原因,掌握如何解脫苦惱的方法,而達(dá)到苦惱解脫、無(wú)有苦惱的涅槃寂靜的境地。無(wú)論佛陀的教導(dǎo)如何豐富,總是圍繞此四圣諦展開(kāi)和深化的,既使說(shuō)法度眾生的菩提大愿也必須建立在這四點(diǎn)之上。覺(jué)他度人的當(dāng)下必須自度、自覺(jué),掌握認(rèn)識(shí)自我苦的現(xiàn)狀、苦的原因、苦的熄滅和苦的解決辦法,如此才根基穩(wěn)固,言之成理,大悲心不應(yīng)該離開(kāi)無(wú)我涅槃的真如心。解脫道是菩薩道的基礎(chǔ),很難想象一個(gè)完全不了解自他之所以苦惱、苦惱都是什么、如何解決苦惱、怎么達(dá)到無(wú)苦惱及實(shí)證實(shí)踐了無(wú)苦的清涼的人用什么去濟(jì)世度人的?

　　正確認(rèn)識(shí)別解脫的戒律道德

　　戒律道德是不是佛教徒所應(yīng)受,世間人就不用受呢?不是。每個(gè)眾生都應(yīng)該受持戒律道德。世間人之所以不受戒、不持道德,是因?yàn)樗麄儾恢�道他們�(cè)诟墒裁?他們不知他們所作的一切后果有多可怕,每天跟著業(yè)力跑而不自知,受業(yè)力的牽引輪回生死,煩苦無(wú)安,不得自在,以苦為樂(lè),妄執(zhí)假相,自以為是,互相影響而不知個(gè)人造業(yè)、集體造業(yè)的可怕后果,完全愚癡無(wú)知,不能明白宇宙人生的真相,不能覺(jué)悟因果輪回業(yè)力的實(shí)相,實(shí)在可怕!佛弟子之所以受持戒律道德,是因明了覺(jué)悟了人生宇宙的因果、業(yè)力、輪回、煩惱之可怕事實(shí),走向覺(jué)悟,不再迷惑,不再受業(yè)力牽引,不再受苦惱困擾的道路,故此受持戒律道德。如此難能可貴的覺(jué)醒明白,真是自利利他的,真可大贊嘆!當(dāng)然,也有還不全然明了,也受戒持戒的�？傊�,戒律道德不只是學(xué)佛團(tuán)體(佛教徒)之事,乃是所有眾生之事,因?yàn)榉鹜哟笥X(jué)悟,普度的是所有眾生,三千大千世界、九法界眾生一個(gè)不漏都在佛陀普度之列。君不見(jiàn)一切有識(shí)之士,不論各宗教或各思想領(lǐng)域,圣人君子善人皆多多少少都有戒律道德(當(dāng)然,這里面還涉及究竟不究竟的問(wèn)題,那當(dāng)另說(shuō)),何以故?一切眾生都是佛陀覺(jué)悟普度之對(duì)象,皆離不開(kāi)宇宙人生實(shí)相,離不開(kāi)人生宇宙真理的。

　　佛陀隨類(lèi)教化,分身塵剎,示現(xiàn)各個(gè)領(lǐng)域,教化三千大千世界乃至法界無(wú)量的所有眾生,如此之說(shuō),一切大經(jīng)皆有記載明證,故此不能說(shuō)戒律道德只是“佛教徒”之所受持;更不應(yīng)該說(shuō)誰(shuí)應(yīng)該、誰(shuí)不應(yīng)該受持的問(wèn)題,而是所有眾生都應(yīng)該受持的,這里只涉及覺(jué)悟明白與否的問(wèn)題。因?yàn)榉ń绫娚�都是佛陀所教化的�?duì)象,佛陀是真理實(shí)相的化身和大徹大悟的圣者,唯有他徹底究竟的洞察了宇宙人生的真實(shí)相,故此乃是法界眾生的究竟皈依處和學(xué)習(xí)處,故此佛乃天人師也!今生不早日醒悟,更待何時(shí)?難道還要受盡業(yè)力牽引、輪回之糾纏嗎?

　　總之,戒律道德乃是覺(jué)悟明白、脫離苦海的保證,乃是高尚、稀有難得的寶中之寶!

