正道光輝 修行一

　　修行一

　　關(guān)于修行

　　修行的目的必須明確,修行的道路必須正確。很多人都說修行是為了解脫,那什么是解脫呢?解脫即解除束縛、脫離苦海。那什么是束縛呢?答案是煩惱。那什么是苦海呢?生、死、老、病、怨憎會、求不得、愛別離、五蘊(yùn)熾盛、憂悲苦惱,如是等,故此脫離苦海簡稱了生脫死。那什么是造成諸苦的原因呢?答案是世間的苦、樂、不苦不樂的所有一切,這就是超越欲望世界(欲界)、物質(zhì)世界(色界)、精神世界(無色界)的必要了。

　　很多人說修行為了度眾生,度到哪里去呢?答案是彼岸。彼岸是哪里呢?即相對于世間諸苦、樂、不苦不樂此岸的涅槃寂靜彼岸,如《心經(jīng)》說的,掛礙于此岸諸苦、樂、不苦不樂則生恐怖,則生苦厄;無掛礙則無恐怖、無苦厄,畢竟涅槃、畢竟證無上正等正覺。彼岸此岸關(guān)乎此心是否具備般若,能否照見五蘊(yùn)皆空。若自身心沉于苦海又如何度眾生呢?

　　故此修行的道路即在觀照無常、苦、無我、不離涅槃的正念間,不偏離實(shí)相、緣起無自性、一切法無我的性空觀照間,如此才是正路。其實(shí)束縛、輪回在當(dāng)下,解脫、涅槃也在當(dāng)下,你是否當(dāng)下具足正見、正念呢?生命不要浪費(fèi),不要做無用的事情,真正的修行就是正念的觀照。

　　這絕對妨礙不了你的生活,正如你的呼吸一般,無論何時何地都可以。修行就是在當(dāng)下的心是否具足正念的觀照。好只是好,壞只是壞,不好不壞只是不好不壞,不要讓你的心跟著波動起伏,純粹的只是觀照到這些皆是無常,讓一切只是一切,不為物喜,不為己悲,平靜智慧的心如此明了安定,無所住地行一切善、斷一切惡。

　　修行的準(zhǔn)則

　　不要老是抱著強(qiáng)烈的愿望說修行要達(dá)到怎樣怎樣的境界,這樣急功近利的欲望只能帶來疑惑乃至于有時興奮或沮喪,反而障礙了修行。平常心是道,只要具備正見正念的觀照就已足夠,平靜地智慧地去觀察、洞悉所有的一切,不要陷入患得患失中,不要老是希冀什么,也不要自欺欺人地說著什么,誠實(shí)地審視自身心內(nèi)外,謙虛地面對善知識,平靜、平淡地去觀照無�？嗫铡⒕壠馃o自性的一切就可以了。水到渠成,涅槃是熄滅火焰的,無須于得失間徘徊,重要的是持之以恒的正見、正念的觀照。真正的修行無須太多的花招,它是平靜、平常、淡然地面對一切的。

　　真正的平靜來自于看破了造成煩惱不安的假相是幻化不實(shí)的,放下了對假相的實(shí)執(zhí),而不是壓制住煩惱的事不去想它,因?yàn)槟且廊皇菍?shí)執(zhí)強(qiáng)烈的,只不過暫時地避開罷了,源頭還是沒有徹底解決。故此,當(dāng)壓制解除時,煩惱依然滋生,就如石頭壓草一般,過幾天移開,草依然長。

　　當(dāng)然有時暫時的避開,真徹地思維無常無我、緣起的法義,還是有莫大的好處的。只要不是一味地逃避和實(shí)執(zhí),還是有其方便的,因?yàn)楹芏嗳诉�是難以一下子頓除疑根和看破放下。

　　修行的目的在斷惑證真,解脫道破我執(zhí)證涅槃果,菩薩道斷我、法執(zhí)證果位,所謂破一分無明,證一分解脫。無上道直指最上一乘真如本性,此是修行的究竟處。故此修行必須先具正見:明白貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等煩惱乃是修行所要對治、斷除、熄滅的對象,此等凡情俗見乃是生死輪回的根本,眾生的輪回、束縛的來源。

　　如解脫道四果的證道:“初果”斷三結(jié)——身見、戒禁取見、疑,已盡凈,證須陀洹果,不再墮三惡道,必須趨向正覺圓滿,最多再經(jīng)歷七次人天往返修行歷程,就會斷盡煩惱、超越苦海不再生死;“二果”,身見、戒禁取見、疑,已斷盡,貪、嗔(淫、怒)癡轉(zhuǎn)薄,證一來果,只要再經(jīng)一次人天往返的歷程,就會正覺圓滿,超越生死煩惱,畢竟證大解脫涅槃;“三果”五下分結(jié)——貪欲、嗔恚、身見、戒禁取見、疑,已盡凈,生于阿含天,得不退轉(zhuǎn),不再生此欲界世間,直至證究竟果位;“四果”一切漏(煩惱)已盡凈,得無漏的心解脫、慧解脫,俱解脫。生死已盡,不受后有,圓滿證阿羅漢果,畢竟不生不滅,出三界六道,隨處解脫。故此學(xué)佛修行不在神奇怪異,遠(yuǎn)離凡情俗見種種執(zhí)著分別才是真正了生脫死的根本。切忌心外求法,被境所轉(zhuǎn),顛倒夢想,忘失正念啊!那是三界六道生死輪回的根本,束縛、苦惱、困擾的來源呀!不要迷糊了哦!一定要明白修什么、行什么,什么才是修行,什么才叫修行。一定要搞清楚,不要錯亂顛倒、盲修瞎煉轉(zhuǎn)不出六道啊!

　　當(dāng)你能夠時刻清楚你的心是否當(dāng)下與法相應(yīng)時,你的修行才是真正的開始。你是否能夠在當(dāng)下保持正念呢?只有當(dāng)下的心是正見、正念時才叫修行。

　　如何把握修行要領(lǐng)

　　若不真修實(shí)證,縱說得口沫橫飛,也只不過是生死路上凡夫而已,毫無用處。

　　若不具足凈戒、正見、正念或善知識引導(dǎo)而說修說證,那只能是盲修瞎煉,走火入魔。

　　真修行人須持守凈戒、正見無差、正念具足,真修實(shí)證,老實(shí)做人,方能了生脫死,圓滿成就,然后大起妙用,普度眾生。

　　所謂信、解、行、證缺一不可,若不如此,那只能煮沙

　　成飯,浪費(fèi)功夫;開眼作夢,迷糊顛倒了。

　　如何是智慧的修行人

　　先明因果業(yè)力之厲害而如履薄冰,如臨深淵,謹(jǐn)慎行事,智慧明朗,如實(shí)觀照,再無妄作,一切語言、行為、心念皆清凈善念,與法相應(yīng),不造苦因,不招惡果,集諸福德。

　　更明清凈戒律乃生起修行諸功德之保證,乃解脫自在無憂惱不墮落之保證,執(zhí)持凈戒,具足威儀,得行為、語言、思想之清凈自在解脫,從此清凈起妙用則利益社會人心乃至一切眾生。如法如律,自在自如,無有偏差,行于正道,畢竟離諸俗染。

　　然真修行人更應(yīng)明諸法無常,不實(shí)幻化,不執(zhí)不著,于無所執(zhí)中離貪、嗔、癡、慢、疑;又明緣起性空,離諸不正見,以此智慧純熟修行,不論念佛、參禪、修密乃至一切法門皆應(yīng)以明佛真心,證法界性而究竟圓滿為所大愿。若能明此原則,則是真智慧修行人。

　　如何是功夫

　　心的本質(zhì)是空寂無生滅,曰真如。心的現(xiàn)象是生滅差別,曰妄心。透破現(xiàn)象緣起的假象,安住無生滅,如如無妄的真實(shí),則當(dāng)下寂靜、清涼。如此于行住坐臥中洞照分明,確認(rèn)清楚,能轉(zhuǎn)諸境,不被境轉(zhuǎn),則名功夫。即當(dāng)下了知內(nèi)自身心,外洎山河大地,一切人事物現(xiàn)象的差別皆當(dāng)下空寂,以本質(zhì)性的洞察面對眼、耳、鼻、舌、身、意所對一切色、聲、香、味、觸、法諸境,而皆明當(dāng)下空性緣起,不被所轉(zhuǎn)、所縛、所拘束,不被愛憎、是非、對立之情執(zhí)所生死,當(dāng)下以無所執(zhí)著的心安住于空寂、無生滅、如如的空明中則名功夫,乃是真觀照。如此二十四小時經(jīng)常不間斷觀照用功夫,終有一天打破業(yè)力之束縛而徹證大解脫自然而然之大圓滿。

　　一切人、事物、心從時間上是剎那變化,生滅無常不穩(wěn)定的,從空間上是因緣和合無自性無主體實(shí)在性的,當(dāng)下的本質(zhì)即是無我無常涅槃空寂的,當(dāng)下即畢竟空性妙有,即當(dāng)下無所得、無所住、無所執(zhí),不于假相上生無明貪嗔諸煩惱習(xí)氣,當(dāng)下不隨生死輪回之漂沉矣!如是明了,則當(dāng)下正見正念現(xiàn)前,如是觀照才名修行。唯如是二十四小時晝夜修行則成就諸佛功德也不為難。若有一時不如此觀照,則又隨業(yè)輪回去了。

　　無住

　　生滅無住即不生滅,無住生滅焉有生滅,本無生滅何言生滅,無生滅何礙生滅,生滅即無生滅。不悟無生滅總是生滅。住著生滅,縱言無生滅也是生滅,一切法無我,因緣無自性,當(dāng)下本涅槃,何苦總生死?一個字“空”,二個字“放下”,三個字“無所住”,四個字“任運(yùn)自如”……還會么?一個字“空”,二個字“無我”,三個字“無自性”,四個字“緣起中道”,五個字“無相無不相”……還會么?

　　重在實(shí)證

　　妄念本空寂 無住即佛心

　　功夫純熟已 解脫大涅槃

　　人總是活在一個紛紛擾擾、萬象差別、不得究竟安寧的狀態(tài),于這上面不見空性緣起,妄起執(zhí)著分別,貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等等煩惱,于思想、精神、感情、情緒等等狀態(tài)無有究竟安樂,反而被各種心態(tài)所束縛,死在上面,麻木已久,甘當(dāng)奴隸。奮起吧!徹底地粉碎所有的一切,讓心回歸本來清凈的面目,還他一個本自安寧的世界。其實(shí)執(zhí)著分別妄念當(dāng)下俱息,一切本自圓滿清凈究竟,世界依然無礙自在地呈現(xiàn)著緣聚緣散的不可思議,生、住、異、滅……當(dāng)下無住,本自解脫!功夫純熟,不落幻妄,真心不失,當(dāng)下涅槃。迷者不知,唯依言說,不懂心行,南轅北轍。真修道人,老實(shí)功行,水到渠成,出生死海。淺薄口說,毫無修證,迷失正念,難出輪回,千生萬死,無窮無盡!若不如是,自救不得,險(xiǎn)之險(xiǎn)矣!若真佛子,萬須謹(jǐn)慎!佛法難聞,重在實(shí)證。記之記之!勉之勉之!莫學(xué)夜郎,引人笑柄,丟人現(xiàn)眼,禍患無窮。

　　真修行要旨

　　了了分明所有現(xiàn)象的狀況,但卻完全通達(dá)所有的一切都是空性真如本心的幻化,也即所有一切包括身心世界完全不離開緣起性空的,故此明白覺悟的心因?yàn)橥耆�于時時刻刻、處處地地的觀照而放下執(zhí)著實(shí)在、生死、斷常、喜惡、苦樂、貪嗔……等等的心態(tài)而達(dá)到自在無分別的解脫智慧,如此則是真心現(xiàn)前,而非妄心現(xiàn)前矣!妄心是習(xí)慣性的執(zhí)著實(shí)在、分別假相的心態(tài)。

　　無分別不是不知不明的無想狀態(tài),而是放下執(zhí)著實(shí)在、分別假相的平等空性的心,此心依然是完全明白清醒的,即經(jīng)曰“善分別諸法相,于第一義而不動”耶!“善分別”即善于洞察、了了分明的透徹諸法的差別相;“于第一義而不動”即于第一義的空性而沒動搖,即于諸法現(xiàn)象的空性本質(zhì)完全清醒而沒有被假相(法相)所迷惑、束縛,也沒有于此產(chǎn)生煩惱痛苦,而是完全明白的看破放下而大自在、大解脫、大覺悟。若然修行人能當(dāng)下如此做到則名真修行,以如此之心修何法門都無不成就矣!

