十二因緣法

　　十二因緣法

　　我們每天都在想,用什么方法,能夠?qū)⒎鹚�說(shuō)的法,很清楚的在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,讓人人所接觸到的境界,就能夠與佛的法會(huì)合在一起,所以,既然要聽(tīng)法,我們就要用心取法會(huì)理,這樣才真正的法入心。

　　就像佛在世時(shí),在給孤獨(dú)園,面對(duì)著四眾弟子,很多人來(lái)聽(tīng)法,突然間來(lái)了一位,讓人看起來(lái)感覺(jué)到,怎么會(huì)有這樣的比丘,怎么形態(tài)這么邋遢,怎么全身像是沒(méi)有血色一樣,這么沒(méi)有威嚴(yán)的比丘,怎么這么大方從外面進(jìn)來(lái),這樣到佛的面前,那么恭敬禮拜,退一面坐。

　　大家看了很懷疑,佛陀知道大家的心,對(duì)這位比丘毫無(wú)恭敬的心,所以佛陀就開(kāi)始說(shuō)了:「大家看到這位比丘的身形憔悴,但是在你們的心里,不要生起了輕視的感覺(jué),你們要知道,這位比丘他用心修行,在人事、物理中,思考,去體會(huì)而后完全體解,在人、事、物,沒(méi)有一項(xiàng)他不通徹,不了解的,尤其是對(duì)生命來(lái)去,他已經(jīng)很自如了,現(xiàn)在你們所看到的這位比丘,他已經(jīng)像是一匹良馬,他已經(jīng)將他的心,完全調(diào)伏下來(lái)了,而且他已經(jīng)將所有的欲,完全斷除了,他的生死完全去離了,不會(huì)再受到這個(gè)業(yè)的牽引,已經(jīng)是入圣果的人,所以他「不受后有」。

　　今此比丘猶良馬

　　能善調(diào)伏其心行

　　斷欲滅結(jié)離生死

　　受后邊身壞魔軍

　　他現(xiàn)在這個(gè)身體,所受的是「后邊身」,是已經(jīng)壞掉了魔軍,現(xiàn)在的這個(gè)身相,只是最后「后邊」,就是最后的身體,將來(lái)他是不是要再來(lái)人間呢?他已經(jīng)心里有數(shù),不過(guò),這位比丘已經(jīng)是了脫生死了,意思就是說(shuō),他已經(jīng)不只是「四諦法」了徹,他連「十二因緣」也通徹了,這「十二因緣」若一一了解,就能夠滅諸煩惱,所以佛陀他就說(shuō),要為辟支佛者,說(shuō)應(yīng)十二因緣法。

　　辟支佛者

　　即獨(dú)覺(jué)與緣覺(jué)者

　　為求辟支佛者說(shuō)應(yīng)

　　十二因緣法

　　說(shuō)因緣法

　　以應(yīng)對(duì)之

　　隨樂(lè)欲故

　　這是佛佛道同,對(duì)三根就是上根機(jī)、中根機(jī)、下根機(jī)的人,剛開(kāi)始初發(fā)心,用聲聞法,就是說(shuō)「四諦法」,而根機(jī)比較高一點(diǎn)的,不用去聽(tīng),他已經(jīng)從外面的境界,就有這樣的感覺(jué),像這樣的叫做「緣覺(jué)」,叫做「獨(dú)覺(jué)」。有的人已經(jīng)有感覺(jué),不過(guò)還不能了徹,這樣就要為他說(shuō)「十二因緣法」。

　　展轉(zhuǎn)感果為因

　　互相藉因?yàn)榫?/p>

　　因觀十二覺(jué)真諦理

　　故名緣覺(jué)

　　十二因緣法,是什么呢?十二因緣,就是對(duì)中根機(jī)的人,要讓他們知道,知道之后,他能夠接受,心能夠開(kāi)解,這就是有十二種,大家要用心聽(tīng)。

　　十二因緣:

　　無(wú)明、行、識(shí)、

　　名色、六入、觸、

　　受、愛(ài)、取、

　　有、生、老死

　　一、無(wú)明:無(wú)所明了

　　二、行:有造作故

　　三、識(shí):妄念投胎

　　四、名名:胎中心名色

　　五、六入:胎中六根

　　十二因緣,第一就是「無(wú)明」,我們到底如何來(lái)「生」,問(wèn)各位你們知道嗎?我們就是不知道,糊里糊涂來(lái),出生之后,我們也是這樣,糊里糊涂在生活,我們同樣成長(zhǎng),我們的無(wú)明煩惱,在無(wú)明煩惱中,一輩子復(fù)制不斷造業(yè),這就是因?yàn)槲覀儾幻靼?所以這個(gè)不明白,帶來(lái)了我們現(xiàn)在這一生,與這一對(duì)父母結(jié)的緣,所以你出生了,這是過(guò)去的「無(wú)明」,無(wú)所明了。