　　所以,能不同程度的受戒持道德,完全是自己的善根福德因緣的成熟程度,那實(shí)在是殊勝可貴的,那實(shí)在是稀有難得的,那實(shí)在是自己創(chuàng)造的無(wú)上福報(bào)啊! 不可思議

　　每一個(gè)眾生之所以身心乃至環(huán)境,生活狀況乃至死亡狀況的共同與不共同的現(xiàn)狀,就是因?yàn)闃I(yè)力所感招的共業(yè)與別業(yè)的同與不同,不論是誰(shuí)都不是完全一樣。相同中有不同,只因業(yè)力的差別有粗細(xì)的不同(別業(yè)),生活狀況、身心狀況乃至于死亡狀態(tài)所面對(duì)的不同宗教的天堂地獄或各種其他狀態(tài)都是因?yàn)闃I(yè)力種子現(xiàn)前的同與不同的差別等等,每個(gè)眾生的業(yè)力種子都是過(guò)去到現(xiàn)在的積累,都會(huì)是曾熟悉過(guò)的無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在的共同與不同狀況之顯現(xiàn),分毫不差的呈現(xiàn)。業(yè)力種子呈現(xiàn)什么狀況那要看過(guò)去乃至平時(shí)的業(yè)力孰輕孰重,重者先感招,弱者后感招,強(qiáng)者比較明顯,弱者比較微弱,一切都待因緣成熟的狀態(tài)而定,它是如此不可思議的如實(shí)呈現(xiàn),所謂業(yè)力不可思議,則是分毫不差的呈現(xiàn)!故此在此呈現(xiàn)的當(dāng)下如何處理、面對(duì)則是非常重要的!然真修行者功夫甚深,能不被境轉(zhuǎn),能一心不亂,乃至臨命終時(shí),與佛威神感應(yīng)而往生,乃至絕對(duì)清明、空明的如來(lái)法性現(xiàn)前,透破業(yè)力因緣之現(xiàn)相的妄執(zhí),而呈現(xiàn)涅槃大解脫的狀態(tài),則也真不可思議!則所謂佛力不可思議耶!

　　何為開(kāi)悟

　　開(kāi)顯真如,悟見(jiàn)本性,故名開(kāi)悟。

　　真如本性即法性、佛性,即宇宙人生的本質(zhì),也即萬(wàn)象緣起的空性。故頓見(jiàn)空性,當(dāng)下解脫,當(dāng)下涅槃,當(dāng)下覺(jué)悟,也名為佛!所謂明本心見(jiàn)本性,即打開(kāi)假相之束縛,悟見(jiàn)真實(shí)本來(lái)之面目,即明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛!諸法現(xiàn)相之本質(zhì)曰法性,眾生的本質(zhì)即佛性。因本空性,故名法性;因本涅槃,故名佛性。佛從法生,法因佛悟,法性不離佛性,佛性即是法性,也名真如,本來(lái)真實(shí)如如不動(dòng),緣起性空,不生不滅。生滅假相,妄念本空,故名真心。眾生不悟,卻被煩惱所纏覆,故名如來(lái)藏心,開(kāi)顯本心,洞見(jiàn)本性,即名開(kāi)悟,也名無(wú)生。本無(wú)污染,故名清凈心,與佛無(wú)二,故名佛心,遍滿(mǎn)一切,故名法界藏身,也名法身,證悟圓滿(mǎn),故名報(bào)身,起用無(wú)量,妙用現(xiàn)前,故名千百億化身,如此三身不離真如本心,三身一體,本來(lái)無(wú)二,本自清凈,能生萬(wàn)法,故萬(wàn)法不離自心,不離真如法性,不離空,故說(shuō)妙有真空、真空妙有,真修道人不著兩邊,離性無(wú)相,離相無(wú)性,離萬(wàn)法無(wú)真如,離真如無(wú)萬(wàn)法,故無(wú)所住,本來(lái)如此,一心三觀,即假(有)、即空(性)、即中(中道無(wú)住),故中道實(shí)相,無(wú)相無(wú)不相,悟此心者,名涅槃,也名正法眼藏,也名究竟一乘。明此心者即證諸佛不二常住妙明真心,即是無(wú)為心佛,也名首楞嚴(yán)三昧,一切究竟堅(jiān)固成就,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智,即是大徹大悟,也名無(wú)所得!一切本來(lái)如此,不可說(shuō),不可思,不可議也!……有情無(wú)情同圓種智!

