佛道品 第八卷

　　行非道通佛道

　　菩薩行的反面示現(xiàn)

　　什么是如來種

　　大羅漢的感嘆

　　普現(xiàn)色身菩薩發(fā)問

　　大乘菩薩如何饒益眾生

　　大乘菩薩的應(yīng)化

　　講述《維摩詰經(jīng)》回顧

　　現(xiàn)在開始講第八品佛道品，這一品是講什么是大乘佛法的正道。中國文化中，一切的最高境界，習(xí)慣上用道這個字來代表，佛道乃佛之道。

　　行非道通佛道

　　「爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達(dá)佛道？」文殊師利菩薩問維摩居士，大乘菩薩修道，怎么樣才是真正通了佛道？我們常用通這個字，古人問讀書不問懂了沒有，而是問通了沒有。有人讀書學(xué)位很高、學(xué)問很好，但是不見得通了，而成了個書呆子，只有知識，而不能實用到作人做事上去。古人罵這種人是迂腐子，學(xué)問好文章也寫得好，但作人做事就一無是處�，F(xiàn)代這種人更多，電視的知識、學(xué)校的知識、世界的知識都蠻好，就是不會作人做事。換句話說，就是不通。由通而到達(dá)，更難。達(dá)是到達(dá)，通達(dá)佛道是證得了。

　　「維摩詰言：若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道�！惯@問題很嚴(yán)重了！維摩居士說大乘菩薩證道了，他的行為是不合道的。菩薩行于逆道，不是順道的做好人做好事，菩薩的行為表面上看起來一無善處，乃至是大惡，其實是走逆道的教化。這個逆道的道，和佛道的道，觀點是不同的。

　　禪宗祖師說過，有的人的修行見解可以成佛，但不可以成魔。這么說好像魔的成就比佛高，因為佛是行順道，而魔是行逆道。所以大乘說，要十地以上的菩薩，才有資格做魔王，倒轉(zhuǎn)乾坤，把天地都翻過來，這種境界不是普通人所能行的。十地以上的菩薩，才有可能作治世的帝王，所以有時他們的行為看起來像個魔王。這個道理是佛法的密行，例如密宗有一種修法是金剛密跡，不是一般人所能做到或所能了解的，因為外形都同一般的想法相反。

　　「又問：云何菩薩行于非道？」文殊師利菩薩問，所謂大乘菩薩道的非道修行是怎么樣的？維摩居士就回答了一長篇。

　　「答曰：若菩薩行五無間，而無惱恙，至于地獄，無諸罪垢」，像這樣的行于非道不是簡單的。大家聽了可不要亂作人做事，說自己是菩薩道行于非道，那就真是非道了。

　　這五無間之業(yè)是重罪，犯了這樣重罪的人要下無間地獄，永不得超生。五種無間地獄的罪是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧。入了無間地獄一定有極大的煩惱痛苦，也就是惱恚。維摩居士說修菩薩道的人，即使進(jìn)了無間地獄，也不覺得煩惱痛苦。他即使入了地獄，并沒有罪過，也沒有臟的東西污染他的心。佛法里有兩位菩薩給我們作榜樣，一個是地藏王菩薩，他永遠(yuǎn)在地獄中度眾生。另一個是佛的堂兄弟提婆達(dá)多，他一向與佛作對，生生世世處處想要害佛。有一次從山上推石頭下來，壓到佛的足趾出血，他雖入了地獄，卻覺得那里的快樂勝過三禪天之樂。佛說提婆達(dá)多雖然與他作對，其實是佛的老師，是逆行佛道來磨練佛的，促使佛快快成道。所以佛在《法華經(jīng)》中為提婆達(dá)多授記，當(dāng)于來生成佛。

　　行逆道比順道還難，你要想行逆道，但是有沒有提婆達(dá)多的本事？他在地獄覺得勝過三禪天，無惱恚，無罪垢。有這個本事，才敢說我不入地獄誰入地獄，這就是菩薩道。我們普通修道只看正面，墻壁正面的自是很容易看到的，整個墻壁的黑，黑里有亮有光明你看不出來，那正是菩薩道的逆道。有行菩薩道的卻殺人如麻，其實是在度眾生。要懂這個境界就要讀《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中講到善財童子去參訪一位菩薩化身的皇帝，他殘暴不堪，殺人如麻。善財童子看了嚇?biāo)懒耍�皇帝卻說自己在清涼度人，叫善財童子不信的話跳入火坑試試。空中的菩薩也叫善財童子跳，他一跳入火坑，結(jié)果真是清涼之地。善財童子五十三參中，正面的菩薩沒有幾位，外道、魔王、妓女都有，都是行于非道而通達(dá)佛道的。

　　所以，佛法不一定在高山、在清凈的地方、或在廟子，真正大菩薩可能嘴里一句佛也沒有，不要用宗教的外形去看世界看人。社會上到處有菩薩，即使狗牛馬這些畜生當(dāng)中都有，像有位出家同學(xué)去了南部的廟子專修，她寫信告訴我那里有只白公雞，趕都趕不走，整日啄中發(fā)出「陀佛、陀佛」的念佛聲，眾人稱奇。

　　佛法還是在世間的，六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」社會上無處沒有佛法。雖然佛教說，末法時代佛法要沒落了，可是佛在大乘經(jīng)典上，根本沒有講末法、像法、正法。佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會變的，不過在不同的地方和不同的時間，表達(dá)有所不同而已。它不一定是這個形象，也不一定是這個宗教，但所行的都是佛道。

　　「至于畜生，無有無明憍慢等過」，人為什么造業(yè)會變成畜生？因為無明、愚癡、昏沈、沒有般若智慧。我常告誡大家，打坐不要把昏沈當(dāng)成了入定，果報是變畜生道的豬。你以為證果了，結(jié)果證到屠宰場去了。不要以為昏昏沉沉無所知是空，是無所住，這樣下去頭腦愈來愈差，記憶力也沒有，愈來愈成白癡，果報也是變畜生。驕傲我慢、嗔恨心重，心中有毒的話，果報是變成毒蛇猛獸。

　　大菩薩也會投生入畜生道，這是為了方便去教化畜生，不是無明憍慢的果報，而是慈悲心，這叫作行于非道。所以有人問我信什么教，我說是信睡覺。我沒資格作佛教徒，因為我這個人樣樣都不對，雖然不是太壞，但絕對談不上是好人。真正夠標(biāo)準(zhǔn)的好人，行正道順道很難，由順道而行逆道更難，只有菩薩才有資格行逆道。他雖然在畜生道中度眾生，可是無無明，也無無明盡，已經(jīng)沒有無明、不無明了，當(dāng)然也就沒有憍慢，而是絕對的慈悲。因為有大慈悲心，所以才敢入畜生道度眾生。

　　「至于餓鬼，而具足功德」，唯有菩薩道敢在餓鬼道中度化眾生。餓鬼是下三道（地獄、畜生、餓鬼）中的眾生。這鬼可不是中陰身，在佛法中，人剛死亡尚未再投生之前，這中間的存在叫中陰身。鬼是已經(jīng)到了鬼道了，不是普通講的靈魂，其中的種類很多。據(jù)我的了解，有些細(xì)菌類的生物，可以讓人生病痛苦，是屬于鬼道的。有形但不是肉眼能見，還有些是無形的。鬼道比我們靈光，這墻壁、門都擋不住，是濾過性的。

　　餓鬼道是很可憐的，那個子比我們大多了，世界上很多東西是餓鬼道的。大海中的鯨魚，它的全身對人類都有利用價值。從它的觀點來看，是很可悲的，那么大的身軀，喉嚨卻很細(xì)，永遠(yuǎn)吃不飽，而一輩子處于饑餓狀態(tài)。佛經(jīng)形容餓鬼的身體大，喉嚨細(xì)得像針。我們常常去醫(yī)院也看到些病人無法吞食，只有用根管子插入食道喂食，當(dāng)然我可不敢說這些病人是餓鬼道的，但是看了真是無比難過。為什么會得這樣的��？就是過去生的業(yè)報所致。

　　我們?nèi)耸篱g的飲用水，看起來很清純，可是看在天人眼中卻是無比的濁穢。所以中國的道書說在地底有種石漿，像是石頭流出來的牛奶，是天人喝的，我們?nèi)绻�能喝上一口，身體會變得像玉石，永遠(yuǎn)不吃飯也會長生不死。此外在仙山中也還有石水，據(jù)說在廣西境內(nèi)就有。餓鬼永遠(yuǎn)口渴，看到了水想喝，但是無法喝，因為燙嘴。你聽著像神話，其實不然。普通的水加熱到了沸騰，手一碰就燙壞了，如果將水冷凍，手碰了也會凍到，這是物理作用。為什么餓鬼喝水會燙，這就是業(yè)報的物理作用。餓鬼是因為平時不做一點功德的業(yè)報，功德不只是用錢布施，是「諸惡莫作，眾善奉行」。童子軍的口號：「日行一善」就很好，我們每天一定要做點善事，不論大小。大家每天能做到童子軍都能做到的事嗎？還說在修道，多慚愧�。∑兴_因為積聚了無量功德，因此敢在餓鬼道中度化眾生，這就是菩薩道。