　　當(dāng)下萬象莫非真心之妙用,若然會得,法界當(dāng)下即圓滿清凈,煩惱痛苦、一切障礙當(dāng)下頓失,當(dāng)下觸目、舉手投足皆無執(zhí)著分別,隨緣任運(yùn),自然而然,則塵勞盡是佛事,眾生皆是諸佛,畢竟無苦可得,無樂可求。只要這慣性分別斬?cái)唷⒖裥念D歇,則當(dāng)下菩提,當(dāng)下自在矣!如此盡可化生活為妙用,化濁惡為佛國!一切又莫非毗盧遮那世尊之化現(xiàn),得失隨緣,勿起無明造惡業(yè),為一切善,無住善相,究竟圓滿,當(dāng)生成就,隨處解脫!如此六道四法界畢竟空寂,證一真之妙理而與佛無二無別。若當(dāng)下妄起無明,被境所轉(zhuǎn),做不得主,則嗚呼哀哉,輪回有份矣!豈可不慎乎?豈可不警惕乎?

　　入解脫門

　　內(nèi)無所得之心,外無所得之物,內(nèi)外貫通,無住無著,自然超然。若有一念所得(喜怒、苦樂、生死、得失……),則身心沉重,不得自由;更何況念念馳求,狂心不止,那更是苦海無邊,輪回漫漫!若能透得空性無相之妙理,證入無愿大愿之涅槃,則游戲三昧,獲大自在矣!

　　以佛心為修行宗旨

　　萬法不離自性,自性能生萬法,以佛心為修行宗旨,則萬法圓滿收盡,得真綱領(lǐng),得真法要矣!法門萬千,莫生分別,門門平等,不離本心,契佛本心,焉有高下?畢竟一如,無有分別,唯佛心宗,乃為究竟,離佛真心,無有諸法。無論禪密律凈教,大小顯密乘,莫不為諸眾生廣開方便,究竟為證此心寂滅矣!法門有萬千,歸元無二路,若證佛心,則禪密律凈教,大小顯密乘,莫不圓滿具足矣!妙哉!善哉!

　　修行者須具備有獨(dú)立于世間的思想品格,以斷除貪、嗔、癡、慢、疑和種種不正見為目的。他(她)應(yīng)該完全的以真理的方式來看問題,獨(dú)立地不隨世俗的觀念,不被凡情俗見所左右來思考問題、觀照真理。他(她)必須以真理(無常、苦、無我、緣起性空)實(shí)際地來看問題,破除固有的自以為是和他以為是,以無所執(zhí)著的心態(tài)來面對世俗的染污和誘惑。他(她)堅(jiān)定地以真理作為生命的方式,以舍身失命在所不惜的毅力、信念來堅(jiān)持真理的探究和證悟,于修行的道路上完全無動搖地具備出離心(出離凡情俗見的心)、菩提心(誓證無上真理、正覺圓滿的自度度人的心)和正見(無常苦空、緣起無我、涅槃寂靜、真如實(shí)相)的修行三根本,如此真切無妄地堅(jiān)持正法律的修行,必可當(dāng)生成就,如此自可圓融二諦(真諦、俗諦之空有互即),然后就能以無所住行善的心態(tài)面對社會人生了!

　　做一個誠實(shí)、謙虛、謹(jǐn)慎的人,這是修道的開始。

　　輪回生死即貪嗔癡所造成,了生脫死的修行即斷貪嗔癡、斷財(cái)色名食睡諸執(zhí)著,不再陷入舊往的習(xí)氣毛病及種種世俗觀念,完全以清凈解脫大悲的心為本,以菩提心為因,誓證無上正覺度眾生。以正見——無�？嗫铡⒕壠馃o我、涅槃空寂為指南,那么修一切法門(念佛、參禪、止觀、持咒……)皆名真實(shí)修行、皆是究竟成佛之道。若不以斷習(xí)氣破邪見為本,縱裝模作樣也只是捏妖作怪罷了;縱說的天花亂墜,也只是花言巧語罷了!終是誤人誤己、自欺欺人的!修行是簡單、直截了當(dāng)?shù)?那就是對于無常苦空的觀照。不論身心、世界都離不開無�？嗫�。若當(dāng)下能提起此正見正念,則當(dāng)下即見法,見法即見佛,見佛則見僧,當(dāng)下即不離涅槃清凈。教理雖然繁富,但修行是單純簡明的。這樣的修行似乎很簡單,但它確實(shí)是不容易的,因?yàn)樗�違背了我們慣有的謬執(zhí)和思想觀念,所以我們必須建立起真正的信心和勇氣,以及持之以恒的毅力,才能最終觀照成功。

　　若能觀照《金剛經(jīng)》所說“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,完全的如此正念現(xiàn)前,再無迷惑顛倒,于時時處處地地完全通達(dá)無礙,直至菩提圓滿,究竟成佛!以如是觀照宇宙人生,則一切貪、瞋、癡、慢、疑、不正見都會輕而易舉的消融摧破,再不為境(色、聲、香、味、觸、法)所轉(zhuǎn),造諸生死輪回!夢幻泡影,如露如電……緣起性空,無住無著,無所住生其心。醒夢一如,證大涅槃。功夫在當(dāng)下,正念忘失,輪回生死,吽!提起正念……

　　佛教明法界真相,同體大悲,旨在救生度生,以覺悟之心,絕無貪口腹而殺生害命之迷惑。佛教明因果業(yè)力不虛,斷無明妄執(zhí),正見正念現(xiàn)前,決然不應(yīng)有損人利己、偷盜之愚癡。佛教明生死之業(yè)因乃貪淫成習(xí),故應(yīng)斷淫心、貪愛之糾纏,在家居士則應(yīng)潔身自好,不邪淫傷害自他。佛教明法界真相,履行佛法,為佛弟子不應(yīng)未得言得,未證言證,打大妄語。為佛弟子謙虛謹(jǐn)慎時處觀照,正念不失,杜絕五辛之業(yè)力助因,不攀緣五欲六塵,真心不失,正念分明,不隨境轉(zhuǎn),乃真功夫。

　　我們經(jīng)常受到法塵現(xiàn)起的欺騙,而活在喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的圈套中不得自由,。這些皆是我們固執(zhí)于“八識田”中的種子現(xiàn)前而起,但卻是如此強(qiáng)烈頑固地指揮著你的行為、語言和思想。我們必須徹底明了它們是緣起無自性,無常無實(shí)的,然后放下。如此看破放下的過程就是真正的修行。去直接面對吧,法塵無實(shí),妄念本空。妄想招業(yè)障,正念是涅槃。

　　不妄想而正念分明才是修行,但如果有正念的話,又是不妨礙一切行的。

　　不明理而不想,只是暫時的安靜,并不是正念具足所帶來的安靜。

　　少欲知足是修行的基石。不要讓心沉淪于苦、樂、麻木的狀態(tài),應(yīng)以無所執(zhí)著的心來面對一切。所有的身心世界皆是夢幻泡影,看破放下即是安然坦蕩的。

　　所有的一切修行都不能離開心地的觀照,所有的經(jīng)典和法門都是這一顆真心開出,也是為了明了這個心,觀照心的真實(shí)和本質(zhì)即是修行的要領(lǐng)。所有的眾生都共同地有身和心,都共同地是緣起遷變的集合體,同樣的是貪、嗔、癡,不論是哪國人,不論是過去、現(xiàn)世、未來的眾生都是如此,即使業(yè)力所感,千差萬別的表象和境遇,但總結(jié)起來就是如此。故此修行只從自身、心下手觀照即能明了宇宙人生真相。舍自身心不顧,而去分別所有眾生的差別,事倍功半,費(fèi)力而勞心,很難得結(jié)果,且多生是非煩惱。自心眾生,自心煩惱解決,則可明所有眾生的現(xiàn)象了,如此事半而功倍,修行將非常得力。觀照身心:觀身不凈、觀心無常、觀受是苦、觀法無我,修行即易上路。明了緣起無自性、生滅無住即非生滅,當(dāng)下寂靜安詳。時時刻刻、處處地地常觀照,則當(dāng)下即是正念現(xiàn)前。

　　當(dāng)你沒有真正的體悟和修證時,最好少發(fā)表議論,以免誤導(dǎo)別人,造成自他困擾;最好能夠謙虛誠實(shí)地面對自已的修行,這樣才能真正受益,但一定要下定決心和毅力去追尋真理和實(shí)證佛法,不達(dá)目的地不應(yīng)罷休。事實(shí)上,真理并不遙遠(yuǎn),它存在于我們當(dāng)下如實(shí)地面對自已身心世界的觀照,應(yīng)該如是地肯定和依法義而進(jìn)行觀照。不要虛度光陰,不要虛耗生命,做一件偉大而真正有意義的工作吧,那就是提起正見、正念的觀照。

　　很多人都愿意解脫自在,了生脫死,但卻就是不愿按正見正念的觀照而修行,這實(shí)在是矛盾和難以理解的愚癡。他們總是愿意自以為是或想不勞而獲,乃至于妄想一通或不下定決心拋棄不正見而追究真理,真是奇怪和可悲的。嗚呼!無法可想……

　　真正的正見、正念的觀照、修行是比理論深刻和徹底的,不要滿足于空談。滿足于空談對實(shí)際的了生脫死和斷除煩惱毫無用處。思想上似乎明白,但它并不徹底和究竟,更不深刻和圓滿。不要停留于表面上的研究,一定要從心地上下功夫啊!沒有徹證本來的面目和究竟圓滿斷盡煩惱,決不能放棄真實(shí)的修行。

　　我們每天都活在佛法中。有人說:我每天都很煩惱,怎么是在佛法中呢?是的,煩惱也是佛法,只不過你當(dāng)面錯過了,所以煩惱在你來說就不是佛法,而是困擾,如果你能當(dāng)下觀照到煩惱的緣起無常性,那么煩惱就不是困擾,覺性即生起了!如果你觀照到快樂當(dāng)下的緣起無常性,那么你就不過份地患得患失了。佛陀說:煩惱在哪里生起就在哪里熄滅。故此輪回在哪里生起就在哪里解脫。能煩惱、輪回者,心也。何以故?只因執(zhí)著在意故,當(dāng)下缺乏正見、正念故!讓佛法與我們同在!佛法本來就與我們同在!

　　真正的修行人,他必須以超越固有的世俗情見和慣性的自以為是,打破這些緣起無常的假相,睜開被蒙蔽的雙眼,不于自大和被動間受制。他完全地以探究、洞察的銳利眼光來觀照真理,以絕對自由的精神來面對一切,卸下無始劫以來的習(xí)氣和偏見,乃至一切凡情俗見的觀念,毫無疲累地具足勇氣來面對真實(shí)無妄、徹底解放的生命,世俗的一切有如塵垢般放下、扔掉,獲得絕對解脫的大自由的生命,完全與如來一般無異的涅槃,不是嗎?

　　遠(yuǎn)離凈戒、正見、正念的觀照,唯有陷入業(yè)力的牽扯之間,豈可不小心謹(jǐn)慎觀照行為、語言、思想!當(dāng)下具足凈戒、正見、正念,當(dāng)下即是自在解脫的;時時具足凈戒、正見、正念,隨時都是解脫自在的,當(dāng)下即清凈無染。不要心存僥幸和自我欺騙,發(fā)真正勇猛精進(jìn)心,斷惡修善,凈化身心吧!輪回、超脫、生死、涅槃、苦惱、清涼,只是在當(dāng)下之間,十二因緣生死流轉(zhuǎn)不離當(dāng)下。無住無著,看破放下,當(dāng)下即真如還滅門。因地覺醒無迷,果地自然隨處隨時解脫圓滿。吽!提起正見、正念,自凈其心吧!