　　關(guān)于“虛空粉碎、大地平沉”

　　虛空大地俱假相,十方世界俱消隕。生滅滅已,寂滅現(xiàn)前;萬(wàn)法空寂,洞然明白。無(wú)明頓豁破,皎然大涅槃。

　　修證金剛般若

　　行持《金剛經(jīng)》乃至一四句偈皆具不可思議功德,殊勝無(wú)比�！督饎偨�(jīng)》所在者即佛之真身舍利,即佛之塔廟,乃一切天人所應(yīng)供養(yǎng)恭敬,若有人受持金剛經(jīng)、修證金剛般若,斷諸煩惱,證無(wú)相無(wú)不相之實(shí)相,成就真如法身之功德,則與佛無(wú)二無(wú)別,當(dāng)處乃真法界大道場(chǎng)!正是六道眾生之究竟皈依處矣!善哉!善哉!

　　有言無(wú)言之辯

　　對(duì)于主體的體悟來(lái)說(shuō),應(yīng)該透過(guò)有言的現(xiàn)象而徹悟無(wú)言的真實(shí);對(duì)于眾生的得度來(lái)說(shuō)則必須從無(wú)言中啟動(dòng)有言的教導(dǎo),這并不矛盾。如何圓融呢?即于有言的當(dāng)下不離無(wú)言的真實(shí),即于無(wú)言的當(dāng)下大起有言的妙用。世尊曰:若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛。但若言世尊無(wú)所說(shuō)法,卻何以有三藏十二部一切經(jīng)典?故此世尊說(shuō)法四十九年卻無(wú)有一法可說(shuō)。還會(huì)么?無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō),但法法又何離真如空性?

　　莫讓正法船沉

　　——學(xué)佛者應(yīng)該互相贊嘆

　　清凈自修者應(yīng)贊嘆慈悲救世者發(fā)廣大心,難舍能舍,難行能行;慈悲救世者應(yīng)贊嘆清凈自修者看破放下,證涅槃樂(lè)。

　　住茅蓬行頭陀行者應(yīng)贊嘆講經(jīng)說(shuō)法者普度眾生,開(kāi)人智慧,功德無(wú)量;講經(jīng)說(shuō)法者應(yīng)贊嘆住茅蓬行頭陀行者真修實(shí)證,努力精進(jìn),實(shí)踐佛法,轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。

　　各大法門(mén),各個(gè)正法道場(chǎng),各位修行人應(yīng)互相贊嘆佛法難聞,各有共同與不共同的殊勝,隨順因緣,弘揚(yáng)自宗,贊嘆他宗;隨喜他宗,修習(xí)自宗。如此則百花齊放,佛法大興矣!

　　切忌自贊毀他,破六和敬,妄起是非,不得安寧,如此則令正法蒙塵,成千古罪人!