　　「行色、無色界道，不以為勝�！惯@也是逆行菩薩道。正修佛法的人講的是戒、定、慧的功夫，要斷欲，要上升，更超脫欲界。修行不論大小乘，要是沒有到禪定的境界，都是白修持一場。禪定的定境是什么呢？就是斷一切妄想煩惱，斷貪嗔癡慢，修到三禪天的境界才升到色界。這個在學(xué)唯識的課程中已經(jīng)講了很多，希望大家特別注意。超過了色界就到了無色界。到了色界已不是肉體的身，而是以光色為身，一片光明。到了無色界，生命仍有，但不是我們欲界、色界所看的光色。等于儒家的《中庸》所說的：「上天之載，無聲無臭」，那就是無色界。

　　成了佛雖然是「跳出三界外，不在五行中」，但是并沒有個第四界，是去了哪兒？是三界六道任意自在，是大自在。他的行為雖然是在修色界、無色界的清凈道，但不以為勝，不自以為了不起。假如自以為得道了，那就入魔了。真得道的人此心是很平凡的。

　　菩薩行的反面示現(xiàn)

　　「示行貪欲，離諸染著�！剐衅兴_道的人，有時表現(xiàn)得比一般人的貪心欲念還要重，這欲是廣義的，不只是男女之欲。等于善財童子的五十三參中，有位大菩薩叫作無厭足王，他對一切都貪求，沒有滿足的時候。其實我們學(xué)佛就是學(xué)無厭足路線，比如大家早晚念誦的四弘誓，就拿其中一句：「法門無量誓愿學(xué)」，請問你學(xué)了幾種法門？要你學(xué)這樣不干，學(xué)那樣太難了沒有時間。真要學(xué)佛法的就要學(xué)「無厭足」，世間、出世間學(xué)問無所不知，沒有自滿的時候。

　　你們同學(xué)自以為什么課都來聽聽，但是不染著。那可是學(xué)到畜生道去了，無記就是愚癡，是很嚴(yán)重的。不染著是得慧了，然后丟開了。你不得慧就談不上不染著，是無明。所以菩薩道表現(xiàn)的是貪欲，但不染著，你在歌舞聲色場合，都有可能會碰上這些人的，你不要輕視任何一個眾生��！《華嚴(yán)經(jīng)》的贊詞有云：「三德已明貪欲際，酒樓花洞醉神仙」，法身、解脫、般若是三德，有了這三德，明白了貪欲的邊際，才有資格去酒樓這些地方。菩薩已經(jīng)證得菩提，即使在貪欲仍然沒有染污心。

　　「示行嗔恚，于諸眾生，無有恚礙�！剐衅兴_道的人，天天發(fā)脾氣罵人，但是內(nèi)心是慈悲的，對一切眾生是沒有怨恨的。等于是父母老師，為了孩子好而打罵，但內(nèi)心可是在流淚的。

　　「示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心�！剐衅兴_道的人，比眾生還要愚癡多情，其實表現(xiàn)出來的愚癡只是方便。他的作為只是「欲令入佛道，先以欲鉤牽」，眾生都為欲所困，他不能不用欲來化欲。

　　「示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命�！剐衅兴_道的人，以布施利人為第一，但是在行逆行的時候，比鐵公雞還要小兒科，慳吝的不得了。當(dāng)年虛云老和尚嚴(yán)格執(zhí)行過午不食，吃過中飯會親自巡視廚房上鎖，看見一塊鍋粑都會收起來。跟他修行很苦，沒有本事是吃不消的。你能入定的話，胃的消化遲緩，身體熱量消耗很小。不然啊，那個胃空空地吊著，變得面有菜色，臉上是發(fā)青的。難怪在禪堂中，聽到要打七不知有多少和尚來掛褡，因為每天可以有七頓吃，禪堂都變成饞堂了。

　　講個禪堂的故事，一天晚上禪堂中僧人在打坐，其中有個是肉身羅漢，他的鄰褡（坐在身旁的僧人）肚子餓得咕咕叫，羅漢就碰碰這位鄰褡說：喂！要不要吃？廚房有鍋粑。僧人答要。羅漢手一抓，就空手變了塊鍋粑出來給了鄰褡。第二天大和尚上堂，說：昨天晚上犯戒的比丘出來！偷鍋粑的比丘認(rèn)了，大和尚就說，下去客堂。比丘去了客堂，跪著挨了香板，然后趕出山門。大和尚并不是為了少一塊鍋粑，而是這比丘顯神通犯戒。你說大和尚有沒有神通？他坐在方丈室中，怎么曉得禪堂上幾百人之中有人偷了個鍋粑？現(xiàn)在很多人還沒真神通就玩起來了，手有點燙就說可以幫人治病，這不是真神通，不要亂玩。

　　學(xué)佛法是學(xué)作很平凡的人，規(guī)規(guī)矩炬、老老實實地做事，在那做事的環(huán)境中如何利益人家、幫助人家，就是修行。不要古里古怪地，整天閉目盤足，好像很神的樣子，干什么呢？真正行菩薩道，雖然示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，犧牲自我不惜身命，才是真行菩薩道。

　　「示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪猶懷大懼。」行菩薩道的人，有時外表行為看起來處處犯戒，毀壞了戒律，而實實在在內(nèi)心比守戒的人還守戒，甚至于連一點小的疏忽都不敢。

　　「示行嗔恚，而常慈忍�！闺m然在憤怒中，而內(nèi)心大慈大悲，忍辱一切，這都是菩薩密行。

　　「示行懈怠，而勤修功德�！雇獗砜雌饋響猩ⅲ�其實隨時在定中，歷代禪宗祖師中，就有很多這樣的例子。他在定中修功德，怎么修？這是菩薩的密行，不是我們能了解的。他可能化身出去，成為各種各類眾生，去做功德。

　　「示行亂意，而常念定�！雇獗砜雌饋砗苊�亂，不似修行人，但是真正佛法就在你一天忙亂處得定。成天吃飽了沒事，在這里盤腿，其實是在散亂中，非但沒有功德，反而是罪行。

　　「示行愚癡，而通達(dá)世間出世間慧�！雇獗砜雌饋砗苡薨V，可是世間出世間一切學(xué)問都有，智慧成就第一。你們在社會上走動多了，會碰到有的人看起來是笨人，默默不言，但一講起話來極高明，就是孔子說的：「夫人不言，言必有中」，這夫人不是講人家的太太，夫是個虛字。所以說，你怎么知道他是不是菩薩？

　　「示行諂偽，而善方便隨諸經(jīng)義�！雇獗砜雌饋硎窃谂鸟R屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說話中不提一佛字，但是講的都是佛法。我常希望你們同學(xué)能走這種菩薩道，尤其是今天這個時代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說教的方式嘛，宣揚佛法不一定要講佛經(jīng)�？梢园逊鸾�(jīng)變成電視劇、電影、笑話，只要把真理放進(jìn)去了就是弘揚佛法。說不好聽的，這就是「曲學(xué)阿世」，把真正的佛法作了改變，來拍世上群眾的馬屁。但是行菩薩道的人不怕這些罪名，他寧可諂媚眾生，用善巧方便的手法，去表達(dá)佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，才可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。

　　「示行憍慢，而于眾生猶如橋梁�！雇獗砜雌饋響x慢。有些老輩人走的就是這個路線，譬如歐陽竟無居士，那他之憍慢，脾氣之大，額頭的血管都是藍(lán)色的，這種相的人脾氣一定大，連太虛法師來看他，都不肯接見，憍慢到了這個程度�？墒撬�真慈悲，有人向他跪拜，一定會被痛罵，但是你還沒跪到地，他已經(jīng)跪下來拜你了。你說他還要人拜他嗎？他是拜人的。雖然憍慢，看不起任何人，可是你真的至誠向他求問，你跪下來了，他那么大年紀(jì)跪得比你還快，膝蓋頭著地還有聲的。若是出家人拜他，他一定會提醒人家比丘戒律：出家人不可拜白衣居士。他雖然這么講，你可要知道，大乘菩薩戒卻要禮拜善知識的，善知識是不分在家、出家、男女、老幼。雖然菩薩示行憍慢，那是度眾生的橋梁，以憍慢為教化。

　　你們學(xué)禪宗的有沒有把禪宗語錄都看完了？不要說把幾千種語錄看完，能把《指月錄》《五燈會元》《傳燈錄》好好研究完的都沒有一個。這些大禪師們的手法個個不同，有用罵的、用打的、用寬大的、用打坐的、乃至用睡覺的、用慳吝的，太多了。他們是用種種的善巧方便「于眾生猶如橋梁」。學(xué)佛要度人，什么是度人？你作人家的橋梁是度人。度人的方法太多了，不只是勸人出家才是度人，那是作理發(fā)匠度人。度人是作眾生橋梁，助他渡過苦海，解除他的煩惱痛苦，甚至進(jìn)而使他證得菩提。