　　當(dāng)你沒有覺知你的心的時候,當(dāng)你不明白你之所以煩惱痛苦的時候,當(dāng)你不具備正見正念的觀照的時候,你可能會認(rèn)為你到處亂跑的去尋找就是一種修行了,但也許會出現(xiàn)幾種結(jié)果,那就是:一、你可能幸運(yùn)地遇上善知識;二、你可能遇上誤導(dǎo)你的人;三、你可能認(rèn)為這樣亂跑湊熱鬧就是修行;四、你可能跑累了,也懶得動了,無信心了;五、你可能到處去挑毛病,說是非,造一大堆口業(yè)。六、你可能越來越疑惑……

　　其實(shí)修行本是簡明的,那就是觀照苦、樂、麻木的執(zhí)著是愚癡的,然后學(xué)會放下,在看破中放下,當(dāng)下舍棄對假相的分別。認(rèn)識你心的生滅、妄想和游蕩是無常的,不用向外去尋求,當(dāng)下就可認(rèn)識佛法。所有的一切皆是無�？嗫�、緣起無自性的,當(dāng)下即可體會放下的平靜、清涼、涅槃……修行并非太難,只要具足勇氣看破放下即可。若能經(jīng)常觀照無�？嗫铡⒕壠馃o我的實(shí)相,無住無著,則生命自可慢慢安樂自在,苦惱自可慢慢斷除、息滅,如此則佛國不遠(yuǎn),解脫非難。不然,縱天天賭咒發(fā)誓,卻永不改變業(yè)力習(xí)氣,看不破放不下,也不觀照真理、實(shí)證真理,那等到驢年馬月也不可能安樂自在,輪回倒是肯定的了。真修實(shí)證吧!不要浪費(fèi)生命、蹉跎時光了,更不要再苦惱輪回了,生命是尊貴的,生命也完全可以自由自在的,真正明白修證,才能無憂無惱地生活工作。圓滿的人生一定要把握呀!時間如流水,活在患得患失間,只是虐待自己寶貴的生命罷了!每一個眾生都有靈慧良善的佛性,只要看破放下,自可流露出萬千莊嚴(yán)的言行了。那是圣潔、光輝、順其自然、毫無掛礙的生命啊!

　　讓心學(xué)會專注和正念,不要讓心去游蕩和滑入慣性的妄想中。專注于呼吸或佛號,正念提起,明了一切身心世界皆無�？嗫�,安住于清凈無染,明明了了,于時刻中保持正念的觀照。獨(dú)立于世間,放下雜染,不要讓心游蕩,遠(yuǎn)離無益的妄想,學(xué)會專注和正念。

　　修行之所以走火入魔者乃因不明白應(yīng)以斷除不正見——身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見和種種貪、嗔、癡、慢、疑的習(xí)氣為根本,或妄求神通怪異,不知修心養(yǎng)性,不以正見、正念為本,如此則易掉入魔網(wǎng)矣!

　　我們見到了什么呢?無常。我們聽到什么呢?無常。嗅、嘗 、接觸、覺知皆是無常變化,如是面對一切內(nèi)外境的不實(shí)不穩(wěn)定,不論何時何地皆如此。還不放下、提起正念嗎?

　　好也此心,壞也此心;是也此心,非也此心;坐也此心,立也此心;疑也此心,信也此心;神也此心,鬼也此心;佛也此心,人也此心;勇也此心,弱也此心;正也此心,邪也此心;想東也此心,想西也此心;正念也此心,妄想也此心。說圓說扁說直說曲皆此心。反反覆覆,糊涂、明白皆此心作怪。抓住此源頭,死活不放它,看它怎么行?心意識的轉(zhuǎn)變修行:“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓�！边@句話的意思是:六識、七識應(yīng)該在剛開始修行的時刻,學(xué)會轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)念,不以分別心、執(zhí)著心為本,而以妙觀察、平等、無差別心為本來認(rèn)知事物、一切法,如此慢慢修行,則最后在證果上能轉(zhuǎn)變前五識的凡夫認(rèn)知和行為方式為成所作智的妙用,而且轉(zhuǎn)變八識的在纏如來藏心為證果上的絕對清凈涅槃的大圓滿智慧心。因地的修行從凡夫的認(rèn)知上開始轉(zhuǎn)變,以般若智慧來打破慣性的謬執(zhí)(七識總執(zhí)八識的種子集合體為我,而不明性空緣起)和破除凡夫的不明真理的分別念。六識總以現(xiàn)起的法塵——即頭腦中的印象、概念、文字、聲音、味道、感受等等為真實(shí),而不明無常、遷變,本來因緣生滅無自性。這些凡夫性的執(zhí)著和分別源自于不明白圣諦、真理的緣故,當(dāng)下也就缺少正見、正念的觀照了;或者當(dāng)下雖然明白理論,卻缺乏毅力和決心來斷除、轉(zhuǎn)變不正見、不正念,而屈服于不正見、妄念的習(xí)氣,或者當(dāng)下忘失了正見、正念。故此真修行必須下定決心,持之以恒地以正見、正念為本,即是以無常、無我、苦、緣起性空的實(shí)相為根本來轉(zhuǎn)變六識、七識的認(rèn)知。以妙觀察,深入地洞察、精微地了知一切現(xiàn)象(身心世界)皆無常、苦、無我、緣起性空,從而轉(zhuǎn)變六識的分別念,跳出二元對立的來回粘著迷惑,而以無所住的中道來面對一切,這樣當(dāng)下即能清涼自在;以無我、苦、無常、緣起性空的正見來破除七識的我執(zhí)、我慢、疑和戒禁取的錯謬,以性空平等的心來觀照面對一切,如此當(dāng)下斷除不正見的謬執(zhí)而以正見為本,當(dāng)下無我,平等性空,自然安然自在!如此以破六識的分別念:

　　貪、嗔、癡、疑的習(xí)氣和以破七識的不正見(我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)、疑、慢的種種錯誤思想觀念為修行的道路,自是直接通達(dá)佛果的真正修行大道了。故此經(jīng)曰:“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓�！睂�(shí)是言簡意賅的圣言量,如此修行焉有不成就之理,焉會走錯路、彎路?阿彌陀佛!此二句話真是摩尼寶珠啊!無量感恩!

　　說“看破”、“放下”,并不是嘴巴上說說而已,而是確實(shí)地在六識、七識上觀照到無常、緣起的本質(zhì)而轉(zhuǎn)變了當(dāng)下的心的認(rèn)知和執(zhí)著,這才叫思慧、修慧。如果嘴巴上說“看破、放下”,但根本當(dāng)下就沒能觀照到自己的六識、七識的頑固謬誤、分別,那么根本不可能轉(zhuǎn)境、轉(zhuǎn)念,這樣根本不叫修行,因?yàn)樗?他)根本就沒有觀照力和正念的,當(dāng)下依然是迷惑顛倒的凡夫心罷了,依然是痛苦、煩惱的雜染心、輪回心。真修實(shí)證的功夫是在當(dāng)下正見、正念的提起,深刻、微細(xì)地觀照到自心當(dāng)下是如何以假相差別為真,分別、執(zhí)著而生種種顛倒的,因而產(chǎn)生警惕,當(dāng)下扭轉(zhuǎn)心的認(rèn)知,讓心以覺醒的狀態(tài)而于看破、放下中自在、清涼、清凈、平靜了,當(dāng)下以深刻、精微的洞察力觀照到苦樂的假相以及貪、嗔、癡的虛妄輪回性,從而當(dāng)下無執(zhí)、平等地安住凈心正覺,也從而當(dāng)下在凡夫的慣性謬誤中跳出了,如此才名修行——真正的修行。以如此的觀照力,戒定慧三學(xué)自然而然慢慢增長、圓滿。這是無妄的成佛之路,必須在當(dāng)下的起心動念上觀照,這才是真的修行。

　　能夠修行的是此心(身體、語言離開心就是死的),迷惑開悟是此心,苦惱涅槃是此心,輪回解脫也是此心,一具尸體是沒法產(chǎn)生苦樂或是自在的,好好思維吧!唯有心才產(chǎn)生一切事情,也是心能熄滅一切苦惱。拖著死尸(身體)者是誰?心是根本,諸佛從心解脫覺悟,眾生依心輪回痛苦,原因在于明白真理與否,在于以真理生活與否。真理是什么?一切身心世界皆是無常、苦、無我、緣起性空的,好好地思維這些法義,觀照這些法義吧!大到事事物物,細(xì)到起心動念,不要與真理當(dāng)面錯過,時刻觀照,這是導(dǎo)致人生無上幸�！�—清涼自在、大智大慧、大慈大悲的關(guān)鍵。法義雖然簡明,但它確實(shí)是啟開宇宙人生真理大門的鑰匙。

　　學(xué)佛如果只是談?wù)摽谡f,卻沒有真正在心地上修行,沒有在起心動念上觀照,那么他永遠(yuǎn)都無法體會到修行的真切和精微,他永遠(yuǎn)沒有明白經(jīng)典上記載的修行過程的高深,唯留下一大堆的猜疑、失望和望洋興嘆了。因?yàn)樗麤]有真修實(shí)證,永遠(yuǎn)無法明白那是多么的真實(shí)和明白,更不可能由此帶來對佛陀絕對的感恩和永無止盡的禮敬,他只是一個畫餅充饑的自欺者。

　　修行人若能具足正見(無常苦空、緣起無我),提起正念(不忘失真心,專注觀照),則自心具足真理,離諸苦惱,法喜、禪悅、安樂、寂靜不可思議,則無須狂奔亂走,被境所轉(zhuǎn),攀緣諸境,生諸顛倒煩惱了。如此時刻觀照,功夫德行圓滿,則三身四智圓成!

　　修行不論在家出家,重要的是具備正見正念,但出家的一念出離心的發(fā)起卻是非常難能可貴的。亦須知一粒好的種子必須好好培養(yǎng)才能真正成材,切不要浪費(fèi)這個殊勝的緣份呀!如果在家人無緣今生出家,那么能夠保持出離凡情俗見的心,以真理的正見正念常觀照,具足好普度眾生的使命感,那也是能夠當(dāng)生成就的。

　　為什么要以正見修行,為什么要確立正見,費(fèi)時費(fèi)力地破除不正見呢?因?yàn)椴徽��?我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)會導(dǎo)致邪思維、邪念、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪定、邪慧,如此豈非時刻造惡業(yè)么?又何從說修解脫、覺悟呢?而正見會導(dǎo)致正思維、正念、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正定、正慧,從而引生正道的修行,而無謬誤迷惑的走向成佛。成就解脫自在、覺悟慈悲了。弘揚(yáng)正見、破除不正見實(shí)在是苦心孤詣的大慈悲也,你明白嗎?你已確立正見了嗎?還是依然在凡夫情見、外道不正見中呢?小心啊!那是輪回的路。

　　依正見正念之道而修行的話,則能無妄地開悟、證道。開悟者,透開迷惘,悟入實(shí)相——真實(shí)無妄、本來存在的真理。證道者破除迷惑,打開本來面目,證悟宇宙人生真理,徹底了生脫死、斷除輪回之因,證真如法性,再無退轉(zhuǎn),大安樂、大自由、無迷惑顛倒、大解脫、大涅槃。但必須指出的是:真正修行時,也不要急躁地妄想開悟、證道,如此只是讓心執(zhí)著,也是貪欲,要學(xué)會放下,目標(biāo)明確沒錯,但不能急功近利,只要好好修行,依正見正念修行,因緣具足,自然水到渠成。若揠苗助長,只能造成笑話。

　　能觀所觀兩空寂,無我無常本涅槃。真正能頓悟者很少,確實(shí)需要慢慢以正見正念時常觀照,直至因緣成熟,證悟了生死。故此修行者要杜絕說大話妄想自欺及無益戲論的習(xí)慣,以真修實(shí)證,切實(shí)行持為根本,方能無妄而成就佛道!

