宗鏡錄卷第一

　　宗鏡錄卷第一

　　標(biāo)宗章第一

　　詳夫。祖標(biāo)禪理。傳默契之正宗。佛演教門(mén)。立詮下之大旨。則前賢所稟。后學(xué)有歸。是以先列標(biāo)宗章。為有疑故問(wèn)。以決疑故答。因問(wèn)而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說(shuō)。備最上之機(jī)。若不假立言詮。無(wú)以蕩其情執(zhí)。因指得月。不無(wú)方便之門(mén)。獲兔忘罤。自合天真之道。次立問(wèn)答章。但以時(shí)當(dāng)末代。罕遇大機(jī)。觀淺心浮根微智劣。雖知宗旨的有所歸。問(wèn)答決疑漸消惑障。欲堅(jiān)信力。須假證明。廣引祖佛之誠(chéng)言。密契圓常之大道。遍采經(jīng)論之要旨。圓成決定之真心。后陳引證章。以此三章。通為一觀。搜羅該括。備盡于茲矣。

　　問(wèn)。先德云。若教我立宗定旨。如龜上覓毛。兔邊求角。楞伽經(jīng)偈云。一切法不生。不應(yīng)立是宗。何故標(biāo)此章名。

　　答。斯言遣滯。若無(wú)宗之宗。則宗說(shuō)兼暢。古佛皆垂方便門(mén)。禪宗亦開(kāi)一線道。切不可執(zhí)方便而迷大旨。又不可廢方便而絕后陳。然機(jī)前無(wú)教。教后無(wú)實(shí)。設(shè)有一解一悟。皆是落后之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方國(guó)土中一切物。尚不見(jiàn)無(wú)。何況有法。畢竟空法。能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學(xué)人。隨見(jiàn)心性發(fā)明之處。立心為宗。是故西天釋迦文佛云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)。此土初祖達(dá)磨大師云。以心傳心。不立文字。則佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢圣所立宗體者。杜順和尚依華嚴(yán)經(jīng)。立自性清凈圓明體。此即是如來(lái)藏中法性之體。從本已來(lái)。性自滿(mǎn)足。處染不垢。修治不凈。故云自性清凈。性體遍照。無(wú)幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無(wú)差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知不昧。寂照無(wú)遺。非但華嚴(yán)之宗。亦是一切教體。佛地論。立一清凈法界體。論云。清凈法界者。一切如來(lái)真實(shí)自體。無(wú)始時(shí)來(lái)。自性清凈。具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德。無(wú)生無(wú)滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。與一切法。不一不異。非有非無(wú)。離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無(wú)我所顯。真如為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。此清凈法界。即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實(shí)際之地。此皆是立宗之異名。非別有體�；蜓宰谡摺Ｗ鹨病Ｒ孕臑樽�。故云。天上天下。唯我獨(dú)尊。或言體者。性也。以心為體。故云。知一切法。即心自性�；蜓灾钦�。以心為智。即是本性寂照之用。所以云。自覺(jué)圣智。普光明智等。若約義用而分。則體宗用別者會(huì)歸平等。則一道無(wú)差。所以華嚴(yán)記問(wèn)云。等妙二位。全同如來(lái)普光明智者。結(jié)成入普。所以。此會(huì)說(shuō)等妙二覺(jué)。二覺(jué)全同普光明智。即是會(huì)歸之義。

　　問(wèn)。等覺(jué)同妙覺(jué)。于理可然。妙覺(jué)之外。何有如來(lái)普光明智。為所同耶。

　　答。說(shuō)等覺(jué)。說(shuō)妙覺(jué)。即是約位。普光明智。不屬因果。該通因果。其由自覺(jué)圣智超絕因果。故楞伽經(jīng)。妙覺(jué)位外。更立自覺(jué)圣智之位。亦猶佛性有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智。亦復(fù)如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來(lái)。普光明智。或稱(chēng)為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無(wú)綱目不立。無(wú)皮毛靡附。心為本故。其宗得立。

　　問(wèn)。若欲明宗。只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教。以為指南。故宗門(mén)中云。借蝦為眼。無(wú)自己分。只成文字圣人。不入祖位。

