七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻；身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

　　七佛傳法偈(二)

　　第二、 尸棄佛

　　傳法偈曰:

　　“起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;

　　身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性�！�

　　大意是說(shuō):“眾生所發(fā)起的一切善法,也就是一切美好和解脫的言行,都是幻化而不真實(shí)的。同樣,眾生所造作的一切惡業(yè),也就是一切罪惡或束縛的言行,也都是幻化而不真實(shí)的。不僅如此,從本質(zhì)上來(lái)觀察,眾生的身體就好像一堆聚在一起的泡沫(——這與現(xiàn)代細(xì)胞學(xué),以及量子力學(xué)當(dāng)中的觀察結(jié)果何其相似!),徒有其表,沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容;而眾生的心念,就好像拂面而來(lái)的陣陣清風(fēng)一樣,來(lái)無(wú)影,去無(wú)蹤,徒有其感覺(jué),也沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。總而言之,一切的一切,都是幻化而不真實(shí)的;而且,這些幻化甚至連根源都找不到,它們根本就沒(méi)有任何實(shí)在的本性和內(nèi)涵。”

　　即使就世間人們的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),善惡也難以有什么定論。而在大乘佛法當(dāng)中,只有隨順于清凈解脫的思維與言行,才能夠稱(chēng)之為善法。即便如此,倘若我們對(duì)于所謂的善惡產(chǎn)生了絲毫的執(zhí)著與牽掛的話,我們的心就已經(jīng)不再清凈,也無(wú)法隨順于解脫了。

　　所以,菩薩們應(yīng)當(dāng)“以無(wú)所住著之心,行一切善法�！薄�—這絕不是“雷鋒們”所能做得到的。

　　善法和惡業(yè)究竟為什么是虛幻的呢?

　　因?yàn)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊等覺(jué)悟者,以他們圓滿(mǎn)的智慧觀察,發(fā)現(xiàn)一切都是虛幻的。從山河大地,花草樹(shù)木,到一切眾生的身體和心念,都是虛幻不實(shí)的。更何況什么善惡、你我、富貴貧賤、是非觀念等等附屬產(chǎn)物了。

　　這實(shí)在令人們難以置信。

　　所以說(shuō),佛法是難信之法。

　　無(wú)緣的人,或者緣分淺的人,往往不得其門(mén)而入。

　　世間有智慧的人們,比如一些科學(xué)家,對(duì)于萬(wàn)物的如幻本性也并非一無(wú)所知。例如,現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展到細(xì)胞階段的時(shí)候,科學(xué)家們就已經(jīng)通過(guò)儀器觀察到,人體是由無(wú)數(shù)的各種細(xì)胞聚在一起形成的,而細(xì)胞壁里面并不是實(shí)心的,里面或者有一些液體,或者有一些氣體等等。是不是很像尸棄佛所說(shuō)的“聚沫”呢?

　　再進(jìn)一步,隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展,科學(xué)家們發(fā)現(xiàn),物質(zhì)(包括人體細(xì)胞在內(nèi))是由分子組成的,而分子和分子之間有著很大的空隙,依靠引力場(chǎng)的能量而自然排列著。分子又是由原子組成的,原子和原子之間也有很大的空隙。原子又是由原子核和電子組成的,原子核和電子都非常小,里面絕大部分是空的,電子們?cè)凇皬V闊”的空間里面,圍繞著原子核飛速地旋轉(zhuǎn)著�！�—這情景酷似太空當(dāng)中的星系,比如太陽(yáng)系等等。“微觀”世界與“宏觀”世界竟然如此的雷同。

　　事情并沒(méi)有結(jié)束,科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),原子核和電子由更小的微粒子們組成,比如中微子等等。而所有的粒子們,在量子力學(xué)當(dāng)中,都呈現(xiàn)出“波粒二象性”——就是說(shuō),一方面,它們好像一個(gè)實(shí)心的粒子;另一方面,它們又好像只是能量場(chǎng)當(dāng)中的一種波動(dòng)。到了這里,物質(zhì)已經(jīng)不是絕對(duì)的物質(zhì)了。因?yàn)?所謂的“場(chǎng)”,是無(wú)形的,已經(jīng)接近于“空”了。

　　我們有理由相信,隨著科學(xué)進(jìn)一步的研究,科學(xué)家們對(duì)于“萬(wàn)物如幻”會(huì)有更深入的了解。

　　而如果他們借鑒一下佛學(xué)的話,他們就會(huì)發(fā)現(xiàn),各種的能量場(chǎng),最終都無(wú)法離開(kāi)“心”這個(gè)“最根本的能量場(chǎng)”。他們也就不會(huì)像偉大的牛頓那樣,在晚年無(wú)助地找尋著萬(wàn)有引力的根源,最后只好把它歸屬于萬(wàn)能的上帝。

　　一切事物都無(wú)法離開(kāi)心靈的參與,諸如高樓大廈,科學(xué)研究等等,乃至于生活當(dāng)中的一切都是如此。離開(kāi)了設(shè)計(jì)者、出資者和施工人員的心靈,高樓大廈從何而起呢?離開(kāi)了科學(xué)家們的心靈,科學(xué)研究如何展開(kāi)呢?忽視了自己的心靈,生活還有什么意義呢?