　　「示行諸煩惱，而心常清凈�！雇獗砜雌饋肀纫话闳诉�煩惱痛苦，而內(nèi)心常清凈。我想起當(dāng)年陪同我的老師去四川遂寧，當(dāng)?shù)赜兴�好大的寺廟名叫東山寺。那香火之盛，每年香會時，四川一省有一百多個縣，恐怕有一半的縣都有人來朝圣。那里有位得道的和尚叫瘋師爺，名氣很大，很不容易見到。他一年到頭住在廁所里，那可不是現(xiàn)代的廁所，過去山間的廁所就兩條板，穢臭得不得了，蒼蠅一大堆。他就在那里打坐，我們要爬到廁所給他磕頭。我跟著我的老師去見瘋師爺，想看看他是怎么有道法的。

　　那個廟子在山上，坐轎子也要一個鐘頭才上得去，路兩邊都跪滿叫花子要錢。我老師先告訴我要多帶些錢，上山時就一路分。老師告訴我，你看這一路上有多少大菩薩在里面。我問他，是哪一個��？他就罵我，蠢東西，這還要問我？統(tǒng)統(tǒng)都是！我還以為菩薩大概是會放光的，身上掛有寶飾的，這下挨罵了。照我老師講，這些菩薩都在煩惱痛苦中，他就是給你作警惕的榜樣，把不好的下場給你看。我老師還叫我錢不可以丟給人家，要一個個好好地放。我只好要轎夫放低一些，好夠得到放錢。老師要我干脆不坐轎子了，可是我裝迷糊，懶得下轎，這就是憍慢。我心里可是怕走不上去，看不到瘋師爺了！可是，就這么一個動作，自己都要反省，才是修行。

　　大菩薩的心地法門清凈，本是沒有煩惱的，可是為了表示與世間眾生一樣，故意做出來的，這就是「示法」，表示佛的法相法行。這個與眾生一樣的做法，也就是菩薩道「四攝法」（布施、愛語、利行、同事）中的同事�？墒谴笃兴_雖然外示一切煩惱相，而內(nèi)心深處是沒有煩惱的，永遠(yuǎn)是清凈的。

　　「示入于魔，而順佛智慧，不隨他教�！雇獗砜雌饋硐袷亲吣У溃�可是真正是行佛之道，不會入魔的教化。近幾年來，我常收到許多國內(nèi)外的來信，詢問我對某某人有神通或某某人所提見解的看法，這使人為難。我的規(guī)矩是，如果有人問我某一件事，或者我會答。但是如果問我，某某人是這么說的，問我認(rèn)為對不對，那我是不答的。一牽涉到人我，決不答復(fù)，否則就是犯了菩薩戒的「自贊毀他」。中國老話說文人千古相輕，我改了幾個字來形容宗教界，就是宗教界千古相仇，彼此攻訐不休。跑江湖獻(xiàn)藝賣膏藥的，就是千古相恨，等于做生意說同行是冤家。學(xué)佛第一個要學(xué)謙虛，例如濟(jì)顛和尚，已經(jīng)成就了，仍然裝瘋賣傻，讓人家看不起。

　　我講這一段，是因為有很多朋友要我出來公開密法，我都推說沒有時間。不過我一向的愿力是將所知的密法公諸于世，佛無密法，可是公開了更秘密，你也看不懂。六祖說得好，「密在汝邊」，秘密在你那里，不在我這里。佛說一切眾生自性就是佛，大家都是佛，可是你怎么成不了佛呢？這就是大秘密，不是老師能傳給你的，要你自己找出來。

　　世界上各種秘密法門，原來都是魔道外道，這是真話。經(jīng)過龍樹菩薩的整理，把佛法的中觀正知正見，裝進(jìn)了世間流行的秘密法門，因此形成了各種密宗法門。如果修習(xí)秘密法門，而沒有佛法的正知正見，那是很危險的，一定走上魔道，絕無例外。密宗的宗喀巴大師，就標(biāo)榜中觀的正知正見，所以你們學(xué)密宗的要注意了，不是學(xué)個咒子、學(xué)觀想就是密法，那只是見、定、行三法印當(dāng)中行的一種。真學(xué)密法，要先通顯教的教理，得了中觀正見才可以修持這些法門。你學(xué)密宗而不清楚中觀正見，那已經(jīng)走入了魔道，你不必來問我了。

　　大乘菩薩縱然走入魔王的國度，他還是佛，不是魔，永遠(yuǎn)不會跟著魔走錯了路。

　　現(xiàn)在再提醒大家，《維摩詰經(jīng)》講的是解脫法門，重點在見地。見地在經(jīng)教是見道，能見道以后才能修道，但也可以說見修要同時。拿大乘的真正修法，也就是所謂無上乘的密道，有三個大法印，在密宗叫大手�。阂姡ㄒ姷兀�、定（修持）、行（行愿）。要想學(xué)佛成就，這是必然的道理。見道之后的修道法門有百千三昧，都是在定。小乘的四禪八定是佛法與外道的共法，大乘的定是不共法，因為

　　要慧入，要有智慧進(jìn)來后修道。百千法門的定是無往不定、無時不定、無處不定，也無定相可得。要得如來正定，就還要起行。沒有久住而不行者，佛也不住涅盤，無時無地不為利世利他起大菩提心、大悲心。

　　要成佛，這三個大法印的重點還是在行。如何做到？例如六波羅蜜，這要起而行之，不是光談理論，或只是觀想了事。但是只有行而沒有見地，就是只有功德沒有般若，那還只是凡夫法。有般若而沒有功德，也永遠(yuǎn)不圓滿。所以見、定、行，都不可缺。

　　《維摩詰經(jīng)》的佛道品，講的是見地的大手印，不要輕易地拍它當(dāng)作佛學(xué)理論，那樣自己的心地修持就用不上，修定時就不能得力，佛學(xué)只成了凡夫知見。最低限度，就抵不住生死、抵不住病痛。沒有真見地、真修持、真行愿，是拿生老病死沒奈何的。我們讀這一篇會覺得文字很容易懂，但是行起來就很難。愈容易看得懂的，我們內(nèi)心反而愈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因為難以做到。

　　大乘菩薩道是要在入世中出世，用現(xiàn)在時髦的話來說就是以大宗教家的精神，作社會福利的事業(yè)。如果你到西方社會弘法，你的表達(dá)方法就要借用他們的習(xí)慣用語，才容易讓人明白。

　　「示入聲聞，而為眾生說未聞法�！勾蟪似兴_絕不走小乘的路子。大家都知道的永嘉禪師，是通兩個宗派的杰出人物，他修天臺宗的止觀而悟道，又得到六祖親自印證，也能算是禪宗。他在《證道歌》中講到：「大象不游于兔徑，大悟不拘于小節(jié)」，有人看了就認(rèn)為可以馬馬虎虎，不用守戒律了。這是大錯，這里的「小節(jié)」是指小乘道。聲聞道、緣覺道都是小乘。為什么叫小乘？以剛才提出的三法印來看，第一是見小，所見有限。禪宗大師形容小乘是擔(dān)板漢，形容擔(dān)著條板走，只看得到前方而已。第二是行小，行愿小，只想逃避現(xiàn)實、成就自己、了生脫死，不敢入世。見小、行小，因此定也小，所以只成就了出離三界的小乘無漏果而已。

　　聲聞和緣覺之間也有程度上、層次上的差別。聲聞乘比緣覺乘還要小。坦白講，佛的弟子中，聲聞乘和緣覺乘的人，大部分（并非全部）是出家眾。當(dāng)然也有大乘菩薩示現(xiàn)為出家眾的，例如地藏王菩薩。

　　那么，究竟什么是聲聞？就是依賴性，都靠世界有善知識、有佛出世，追隨他們的教化，而不能自悟自了。因為是由聽聞教化，熏習(xí)自己的菩提種性而悟道的。他們是小乘基本的群眾，例如本經(jīng)中的舍利弗、大迦葉就是。佛在世時，對聲聞眾講四圣諦，他們由此證入菩提的不計其數(shù)，因為他們親聞佛的音聲，容易入道。四圣諦的苦、集、滅、道是大家耳熟能詳?shù)�，但是只�?dāng)理論，結(jié)果四圣諦者成了四剩諦，一點用處也沒有。

　　真正四圣諦是不容易講的，各位出家眾要想發(fā)心了解什么是真正的四圣諦，就要好好研究舍利弗、目連尊者的經(jīng)教，譬如論部的《毘婆沙論》，他們都有論述如何由四圣諦很快證果位的方法。我常感嘆，佛法仍在世間，并沒有到末法時代，經(jīng)教還在，只是我們不肯努力。如果肯努力，等于親見了舍利弗和目連尊者。我也知道有人修行之外，還努力研究舍利弗和目連尊者的著作，因而經(jīng)常有感應(yīng)的