　　答。從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語(yǔ)。隨文生解。失于佛意。以負(fù)初心�；蛉粢蛟彽弥肌２蛔餍木硨�(duì)治。直了佛心。又有何過(guò)。只如藥山和尚。一生看大涅槃經(jīng)。手不釋卷。時(shí)有學(xué)人問(wèn)。和尚尋常不許學(xué)人看經(jīng)。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問(wèn)。學(xué)人還看得不。師云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是本師釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉為初祖。次第相傳。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語(yǔ)。訓(xùn)示弟子。令因言薦道。見(jiàn)法知宗。不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰(shuí)論頓漸之門(mén)。見(jiàn)性現(xiàn)證圓通。豈標(biāo)前后之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽(yáng)忠國(guó)師。鵝湖大義禪師。思空山本凈禪師等。并博通經(jīng)論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠(chéng)證。終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風(fēng)不墜。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖。即是釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是佛意。諸佛心口。必不相違。諸祖相承。根本。是佛親付。菩薩造論。始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹(shù)。悉是祖師。造論釋經(jīng)。數(shù)十萬(wàn)偈。觀風(fēng)化物。無(wú)定事儀。所以凡稱(chēng)知識(shí)。法爾須明佛語(yǔ)。印可自心。若不與了義一乘圓教相應(yīng)。設(shè)證圣果。亦非究竟。今且錄一二以證斯文。洪州馬祖大師云。達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來(lái)。唯傳大乘一心之法。以楞伽經(jīng)印眾生心�？植恍糯艘恍闹�法。楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)。何故佛語(yǔ)心為宗。佛語(yǔ)心者。即心即佛。今語(yǔ)即是心語(yǔ)。故云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門(mén)為法門(mén)者。達(dá)本性空。更無(wú)一法。性自是門(mén)。性無(wú)有相。亦無(wú)有門(mén)。故云。無(wú)門(mén)為法門(mén)。亦名空門(mén)。亦名色門(mén)。何以故�？帐欠ㄐ钥�。色是法性色。無(wú)形相故。謂之空。知見(jiàn)無(wú)盡故。謂之色。故云。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然。隨生諸法處。復(fù)有無(wú)量三昧門(mén)。遠(yuǎn)離內(nèi)外知見(jiàn)情執(zhí)。亦名總持門(mén)。亦名施門(mén)。謂不念內(nèi)外善惡諸法。乃至皆是諸波羅蜜門(mén)。色身佛。是實(shí)相佛家用。經(jīng)云。三十二相。八十種好。皆從心想生。亦名法性家焰。亦法性功勛。菩薩行般若時(shí)�；馃�三界內(nèi)外諸物盡。于中不損一草葉。為諸法如相故。故經(jīng)云。不壞于身而隨一相。今知自性是佛。于一切時(shí)中行住坐臥。更無(wú)一法可得。乃至真如不屬一切名。亦無(wú)無(wú)名。故經(jīng)云。智不得有無(wú)。內(nèi)外無(wú)求。任其本性。亦無(wú)任性之心。經(jīng)云。種種意生身。我說(shuō)為心量。即無(wú)心之心。無(wú)量之量。無(wú)名為真名。無(wú)求是真求。經(jīng)云。夫求法者。應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善。不作惡。凈穢兩邊俱不依。法。無(wú)自性。三界唯心。經(jīng)云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。凡所見(jiàn)色。皆是見(jiàn)心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故經(jīng)云。見(jiàn)色即是見(jiàn)心。南陽(yáng)忠國(guó)師云。禪宗法者。應(yīng)依佛語(yǔ)一乘了義。契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。不得依于妄情。及不了義教。橫作見(jiàn)解。疑誤后學(xué)。俱無(wú)利益。縱依師匠領(lǐng)受宗旨。若與了義教相應(yīng)。即可依行。若不了義教�；ゲ幌嘣S。譬如師子身中蟲(chóng)。自食師子身中肉。非天魔外道。而能破滅佛法矣。時(shí)有禪客問(wèn)曰。阿那個(gè)是佛心。師曰。墻壁瓦礫無(wú)情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無(wú)情之物。名為佛性。今云。一切無(wú)情之物皆是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禪客曰。與經(jīng)又相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是無(wú)常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語(yǔ)不依義。譬如寒月結(jié)水為冰。及至暖時(shí)釋冰成水。眾生迷時(shí)結(jié)性成心。悟時(shí)釋心成性。汝定執(zhí)無(wú)情之物非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。故華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。今且問(wèn)汝。無(wú)情之物。為在三界內(nèi)。為在三界外。為復(fù)是心不是心。若非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。若是心者。又不應(yīng)言無(wú)性。汝自違經(jīng)。