　　如何是空的真義

　　佛陀說(shuō),一切法空,不是說(shuō)什么都沒(méi)有,什么都沒(méi)有是惡趣空。而是說(shuō)所有的一切現(xiàn)象,不論是物質(zhì)、精神、概念等都是因緣生滅,剎那變異,無(wú)有實(shí)在,無(wú)有不變的現(xiàn)象。所謂緣起性空、性空緣起,即所有的現(xiàn)象都是條件因緣的生滅聚散,本質(zhì)(性)是不實(shí)在的。因所有的現(xiàn)象本質(zhì)非實(shí)在堅(jiān)固存在,故此才能如實(shí)的呈現(xiàn)生生滅滅,因緣聚散的現(xiàn)象的。故此“有”的現(xiàn)象是不實(shí)在的,所以也叫“假有”、“幻有”。因“空”是一切現(xiàn)象的本質(zhì),故此叫“真空”。因所有的現(xiàn)象皆是不實(shí)在的空性,故此“空”不是沒(méi)有,而是指“有”(所有現(xiàn)象)的本質(zhì),因此空、有不是對(duì)立存在的,而是一體兩面的觀照。若真悟了,而無(wú)執(zhí)實(shí)在生煩惱,那么隨處解脫,而明不可思議的真空妙有、妙有真空。所謂“妙有”者,因解脫的原因,所有的現(xiàn)象已不是束縛身心的障礙,而是無(wú)礙的呈現(xiàn),如此則妙用無(wú)窮而隨處解脫矣!如此須明“空”不是什么都沒(méi)有,也不是與“有”對(duì)立的“空”,若認(rèn)為“空”是對(duì)立于“有”的話(huà),就會(huì)陷入于斷滅空。注意“有”是緣起的,故是空。“空”沒(méi)有離開(kāi)“有”,“有”沒(méi)有離開(kāi)“空”。“空”的當(dāng)下即是“有”,“有”的當(dāng)下即是“空”。故此不能執(zhí)著“空”是沒(méi)有,千萬(wàn)不要認(rèn)為要離開(kāi)“有”去尋一個(gè)“空”,或必須消滅掉“有”變成“空”,這都是不正見(jiàn)的凡夫情念,乃是情識(shí)執(zhí)著分別。也不要認(rèn)為“空”是一個(gè)虛空的現(xiàn)象或空間的意思,虛空、空間同樣是對(duì)立于有的說(shuō)法,同樣是執(zhí)著實(shí)在而不悟緣起,同樣是執(zhí)著假相,講“虛空無(wú)為”指的是比喻無(wú)執(zhí)著、如如不動(dòng)、無(wú)造作、分明了了的意思。不是講執(zhí)著于有一個(gè)虛空、空間的實(shí)在。也不要執(zhí)著于“空”是一個(gè)實(shí)在的境界,如此構(gòu)想一個(gè)實(shí)在的空境也是同樣的認(rèn)為有相對(duì)于空境的諸多實(shí)境。只是逃避認(rèn)為有的實(shí)在而求空的境界罷了。

　　如此依然無(wú)悟緣起空性的�？傊�“空”不能作為一個(gè)概念、想象、構(gòu)造,而是說(shuō)所有的一切當(dāng)下是空即有、有即空的,如此無(wú)執(zhí)有的實(shí)在而生貪瞋癡,無(wú)執(zhí)空的無(wú)有、概念而另起束縛,則當(dāng)下無(wú)所住而了了分明矣!如此才是正見(jiàn)正念的!龍樹(shù)菩薩曰:“眾因緣生法,我說(shuō)即是空。亦為是假名,亦是中道義�！�

　　實(shí)相無(wú)相無(wú)不相

　　《金剛經(jīng)》曰:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“是種種地(菩薩證果的五十五階位),皆以金剛觀察,如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來(lái),毗婆舍那,清凈修證,漸次深入。”

　　(注)十種譬喻:一、觀一切業(yè)如幻。二、觀一切法如燄。三、觀一切身如水中月。四、觀妙色如空中花。五、觀妙音如空谷響。六、觀諸佛國(guó)土如乾達(dá)婆城。七、觀佛事如夢(mèng)。八、觀佛身如影。九、觀報(bào)身如鏡中像。十、觀法身如幻化。如夢(mèng)、幻、露、電、鏡花、水月、陽(yáng)焰、空花、海市蜃樓、芭蕉。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》曰:“觀一切法如夢(mèng)如幻,速疾得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　《壇經(jīng)》曰:“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！薄昂纹谧孕员緛�(lái)清凈,何期自性本無(wú)生滅。”“一切法不可得,以不可得行一切方便�！�

　　什么都沒(méi)有是錯(cuò),什么都有是錯(cuò)。當(dāng)下本來(lái)如此,言語(yǔ)道斷,心行處滅。

　　努力斷惡修行,為無(wú)私修諸善法叫精進(jìn);為自私目的找借口,為習(xí)氣、私人利益花言巧語(yǔ)、放不下、看不破名執(zhí)著。

　　對(duì)“權(quán)威”要建立在智信上,而不要建立在迷信上。因?yàn)椤皺?quán)威”假如敘說(shuō)的是真理的話(huà),那將利益無(wú)窮;但如果“權(quán)威”敘說(shuō)的是謬誤的話(huà),那將禍害無(wú)窮。唯一理智的是深入探討、研究、辨證地去面對(duì)“權(quán)威”的敘說(shuō),在實(shí)證間明白,不要輕下結(jié)論。