　　五蘊(yùn):色(物質(zhì)的身體)、受(感受)、覺想(因感覺而生)、行(心意的形成)、意識(了別的前五識,分別的六識,執(zhí)著的七識,種子的集合體——即能藏種子、種子所藏的八識)皆是生起和消逝的顯現(xiàn),透破內(nèi)五蘊(yùn)(人)和外世界的緣起生滅,則明空性無我( 我空、法空)的真正諦理。以正見正念的精進(jìn)修持,則最終證悟如此無妄的真實(shí),才能從根本上斷業(yè)力的慣性,斬?cái)嘤薨V的生死繩索證入不生不滅的清凈法界性。理論明了這些正見只是基礎(chǔ),缺乏正念的觀照,精進(jìn)的修持,那是不可能真正與真理相應(yīng)的。因?yàn)閼{借記憶來的印象并不是切實(shí)的實(shí)踐證驗(yàn),它是無法戰(zhàn)勝無始劫來的習(xí)性、業(yè)力的。唯有持之以恒的正見、正念的精進(jìn)觀照,才能做一份耕耘得一份收獲的。真正的修持將可明白心路歷程上的斷妄證真原來是由粗到細(xì),漸精漸微的,因?yàn)橛^照的功夫越純熟越能透澈入細(xì)入微,這完全憑借努力而來的,它決不是說幾句話就可辦到的事,那只不過是畫餅充饑,自欺欺人罷了!真正修行的人就會越來越明了經(jīng)上所記載的諸菩薩修證過程,各階位的細(xì)節(jié)原來是如此切實(shí)親切,就如人飲水,冷暖自知。它絕不是空說家的臆測、臆斷所可能了知的,那是很浮泛的,真正修證所產(chǎn)生的認(rèn)識是空說者無法比擬的。他們似乎同時說著同一個名詞,但體會是天壤之別。唯有真修實(shí)證,具備正見正念,精進(jìn)修行者能了生脫死,空談、盲修瞎煉者是不能出生死苦海的……

　　佛陀的教導(dǎo)是違逆我們的習(xí)氣的,是違逆我們固有的思想觀念的。所以當(dāng)一個人沒有決心和毅力去接受這種教導(dǎo)的時候,他會討厭這種教導(dǎo),甚至于歪曲這種教導(dǎo),他認(rèn)為這種教導(dǎo)似乎無法讓他再照常生活似的,乃至他會找很多借口來逃避這種教導(dǎo),或者巧言令色的掩蓋自己的心。但恰恰相反的是,佛陀的教導(dǎo)能給我們帶來無上的幸福和究竟、清凈涅槃的安樂。

　　不能以凡情俗見來看待佛法,那樣只能是扭曲了佛法和污染了佛法。

　　很多人修行不得力的原因在于沒有從根本——(心地)上下手,表面上好象做了很多事、很精進(jìn),但根本就缺乏正見正念的觀照力,所以煩惱痛苦依然沒有改變,習(xí)氣毛病、邪思邪見依然照常,困擾自己也影響他人,這是很可憐、很可惜的。因?yàn)樗麄兏�本不知道如何真正修�?所以怎能得到修行的受益呢?

　　修行人不應(yīng)該象凡情俗見者一般急功近利地想得到什么,而應(yīng)該腳踏實(shí)地地具足凈戒,提起正見正念努力觀照,學(xué)會看破放下,如此則水到渠成。穩(wěn)妥隨順自然,不急躁、貪、嗔,自不易出偏差。究竟成就,在于修行者的功德圓滿,決不是妄想、空談所能達(dá)到的。應(yīng)該理智地、如理如法地明白這一點(diǎn)。想得什么本身就是大妄想,真心無失,只要不污染就不錯了。一切圓滿具足,佛性天然,重要的是舍妄歸真、斷無明、證解脫,斬?cái)喾睬樗滓?則與佛無別。若污染重重則唯生死輪回、苦惱無量,不得解脫。眾生背覺合塵,所以生死苦惱;諸佛背塵合覺,所以不生不滅,涅槃清凈。修行即是提起凈戒、正見、正念,圓足戒定慧、破無明貪嗔之塵染,證本來大涅槃的本覺真實(shí)。切莫心外求法,愈來愈遠(yuǎn),欲升反墮!

　　學(xué)佛以具備正見正念、清凈戒律為前提,斷貪、嗔、癡、慢、疑、我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見種種煩惱為根本,以證涅槃解脫,自覺、覺他,覺行圓滿為目的,是非常安全的,因?yàn)槿绱瞬攀钦�法�?/p>

　　走火入魔的原因乃是個人以不正見追求神通怪異,不正念而以外道法摻合,沒有清凈戒律,以欲望(財(cái)、色、名、食、睡)的滿足為目的,不為斷煩惱習(xí)氣為根本,以執(zhí)著分別為強(qiáng)烈用心,不觀照無常、苦、空、緣起無自性的真理,執(zhí)事相差別、境象為貪嗔,故此逐境迷心,妄認(rèn)假相,不識真如本心,焉有不出偏差之理?這樣的話,表面說是學(xué)佛,其實(shí)完全違背佛陀的教義、教法,不是佛子。只能自誤誤人罷了,實(shí)是愚癡!這樣的人乃是內(nèi)心沒有真正皈依覺(佛)、正(法)、凈(僧)的,更破皈依戒,非佛弟子。真正佛弟子必須具備戒律,正見正念,依真理而修行觀照,以斷苦惱證真如本性為目的,如此的話,就會最終成就圣弟子的果位。假如說學(xué)佛會走火入魔,那是無稽之談,除非那人本身就有潛在的瘋病,或者依從不凈戒、不正見、不正念的外道法,以神奇怪異、欲望滿足為目的,這樣的話是與佛法無關(guān)的。切記學(xué)佛旨在破除錯謬的不符合真理的行為、心理、語言,焉有其它?善思念之!

　　修道者首先應(yīng)該執(zhí)持戒律,因?yàn)榻渎赡軌蜃屇忝靼自撟鍪裁�、不該做什�?不該做的是引起煩惱的事,該做的能引來清凈安寧的心地。你不一定剛開始所有的條文都背得一字無差,但你可以做到謹(jǐn)慎自己的口德、行為和心靈,善待一切,不要傷害自己和他人。如此之后你可以提起無常、苦、無我的觀照,專注于呼吸或佛號,乃至于當(dāng)下保持覺醒,讓心的本然寂靜、般若現(xiàn)前。如此戒、定、慧自然而然的具足增長。修行是一個過程,無須太過急迫,但也不要太過放逸,保持平常心,自然而然地觀照就可以了。注意身心內(nèi)外的假相,時常警醒自己,不要迷惑于假相。

　　當(dāng)我們戒行不能持守清凈的時候,表面上好象依然說著多好聽的語言、做著多好看的行為,卻都是不清凈自在的,當(dāng)下只是雜染,它只能是煩惱和痛苦的,請好好體會。戒行確實(shí)是產(chǎn)生安樂自在的基礎(chǔ)。安定的心和智慧、無憂惱的心確實(shí)只有從戒的清凈上產(chǎn)生出來,請仔細(xì)省思體會持戒的殊勝之處,不要自欺。無有戒行的根基,不可能產(chǎn)生清凈的定慧;戒行的圓滿來自德行的完成。心靈持戒的動機(jī)是愿斷惡修善,凈化身心,不止是表面的。請省思吧!你將會明白受持戒行乃是一種解脫,而不是束縛,它將為讓你從世俗的雜染中解脫出來做好基礎(chǔ)。正定的穩(wěn)固來自于清凈的戒、正見正念的持續(xù)觀照。般若智慧來自于清凈無染的心,來自于正見的確立和正定的成就。戒是清凈的身心,定是穩(wěn)固無顛倒的身心,慧是明晰真理無迷惑的身心。此三者為一,即真心無妄。無妄的真心既是清凈的,也是安住的,也是智慧的,沒有煩惱痛苦。

　　戒律是保證自解脫證菩提的無上妙寶,破壞戒律無異于自毀長城,讓魔王波旬乘勢攻擊,受其控制。警惕的持好戒律,不斷的重建對于戒律的信心,堅(jiān)定的奉守清凈,乃是明智的作法(抉擇)。

　　以戒為師,通達(dá)法理,真修實(shí)證,缺一不可,具足圓滿,決定成就。

　　何以故?無戒則修行無根基,不通法理則盲修瞎煉,不真修實(shí)證則空談妄想。如此則是生死路上凡夫,難敵業(yè)力牽引,所謂“勤修戒定慧、熄滅貪瞋癡”。

　　三無漏學(xué),乃了生脫死之必須具足也。

　　在善知識指導(dǎo)下,持凈戒,以破見思惑(貪嗔癡慢疑及我見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見等)及種種隨煩惱為本,以正見正念來修持,不貪五欲六塵,不求神通怪異,精進(jìn)修持,不易入魔。

　　帶著慈悲善念,不是為了攀緣,沒有任何私心雜念與一切眾生結(jié)法緣,即使他們不能馬上學(xué)佛,但卻已經(jīng)種下了一顆殊勝不可思議的種子,實(shí)在功德無量。但這中間必須清楚地觀照是否于起心動念中帶著貪嗔癡慢疑不正見的污染,不要忘了正見、正念、凈戒的修行,否則又是顛倒; 無所住行一切善法,乃真明白。

　　盡人事以順因緣,努力地修行,什么時候成就那是因緣的事情。拔苗助長是極端;不努力修行也是極端。急功近利、放逸懈怠皆是愚癡,于事無補(bǔ),這皆是不明中道、心外求法的慣性使然罷了!學(xué)佛首先須具足凈戒、正見、正念,然后認(rèn)真誠懇努力精進(jìn)修行,不急不躁、不懈怠、不狂妄自以為是,方是正確態(tài)度。

　　聞思明白佛法并不是修行的結(jié)束,而是修行的開始。誤認(rèn)為聞思明白就是結(jié)束,那只不過是我慢貢高的業(yè)障作祟罷了,于了生脫死毫不相干。真正明白時,一切方便法門皆是殊勝助緣;不明白時,一切法門皆是方便法門。若真明白時,法法皆是妙法,隨宜一門精進(jìn),心地清凈,斷見思惑,乃是相上、性上都如實(shí)統(tǒng)一,乃為圓融無礙的真正修法。修行破見思惑有一個粗、細(xì)、精、深的漸進(jìn)過程,不是一步到位的,這決不是說說就能做到的。證道需要真正穩(wěn)固地從聞思修中切實(shí)精進(jìn)而來。舍凈戒、正見、正念無從成就,那只有心外求法而已,于斷無明貪愛生死業(yè)因毫無究竟益處。大而無形乃名真大,小而無內(nèi)乃名真小,大小無別,本來平等。

　　佛性眾生具足,本自涅槃不可思議,但卻因妄想、執(zhí)著不能證得,故輪回生死,不得解脫。故此佛性乃真無上秘密,《楞嚴(yán)》曰:如來密因者是。眾生因妄想、執(zhí)著,造貪嗔癡慢疑乃至種種不正見諸煩惱,障蔽自性(佛性),成六道迷昧眾生,苦惱無量,諸多濁惡,真大可憐!若能于起心動念間斷除貪嗔癡慢疑不正見,依凈戒正見正念,勇猛修持,破無明,修自身心,證佛性,方能最終相應(yīng),究竟成佛!如此則念佛、持咒、參禪乃至一切法門,隨宜精進(jìn)皆可成就!