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內(nèi)。遂問(wèn)京城諸大師。大德。汝等以何為道�；蛴袑�(duì)云。知見(jiàn)為道。師云。維摩經(jīng)云。法離見(jiàn)聞?dòng)X知。云何以知見(jiàn)為道。又有對(duì)云。無(wú)分別為道。師云。經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。云何以無(wú)分別為道。又皇帝問(wèn)。如何是佛性。答不離陛下所問(wèn)。是以或直指明心。或破執(zhí)入道。以無(wú)方之辯。祛必定之執(zhí)。運(yùn)無(wú)得之智。屈有量之心。思空山本凈禪師。語(yǔ)京城諸大德云。汝莫執(zhí)心。此心皆因前塵而有。如鏡中像。無(wú)體可得。若執(zhí)實(shí)有者。則失本原。常無(wú)自性。圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。楞伽經(jīng)云。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。維摩經(jīng)云。法非見(jiàn)聞?dòng)X知。且引三經(jīng)。證斯真實(shí)。五祖下莊嚴(yán)大師。一生示徒。唯舉維摩經(jīng)寶積長(zhǎng)者贊佛頌?zāi)┧木湓�。不�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無(wú)掛礙�；�首如空無(wú)所依。學(xué)人問(wèn)云。此是佛語(yǔ)。欲得和尚自語(yǔ)。師云。佛語(yǔ)即我語(yǔ)。我語(yǔ)即佛語(yǔ)。是故初祖西來(lái)。創(chuàng)行禪道。欲傳心印。須假佛經(jīng)。以楞伽為證明。知教門(mén)之所自。遂得外人息謗。內(nèi)學(xué)稟承。祖胤大興玄風(fēng)廣被。是以初心始學(xué)之者。未自省發(fā)已前。若非圣教正宗。憑何修行進(jìn)道。設(shè)不自生妄見(jiàn)。亦乃盡值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執(zhí)見(jiàn)之徒。皆是斯類(lèi)。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識(shí)。物外宗師。禪苑麟龍。祖門(mén)龜鏡。示一教而風(fēng)行電卷。垂一語(yǔ)而山崩�？�。帝王親師。朝野歸命。叢林取則。后學(xué)稟承。終不率自胸襟。違于佛語(yǔ)。凡有釋疑去偽。顯性明宗。無(wú)不一一廣引經(jīng)文。備彰佛意。所以永傳后嗣。不墜家風(fēng)。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗(yàn)非虛。又若欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文。隨語(yǔ)生見(jiàn)。直須探詮下之旨。契會(huì)本宗。則無(wú)師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暫忘。細(xì)詳法利無(wú)邊。是乃搜揚(yáng)纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機(jī)。如日出照高山駃馬見(jiàn)鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡。尚不待舉意。便自知有。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知。不因心念。揚(yáng)眉動(dòng)目。早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動(dòng)目即差違。若問(wèn)曹溪旨。不更待揚(yáng)眉。今為樂(lè)佛乘人。實(shí)未薦者。假以宗鏡。助顯真心。雖掛文言。妙旨斯在。俯收中下。盡被群機(jī)。但任當(dāng)人。各資己利。百川雖潤(rùn)。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽(yáng)普照。根機(jī)莫等。樂(lè)欲匪同。于四門(mén)入處雖殊。在一真見(jiàn)時(shí)無(wú)別。如獲鳥(niǎo)者羅之一目。不可以一目為羅。理國(guó)者功在一人。不可以一人為國(guó)。如內(nèi)德論云。夫一水無(wú)以和羹。一木無(wú)以構(gòu)室。一衣不稱(chēng)眾體。一藥不療殊疾。一彩無(wú)以為文繡。一聲無(wú)以諧琴瑟。一言無(wú)以勸眾善。一戒無(wú)以防多失。何得怪漸頓之異。令法門(mén)之專(zhuān)一。故云。如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。豈同劣解凡情。而生局見(jiàn)。我此無(wú)礙廣大法門(mén)。如虛空非相。不拒諸相發(fā)揮。似法性無(wú)身。匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義該攝。斷常之見(jiàn)方消。用十玄門(mén)融通。去取之情始絕。又若實(shí)得一聞千悟。獲大總持。即胡假言詮。無(wú)勞解釋。船筏為渡迷津之者。導(dǎo)師因引失路之人。凡關(guān)一切言詮。于圓宗所示。皆為未了。文字性離。即是解脫。迷一切諸法真實(shí)之性。向心外取法。而起文字見(jiàn)者。今還將文字對(duì)治。示其真實(shí)。若悟諸法本源。即不見(jiàn)有文字。及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法。即心自性。則境智融通。色空俱泯。當(dāng)此親證圓明之際。入斯一法平等之時(shí)。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識(shí)心。橫生分別。所以祖佛善巧。密布權(quán)門(mén)。廣備教乘。方便逗會(huì)。才得見(jiàn)性。當(dāng)下無(wú)心。乃藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云。諸天及梵乘。聲聞緣覺(jué)乘。諸佛如來(lái)乘。我說(shuō)此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立。我說(shuō)為一乘。引導(dǎo)眾生故。分別說(shuō)諸乘。故先德云。一[(臣*殳)/目]在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。翳除華盡。妄滅證真。病差藥除。冰融水在。神丹九轉(zhuǎn)。點(diǎn)鐵成金。至理一言轉(zhuǎn)凡成圣�？裥牟恍�。歇即菩提。鏡凈心明。本來(lái)是佛。