　　最基礎(chǔ)而重要的東西,卻往往被人們視而不見(jiàn)。例如空氣,例如虛空,例如引力場(chǎng),例如無(wú)處不在的心靈。

　　就人們的心靈來(lái)說(shuō),其中大約包含兩個(gè)部分:一是作為心靈表象的念頭,它好比水中的波紋和波浪,比較容易被觀察到;二是心靈的本質(zhì)——心性,它好比水,以及水的濕潤(rùn)、澄澈等等各種內(nèi)在特性,不太容易被了解。

　　顯然,人們心中的念頭是從心性當(dāng)中起來(lái)的,如同波浪是從水里起來(lái)的一樣。念頭和心性是密不可分的,如同水波永遠(yuǎn)離不開(kāi)水一樣。

　　道理看似簡(jiǎn)單,而事實(shí)上,不要說(shuō)心性,即使對(duì)于人們心中的念頭,科學(xué)家們也了解得很少很少。

　　佛教當(dāng)中則不然,所謂的佛陀,其實(shí)就是透徹心性的人。了解大乘佛法的人,就會(huì)知道,這個(gè)命題恰如其分。

　　當(dāng)牛頓看到蘋(píng)果從樹(shù)上落下來(lái)的時(shí)候,他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力,發(fā)現(xiàn)了引力場(chǎng)。而在他之前,無(wú)數(shù)的地球人,對(duì)于這個(gè)無(wú)處不在的引力場(chǎng)都視而不見(jiàn)。

　　當(dāng)釋迦牟尼看到啟明星升起來(lái)的時(shí)候,他發(fā)現(xiàn)了心性,發(fā)現(xiàn)了一切眾生所共有的圓滿(mǎn)心性。而在他之前,沒(méi)有人明白。甚至直到現(xiàn)在,無(wú)數(shù)的人們,仍然對(duì)于這個(gè)無(wú)處不在的心性視而不見(jiàn)。

　　就在牛頓看到蘋(píng)果落下來(lái)的時(shí)候,他觀察到了引力場(chǎng)。然而,他卻沒(méi)有能夠認(rèn)識(shí)到,他心中的觀察力實(shí)際上覆蓋了蘋(píng)果和蘋(píng)果樹(shù),覆蓋了整個(gè)引力場(chǎng),乃至于覆蓋了一切——那就是他的心性。

　　無(wú)論人們發(fā)現(xiàn)與否,心性無(wú)形而無(wú)處不在。

　　真正認(rèn)識(shí)心性的人,就叫做悟道。但通常,最初悟道的人,還無(wú)法像釋迦牟尼佛一樣,成為圓滿(mǎn)的覺(jué)悟者。他們還需要進(jìn)一步的修行,以達(dá)成最終的解脫。

　　如同牛頓發(fā)現(xiàn)了引力場(chǎng)以后,他還需要進(jìn)行許多的研究,找到萬(wàn)有引力的規(guī)律。最終,才能夠自在地運(yùn)用它。

　　即使真正認(rèn)識(shí)到了心性,想要描述它也是非常困難和勉強(qiáng)的。

　　描述心念則容易得多。

　　人們心中的念頭像什么?它忽然就來(lái)了,忽然就去了,忽然就變化了,無(wú)影無(wú)蹤——就像難以捉摸的清風(fēng)。所以,尸棄佛說(shuō)它“心如風(fēng)”。這個(gè)心指的是思維心和念頭,而不是心性。

　　那么,眾生如聚沫一般的身體,如清風(fēng)一般的心念——這樣幻化不實(shí)的身心,到底是從那里出來(lái)的呢?

　　如前所述,都源自于無(wú)形而廣大的心性。

　　由于心性無(wú)形,幻化的根源其實(shí)是找不到的,所以尸棄佛說(shuō)“幻出無(wú)根”。由于心性本來(lái)就不是什么心性,它超越一切描述和定義,而卓然自在,所以尸棄佛說(shuō)它“無(wú)實(shí)性”——也就是究竟的空性。

　　這個(gè)究竟的空性看似一無(wú)所有,卻又不曾產(chǎn)生、不會(huì)消滅,具有數(shù)不清的智慧功德,所以也叫做圓滿(mǎn)覺(jué)性,或者法身等等。

　　它是一切佛陀教法和妙義的核心。

　　但愿一切眾生都能夠早日證悟圓滿(mǎn)覺(jué)性。

　　但愿一切眾生都能夠如佛陀一般獲得究竟的解脫。