　　。

　　但是，以大乘菩薩道來看，聲聞眾的法是不圓滿的，所以他們甚至連佛說的大法都聽不進(jìn)去。例如《法華經(jīng)》開頭，佛正在說法時，小乘聲聞的比丘就退席而去，總不進(jìn)大法。

　　大乘菩薩為了教化根基小的聲聞眾生，就方便示現(xiàn)聲聞身，但是畢竟是走大乘的大路。這就好像是一位了不起的大學(xué)教授，愿意降低職位，去作幼兒園教師，可以教孩童他們未曾聽過的大道理。

　　「示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生。」這和上一句是同樣的道理。辟支佛是梵文的譯音，意思是緣覺，有時也被翻成獨覺。在無佛出世的時候，甚至佛經(jīng)也不存在了，他由于多生累劫的修持，能夠由因緣而成就，例如看到落葉，聽到水聲等，因而悟道，無師自通，獨覺于世間。他的層次比聲聞乘高，證得性空的面比聲聞乘大。詳細(xì)的道理各位去上《法華經(jīng)》的課，其中都有的。所以嚴(yán)格說起來，辟支佛才能算是自了漢，一般的羅漢只能算高級的凡夫。

　　講到這兒，想起多年前在基隆，有位已過世的道友，一定要拉我去看扶鸞，據(jù)說濟(jì)公和尚顯靈。我去到那里，他們正在開沙盤，結(jié)果就真寫出了我的名字，還寫了一首詩。基隆以多雨出名，那詩寫道：

　　細(xì)雨蒙蒙天晚晴海山一角覓知音

　　時人不識余心樂踏破芒鞋訪到今

　　寫罷，這乩盤就停筆不寫了，他們就說濟(jì)公走了。這首詩好像是贊我，在場的人就有些驚奇，我就說瞎扯瞎扯。今天那位道友的夫人來看我，所以想起這一段。其實小說中寫的濟(jì)公和尚的故事，只有小部分是真的，大部分不是他的，而是梁武帝時志公和尚的故事。可是到今日濟(jì)公和尚可是名聞中外，在歐美都有濟(jì)公壇，有些地方扶鸞的一上來，就馬上要酒，有時酒杯一端上鸞壇就干了。你說真有這事嗎？要是我在場，一定會罵一聲魔道，他一定不敢喝。

　　在西湖靈隱寺有尊濟(jì)公和尚的像，手中還拿只酒杯。過去每天廟上要給他供一杯酒，第二天就干了。后來寺中來了位高僧，他要嚴(yán)格執(zhí)行戒律，就去像前罵：活著時不守規(guī)矩，走了還要供酒，取消！濟(jì)公和尚夜里居然托夢給廟中全體和尚，說老和尚罵得對，以后不要供酒了！這是在靈隱寺流傳的故事。濟(jì)公和尚其實是大菩薩，但是故意示現(xiàn)辟支佛身，正如《觀世音菩薩普門品》所說，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」，是同一道理。

　　「示入貧窮，而有寶手功德無盡。」許多青年同學(xué)常問，出家人或在家人如何學(xué)佛？現(xiàn)在這句經(jīng)文的話，就是告訴我們學(xué)佛的形像和辦法。他說大乘菩薩平常示現(xiàn)自己非常窮，雖然身上沒有錢，但是隨時可以撒手千金布施他人，這就是有寶手。密宗有個法門叫作寶手金剛，修好之后，把手伸進(jìn)去一個盒子，要拿多少金銀就有多少。這句經(jīng)文真正的意義是，行菩薩道的人雖然自己很窮，然而為了他人，什么都可以布施出去。菩薩要能隨時有錢用，而不用擔(dān)心怎么來的，非多生累劫無量布施功德不可。

　　過去有位朋友，他身上從不帶錢，因為他名氣很大，去什么地方只要簽個帳就可以了。這境界現(xiàn)在大家都有，有了信用卡也不用帶錢，都成了寶手菩薩。

　　「示入形殘，而其諸相好以自莊嚴(yán)�！勾笃兴_有時示現(xiàn)殘疾的形像，但是他的內(nèi)在具足一切相好莊嚴(yán)功德�！�莊子》中提到好多人，例如支離疏，他們外形不成人樣，可是男女老幼沒有人不喜愛他、不尊重他的，這就是個例子。

　　「示入下賤，而生佛種性中，具諸功德�！惯@一條在當(dāng)時的印度尤其重要，因為社會的階級分明，甚至到今日仍然有階級之分。所以佛在當(dāng)時能提出眾生平等的口號，還不只是人類彼此之間的平等，實在是革命性的主張。佛當(dāng)時所帶領(lǐng)的僧團(tuán)，主管紀(jì)律的弟子就是賤民出身，而受管理的眾人如迦葉尊者、舍利弗等，都是家世顯赫，可見佛確實做到了平等。

　　這里說，大菩薩的行徑雖然示現(xiàn)出生于下賤階級，但是一切眾生平等，皆有佛性，不受社會的階級劃分所限，具有與佛同樣的莊嚴(yán)功德。所以六祖悟道后所講的五句偈中，有一句是：「何期自性本自具足」，自性中具備了一切功德、智慧、神通、三昧。

　　「示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見�！谷松�本來是「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。即使小小的不舒服，頭痛、腰酸、疲勞、想睡，都是病。羸是有病瘦弱，劣是天生不健全。丑不用解釋，不過丑和美沒有標(biāo)準(zhǔn)的，看慣了的話，丑也不丑了，何況每個人的審美標(biāo)準(zhǔn)又不同。陋是不具全，像是特別的高或矮，特別的胖或瘦。

　　那羅延身，就是天人中金剛力士不壞之身。中國道家把適合修道的地點，分為三十六洞天、七十二福地。佛家也有類似的說法。山東的嶗山據(jù)說就是這樣的道場，經(jīng)常有神仙在此聚會，那羅延窟據(jù)說就在那里。身體不好的同學(xué)要注意，就怕你不修持，如果見道了，得了正定，行愿成就，去修那羅延法還是可以修得金剛不壞之身。每個人要自己發(fā)心立志。菩薩入世修持，示現(xiàn)多病丑陋，但是修行成就了，得那羅延身，就會是一切眾生所樂見。

　　當(dāng)年我有位皈依的師父，他是真羅漢來的，可是面孔長得非常怪。他眼睛奇大，大到要戴平光眼鏡遮一下。鼻子像頭大蒜，嘴也奇大，上彎到臉頰上，耳朵小得像顆棋子，眉毛只有短短的兩點黑。他的相貌如此，可是我們成天喜歡親近他，覺得他很莊嚴(yán)。他每天不洗澡，一年到頭只穿同一件納襖，照講是很臟的，可是他決不讓你覺得不干凈，甚至他住的地方還有一股清香味。他身上還有虱子，有時他坐著會動一下，就是虱子咬了，但他決不會伸手去抓。有個同學(xué)看到他衣領(lǐng)上有只虱子，就一把抓住。他忙叫這同學(xué)不要殺生，還把這虱子放進(jìn)他褲腰中。這都是我親自經(jīng)歷到的。

　　我這位師父妙不可言的事太多了，他說他曾花了兩年多，從四川一步一拜，去山西五臺山朝山。可是到了五臺山，他拜的路線走錯了，應(yīng)該從前山上的，他居然繞到后山攀頂，那個坡陡的不得了，他也這么一路拜上去了。前一天晚上，山頂廟中的方丈夢到文殊菩薩對他說，明天早上后山有個活羅漢來了，要全寺鄭重歡迎。第二天一早，方丈率全寺僧人披袈裟夾道等候，結(jié)果迎到了他。他還莫名其妙，死也不肯承認(rèn)自己是活羅漢，但是眾人仍然簇?fù)碇�他上大堂用齋。他的活羅漢稱呼，原來是這么得來的。

　　更早的時候，他在成都的寶光寺，管了三年的茅房。過去的廁所不是現(xiàn)代這個樣子，管茅房真的是整天與大糞為伍。過去在叢林下，上大解不是用草紙揩，而是用竹片刮。用過的竹片不丟掉，幾百僧人每天要用，怎么來得及削，所以用過就投入水桶中。管茅房的每天就要把用過的竹片洗干凈，晾干再放回茅房。他每洗過竹片，就拿在自已臉上刮一下，看看竹片是否光滑，怕把僧人的屁股刮破了。他這種修行，是真修行，我們哪里能比？

　　像這樣的師父我有好幾位，另一位用舌頭刺血寫了一部《華嚴(yán)經(jīng)》，還把兩根指頭用布纏起來沾油燒了供佛，成了八指頭陀�？戳诉@樣的出家人，我兩個膝蓋再傲慢也非跪不可，管他收不收，我就自己跪下皈依他了。所以你們連皈依也不會，還要先問肯不肯，這又不是談戀愛，有什么肯不肯的。你恭敬他就皈依他嘛！這是你的事，他不收是他的事，學(xué)佛連一點氣派也沒有！