　　問(wèn)。如上所標(biāo)。已知大意。何用向下更廣開(kāi)釋。

　　答。上根利智。宿習(xí)生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑。頓明大旨。則一言無(wú)不略盡。攝之無(wú)有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。則殊說(shuō)更無(wú)異途。舒之遍周法界。以前略后廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無(wú)異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見(jiàn)紙墨文字。嫌卷軸多。但執(zhí)寂默無(wú)言。欣為省要。皆是迷心徇境。背覺(jué)合塵。不窮動(dòng)靜之本原。靡達(dá)一多之起處。偏生局見(jiàn)。唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達(dá)諸法真實(shí)性故。隨諸相轉(zhuǎn)。墮落有無(wú)。如大涅槃經(jīng)云。若人聞?wù)f大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說(shuō)相。如是義者。名無(wú)相相。釋曰。若云即文字無(wú)相。是常見(jiàn)。若云離文字無(wú)相。是斷見(jiàn)。又若執(zhí)有相相。亦是常見(jiàn)。若執(zhí)無(wú)相相。亦是斷見(jiàn)。但亡即離斷常。四句百非。一切諸見(jiàn)。其旨自現(xiàn)。當(dāng)親現(xiàn)入宗鏡之時(shí)。何文言識(shí)智之能詮述乎。所以先德云。若覓經(jīng)。了性真如無(wú)可聽(tīng)。若覓法雞足山間問(wèn)迦葉。大士持衣在此山。無(wú)情不用求專(zhuān)甲。斯則豈可運(yùn)見(jiàn)聞?dòng)X知之心。作文字句義之解。若明宗達(dá)性之者。雖廣披尋。尚不見(jiàn)一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見(jiàn)耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺(jué)。智者無(wú)為。愚人自縛。如斯達(dá)者。則六塵皆是真宗。萬(wàn)法無(wú)非妙理。何局于管見(jiàn)。而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界。菩薩作用之門(mén)。所以大海龍王。置十千之問(wèn)。釋迦文佛。開(kāi)八萬(wàn)勞生之門(mén)。普慧菩薩。申二百之疑。普賢大士答二千樂(lè)說(shuō)之辯。如華嚴(yán)經(jīng)普眼法門(mén)。假使有人以大海量墨。須彌聚筆。寫(xiě)于此普眼法門(mén)。一品中一門(mén)。一門(mén)中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經(jīng)中。佛言。我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者。如手中葉。只如已所說(shuō)法。教溢龍宮。龍樹(shù)菩薩。暫看有一百洛叉。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來(lái)東土。故不足言。豈況未所說(shuō)法耶。斯乃無(wú)盡妙旨。非淺智所知。性起法門(mén)。何劣解能覽。燕雀焉測(cè)鴻鵠之志。井蛙寧識(shí)滄海之淵。如師子大哮吼。貍不能為。如香象所負(fù)擔(dān)。驢不能勝。如毗沙門(mén)寶。貧不能等。如金翅鳥(niǎo)飛。烏不能及。唯依情而起見(jiàn)。但逐物而意移。或說(shuō)有而不涉空�；蜓钥斩�不該有�；蛘劼詾槎嗤庵�一�；蛄�廣為一外之多�；螂x默而執(zhí)言�；螂x言而求默�；驌�(jù)事外之理�；蛑�理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標(biāo)略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有�；蛴姓f(shuō)亦得。此即默中說(shuō)�；驘o(wú)說(shuō)亦得。此即說(shuō)中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事�；蚶砝硐嗉匆嗟�。以一如無(wú)二如。真性常融會(huì)。或事事相即亦得。此全理之事。一一無(wú)礙�；蚶硎虏患匆嗟谩Ｒ匀�事之理非事。所依非能依。不隱真諦故。以全理之事非理。能依非所依。不壞俗諦故。斯則存泯一際。隱顯同時(shí)。如闡普眼之法門(mén)。皆是理中之義。似舒大千之經(jīng)卷。非標(biāo)心外之文。故經(jīng)云。一法能生無(wú)量義。非聲聞緣覺(jué)之所知。不同但空孤調(diào)之詮。偏枯決定之見(jiàn)。今此無(wú)盡妙旨。標(biāo)一法而眷屬隨生。圓滿(mǎn)性宗。舉一門(mén)。而諸門(mén)普會(huì)。非純非雜。不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。眾寶成其藏。百藥成其丸。邊表融通。義味周足。搜微抉妙。盡宗鏡中。依正混融。因果無(wú)礙。