　　修習(xí)禪定的目的是為了開發(fā)般若智慧,唯有讓心強(qiáng)有力的集中一點(diǎn)才能堅(jiān)固地建立禪定,由定所提起的正見的觀察、精細(xì)的觀照才是般若妙觀察智。但要達(dá)到符合真理的正定首先必須持守清凈的佛制的相應(yīng)戒律,如此放下世間雜染不凈的執(zhí)著,才不會引起邪定、外道定。佛制的戒律持守清凈,正見、正念、正命、正業(yè)……等等無差,才能真正的稱之為修行。如此解脫才有可能,否則決不可能。

　　戒律的目的是讓我們戒除惡行,令身心清凈。故此,正見正念分明,自心清凈,行一切善、斷一切惡是不成問題的,不會困難的;之所以困難,主要是因?yàn)槲覀儫o始以來的貪嗔癡習(xí)氣罷了。戒律正是建立在斷貪嗔癡——輪回生死、不得自在解脫的業(yè)因上,故此違背我們的習(xí)氣,如此就似乎困難了,事實(shí)上,一位覺悟無常苦空、緣起無我、涅槃寂靜的真正修行人持守戒律是非常自然的。因?yàn)?不要忘了:清凈的行為形式,即所謂德行正是我們?nèi)巳司咦愕姆鹦缘牧髀?自性(佛性)本清凈,只因不明真理,故此造諸惡業(yè),遮蔽佛性,令自心習(xí)氣毛病謬執(zhí)思想嚴(yán)重,形成習(xí)慣了,反認(rèn)為是理所當(dāng)然,當(dāng)說到戒律時,反而忘卻它的本來真性了,似乎變得非常遙遠(yuǎn)了,真是顛倒啊!趕快覺悟吧!錯謬不符真理的身心語言只能招致煩惱痛苦、生死輪回,毫無好處。執(zhí)持凈戒乃是成就大解脫自在的必須根基,沒什么好商量的!

　　依凈戒、正見、正念真正修行的時候,經(jīng)書上的諸佛菩薩、羅漢的境界并不是那么遙遠(yuǎn)的。確實(shí)如此,從心的根本上下手觀照,依止善知識的引導(dǎo),次第從聞思修證的過程中走過來并不是渺茫的。佛法重在修證,不只是言論、理論,真正地修證,如理如法地毫無偏差地修行,一切法義是完全能夠在自心的基礎(chǔ)上證明的。宇宙人生真相的探索從當(dāng)下的自身心開始,佛法是切實(shí)的、當(dāng)下的。佛陀所說的法義是完全可以在當(dāng)下的自身心上體會證明的,決不是遙不可及的,佛法從來沒有離開當(dāng)下的。煩惱痛苦、涅槃解脫的天差地別就是當(dāng)下無明與明的造成。不明白真理(無明),則萬劫生死輪回,明白真理即當(dāng)下離開輪回的業(yè)力,以正念的心與真理相應(yīng),看破放下一分即得一分解脫,看不破、放不下則萬劫生死輪回真實(shí)不虛、苦海難出!

　　勸諸弟子立志真正修行:以戒為師,以正見正念為根本,以斷煩惱、解脫生死為目的。講究真實(shí)修行,實(shí)證佛法,離諸戲論空談,重真修實(shí)證、了生脫死的實(shí)踐。真為修行,痛念生死,悲憫自他輪回苦惱,以深般若、明諸無�？嗫铡⒕壠馃o我之實(shí)相,無住、無著,悟佛心宗,入佛知見,究竟圓滿。決不求虛妄無益之幻相,誓斷貪嗔癡慢疑不正見諸煩惱,真正修行,為濁世明燈,是為志!

　　一切現(xiàn)象本來是如此因緣生滅的。思想的負(fù)擔(dān)和苦惱來自于不明白因緣生滅、本質(zhì)空性、無常無我的涅槃,由六根六塵相對產(chǎn)生的印象被執(zhí)以為實(shí),如此儲存于心中。這些現(xiàn)行的法塵乃至由此對境、當(dāng)下卻又未觀照到緣起性空的本質(zhì)的話,那么攀緣苦惱困擾又重重,人卻不知不覺的陷入其中的貪嗔癡慢疑,乃至種種不正見的一切煩惱中,無法解脫。而這些儲存于心的印象概念本似乎是為人所用,最終卻又為此而喪失了生命的自由、人生的究竟安樂。他(她)陷入于這些緣起的假相,左右沖突乃至麻木不仁的生死狀態(tài)中,完全沒法體會本自清凈不可思議的佛性,本自圓滿不可思議的安樂涅槃。切實(shí)應(yīng)該善思念之!那應(yīng)該如何證悟這本來清凈的佛性呢?那就是切實(shí)的努力的提起正見正念的觀照,在凈戒具足的當(dāng)下,放下錯謬執(zhí)著分別好好修行。修行人應(yīng)該好好看《大念處經(jīng)》上佛陀的開示。

　　天然本性與佛無別,素樸寬容無與倫比,清凈莊嚴(yán)不可思議。若能當(dāng)下破卻貪嗔癡,則頓現(xiàn)真如佛性。涅槃寂靜,貪嗔癡性本自空寂,了無自性,無所住著,一塵不染,本自清凈圓滿正覺,與佛無別。業(yè)力深,謬執(zhí)分別習(xí)氣重者則須提起正念照破虛妄,漸除習(xí)氣貪嗔癡,直至凈盡,三學(xué)圓滿,乃證涅槃,證大覺悟!眾生謬執(zhí),五蘊(yùn)浮云障蔽自性,不覺不知執(zhí)著分別,以攀緣心以為自性,不悟妙明真心,顛倒迷惑生死苦惱,實(shí)大可憐憫!口說正覺不行正法,乃顛倒迷惑,終是生死路上凡夫,甚大危險(xiǎn),苦惱熾燃,無法熄滅。著相空談,煮沙終難成飯。三業(yè)清凈,無違正道,恒持凈戒,具足正見正念觀照不已,精進(jìn)不退,直至圓滿,乃真修行人,必出苦海。

　　調(diào)整姿態(tài),開放身心,大度寬容,謙虛謹(jǐn)慎,正念不失,明見無我,放下偏執(zhí),不守固陋,了然緣起,觀照性空,了然性空,觀照緣起,無執(zhí)無住,自在做事,隨緣生活,如此者乃真修行人!德行自至,智慧自高,定力自深,慈悲喜舍無盡,實(shí)大可隨喜贊嘆!

　　若能以正覺真理,實(shí)踐真理的正道,證無妄正解脫為自作皈依的目的,出離迷執(zhí)顛倒的凡情俗見,則可擁有大自由、無障礙、大安樂的獨(dú)立人格和生命。如此者乃真?zhèn)グ洞笳煞?不論男女老幼,若能依凈戒、正見正念而精進(jìn)不息,破除執(zhí)著凡情俗見、分別假相迷惑的愚癡,則皆能成就此無差別至真至貴的偉大人格。

　　正道者,符合于實(shí)踐證悟真理無�？嗫�、緣起無我法義的解脫覺悟之路也。一切貪嗔癡慢疑,種種不正見的執(zhí)著分別,財(cái)色名食睡,色聲香味觸法的迷妄欲染,神奇怪異、著相空談妄想者,皆與正道相違背,唯有輪回苦惱�？v使說得口沫橫飛、天花亂墜終是心外求法而已,其欺騙性、障蔽性完全是無明使然,毫無正見正念可說。故此不可能渡脫苦海,得出輪回,證大解脫。修行人切須明白了然,莫要迷惑顛倒,誤人誤己。

　　時間、空間皆是緣起假相,若證悟空性本質(zhì),則本自無相,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,無生無滅,夢幻泡影,不垢不凈,本大涅槃,無分別平等性空。然無相清凈,卻萬法紛然緣起,緣起差別卻本來如是清凈不可思議,俗眼觀之時空宛然;佛法的智慧觀之,無相清凈,佛陀則事事無礙,本自圓滿,更說什么?吽!好好觀照吧!腳踏實(shí)地的持戒修行吧!

　　學(xué)佛必須具足凈戒、正見、正念等八正道,然后在善知識的指導(dǎo)下修行才行,堅(jiān)決杜絕自以為是和盲修瞎煉,更絕不能以欲望和神奇怪異的目的來修行、摻雜。修行旨在了生脫死,欲望和神怪的追求正是輪回生死、煩惱痛苦的,因?yàn)樗鼈兊奶匦跃褪菬o常、苦、空、緣起無自性的。執(zhí)以為實(shí)、貪愛渴求只是無明(不明真理)的謬執(zhí)。違背真理,唯有苦惱、出錯。故此一定要依止善知識,杜絕自以為是的凡情俗見和不具備正見正念的盲修瞎煉,此皆是煮沙成飯,無有是處之舉,出偏卻甚易的。若身邊有善知識,卻違背良師,不聽從善知識之教誡引導(dǎo),自以為是、盲修瞎煉,乃至以欲望(財(cái)色名食睡)、神怪為追求,遠(yuǎn)離真理,造諸愚癡,自誤誤人,那實(shí)在是無可救藥,非佛弟子。如此者六道難出、三界有份,切須謙虛謹(jǐn)慎矣!

　　持守凈戒為做好真正修行、決心修行、了生脫死的準(zhǔn)備。凈戒乃是修行的基礎(chǔ),為什么呢?因相應(yīng)于在家出家者的戒律正是覺悟到因果業(yè)力的如實(shí)不可思議才下決心斷惡修善,不再造作邪惡不符合真理解脫的言行。唯有真正地認(rèn)識到因果業(yè)力的可怕,明白切實(shí)地立志成為有道德人格的人,深刻體會到行為必有后果的人,他(她)才會努力地去持好凈戒,謹(jǐn)慎地護(hù)戒如護(hù)眼目。這不只是一種道德的問題,它同時意味著持戒者的覺醒和決心乃至于毅力的成就,即使其間會遇到諸多困難和逆緣,但他(她)都會努力地去重建他(她)的信心,堅(jiān)持去成就他(她)的戒律,因?yàn)樗?她)的目的是解脫,向往的是偉大的人格——諸佛圣賢的崇高。故此,對于堅(jiān)決下定決心地去受持凈戒,不論遇到多少困難總不灰心的人來說,才是真正做好了生脫死、斷輪回業(yè)力的準(zhǔn)備,所謂“戒為無上菩提本”是也!一個還沒有下定決心努力持戒,依然徘徊的人是還沒有做好準(zhǔn)備的人。經(jīng)曰:因戒生定,因定發(fā)慧。何以故?因?yàn)榻錇楦��?在此準(zhǔn)備良好的當(dāng)下具足正見正念的觀照,遠(yuǎn)離邪命、邪業(yè)(不符合真理的錯謬傷害眾生的生活方式、行為方式),努力地精進(jìn)不退地觀照修行,必然定力增長,心清智明。這是一個修行的過程,它必須是無妄地在善知識的指導(dǎo)下發(fā)出離心、菩提心,以正見為導(dǎo)向來真切地修行才能最后戒定慧三學(xué)圓滿,修行成功,出離生死苦海,乃至自覺覺他,覺行圓滿。故此,真正的修行執(zhí)持凈戒乃至具足正見正念等八正道是必要的,沒有什么商量的余地。當(dāng)然對于只是結(jié)結(jié)善緣,修修福報(bào)的人來說,他(她)是沒這一份決心的,雖然應(yīng)該隨喜贊嘆,但那確實(shí)是不究竟的。輪回路險(xiǎn),無常迅速,還是應(yīng)該發(fā)大心修行為好。

　　任何法門都是一種善巧的方便,你可以選擇適合你的法門努力地修習(xí),不論是念佛、持咒、參禪、禮拜……它們都是佛陀的開示。但重要的是必須明白真理,明白修行的根本是心地,不論何種法門都應(yīng)該具備持戒、正見、正念的觀照,此是不共同法門之間的共同之處。若離開持戒、正見、正念而說修行,那是非�；奶频�。那是一種顛倒夢想罷了!是非�？尚Φ�,是非常無知的,是不切實(shí)際的!因?yàn)槟菢又挥休喕亍２灰�忘記佛法的根本是戒、定、慧三學(xué),清凈的戒為基礎(chǔ),正見正念具足,才可能成就定慧的圓滿,三學(xué)本乎一心,不于心地上修持,那是南轅北轍罷了。明白真理,斷惑證真,才可能自覺、覺他、覺行圓滿。修行者可善思念之。

　　諸家的解說能否完全地體現(xiàn)佛陀的教義?在完全不懂佛法的情況下,一定要借助于善知識的教導(dǎo),但唯有建立在凈戒、正見、正念的基礎(chǔ)上的真修實(shí)證,才能更圓滿地悟解佛陀的教說。首先要以不存偏見的平等心來虛心學(xué)習(xí),然后才有可能融會貫通。不要只是盲目地人云亦云,一定要認(rèn)真負(fù)責(zé)自已的言論,不要誤導(dǎo)眾生。謹(jǐn)慎地修行吧!