　　我介紹的這些師父，他們一年到頭都不生病，樣子雖丑可是莊嚴(yán)無比。硬是不洗臉，臉也不臟。雖然身上長了虱子，可是我們卻不會嫌他們，可愛到了這個程度。我親自體驗到，修行人的功德莊嚴(yán)，會影響到眾生對他的觀感到如此的程度。

　　「示入老病，而永斷病根，超越死畏�！谷死险婵蓱z，不是你們年輕人想象得到的：病得可憐也不是你們能想象的。有的大乘菩薩以老病示現(xiàn)，作為教化。年輕人有智慧的，看到了，能生起警覺之心，同時對老病者生起大慈悲心，能付出無比的愛心去照應(yīng)他。

　　實際上，修行菩薩道是可以永斷病根的，維摩居士在本經(jīng)上表示有病，實際上他沒有病，是在藉病說法。菩薩斷了病根，度了生老病死的苦海，了了生死，示現(xiàn)老病只是為了教化。所以我常提醒同學(xué)，依佛所教，查遍三藏十二部，真要了生死，唯一的修持法門就是白骨觀與不凈觀。

　　「示有資生，而恒觀無常，實無所貪�！故裁词琴Y生？就是為生活做各種不同的生意、不同的職業(yè)，也就是謀生。要謀生就必須要入世，因為入世了，才有可能供養(yǎng)出世修行的人。行菩薩道的人，雖然在社會上做一切的事業(yè)，拚命的賺錢，他心里知道，一切都靠不住。錢財資產(chǎn)只是暫時屬于我而已，畢竟不是我之所有，老病來的時候，什么辦法都沒有，所以「恒觀無�！�。懂了這個道理，雖然在謀生，一點也無所貪，沒有據(jù)為己有之愿望。

　　「示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥，現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無失�！构湃耸嵌嗥拗频�，中外皆如此。菩薩現(xiàn)居士身，有家庭生活，但是他內(nèi)心的境界沒有五欲的染污。換言之，他不會陷下去，淤泥是陷下去的。他永遠(yuǎn)是出離的，是跳出去的。他作人做事老老實實，不會太過精明鋒利，反而顯得木訥。但是真牽涉到佛法時，卻又辯才無礙。怎么樣才能做到辯才無礙呢？要你的修持成就陀羅尼，就是總持法門。古人有一目十行，博聞強記，悟性特別好，學(xué)過世間出世間一切法，學(xué)過不會失憶，更不會無記，這樣就是總持無失。不是像我們，讀了經(jīng)就忘了，聽了過后也忘了。你可不要馬虎，要好好懺悔，這就是無記業(yè)果，多生累劫失念，所以這一生記憶力差。要懺悔，求多聞，不然來生更笨。

　　不要用陶淵明形容五柳先生的句子「讀書不求甚解」來自解，故作瀟灑。學(xué)佛可不能這樣，一定要多聞強記。有了定力以后，記憶力更強。你如果自以為打坐入定，什么事不知不記，你那個定境就要多研究，可能是到了無明定境。這個千萬不可有的，這時就趕快要修觀了，不要只修止。也有的連觀行也不應(yīng)修，而是要修休息了，休息不是無明，不是昏沈，要搞清楚。各種法門要曉得對治。

　　「示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)度諸眾生，現(xiàn)徧入諸道，而斷其因緣，現(xiàn)于涅盤，而不斷生死�！勾蟪似兴_示現(xiàn)邪門的行徑，而真正是為了使眾生改邪歸正，只是表達(dá)的方法不同。他旁門左道都來、都會，為的是度一切眾生，就是前面講過的：「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法�！挂簿褪恰脯F(xiàn)徧入諸道，而斷其因緣」的道理，佛的成就不是入于涅盤就不來了。

　　「文殊師利，菩薩能如是行于非道，是為通達(dá)佛道。」大乘菩薩能做到這樣子，表面上看起來不是走修行之路，才是真正的修行佛法。

　　什么是如來種

　　「于是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？」維摩居士講完了，現(xiàn)在他反過來向文殊師利菩薩提問題了。以世間法來講，任何東西都有個種子，下了種子才能開花結(jié)果。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛？在什么地方學(xué)最好？根據(jù)佛經(jīng)，佛說在這個世界學(xué)最好，十方三世一切諸佛，都要到這個世界來留學(xué)，因為這里有煩惱、有痛苦、有善、有惡、有磨練的機會。極樂世界好是好，但沒有磨練的機會。天人在天界中也太享受，也用不著解脫痛苦煩惱，因此在他方世界學(xué)佛，成就得很慢，成就也不大。我們這個世界叫做娑婆世界，意思是堪忍，這個世界的煩惱痛苦很多，眾生在這里能夠忍受生老病死，因此容易成就。

　　「文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」文殊師利的回答是顛倒話，成佛曉得這個身體是四大假合的，但是沒有這個身體不行，要借它修行，所以有身為種。無明和有愛是不好的，是煩惱的根本，我們不能悟道，因為念念皆在無明中。這個世界的生命是由愛來的，有貪愛則有欲。學(xué)佛本應(yīng)該破無明得正覺，轉(zhuǎn)愛為慈悲，可是沒有它們作種子還不能成佛呢！

　　接下來的「貪恚癡、四顛倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道等等」，都是學(xué)佛的種子，眾生為了要跳出這些煩惱痛苦，受了不好的刺激，所以要學(xué)佛。文殊師利的結(jié)論是「六十二見及一切煩惱，皆是佛種」，六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起空、有、亦空亦有、非空非有等見，五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見，就是六十二種見解，是世法上一切不同的見解。佛法要解脫了這些見解，才得大般若智慧成就，所以文殊師利說，它們是成佛的種子。

　　「曰：何謂也？答曰：若見無為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士問：你這么講，要怎么解釋呢？無為就得了道入了正位，成佛了。涅盤就是無為之道。文殊師利回答，假使是已經(jīng)得了道的人，就沒有什么好談了，談不上要發(fā)心，要大徹大悟了。像我們大家在這里是來學(xué)佛，如果我們都悟道了，那還講什么《維摩詰經(jīng)》？用不著來討論了嘛！

　　「譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華�！狗鸾痰臉�(biāo)記是蓮花和卍字，蓮花生在干凈的土里是不會開花的，一定要在又濕又臟的泥中成長才會開花。它生長在最臟的地方，可是生出來的花果卻絕對地圣潔，不帶一點臟。學(xué)佛的精神是要學(xué)蓮花，不是學(xué)它花的干凈漂亮，是學(xué)它的根栽在最苦最臟的地方。你們不要以為跑到我們這樓上的佛堂中，弄個棉墊子打坐就是學(xué)佛，你應(yīng)該要去泥巴中打滾，要入世才能開花結(jié)果。文殊師利在這里，就用了這個比方。

　　「如是見無為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳�！雇瑯拥览�，已見了道的人，已經(jīng)是佛了，還成個什么佛？眾生要在煩惱中自利利他，功德圓滿，智慧圓滿，才能成佛。

　　「又如植種于空，終不能生，糞壤之地，乃能滋茂。」上面一個比方用的是蓮花，要種在污泥中，才會開花結(jié)果。蓮花的另一個特征是花果同時，開花的時候蓮子就在里面。別的花大半都是先開花才結(jié)果，只有蓮花是花果同時，代表大乘菩薩一旦悟道了，就證果位�，F(xiàn)在文殊師利比喻小乘羅漢，他以為證到空就好了。把一顆種子丟在虛空中，永遠(yuǎn)不會發(fā)芽。要把種子丟到最臟的士中，才會成長。這也就是說，得羅漢果位的人證到了空，是不會再進(jìn)步的。

　　「如是入無為正位者，不生佛法。起于我見如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣�！顾�以說，得了道的人，不用再談成什么佛了。一般說成佛之路都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。這里文殊師利卻說，寧可有我，即使這個我見大如須彌山，我慢貢高到了：格老子，我非要成佛不可！文殊師利你寧可保留這個我見，這樣還能夠大徹大悟成佛。像小乘羅漢，雖然沒有我見，只得了半邊空，認(rèn)為這就是佛法，反而不能成佛。

　　所以禪宗有句話：「寧可執(zhí)有如須彌山，不可落空如芥子許�！估�如這里有位同學(xué)，自以為已經(jīng)空了，不需要再修了。當(dāng)然他還沒有到家，可是這樣就會有嚴(yán)重的偏差，連諸佛菩薩都拿他沒辦法。其實你認(rèn)為空，那個正是我見，是見地的偏差。所以勸人學(xué)佛常以念佛為穩(wěn)當(dāng)，規(guī)規(guī)矩矩走「有」的法門。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到�！毒S摩詰經(jīng)》上講的這個道理，對大家修行會有很大的幫助。你落入了偏空，那就要轉(zhuǎn)個三大阿僧祇劫再來，白走冤枉路。