　　這種「一念無(wú)明生三細(xì)」,就是那念最源頭的無(wú)明,所以就緣,緣「行」,因?yàn)橐荒畹臒o(wú)明妄動(dòng)起來(lái),這念無(wú)明妄動(dòng),我們就開(kāi)始造作,就是叫做,「行」,這是過(guò)去生,我們就是無(wú)明妄動(dòng),所以再一個(gè)緣字,緣,行。

　　那個(gè)無(wú)明才牽緣,在這個(gè)行動(dòng)中,我們過(guò)去生就是因?yàn)闊o(wú)明牽引,讓我們行動(dòng)造業(yè)這個(gè),行。

　　所以一念無(wú)明生三細(xì),就是三種很微細(xì)的煩惱,這叫做「三細(xì)」,很微細(xì)的,內(nèi)心很微細(xì)的煩惱,所以我們?cè)谶^(guò)去生中,不管是造因結(jié)緣等等,結(jié)束了上一世,同樣的,這個(gè)「行」也不由自己,受這個(gè)「識(shí)」所牽引。

　　因?yàn)樗�「行」他有造�?過(guò)去生的造作,所有的這個(gè)因與緣造作,舍棄了那個(gè)身,很自然的就受牽引,牽引你已經(jīng)造作的緣,在這個(gè)因緣中,我們的無(wú)明,與我們的造業(yè)行動(dòng),這樣地緣,無(wú)明緣行。

　　行就是緣識(shí),識(shí)就是我們的意識(shí),我們識(shí)有八識(shí),或者有九識(shí),但是凡夫多數(shù)只到八識(shí),真正在造作的就是八識(shí),這個(gè)八識(shí),前六識(shí)就知道了,眼、耳、鼻、舌、身、意,因?yàn)榍懊娴难�、耳、鼻、舌、�?所造作感受的就是在那個(gè)意根里,眼睛看到的,歡喜是意在歡喜,不是眼睛在歡喜;看到很想要取,這個(gè)動(dòng)作出去,這不是眼睛要取,是意要取,所以這個(gè)身就會(huì)起行動(dòng),所以說(shuō)起來(lái),這個(gè)意識(shí),是那個(gè)五根塵的總管。

　　但是這個(gè)意,看外面的境界,取得到的歡喜,取不到的埋怨生氣,這個(gè)東西是不是還在意中呢?比較深的,就跑到第七識(shí)去思考,這是一個(gè)比「想」,還更深入一層「思」,這個(gè)「思」字,它的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng),好幾十年后的事情,恨、仇我還放在心里,完全將過(guò)去的相放在心里,這是在第七識(shí)的那個(gè)記憶。

　　思,它會(huì)推動(dòng)前六識(shí),去造作去造業(yè)等等,但是這個(gè)煩惱意識(shí),它會(huì)再藏進(jìn)去,你已經(jīng)造成的業(yè)的因果,就藏入第八識(shí)。

　　第八識(shí)好像是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣,你去做,做好做壞,都是收入在第八識(shí),這種「無(wú)明」結(jié)的果,在深處的第八識(shí),第八識(shí)現(xiàn)境的時(shí)候,與這個(gè)境界現(xiàn)前,它就又再回到第六識(shí),面對(duì)外面的境,所以無(wú)明緣行,行緣識(shí),「行」就是有造作,「識(shí)」就是妄念投胎,我們舍了這個(gè)身體,我們就是過(guò)去,已經(jīng)有這樣的無(wú)明、這樣的行動(dòng),結(jié)這樣的緣,這個(gè)緣就已經(jīng)成了,這里的緣已經(jīng)盡了,那里的緣已經(jīng)成了,所以這個(gè)「識(shí)」,它就是按照你的指令,要來(lái)拿這個(gè)東西,我就是要輸出去了,所以這種識(shí)就是妄念投胎,我們的意識(shí),就與那對(duì)父母有緣,就投胎去了。

　　再來(lái)第四是「名色」,「名色」這是胎中的心色,它還未有形,所以叫做「名色」,里面已經(jīng)有東西,子宮里面開(kāi)始形成,父精母血開(kāi)始慢慢形成,其實(shí)那個(gè)「懷孕了」,就是一個(gè)「名色」,還沒(méi)有完全有。