人法無(wú)二初后同時(shí)。凡舉一門(mén)。皆能圓攝無(wú)盡法界。非內(nèi)非外。不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門(mén)寂寂。如華嚴(yán)經(jīng)中。師子座中。莊嚴(yán)具內(nèi)。各出一佛世界塵數(shù)菩薩身云。此是依正人法無(wú)礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。此是因果初后無(wú)礙。乃至剎土微塵。各各具無(wú)邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門(mén)。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無(wú)邊差別佛事。皆不離無(wú)相真心而有。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無(wú)相無(wú)差別。入于究竟皆無(wú)相。又?jǐn)z大乘論頌云。即諸三摩地。大師說(shuō)為心。由心彩畫(huà)故。如所作事業(yè)。故知。凡圣所作。真俗緣生。此一念之心。剎那起時(shí)。即具三性三無(wú)性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計(jì)有實(shí)。即是遍計(jì)所執(zhí)。體。本空寂。即是圓成。即依三性說(shuō)三無(wú)性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬(wàn)法。不出三性三無(wú)性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無(wú)起性故。雖起而不常。滅無(wú)滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見(jiàn)之網(wǎng)。又云。尋相以推性。見(jiàn)諸法之無(wú)性。尋性以求相。見(jiàn)諸法之無(wú)相。是以性相互推。悉皆無(wú)性。是以若執(zhí)有性。墮四見(jiàn)之邪林。若了性空。歸一心之正道。故華嚴(yán)經(jīng)云。自深入無(wú)自性真實(shí)法。亦令他入無(wú)自性真實(shí)法。心得安隱。以茲妙達(dá)。方入此宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發(fā)圓機(jī)。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知?dú)e。但祖教并施。定慧雙照。自利利他。則無(wú)過(guò)矣。設(shè)有堅(jiān)執(zhí)己解。不信。佛言起自障心。絕他學(xué)路。今有十問(wèn)以定紀(jì)綱。還得了了見(jiàn)性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對(duì)境。見(jiàn)色聞聲。舉足下足。開(kāi)眼合眼。悉得明宗。與道相應(yīng)不。還覽一代時(shí)教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無(wú)疑不。還因差別問(wèn)難。種種征詰。能具四辯。盡決他疑不。還于一切時(shí)一切處。智照無(wú)滯。念念圓通。不見(jiàn)一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時(shí)。不為間隔。盡識(shí)得破不。還于百法明門(mén)心境之內(nèi)。一一得見(jiàn)微細(xì)體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對(duì)。著衣吃飯。執(zhí)作施為之時(shí)。一一辯得真實(shí)不。還聞?wù)f有佛無(wú)佛。有眾生無(wú)眾生�；蛸澔驓��；蚴腔蚍�。得一心不動(dòng)不還聞差別之智。皆能明達(dá)。性相俱通。理事無(wú)滯。無(wú)有一法不鑒其原。乃至千圣出世。得不疑不。若實(shí)未得如是功。不可起過(guò)頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問(wèn)先知。徹祖佛自性之原。到絕學(xué)無(wú)疑之地。此時(shí)方可歇學(xué)灰息游心�；蜃赞k則禪觀相應(yīng)�；�?yàn)樗麆t方便開(kāi)示。設(shè)不能遍參法界。廣究群經(jīng)。但細(xì)看宗鏡之中。自然得入。此是諸法之要。趣道之門(mén)。如守母以識(shí)子。得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來(lái)。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復(fù)如是。舉之而萬(wàn)類(lèi)沈光。顯之而諸門(mén)泯跡。以此一則。則破千途。何須苦涉關(guān)津。別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同塵。無(wú)力大難推托。內(nèi)發(fā)解空無(wú)相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時(shí)�？沈�(yàn)斯文究竟真實(shí)。