　　「是故當(dāng)知，一切煩惱為如來種�！顾�以如果沒有了煩惱，還修個什么？修行正是因為自己有妄念煩惱，沒有妄念煩惱拿什么修行？故說一切煩惱是修行的種子。

　　「譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶�！谷绻�眾生不入煩惱大海，則不能得一切至寶。眾生學(xué)大乘佛法，就要不怕入世，能入世才能證入正道，才是大修行人。不是躲入山林茅蓬，一個人清清靜靜閉關(guān)修行，充其量，到頂了，你證個羅漢已經(jīng)了不起了。當(dāng)然能一定就八萬四千劫，很舒服了，可是八萬四千劫之后，你非出這個空定不可。出定之后還要回心向大乘，圓滿一切功德，才能真證得阿耨多羅三藐三菩提。所以大乘佛法要眾生修行，這行就是行為，什么行為？是入世的行為，要在煩惱中行。譬如布施，鈔票給人家，把自己的肉割給人家，是會痛的，但是這是犧牲自己成就別人。自己雖在病痛中，看見別人有病，就忘了自己的痛，先為別人解決問題，這才是菩薩道。要在煩惱中起行，才能成就一切功德。功德賺到了，自己不要，還回向給眾生，才能得大般若智慧成就，得一切至寶。

　　所以大乘佛法是入世的，但是入世仍為了出世。入世愈深，成道也愈快。你拍球時，愈用力拍下去，球反彈愈高。有人問佛，不到八地（不動地）的菩薩還會不會墮落？佛說，當(dāng)然會。再問，菩薩墮落了怎么辦？答，菩薩不怕墮落。譬如拍球，墮得愈深，彈出得也愈快。

　　維摩居士與文殊師利對話到此處，引起了另外一位小乘弟子大迦葉大阿羅漢的感言。

　　大羅漢的感嘆

　　「爾時，大迦葉嘆言：善哉！善哉！文殊師利，快說此語，誠如所言，塵勞之儔，為如來種�！顾�贊嘆文殊師利菩薩，說得痛快，說得對極了，真正的佛法就在世間的塵勞中�！笁m勞之儔，為如來種」，這名句是出自《維摩詰經(jīng)》，為后世文學(xué)所常引用。儔是同伴、同類，就是白話「這一些」的意思。塵是代表世間，這個世界上都是塵，你爬上高山看下來，都市都是籠罩在一片塵霧中，物質(zhì)愈文明，空氣愈染污。勞是形容眾生在塵世中的勞苦奔波，所謂「車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)」。所以佛經(jīng)中也有把我們這生命翻譯成「勞生」，為什么我們勞勞碌碌一生，自己也找不出答案。可是雖然是塵勞，你可不要想脫離，就在其中才能修習(xí)一切的功德智慧。

　　「我等今者，不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發(fā)意，生于佛法。而今我等永不能發(fā)�！勾箦热~說，我們這些小乘的人很可憐，住在定中都不肯入世，就永遠(yuǎn)不能證得大乘的佛果，還不如下無間地獄永不超生的眾生，他們?nèi)绻�一念懺悔了，重新發(fā)心修道，還能夠成佛。可是我們以為空是究竟，永遠(yuǎn)發(fā)不起大心來。

　　「譬如根敗之士，其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者，于佛法中無所復(fù)益，永不志愿�！蛊┤缥甯�（眼耳鼻舌身）壞了的人，就什么聲光色都不能見不能聞了。我們修小乘證空的人，把無明煩惱這些結(jié)使都切斷了，就再也得不到佛法的利益，所以會沈迷在空境中，不肯動，也不肯入世了。

　　民俗相傳，說宋仁宗是金身羅漢下凡的（他事實上也真是一位好皇帝）。當(dāng)年玉皇大帝看到這趙家的王朝開始出問題，一查原來趙家和佛祖的因緣很深，就報給佛去辦。佛就去問大迦葉所帶領(lǐng)的五百羅漢，若有哪一個肯發(fā)心下娑婆世界去當(dāng)皇帝。但是這些羅漢證得了空，全部在打坐，誰也不肯動。只有一位金身赤足尊者忽然一笑，佛就派他去。所以宋仁宗從來不喜歡穿襪子、穿鞋子，常赤腳跑來跑去。他出生時，哭得特別兇，皇后從宮外請來了一位高僧，高僧就對他說：哭什么？你當(dāng)初不要笑，現(xiàn)在也不用哭了！結(jié)果他就不哭了。故事說他下凡之前，特別要求文武兩個大臣輔佐，結(jié)果玉皇大帝就派了文曲星包公、武曲星狄青給他。因此仁宗在位時，宋朝天下就非常太平。他去世時，全國百姓，連遠(yuǎn)在山區(qū)的，都為他帶孝，是歷史上少見的。因此謚號仁宗。蘇東坡吊念他的詩說：「先皇何止活千人」，他的功德太大了。

　　回過來講，我有時也勸現(xiàn)代年輕人不要學(xué)佛，學(xué)了佛嘴上能說，菩薩道就做不到了，學(xué)了個懶，什么都不肯干。膽子也學(xué)小了，什么都不敢干。藉打坐念佛為名，什么都不做。還有，也學(xué)小器了，看別人都不對，都不是佛法，只有自己對。所以希望年輕人先從作人學(xué)起，學(xué)佛是要濟(jì)世救人的，濟(jì)世救人時，有時不免必須殺人，你敢挑得起這個擔(dān)子嗎？佛法還有句話說「放下屠刀，立地成佛」，你連把刀都不敢拿，還放下個什么！你沒有這個種嘛！當(dāng)然，年輕人還是應(yīng)該學(xué)佛的，但是要先學(xué)修行，日行一善是起碼的。做好事有時會被人家罵，等于蓮花種在淤泥中，你要不怕被罵，只問此心。做好事也要有智慧。

　　「是故，文殊師利，凡夫于佛法有反復(fù)，而聲聞無也。」大迦葉繼續(xù)說，所以我們得道的羅漢還不及凡夫。凡夫?qū)τ诜鸱ǎ�有時糊涂有時清醒還好些，我們永遠(yuǎn)清醒，反而不想動了。

　　「所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法，力無畏等，永不能發(fā)無上道意�！顾�說，為什么？可惜我們落在小乘果位的人，以空為究竟，一輩子對于佛法如何證得菩提，如何證得佛十力、十無畏等，永遠(yuǎn)不行。

　　小乘羅漢要幾時才行呢？先住定八萬四千劫再回心發(fā)心，從大乘道一步步再修，才能成佛。但是如果他能在空定之中，一旦明了這非究竟，從橫的過來，他立刻就達(dá)到八地菩薩以上的修持。這是小乘可以走的快捷方式，這道理就要研究唯識，研究《俱舍論》了。

　　《維摩詰經(jīng)》講到這里差不多過了一半了，在這前一半有幾個重要的問題要注意。第一，維摩話雖是個在家居士，但他說的佛法是為在家人和出家人而說的，佛法本來就是不分在家和出家。第二，大乘佛法在世間，這并不是說非在家不可，不是這個意思。在這個塵勞世間就可以出離，證得菩提，不受任何形相的拘束。在這重點之下，有幾個故事式的情節(jié)要留心，大家須要去研究，用禪宗的術(shù)語說，是要去參究的。不是經(jīng)文聽過了，文字了解了就算數(shù)的，光是文字了解是不算數(shù)的！

　　起初，本經(jīng)是維摩居士由生病開頭的。任何生命的存在，就有生老病死必然的過程，為什么會生��？我們坐在這里覺得自己沒什么病，其實都是在病中。這是一個根本的問題，病同生死是連在一起的，答案在經(jīng)文中，但是你要自己去好好體會。

　　其次，三萬二千人，怎么能全部擠進(jìn)了維摩居士方丈大小的房間？這是個什么境界？當(dāng)然，理論上可以請，方丈代表了這個心。管你是代表心也好、性也好，我們要如何證到這個境界？這不是空洞的理論。除此之外，還有個座位的問題，這方丈的房間，容納了東方須彌燈佛的師子座，高八萬四千由旬，共三萬二千張師子座，這又是個什么境界？

　　再來就是天女散花，為什么花灑下來不著在菩薩們身上，而黏在阿羅漢身上？這個問題在理論上都懂了，當(dāng)然我們連小乘羅漢的境界也夠不上，連小定小慧都談不上，小乘的止觀也沒有，因此作人做事、起心動念處，樣樣皆著，沒有做到無著無依的境界。如何能做到天花不著于身呢？

　　跟著是男人女人的問題，為什么有男女相？這色身的相，關(guān)系有多大？究竟男身真是男人，女身真是女人嗎？你深思下去會發(fā)瘋了，覺得都不是，那究竟是什么？我常說，為什么這女性留了長發(fā)，在嘴唇上涂一下，眼睛上畫一下，就好像兩樣？為什么把頭發(fā)剃了就不同了？這男女身相，同我們欲界眾生的關(guān)系有如此之大。