　　無我的真相是什么呢?只有實(shí)證無我才能真正徹底地明白。不要臆測,無我并不是沒有,而是徹底的本來如是的真實(shí)生命。跳出了語言思議的局限,非凡情俗見所能猜測。這個實(shí)證的過程即是凈戒、正見、正念具足地觀照無�？嗫�、緣起無我、看破放下的過程。

　　八識種子被七識頑固地、死命地執(zhí)著時,它是那樣的牢不可破,沒有切實(shí)的以凈戒、正見、正念來真修實(shí)證,確實(shí)是難以解脫的,難以轉(zhuǎn)識成智的,老老實(shí)實(shí)地修行吧!看書、聽聞佛法而沒有進(jìn)一步的思、修,切實(shí)的實(shí)證真理的話,那么是沒法真正了生死的。為什么呢?因?yàn)閺挠洃浄謩e中得來的東西,并不是心的本身。它沒有切實(shí)地解除無始以來無明、貪愛、執(zhí)著分別的慣性,它的力量是非常粗淺的。沒有具足戒定慧的切實(shí)功夫,沒有真修實(shí)證的話,那只是法塵影事而已,它是沒有涉及本質(zhì)的轉(zhuǎn)識成智的力量的。當(dāng)然,如果沒有聽從善知識的教導(dǎo),從聞?wù)�法開始,樹立穩(wěn)固無謬的正見,那就更不可能具足正念乃至凈戒,如此說努力修行的話,那只是邪精進(jìn)而已,走火入魔有份。故此,一定必須聽從善知識的教誡引導(dǎo),具足凈戒、正見、正念乃至八正道,才可以說能真正從聞思修證的切實(shí)過程中實(shí)現(xiàn)大成就。

　　若然打坐、持咒、念佛沒有具足凈戒、正見正念而所謂努力修行,那只是邪精進(jìn)而已,不但勞而無功,而且容易著相出偏、走火入魔,更不要說道德人格會提高了,那只能增長貪嗔癡罷了,輪回有份,因?yàn)檫@是心外求法,不是佛教的修行,只是外道法而已。真正的修行,絕對必須具足凈戒,正見、正念等八正道,才能叫學(xué)佛修行。這樣精進(jìn),任何法門皆能成就。切記!切記!

　　現(xiàn)代人往往自以為聰明地認(rèn)為明白幾點(diǎn)道理就了不起了;或者愚癡缺乏自信心,害怕接受、探討乃至深入真理,因而缺乏正知正見的盲修瞎煉。此二者皆是極端之舉,皆不能了生脫死。前者空談妄想、腳跟不穩(wěn);后者愚癡邪精進(jìn)。如此皆是沒有從聞思修證的程序中穩(wěn)妥、誠實(shí)、謹(jǐn)慎地面對生死大事,而是急躁、功利主義、我慢貢高或者顛倒錯用心不明究竟,皆是無明貪嗔不正見等造成。故此申明具足凈戒、正見正念乃至八正道,依止善知識努力真修實(shí)證的佛教真精神乃是勢在必行的契理契機(jī)的說法,唯有真修實(shí)證的高僧大德出世,古樸的佛教真精神得到大力地弘揚(yáng),才能最終究竟地利益盡未來際的一切眾生,仁者思之!

　　持好戒律,切斷粗重的行為和語言的貪嗔癡,提起正念,破除心意識的貪嗔癡。粗重的貪嗔癡易覺察,心意識的貪嗔癡精細(xì)不易覺察,必須具備強(qiáng)有力的正念,精進(jìn)不息的努力才能真正地轉(zhuǎn)識成智,這絕不是表面上的功夫所能做到。必須完全清楚地明了身心世界的真相皆是無�？嗫铡⒕壠馃o我的,不住我、人、眾生、壽者四相,于當(dāng)下起心動念間無自我欺騙的觀照清楚才是真正的功夫,戒、定、慧圓滿即三身圓滿。

　　殺、盜、邪淫、妄語做盡將下無間地獄受苦;持不殺、不盜、不邪淫、不妄語的戒律,將不用下三惡道(地獄、餓鬼、畜生);若破戒又去殺盜淫妄則又是重造惡業(yè),下三惡道矣!下地獄乃因造盡惡業(yè)的原因,戒律則是保護(hù)我們不受苦的法寶,故此,受戒又破戒等于破壞自己的善根種子,破壞保護(hù)自己不受苦的法寶,那是非常愚癡的。破戒下地獄,并不是因?yàn)榻渎傻年P(guān)系,而是自己又造惡業(yè)顛倒的關(guān)系。破戒即破壞自己得救離苦的機(jī)緣,其愚癡之處實(shí)是可憐!不受戒而造盡殺、盜、淫、妄將下無間地獄,破戒下地獄在于破壞自己本來生起的善根種子,其愚癡之處在于本來得救的機(jī)會卻自己毀滅了,故此痛苦更深。須明白正法律、戒德是清凈的,破戒更苦,此乃在于破自己善根種子的問題上,并不是受戒的名義問題上,當(dāng)然這也是二而不二的問題。破自己善根種子、得救的機(jī)緣的愚蠢實(shí)是難以言說!善思念之……戒律是一種保護(hù)自己不再受苦的法寶,讓自己走向解脫的根基,不是束縛。覺得束縛只不過是習(xí)氣毛病、慣性的業(yè)力的感覺。習(xí)慣的業(yè)力引來惡因,人卻不知不覺,忽然讓你解脫卻似乎不自然了,習(xí)慣于不知不覺間輪回墮落,惡性地認(rèn)為似乎該如此了,這是是非顛倒的最大愚癡。

　　對于沒有確切具足凈戒、正見、正念乃至妙觀察智慧的人來說,出現(xiàn)境相和征兆往往具有迷惑和障蔽性,會讓腳跟未穩(wěn)的人失去方位。他(她)不明“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相則見如來”的真理,不明白緣起現(xiàn)相的這一切皆無�？嗫盏奶攸c(diǎn),于此執(zhí)以為實(shí),心隨境轉(zhuǎn)就容易出偏乃至走火入魔。氣功和一些外道就是在這里迷失、輪回去的。它們的“出功能”的誤導(dǎo)性非常強(qiáng)烈,真發(fā)心修行的一定要清楚,頭腦清醒。為佛弟子發(fā)心修行,一定要在善知識的指導(dǎo)教誡下,以凈戒正見正念等八正道為堅(jiān)固基礎(chǔ),次第修習(xí),具足謙虛、謹(jǐn)慎、誠實(shí)的心態(tài),勇敢地面對無始以來的習(xí)氣毛病和不正見,千萬不要自以為是、貢高我慢、盲修瞎煉,一定要虔誠學(xué)習(xí)正法,觀照真理,直到腳跟站穩(wěn),具足智慧于經(jīng)法分毫無差為止,方可獨(dú)立修行。

　　世間的四禪八定的修行,雖然佛教并不排斥,但是它們并不能導(dǎo)致證悟?qū)嵪嗟哪鶚劇Ｋ鼈儾⒉皇墙�立在無�？嗫�、緣起無我的真理觀照上,只是一種心造心生的、精神的因緣成就而已,還沒有切切實(shí)實(shí)地照見五蘊(yùn)皆空,沒有轉(zhuǎn)識成智,只是一種定力,所以沒有究竟解脫,依然在三界中。真正成就涅槃的修行乃是徹底的洞見一切現(xiàn)象本質(zhì)無常苦空、緣起無我的真理,以正見正念,明晰、清醒、專注妙觀察的智慧(與真理相應(yīng))來修行,最終實(shí)證悟徹真理,達(dá)于無生滅、垢凈平等的絕對涅槃大覺中。于此何時何刻何處何地皆不離自性三昧,圓滿無礙地達(dá)到日常生活皆不離妙明真心,妙用無窮。當(dāng)然,若能具足凈戒、正見正念的話,四禪也可以是圣弟子修習(xí)的方便工具——注意:只是暫時的方便工具而已,而且必須在善知識的指導(dǎo)下方可,莫要迷失不知究竟,必須最終導(dǎo)入真理性的覺醒、觀照,方可能證悟?qū)嵪嗟�。故�?作為善知識指導(dǎo)人是很有必要了解其中的內(nèi)涵的。

　　真正對于佛教穩(wěn)固不可動搖的信仰和信心,來自于切實(shí)持戒成就美德和真修實(shí)證的修行人。因?yàn)樗麄兇_實(shí)親身體會、體證了佛法不可思議的利益。如此對于佛法的崇高無上的敬仰和信心不可退轉(zhuǎn)。他們是那些空談?wù)吆蛻{著一時熱情沖動乃至膚淺迷信的祈求者所不能比擬的!

　　(注:智者不可不知:前者是能托付佛教大業(yè)的,后者承擔(dān)佛教大業(yè)則是危險(xiǎn)的,一有風(fēng)吹草動將可能犧牲真理矣!)無始的業(yè)力、習(xí)氣是非常頑固的,眾生都在不知不覺間受其牽引和誤導(dǎo),唯有通過持戒、正見、正念的觀照,以達(dá)到徹底深入骨髓的證悟才可能根除業(yè)力習(xí)氣的禍害。它是輪回生死之因,沒有真修實(shí)證的功夫,僅憑一般自以為是的聰慧和字義上的表面了解,縱使說得頭頭是道也絕不可能根絕無始以來的無明、貪愛、自負(fù)(我慢)、主觀臆斷、頑固的執(zhí)著分別的。經(jīng)曰:“閻浮提眾生,起心動念莫非是罪莫非是業(yè)。”若不真正證道,于起心動念上觀照,怎能真正了生脫死呢?即使頓悟本心,也須歷境煉心,再莫染污,經(jīng)曰“理雖頓悟,事須漸修”,不可不老實(shí)修行,謙虛謹(jǐn)慎�？赵捥自捄翢o著力之處,諸善上人,豈可不省思乎?

　　若能具足凈戒、正見、正念,則念佛、參禪、修密……皆莫不成就!若失卻凈戒、正見、正念,則一切法門皆無著力之處!

　　明白因果,持好戒律,于起心動念處好好觀照,放下一切習(xí)氣的慣性和主觀的偏見,以無�？嗫�、緣起無我的真理來面對一切,無所住生其心。

　　明白因果,不昧因果,于如是因、如是果清楚分明,正念無差,那么起心動念,行為、舉止、言語皆警惕于心,行一切善斷一切惡乃勢在必然,無可商量!持好戒律,整束身心,遠(yuǎn)離散亂、雜染,令自身心安于清凈的當(dāng)下,于諸善法、解脫乃至菩提心相應(yīng)成就,于起心動念處觀照清楚,無所住著,則與本心凈覺相應(yīng)。佛性天然,本無煩惱。妄起無明,造諸業(yè)力,故生死苦惱,悲歡離合。若能明此根本,觀照分明,無住無著,善法圓滿,則三身四智現(xiàn)在、將來終必果證;若好高騖遠(yuǎn),不切實(shí)修行觀照,隨諸業(yè)力,貪嗔好惡不斷,則縱能說會道,也是煮沙成飯,無有是處!

　　有些人聽到無常苦空、緣起無我的真理就害怕,不敢接受、面對,其實(shí)這只是自欺欺人罷了。真理就是如此存在的,不論你承認(rèn)與否、發(fā)現(xiàn)與否,它就是如實(shí)的呈現(xiàn)的。無明貪愛習(xí)慣了,就總是逃避真理,而結(jié)果唯有煩惱痛苦,難以究竟清凈無憂。其實(shí)他們不明白,面對真理,隨順真理,證悟真理,卻反而大自在、大解脫、大涅槃、大智慧、大覺悟如佛陀一般,人人都可以做到的,只要他在善知識的引導(dǎo)下,真誠謙虛地修習(xí)正法,具備正信、正見、清凈戒行,持之以恒,慢慢自會成就的。人們都知道佛陀偉大,也或拜佛,若讓他真正學(xué)成佛之道,卻嚇了一跳,真是可笑!是不是葉公好龍呢?但愿見聞此開示者不要如此愚癡,真修實(shí)證斷苦惱、證涅槃吧!

