中觀

中觀（佛教解釋）

　　中觀，有多個(gè)方面的意思，有宗教學(xué)解釋，社會(huì)學(xué)解釋，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支即中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

概論

　　梵文中，Madhyamaka，是形容詞madhya（中、中間）加上最高級(jí)詞尾ma，所形成的單字，意思是最中，或至中。龍樹(shù)在《中觀論》中，以至中（Madhyamaka）來(lái)形容釋迦牟尼所說(shuō)的中道，遠(yuǎn)離生滅、斷常、一異、來(lái)出等二邊，又稱八不中道。以觀察中道，作為修持禪定與智慧的方法，即是中觀。

　　觀，又譯為毗婆舍那，為觀察、思維之意。觀的本體為智慧，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名而成，皆是空。了解一切法無(wú)自性，了解世俗諦，因此遠(yuǎn)離顛倒戲論，得知正確真實(shí)的因緣法，因此而得正見(jiàn)，證入勝義諦，即稱為中觀。由中觀而得致涅槃。

　　中觀思想根源于初期大乘時(shí)期流通的《般若經(jīng)》，龍樹(shù)撰寫了《中觀論》來(lái)闡述正確的中觀思想與修持方法，提出二十四觀，以此來(lái)評(píng)破外道與小乘部派等其他學(xué)派的理論，在大乘佛教中極受重視。中觀的修行者，通常也會(huì)以此二十四觀為主題來(lái)進(jìn)行觀想。

　　后世許多學(xué)派繼承龍樹(shù)的想法，并加以開(kāi)展。最著名的三大學(xué)派，包括中觀派、瑜伽行唯識(shí)學(xué)派與如來(lái)藏學(xué)派，都提出自己的見(jiàn)解，形成大乘佛教重要的討論課題之一。

宗教學(xué)解釋 佛教名稱

　　簡(jiǎn)介

　　佛教的一切義理都在中觀義中，中觀義理是佛教的綱領(lǐng)。

　　以下文字，可謂概括了佛法意思的大概：

　　不生亦不滅　不常亦不斷 不一亦不異　不來(lái)亦不去 能說(shuō)是因緣　善滅諸戲論

　　我稽首禮佛　諸說(shuō)中第一 而其根據(jù)，在于： 以有空義故　一切法得成

　　若無(wú)空義者　一切則不成 眾因緣生法　我說(shuō)即是空 亦為是假名　亦是中道義

　　未曾有一法　不從因緣生 是故一切法　無(wú)不是空者 也就是緣起法。

　　發(fā)展

　　中觀，大乘佛學(xué)的兩大基本潮流之一。其創(chuàng)立人為大乘佛教思想家龍樹(shù)。龍樹(shù)哲學(xué)的中心論題是“空”�？赵谠�始佛教中就有流露。但龍樹(shù)賦予它中道的含義。所謂中道介于有與非有的斷定之間。龍樹(shù)并未肯定存在與非存在兩極端，而僅僅是承認(rèn)因果關(guān)系又拒絕因或果本身會(huì)有自性。龍樹(shù)提出“八不”命題即以不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去來(lái)表述作為他以中道和空論為基礎(chǔ)的緣起學(xué)說(shuō)。龍樹(shù)的中道觀旨在否定事物本性是有或非有的見(jiàn)地，在堅(jiān)持佛教作為宗教解脫之道的前提下，龍樹(shù)宣稱涅盤與世間無(wú)差異，既體現(xiàn)了菩薩道的理想，又反映了大乘佛教對(duì)世俗政治的關(guān)心 。中觀派在龍樹(shù)之后350年左右分裂為應(yīng)成中觀與自續(xù)中觀兩派。前者主張中觀立場(chǎng)應(yīng)該是以歸謬法來(lái)顯示敵論者的錯(cuò)誤，后者續(xù)中觀一派以清辨（500～550）為代表，聲稱中觀哲學(xué)應(yīng)該構(gòu)造自己的論題，具有自己的認(rèn)識(shí)方法。龍樹(shù)之后，中觀學(xué)說(shuō)被提婆、寂天、蓮花戒等繼承和發(fā)展。在9世紀(jì)之后中觀學(xué)說(shuō)被密教吸收，教理自身密教化的同時(shí)又為密教的神秘象征儀軌提供了哲學(xué)說(shuō)明。