　　再來(lái)有了有,里面的胎已經(jīng)有了,再來(lái)就是隨著時(shí)間,兩個(gè)月過(guò)去、三個(gè)月開(kāi)始,慢慢地那個(gè)形態(tài)就出來(lái)了。

　　再來(lái)就是「六入」了慢慢地你就看到了,眼耳鼻開(kāi)始已經(jīng)有了,所以有的六個(gè)月出生來(lái),早產(chǎn)的孩子,這樣小小的而已,他已經(jīng)六根都有了,過(guò)了六個(gè)月之后,七個(gè)月就全都很成形了,所以這就是「名色緣六入」。

　　六、觸:出胎以后 根對(duì)塵故

　　七、領(lǐng)納前境名受

　　八、愛(ài):貪于五欲

　　九、取:追逐塵境

　　十、有:因果不亡

　　十一、生:還受五眾之身為

　　十二、老死:身有熟壞

　　「六入緣觸」,「觸」就是已經(jīng)是十月懷胎,或者是早產(chǎn)的孩子,已經(jīng)出世了,出世這叫做「觸」,出胎以后(六)根對(duì)塵境,那時(shí)候,一接觸的時(shí)候,第一個(gè)是空氣,刺激得,全身赤裸裸,每一個(gè)孩子,生出來(lái)的第一件事就是哭,因?yàn)槭艿竭@個(gè)世間的這個(gè)空氣,刺激到他的全身,所以痛覺(jué),所以說(shuō)「生是苦」,第一道來(lái)到人間,就是痛徹骨髓,刺激得他哭出來(lái)。

　　再來(lái)就是「受」,「觸緣受」,開(kāi)始在人間,我感受到餓,我想要吃,孩子肚子餓就哭了,開(kāi)始我要吃,所以就哭了,他就是有感受,我的尿布濕了不舒服,他就用哭的,一直一直到了長(zhǎng)大了,自己自主,我可以走路,我要去拿什么等等,開(kāi)始這就是領(lǐng)納前境名「受」,領(lǐng)納我們面前的境界,這叫做,受。

　　所以「觸緣受」,「受緣愛(ài)」,「愛(ài)」就有貪了,人到了長(zhǎng)大,就開(kāi)始貪的心就很多了,貪名色,這種男女愛(ài)欲,又再開(kāi)始牽纏下去,人間的五欲,就這樣一直一直產(chǎn)生下去,這就是「受緣愛(ài)」。

　　「愛(ài)緣取」,你想要愛(ài)就開(kāi)始要去追求,要去取著,開(kāi)始取的時(shí)候,就在造業(yè)了。

　　第十是「(取)緣有」,「有因果不亡」,你既然去造作,就已經(jīng)造因,就已經(jīng)結(jié)了緣了,好壞的因造了,善惡的業(yè)已經(jīng)造了,這已經(jīng)開(kāi)始「有」,有什么?有業(yè)。

　　第十一「有緣生」,開(kāi)始你有業(yè),有因有果之后,又是帶著因果又再去了,這十項(xiàng)就是這樣生來(lái),造業(yè)、觸、受、愛(ài)、取,這又是一大堆的業(yè),這個(gè)業(yè),這輩子盡了,又再帶著這個(gè)業(yè)再去了,同樣這樣輪回再去生,生「還(受)五眾之身」,就是在這個(gè)五道,五種的眾生,不一定會(huì)再來(lái)當(dāng)人,地獄、餓鬼、畜生,就是因?yàn)閷?duì)這個(gè),觸、受、愛(ài)、取、有去造作,這就是我們人生的苦。

　　再來(lái)那就是第十二,就是生緣老病死,這就是一輩子這樣在輪回,不只是一輩子,上輩子緣來(lái)這一輩子,投胎,一直到人間接觸,就受就愛(ài)就取就有,就又再生,生了就又同樣老病死,這樣這樣不斷地延續(xù)下去,所以我們?nèi)羧巳四軌蛄私狻?/p>

　　我們?nèi)松�因果輪�?就是這樣在輪,不一定都是輪在人道,說(shuō)不定緣在五眾之身,六道輪回,所以我們?cè)谏�活�?要好好考慮,我們要去取著的是什么事情?這就是我們現(xiàn)在,有辦法自我控制時(shí),所以不要等到「有」,業(yè)已經(jīng)來(lái)了才開(kāi)始,要到下一輩子,自己又茫茫渺渺,所以不要將人的形象去取著,我們對(duì)任何一個(gè)人,都要用恭敬心,這也就是對(duì)人的因緣果報(bào),所以時(shí)時(shí)我們要多用心啊!