　　面對真理應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、誠實(shí)地觀察、思維、體會、證悟,即使不能馬上接受,也應(yīng)該實(shí)事求是,深入精微地持續(xù)驗(yàn)證,這樣才能受益。

　　假如只是一味地逃避、拒絕、否定、排斥、武斷、臆測、自負(fù)自大不肯面對真理的事實(shí),缺乏勇氣毅力地觀照、探究,那只是愚癡罷了。生命也只能活在粗俗、苦惱間了。佛陀說眾生皆有佛性,只因妄想執(zhí)著而無法證得,若放下妄想、執(zhí)著,自然智、無師智、一切種智自然現(xiàn)前,確實(shí)如此。如果一個人總是說愿意成佛,但卻不真真正正修行,或者錯誤修行,不明白真理,不依真理而生活,不放下錯謬的妄想執(zhí)著,那么即使到死也解脫不了,更遑論成佛了。正如一個愿收成大米的人一樣,整天愿意田里長糧食,但卻不好好地種地,那到死,田也長不出糧食,收不了大米的,這是必然的規(guī)律。光愿意不行動,不真切修行,只是說來說去,妄想、空想一通,有什么用?只能是笑話罷了,煩惱愚癡罷了!

　　很多人都不喜煩惱,但卻經(jīng)常有煩惱,因?yàn)樗麄兏�本就不知道最大的煩惱是什�?更不知如何去熄滅煩惱。古德曰:離經(jīng)一字,形同魔說;依文解義,三世佛冤。意思是:假如離開經(jīng)典所揭示的真理而錯說、歪曲一點(diǎn)點(diǎn),也是魔羅的說話,不是佛的真理,不能依止。又假如不知道經(jīng)典記載佛說的真理,但卻依文解義,在文字上執(zhí)著分別,不真正體會證悟佛陀所揭示的真理,那就如是過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛的冤家對頭,因?yàn)槟菢痈�本就不是解脫�?不是覺悟斷無明,無法真正了生脫死斷輪回的。而諸佛說法記于經(jīng)典,目的是度眾生出生死輪回、解脫覺悟的,若光依文解義那豈不是三世諸佛的冤家嗎?是不能體會佛陀的大慈大悲的。故此佛說四十九年卻未說一字,因真理當(dāng)下親證并非語言文字所能代替,但未說一字卻三藏十二部具足,因?yàn)橛H證實(shí)相,大悲度世卻不得不說,以令眾生悟入真理,實(shí)證真理。若只見文字不明不證真理實(shí)是辜負(fù)佛陀矣!若不見文字的妙用,胡說、瞎說實(shí)是誤人子弟,豈可不慎?

　　真正的四大皆空,如果只是明白身體是地、水、火、風(fēng)的因緣生滅,那只是文字的了解明白,只不過是聞慧而已,它只是真正修行觀照的開始,必須時刻透過思維的觀照和覺察,而不落入固有的“我見”才是正思維——思慧的深刻化。但思維還不究竟,必須透過進(jìn)一步的修持,于明白此理、思維此理不迷的情況下提起正念,放下執(zhí)著,連續(xù)不斷地觀照。其念住的過程有一定的次第的,必須有善知識的指導(dǎo),方可順利成就修持的智慧,由修持的圓滿達(dá)到證悟,徹底地證知。毫無疑問地與“一切法無我”、“緣起性空”的真理相應(yīng),從而達(dá)到我見、我執(zhí)的徹底解除而證悟無我的解脫,才算圓滿成就。所以“四大皆空”決不是語言上所理解那般粗淺的。所有的真理法義都不能不從聞、思、修、證的過程中最終徹悟的,不要戲論、妄想,那樣毫無實(shí)際結(jié)果,請善思念之!

　　苦惱無實(shí),執(zhí)假成真枉受輪回;看破放下,圓滿解脫,自在無礙,妙用無窮。證悟則須具戒定慧成就。

　　眾生迷卻真如本性,不明妙明真心,以真心緣起之“用”為本心,以“用”為本,執(zhí)末迷本,末上起末,迷上復(fù)迷,無明上復(fù)起貪嗔。久而久之,認(rèn)攀緣心以為自性,不明妙明真心,蒙蔽本性,全然不覺生死煩惱,沉淪苦海無窮無盡!諸佛祖師明了“用”性本空寂、本凈,真心如如,明白證悟真如法性,了知萬千法相差別不離真如妙覺,故從修起用,妙用無窮,真心如如。用不離體(真心),體(真心)不礙用(萬千妙用),體用不二,圓融無礙,舍妄歸真,舍迷歸悟,隨緣消舊業(yè),不再造新殃,故隨緣自在坦然解脫,無所住行一切善、斷一切惡,隨處清凈,再無迷惑苦惱,安住自性“首楞嚴(yán)三昧王” ,如此則舉手投足、揚(yáng)眉瞬目、穿衣、吃飯無非解脫,當(dāng)下涅槃,當(dāng)下佛國,住無所住,百千三昧具足。生而無生,死而無死,來而無來,去而無去,卻莫作妄想、推測、戲論,否則又是開眼作夢!請?zhí)崞鹫�見正念觀照吧!無�？嗫�,緣起無我,放下分別執(zhí)著,斷卻貪嗔癡,自與諸佛祖師相應(yīng)!若非如此,則是妄想作夢了。醒來吧!

　　修行者應(yīng)祛除五種障蔽自性、遮蓋自性清凈的障礙,即五蓋:貪愛(感官的欲望)、嗔恚(惡意的心法)、睡眠(怠惰昏沉,不只是指睡覺)、掉舉(沮喪和亢奮的情緒波動,即低落和昂揚(yáng)的心情,患得患失的心)、疑(猶疑不定,猶豫不決,于真理探究和斷惑證真的心不穩(wěn)固,總是搖擺)。如此五蓋乃是解脫、涅槃、覺悟、智慧的障礙,它們讓你缺乏信心、毅力、勇氣、承擔(dān)、抱負(fù),讓你意志薄弱,蒙蔽心靈的光明,遮礙清凈,阻礙覺悟,乃凡夫的心意識狀態(tài)。破除五蓋,才能啟開通向圣賢的智慧和胸懷。以何為破除五蓋的有力武器呢?那就是無常、苦、無我、緣起無自性的時刻觀照。以真理為依皈,發(fā)大愿力以正信、正見、正念為本,精進(jìn)不息,如此持之以恒,不達(dá)果證決不松懈,即可慢慢祛除五蓋了。以祛除五蓋的定力、慧力繼續(xù)觀照五蘊(yùn)(色受想行識)緣起之真相,明無我空性的甚深般若,如此正思維不斷,自可度一切苦厄,證悟大涅槃,圓滿勝善根了!諸佛弟子,努力吧!

　　修行人若能轉(zhuǎn)分別心為妙觀察智(觀照真理的心),轉(zhuǎn)執(zhí)著心為平等無差別心(性空無住之心),則修行能事半功倍矣!

　　在纏如來藏與出纏如來藏:心佛眾生三無差別,是指佛心、真心本無二般。眾生具足佛性,但迷而不覺;諸佛如來則覺而不迷。迷者苦惱,覺者解脫。

　　眾生本具如來藏—— 佛性, 但此佛性是“ 在纏如來藏”。即為無明煩惱所纏縛,而現(xiàn)八識眾生。

　　諸佛如來之如來藏——佛性,卻是“出纏如來藏”,即透破無明煩惱的纏縛而現(xiàn)本具的大圓滿、大涅槃、大清凈、大解脫、大覺悟的真如本心。

　　如何讓在纏如來藏成為出纏如來藏的不可思議成就呢?答案是正見正念、精進(jìn)不息,時刻觀照無常、苦、無我、緣起無自性的真理,辛勤勞作,自有收獲。

　　空如來藏與不空如來藏:空如來藏是說如來藏法性本空,不空如來藏是說萬千差別法相皆莫非如來藏之顯現(xiàn)�！翱铡闭咧浮靶浴�,“不空”指“相”。本性空寂涅槃,相用則無量無邊,故說性空緣起、緣起性空。性空即空如來藏,緣起即不空如來藏。此二是一,乃一體兩面,空者了無自性故,不空者妙用無窮故。所謂真空妙有、妙有真空。圓融不二,即空即有,即有即空。明之者須依正見正念真修實(shí)證,自能透徹悟入實(shí)相。實(shí)相無相無不相,修無所住心,住無所住而修一切善法。努力觀照吧!文字理論乃是方便。對于修行的人來說,剛開始提起正念和運(yùn)用般若觀照的時候,是非常虛弱的,就如剛剛出生的嬰兒一般,需要慢慢地培養(yǎng)和耐心的照顧,決不能懈怠和粗心大意,就像嬰兒一般,剛開始出生未成人時是不能隨便放手讓他亂走的,因?yàn)槟菢臃浅ＮｋU(xiǎn)。當(dāng)正念(般若)走向深刻和穩(wěn)固的時候,方可(歷練)度眾生了,但不能自滿、驕慢,不到究竟成就,正念的觀照是不能半途而廢的。嬰兒的成長需要培養(yǎng)、訓(xùn)練、長大到做事業(yè)的過程,正念(般若)也一樣需要培養(yǎng)、訓(xùn)練、堅(jiān)固、成就自他圓覺的過程。時刻不能丟失正念(般若)的觀照,否則就隨波逐流、輪回生死、苦惱無量、不得解脫矣!大家不妨體會——真切地體會一下,當(dāng)你觀照呼吸或其他靜修時,開始觀照力總是脆弱的,就如嬰兒剛出生般,誰都有這個過程的。無始的法塵、妄念總是慣性地執(zhí)著紛擾,假如能警惕、專注,無執(zhí)其生滅,方與真理有一點(diǎn)相應(yīng)呢。修行是一個過程……努力吧!

　　修行人若放不下凡情俗見之謬執(zhí),打不破愛惡情欲之假相,則終是煮沙欲成飯,無有是處;南轅北轍之矛盾,徒費(fèi)功夫。到頭來只不過自欺欺人,終究還是生死路上凡夫!若真有大抱負(fù)、大志氣者,則當(dāng)下如壯士斷腕,一刀了斷,更不以愛惡情仇、是非榮辱為掛懷,粉碎假相虛妄,再無糾纏,落一個徹底干凈自由。

　　若修行者也如媚俗者一般,時刻強(qiáng)化我、我的一切,如名、食、利、物、色、欲望、享受、身體、觀念等等,放不下、看不破,卻又裝模作樣,那么就會患得患失、苦惱無盡!因?yàn)槿绱怂撞豢赡?決非一個有覺悟者之所為,這些皆是輪回路上之物,有何可執(zhí)?若有心修行者,當(dāng)思生死無常、輪回路苦,物欲橫流,終是紅樓夢空。因果業(yè)力,絲毫不爽,莫問別人,當(dāng)思自身,再不修行,再不放下,何時得脫?莫再癡迷,莫再幻想,不要口說愿安樂自在,卻放不下一大堆世俗苦惱之因,如此可憐,卻又如此可笑!自身若不用力,何時才能得度?看破放下,輕松自如,隨它去,執(zhí)什么?

　　生死路上無常緊迫,再不好好把握,追悔莫及!平時的愛恨情仇、是非名利、榮辱得失,死亡來臨又能抓住什么?不要愚癡,人生難得,為什么浪費(fèi)在這些假相上?真正明白,當(dāng)下跳出,自然宇宙浩渺,隨處知足安樂了。覺醒吧!不要百年后又轉(zhuǎn)回來痛苦煩惱啦!