　　《維摩詰經(jīng)》講了一半就有四五個話頭，大家不要聽熱鬧，聽過算了，那這《維摩詰經(jīng)》是白研究了。這《維摩詰經(jīng)》的文字好懂，不過我現(xiàn)在正在發(fā)心，也有道友發(fā)心出錢，后世的注解不用，只把鳩摩羅什法師和當(dāng)時參與翻譯工作的大法師們對于《維摩詰經(jīng)》的見解，集中起來成為《維摩詰經(jīng)集注》。另外也有道友們發(fā)心，在整理《維摩詰經(jīng)》念誦的節(jié)本。這工作看起來不困難，但是做起來很麻煩。在校對各種本子時，有時為了一個字要查很多的版本。連我們現(xiàn)在手中的這本《維摩詰經(jīng)》就有許多錯字。第一個封面字就錯了！維摩詰被印成了維摩結(jié)，豈不是笑話。各位青年同學(xué)將來發(fā)心印經(jīng)時，這些地方是不能馬虎的。

　�。ň幇矗簯褞煯�(dāng)講經(jīng)時不是用佛教出版社版本）

　　上面講了《維摩詰經(jīng)》好幾個要點，現(xiàn)在下一個要點來了。

　　普現(xiàn)色身菩薩發(fā)問

　　「爾時，會中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問維摩詰言：居士，父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在？」當(dāng)時在維摩居士的道場中，有一位叫作普現(xiàn)色身的菩薩在場。顯教四大菩薩是普賢菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩，一樣都是古佛。成佛的資歷比釋迦牟尼佛早，因為釋迦牟尼佛到這個世界成佛，他們古佛就化身為菩薩來到這世界，輔佐釋迦牟尼佛教化眾生，所以普賢菩薩也叫普賢如來。密宗的金剛薩埵，就是普賢如來的化身，他的像有單身的也有雙身的。

　　有時候佛經(jīng)中出現(xiàn)的普現(xiàn)色身，與普賢是同一種像，但是不同意義的化身。普賢是無所不在，以行愿為標(biāo)榜，沒有在家出家之分，是不垢不凈、不增不減，乃至你睡覺也可以悟道，打坐也可以，走路也可以，在廁所中也有他，上自凈土下自穢土，天堂地獄，無所不在。所以《普賢行愿品》中說：「虛空有盡，我愿無窮」。那么，普現(xiàn)色身菩薩呢？我們曉得法身就如同虛空定無所不在的，這個墻壁里也有虛空。凡夫的色身是受業(yè)果報應(yīng)之身，佛菩薩的色身是虹霓之身。普現(xiàn)色身菩薩是講他的色身，是入世的，不是法身，是大家都看得見的。

　　普現(xiàn)色身菩薩問維摩居士兩個問題，第一，你的親人、眷屬（眷屬范圍廣泛，凡是同你有關(guān)系的都是，所以每個人在世都有眷屬，連出家人也有眷屬，他的師父、徒兒等等都是）、吏民（維摩居士居住的毗耶離城的官吏和居民）、知識（包括善惡知識），這些人都是誰？第二，你所擁有的奴婢、傭人、各種交通工具，擺到哪里去了？

　　第一個問題是，每一個人在世上都有那么多的關(guān)系，沒有辦法脫離，即使你是單身一人仍然如此，沒有其它的人你自已也沒法活，人就離不開人的環(huán)境。第二個問題牽涉到各種生活必須使用的財產(chǎn)物資。維摩居士就用了很長的偈子回答他。

　　「于是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由是生�！鼓銌栁腋改甘钦l，般若智慧的成就，就是真正學(xué)佛人的母親。我們有的人修七俱祇準(zhǔn)提佛母法門，準(zhǔn)提佛母是無男女相的，準(zhǔn)提法的成就是證得菩提大智慧的成就。般若智慧的成就，是一切佛菩薩的生身之母，生這個法身、報身、化身。你們有學(xué)密宗的，對修氣脈有興趣，氣脈不成就而能明心見性是無有是處，你明心見性開悟的那一剎那，氣脈一定也成就了。你那么著相地修氣脈，教理不通，智慧不夠，是沒希望成就的。你以為通了，只是受陰境界的感覺，是假的。成佛不是迷信，不是盲修，而是大智慧的成就。因此龍樹菩薩著了一部《大智度論》。有了智慧，還要有善巧方便，包括了一切的修法，樣樣都可以成佛，所以說以方便為父。

　　一切眾導(dǎo)師就是一切佛，是天上天下一切眾生的導(dǎo)師。一切佛無不是由智慧和方便所生。這里一開頭就把大乘佛法的重點告訴我們，光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正道的加行法，是經(jīng)由慢慢熏習(xí)，走向智慧功德和善巧方便之路。等于我們等電梯上樓，按下了鈕而已，電梯還沒有來。

　　「法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍�！箤W(xué)佛的人以何為家庭？這不一定是世俗的家庭。法喜充滿就是夫妻，你有配偶的卻不一定快樂。什么是法喜？菩薩內(nèi)觸妙樂，得到大定，不是小定，身心內(nèi)外充滿喜樂的境界。慈悲心是自己真正的女兒。善心誠實是自己真正的兒子。有善心一定對人對事處處誠實，修行就是修這個。不只是會打坐，會氣脈動了，會放光了，會燒香禮佛，這些只是善巧方便的初步加行法門。

　　經(jīng)典這些文字很容易懂，但是懂了文字不是我們研究《維摩詰經(jīng)》的目的，是要用經(jīng)典來比對自己日常的思想行為。我們把對自己世俗家庭的夫妻、兒女自私的愛轉(zhuǎn)過來，就法喜充滿，慈悲心發(fā)起，善心充滿，這樣才是真正的家庭眷屬。但是這個家在哪里呢？這個家是「畢竟空寂舍」。自己常在本性空的境界中，這才是真正的家。禪宗祖師說，這樣才叫做「歸家穩(wěn)坐」。昨天有位同學(xué)來找我，說自己對空性之理了解了。我說，你不要胡扯，了解理論有什么用？真正理到了事一定到，要住在性空境界里，就是無往不定、無事不定、無處不定。那才是法喜充滿，慈悲心圓滿，畢竟空寂。這個，才是我們的家，才是我們的妻子兒女。

　　「弟子眾塵勞，隨意之所轉(zhuǎn)，道品善知識，由是成正覺。」普現(xiàn)色身菩薩剛才問維摩居士的第二個問題，你的傭人財產(chǎn)到哪里去了？這是他的回答，塵勞是他的傭人。塵勞是塵勞煩惱，中國文學(xué)形容這個世界是紅塵，這是中原文化，因為中原地帶是紅土高原，風(fēng)沙一起，空中都帶有紅顏色的塵埃�，F(xiàn)代的都市，像臺北雖沒有風(fēng)沙，但是空氣污染，就不是紅塵，而成了烏塵。塵是指這個世界，勞是指這個世界中的眾生勞苦。在塵勞中的眾生，每天都有無數(shù)煩惱。佛說眾生在一念之間有八萬四千煩惱。何謂一念？一呼一吸叫作一念。你說自己沒有這么多煩惱，對不起，那是你檢查不出來而已，那還不夠資格談學(xué)佛。盡管你在研究佛學(xué)，也到處去聽經(jīng)，什么活動都有份，只不過是個佛油子，佛教中的老油條，一點用處沒有，對自己都認(rèn)識不清楚。要是自己起心動念可以檢查出來，你學(xué)佛可以算入門了。

　　維摩居士說塵勞就是我的弟子，我利用塵勞煩惱促成我道業(yè)成長，怎么說我沒有傭人？我到處有傭人！

　　回教的教長叫作阿訇，是回文的稱呼。這研究起來也很有意思，在咒語中一切大的東西都是阿字音，是開口音，像基督教禱告結(jié)束說阿門，嗡阿吽，阿彌陀佛，阿訇。有個回教的故事說，有位國王打獵射中一只鹿，鹿帶著箭逃走，逃至一個山洞，有位老阿訇在其中修道，阿訇就用自己的衣服蓋住鹿。國王的隨從有位將軍追至，就問阿訇有無見到受傷的鹿。問了多次，阿訇都不理他。將軍就說，再不開口我殺了你。阿訇就張開眼問，你是不是某人（他直呼國王的名字）的部下？將軍大怒，說阿訇對國王不敬。阿訇說，國王也不過是我奴隸的奴隸，為何不能叫他的名字？將軍正想殺了阿訇時，國王駕到了，將軍把經(jīng)過稟報，說阿訇欺君。國王就問阿訇為什么這么講。阿訇說，所有的人都作了欲望的奴隸，人當(dāng)國王的欲望是要統(tǒng)治天下，國家強盛，你難道不這么想嗎？而我這修道的已經(jīng)不用聽欲望的了，它現(xiàn)在要聽我的。你這國王要聽欲望的，所以你是我奴隸的奴隸，并沒有錯。國王聽了表示同意。阿訇就說，那只鹿跑了，不要再追殺它了，不要再作欲望的奴隸了。國王至此大為折服，就拜阿訇為師。這個回教的故事就可以用來說明「弟子眾塵勞」。