　　所謂“參學(xué)”者,參究生死大事、努力修學(xué)了生脫死之真諦也!古人云:“生死事大,無常迅速�！比舨幻髡嬷B者當(dāng)起緊迫感,如救頭燃,火燒眉毛還不趕緊尋訪善知識參究生死大事?輪回苦惱,因果不壞,如何是涅槃出苦海之正道呢?一遇善知識,當(dāng)把握機(jī)緣,死心蹋地,努力修學(xué),謙虛、謹(jǐn)慎、恭敬、誠實(shí),認(rèn)真討教,再無錯過!若不究竟修證圓滿,決不停歇!此之謂“參學(xué)”也,而不是漫無目的,隨處亂跑,空耗生命,為五欲造業(yè),愚癡毫無正見正念。不要把眼光總是放在別人的身上,而應(yīng)該看住你自己的心,提起正念,這樣才是修行,這樣才能增長定力和智慧。學(xué)會誠實(shí),不要說大話,修行是非常平靜、恬淡的,重要的是要有正念。真修實(shí)證是當(dāng)下心的改變乃至心態(tài)的調(diào)整和觀照,太多的偽飾和謊言將無助于你的解脫,只能增長障礙。放下一切虛榮和無益的戲論,默默地觀照自己的心,不要浪費(fèi)生命,那樣毫無好處,修行是實(shí)在的。

　　對于修行來說,你的出身、背景、文憑、工作乃至于所有的一切都毫無用處,重要的是你解脫沒有,是提起正念還是依然煩惱,還是依然在情緒、欲望中徘徊而不自知。

　　無須要擔(dān)憂和貪戀,一切皆如波浪的生滅一般無常,乃至你的妄念也如波浪一般無常不穩(wěn)定,不要執(zhí)以為實(shí)。放下,隨來隨放下,不來也放下,一切皆無自性,不實(shí)幻化。看破放下,心自清凈平靜,不要迷惑在苦樂麻木的表象,勇敢地觀照,不要害怕失敗,持之以恒地去建立你的信心,直到你堅(jiān)固地成就解脫。平淡、默默地提起正念,平靜地修行,動亂、苦、樂、欲望、舒適,乃至于所有的一切皆是無常不穩(wěn)定的,任何環(huán)境都不要執(zhí)著,一切皆是無常;重要的是心要超越分別。涅槃并不遙遠(yuǎn),只不過是我們妄起無明、貪愛罷了!真正的究竟的平靜超越一切動靜的境相,乃是當(dāng)下真心寂滅的呈現(xiàn)!

　　真正學(xué)佛是正大光明的、頂天立地的、開闊深刻的,因?yàn)樗麄円詺⑸�害命、偷盜搶劫、欺瞞謊言、醉生夢死、欲望沉淪為可恥,而以清凈自在、慈悲濟(jì)世、善待一切為目標(biāo)。修行是一個凈化身心的過程,雖然不可能一步到位,但畢竟他已踏上光明的大道。真正的修行是一個看破放下表象迷惑、執(zhí)著、分別的過程。真正的修行人完全可以信心滿懷地獨(dú)立于世間,因?yàn)橐磺惺欠菢s辱已經(jīng)不再重要。他不需要再在乎別人的眼光和評論,他只要在乎他當(dāng)下是否具足正見、正念就可以了。

　　不要出賣自己的靈魂給凡情俗見,自由的生命是無價的摩尼寶珠。凡情俗見有如污垢,自由的生命卻是絕對的神妙和圣潔,它無可限量、不可思議,與諸佛的心地一樣圓滿清涼。頭可斷、血可流,決不能皈依天魔外道!唯有諸佛如來神妙、圣潔的心地才是修行者的真正依止。因?yàn)槿绱瞬拍軘噍喕刈C解脫。不要自以為是,自大自負(fù)只是無知、愚癡而已。具體修行須在善知識的指導(dǎo)下,修持得法,則當(dāng)生乃至未來際定可證悟解脫,乃至成就果位,決不能盲修瞎煉!眾生因五種迷執(zhí)而為眾生。

　　一、因不明真理故,生種種不正見:我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,對三界無有正確的認(rèn)識,錯謬地以不正見為本,執(zhí)著分別。此之謂邪見(不正見)之心。

　　二、執(zhí)著于欲望世界(欲界),以財(cái)、色、名、食、睡等為追逐,不明出離,以苦為樂,患得患失,困擾迷惑顛倒,欲愛無盡。此之謂欲愛之心。

　　三、執(zhí)著于物質(zhì)世界的實(shí)在,無法看清緣起性空的真理,堅(jiān)固地慣性地活在假相中,于因緣生滅毫無認(rèn)識,于無常毫無警惕,起愛戀。此之謂色愛之心。

　　四、執(zhí)著于精神世界(無色界)的愛戀,無法看清無常、緣起的真相,于妄心攀緣為本,不明妙明真心,終究不能徹底解脫。

　　五、以無明為本,全然不明無我、無我所的真相,不明三界之狀態(tài)緣何而生。沒有徹底的般若智慧,不能證空性、破我法二執(zhí),此之謂無明心也,生死之根本也。此無明之心加上邪見、欲望、物質(zhì)、精神的貪愛即生貪、嗔、癡、慢、疑種種煩惱,于四大五蘊(yùn)中困擾掙扎,三界六道無盡生死。所謂眾生以“無明為父,貪愛為母”,生死流轉(zhuǎn),不得片刻解脫!

　　真修行人,真修實(shí)證即在破無明、貪愛之謬執(zhí),正念分明,斬?cái)嗌�死流轉(zhuǎn)之根本,證真如法性:空寂、涅槃、無生滅之真理�？鄲垒喕叵�滅,還歸真如本性——此之謂還滅門也。此之修行人應(yīng)以“般若為父,慈悲為母”,斷無明,離貪愛,修正道,發(fā)出離心、菩提心,正見正念分明,精進(jìn)不息至于正覺圓滿!如此則無明本空,般若現(xiàn)前,貪愛無著,慈悲現(xiàn)前。諸佛世尊之教導(dǎo)即在度眾生斬?cái)嗌�死之根本——無明、貪愛之命根,證一心不亂、心不顛倒之解脫。故此諸佛亦以“無明為父,貪愛為母”而證果(大般涅槃),所謂煩惱即菩提。種種方便不離真理,此之謂善巧也。佛弟子不可不知,從聞思修證,成就圓滿吧!不要再迷執(zhí),妄受生死了。

　　真佛子應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、誠實(shí)正直,切勿不懂裝懂自大傲慢、愚癡自以為是。應(yīng)如實(shí)修證,遠(yuǎn)離是非戲論。是非戲論多造惡業(yè),于解脫修證毫無好處,豈可不明?法門平等,貴在真修實(shí)證。一切成就,皆應(yīng)隨喜,心包太虛、量周沙界,乃真佛子。

　　真具大智大勇者當(dāng)下即以無所住而行一切善法,如《金剛經(jīng)》曰:“應(yīng)無所住而生其心。”“若見諸相非相,則見如來。”,如此四攝六度萬行皆以無所住心而躬行。如此單刀直入,頓契真如,毫無次第,實(shí)是大善根者之發(fā)心。于行住坐臥間皆能如此無所住著,不著色聲香味觸法,不著五欲六塵,不著無明貪愛而勇猛精進(jìn)、正念分明,永不停息行菩薩道乃至成就佛果,實(shí)大可贊嘆,如此行者實(shí)希有難得。降伏其心,斷迷癡攀緣,了真如寂滅,無住無著而行一切善至于圓滿,實(shí)是出離心、菩提心、緣起性空正見堅(jiān)固不可動搖的。此乃佛弟子們所應(yīng)效法、學(xué)習(xí)的。切勿懈怠推托,無常迅速,生死事大啊!當(dāng)發(fā)大心啊!真修實(shí)證、信心堅(jiān)固、毅力具足才是有把握了生脫死、斷輪回之因的。切勿自欺欺人啊!腳跟站穩(wěn)吧!勇猛精進(jìn)吧!也可參看《修行次第》,于初修者,有次第可循較易著手,但同樣得發(fā)大心哦!破邪思:凡情俗見,是非榮辱皆無明,看破放下自空凈,空凈之心入圣流。

　　破習(xí)氣:無住心,不造惡,凈其心,不執(zhí)善,離麻木,順其自然,了無掛礙,隨緣自在。

　　觀自在:五蘊(yùn)皆空,四大非我,無我無人,正念分明,覺照現(xiàn)前,無亂無顛倒。

　　如此方大自由、大解脫,隨處安樂,物我兩忘,順逆無畏,執(zhí)著分別俱斷,當(dāng)下涅槃,妙用無方。還會嗎?看破放下吧!

　　超越凡情俗見、世俗觀念之束縛,超越欲望、物質(zhì)、意識形態(tài)之束縛,超越生死恐慌之束縛,超越我和我所的束縛,如此方有正見、正念、凈戒的成就!具大勇氣,不做奴隸,證大解脫,獲大自由,此乃大丈夫之志氣!

　　大丈夫相者,即無男女相也;有男女相者,世俗也。

　　緣起性空,諸相無相,無相至真,乃真平等;男女分明,執(zhí)相差別,迷卻本真,相即是妄。大丈夫者,大雄大力、盡斷無明貪愛之相執(zhí)而現(xiàn)不可思議之智慧也。實(shí)相無相,何礙諸相,無相實(shí)相,相相圓滿。有相美丑,相相生滅,生滅之相,豈是實(shí)相?生滅本空,無執(zhí)無著,乃名正法。見法即見佛,故名見諸相非相即見如來。執(zhí)有相美丑,不明無相真心,離卻正見正念,則是以音聲色相見佛,如此念念迷卻本真,攀緣追逐事相,乃名行邪道,則云:縱攀如來袈裟,不名見佛。見諸相平等,內(nèi)無身心,外無世界,圣凡俱空,心無掛礙。眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,俱不可執(zhí),無執(zhí)之心,乃名清凈解脫。當(dāng)下若迷,忘失正念,念念妄想,攀緣不了,則輪回現(xiàn)前,生死流轉(zhuǎn)不息。若真修道人,當(dāng)于起心動念處觀照。昧卻本心,裝模作樣,戲論空談,終是凡情俗見,生死路上凡夫罷了,豈可不警惕!

　　打破身體空間狹小的謬執(zhí),破除時空的假相,遠(yuǎn)離無真理性的思想觀念和認(rèn)識,轉(zhuǎn)化自身語言、行為、心態(tài)的慣性,出離社會、環(huán)境的凡情俗見,斷除生死無明的恐慌,乃至轉(zhuǎn)變種種貪嗔癡的業(yè)力。如此則當(dāng)下證解脫自在矣!緣起性空,一切無我,當(dāng)下涅槃,本自清涼!舉手投足,莫非妙用。學(xué)會看破、放下,無執(zhí)、無住的生活工作。

　　真心了生死者,應(yīng)于靜處,正見清晰,認(rèn)真正思維人生的意義和真相。一切觀念、禮儀、時間、生死、物質(zhì)、喜怒、名譽(yù)、利害,乃至身心世界……一切的一切皆是緣起性空的,乃是幻化不實(shí),不是生命的真正安樂處,在意、貪愛只能是最終的疲累、困擾。人生的意義不應(yīng)該被這些所奴役,應(yīng)該大自由、大自在,不為物役,而能用物,自如淡然坦然,勇敢地放下,通通地放下,無執(zhí)著,了了分明,心無掛礙,當(dāng)下正念毫無動搖,直至透破無明,證大覺悟。努力精進(jìn),學(xué)會看破放下。

　　身心凈化,一絲不掛,坦然生活,自在工作。

　　世俗“我”、“我所”強(qiáng)烈執(zhí)著分別,故此束縛心靈,時刻不得自由輕松,愚人無慧,自欺欺人,流轉(zhuǎn)不息。若以真理觀之,“我”和“我所面對的一切”皆是無常、無實(shí)、了不可得的。徹底放下執(zhí)著分別,輕松自在,無所得,無所失,無所求,無所執(zhí),一切圓滿,處處安樂。善思念之!真正看破放下,才能大起妙用,大起妙用卻無礙解脫自在,所謂無我大悲也,所謂應(yīng)無所住而降伏其心也,應(yīng)無所住而行一切善法也。有“我”、“我所”的行善乃是人天有漏之善,未脫離煩惱痛苦。當(dāng)然比為惡強(qiáng)太多了,也值得隨喜;但因尚有執(zhí)著分別,尚未看破放下,不具真理性的正見正念,未悟無�？嗫铡⒕壠馃o我的實(shí)相,未證涅槃無礙自在的般若,