　　學(xué)佛用功夫就在下一句「隨意之所轉(zhuǎn)」，自己不要為情緒煩惱所困住，要把煩惱思想轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)煩惱成菩提。維摩居士說可以隨意轉(zhuǎn)煩惱，指揮它像指揮傭人一樣。

　　他接著說「道品善知識」，三十七菩提道品與四念處、四正勤等等，都是他的善知識�！赣墒浅烧�覺」，學(xué)佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒......這些都不相干。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，修習(xí)三十七菩提道品（就是三十七種修佛道的層次），如果不走這條路，不管你修什么法門，永遠(yuǎn)不會有真正的成就。

　　「諸度法等侶，四攝為使女，歌詠誦法言，以此為音樂�！惯@里維摩居士講什么才是生活的享受。諸度法門（六度，亦可以擴充至十度）就是最好的道伴，是同參的道友，隨時要參究的。我們做什么事都要在六度上打個轉(zhuǎn)身，看它是否相合。四攝法（攝是包含，四攝是布施、愛語、利行、同事）是學(xué)佛的人用來娛樂自己的。古代文化，大富人家、王侯府邸養(yǎng)有自己的歌舞班，其中的歌舞女郎叫伎女，不是現(xiàn)代在大眾場合作秀的歌舞明星。講起來古代當(dāng)大官的，可比今天的政府官員威風(fēng)多了，出巡時要人清道，閑雜人等趕開。不像今天還要走入群眾，到處和人握手，還拜托投我一票。時代太不同了。

　　像清朝乾隆時期的才子袁枚，二十幾歲考取功名，作了兩任縣長就辭官了。他把《紅樓夢》中的房子買下來，叫小倉山房，是非常享受的。有人問，只作了兩任縣長，不貪污哪有錢住這么好的房子？那當(dāng)然有「貪污」了，不過是合法的、公開的。滿清時代像縣長這樣的地方官，有規(guī)定的，錢你可以拿，但是不能貪老百姓或朝廷一文錢。所以說，「一任清知府，十萬馬蹄銀」。那時即使是作個清官，退下來也有余錢享受，買個一大片地，起個莊園也不希奇。現(xiàn)在的地價這么高，還要交上地稅，當(dāng)個清官可買不起了，寧可出家算了。

　　講到這個伎女，并不是妓女，在古代沒有壞的涵義，伎同技術(shù)的技相同，是講藝術(shù)的技術(shù)。唐代的詩人杜牧，被皇帝下放至揚州，那是當(dāng)時國家經(jīng)濟(jì)商業(yè)最繁華的都市。他被派任分司御史，是個不大不小的官位，監(jiān)督地方行政。當(dāng)?shù)赜形煌诵菰诩业那叭胃吖�，生活奢靡，違反了政府限制官員鋪張的禁令，還養(yǎng)了一批歌伎。一日高官在家大開筵席宴客，杜牧不告而至，酒過幾巡后，杜牧就同高官要了他家中最好的歌伎帶回去，還作了首即興詩：

　　華堂今日綺筵開誰喚分司御史來

　　忽發(fā)狂言驚四座兩行紅袖一時回

　　你看他這紅包要得大不大？帝王時代的官，居然就是這么做的，今日還當(dāng)風(fēng)流韻史流傳下來。

　　維摩居士以四攝為伎女，他唱歌聽歌嗎？有的，他詠誦法言，法言就是佛經(jīng)，他念誦經(jīng)典作為音樂。所以我們早晚的念誦有用唱的，是歌詠誦法言，以此為音樂。

　　「總持之園苑，無漏法林樹，覺意凈妙華，解脫智慧果�！咕S摩居士是當(dāng)?shù)氐拇箢I(lǐng)袖，應(yīng)該有個很大的后花園。你們年輕人沒看過，大陸上很多舊日王府宅邸，都有很大的花園。像北京的雍和宮，是雍正皇帝還在當(dāng)世子的時候所住的官邸，規(guī)模就那么大。這還不算大，我當(dāng)年在四川，看過幾個部隊的軍長公館，那可有好幾條大街包圍起來的范圍。我和朋友說笑話，我最想做的事是，到這些大公館去作門房。這看門的大爺住的房子，起碼有我們這講堂四分之一大，他整天坐在里面，蹺著腿抽煙喝茶，訪客到來，還要先遞名片給門房下面的小傭人，才轉(zhuǎn)到門房手中。然后他還要瞇著眼打量打量訪客，識相的馬上送上一個紅包，他這才進(jìn)去通報。這份工作多好，有吃有住，沒事打打坐修道，還可以擺威風(fēng)，又可以收紅包。

　　講回維摩居士，他說自己的花園，就是通達(dá)一切法門，總持法門。咒語也叫總持或陀羅尼，總持就是抓住了綱要，一通百通。花園中的樹木就是無漏法。證得無漏果的人，一切神通自在，要觀想任何境界，這境界立刻現(xiàn)前。要和佛菩薩講話就真能通話，不是你們作夢打坐所看見的幻相。

　　園林中的花是念念清凈，念念不迷，是八正道中的正覺成就。所以《法華經(jīng)》的妙蓮花，是意的成就。學(xué)佛到了明心見性，悟道了，佛經(jīng)上稱為「意解心開」，就是這個道理，沒有了煩惱習(xí)氣的結(jié)使。拿密宗著相的觀念，是「脈解心開」，因為心輪有八條大脈和許多小脈，比如八瓣蓮花。

　　學(xué)佛是求解脫，如果一有點事就想不開，有一點煩惱就去不掉，那學(xué)個什么佛？自己要反省。維摩居士說自己得了智慧的果實，所以處處得解脫。你們何以氣脈不通？因為色身不得解脫，總有身體的感覺存在。何以不能得解脫？因為智慧沒有成就，智慧成就了，氣脈自然也通了。你智慧還沒成就，不要吹噓說自己已通任督二脈，小心出問題。就算你通了，道家稱為轉(zhuǎn)河車，你要轉(zhuǎn)到什么時候為止？要通到哪里去？你答得出來嗎？不要亂搞了，你因此反而更不能得解脫，與學(xué)佛的目的相違。說學(xué)道嘛，你也沒得個逍遙，整日哭喪著臉，為何學(xué)佛學(xué)道呢？不學(xué)還好，一學(xué)就得了狹心癥，心量愈來愈小。

　　我們現(xiàn)在繼續(xù)講維摩居士為普現(xiàn)色身菩薩所說的偈誦。偈誦是一種佛教特殊的文學(xué)體裁，偈誦的用處，是把經(jīng)文的意思作個歸納和濃縮，以便于記憶�！毒S摩詰經(jīng)》這一段偈誦，包括了全部大乘佛法的內(nèi)義。

　　「八解之浴池，定水湛然滿，布以七凈華，浴此無垢人。」這里的重點在最后一句。我們學(xué)佛修行就是要學(xué)到無垢，一切善法惡法都不受染污，而真正得解脫了，這是佛境界。所謂無垢就是自凈，是真正的凈土，絕對地清凈圓滿。維摩居士說，用八解脫法門，洗練自己身心。八解脫不只是理論，是要用身心實證來的。解脫與道家的逍遙是一個意思，不為煩惱所困，但也同樣不為佛法的觀念名稱所困，所束縛，才是真正得解脫。然后才能得如來大定，無往不定，無處不定。有解脫而無定，那解脫是狂禪、狂慧；有定而無智慧的解脫，那定也是外道定，都是不對的。

　　這里說，「八解之浴池，定水湛然滿」，重點在湛然。凡夫何以不能得定？這有兩種情況，一是生理心理的散亂，二是生理心理昏沈。能既不散亂又不昏沈就是定，是清楚的，是湛然的。不是那種什么都不知道的愚癡定，那成了畜生禪了，是很危險的。天臺宗永嘉大師告訴我們，真得定了才可以入世，才可以作人做事，像止水澄波，萬象斯鑒。在止水澄波的境界中，外界一切現(xiàn)象仍然物來相應(yīng)，沒有不知不明的，這才是定。也就是大家早晚課誦所念一句出自《楞嚴(yán)經(jīng)》的「妙湛總持不動尊」。

　　參禪的人開口唱念這一句時就會想，唱時是否算動念？話頭就來了。等于有個故事說一個小孩去拜佛，在大殿上對著佛像屙尿，他當(dāng)然被僧人所罵。小孩就說，十方三世都有佛，我要向哪里屙呢？所以在唱這一句時，動念了是凡夫，不動是木頭。動與不動之間就是佛法的真諦，也就是要參之處。動與不動都是寂然而定，永遠(yuǎn)清明，沒有染污。

　　縱然到了這個境界，也才是佛法入門，還沒有圓滿。在禪宗算是第一關(guān)而已。因為只能空，不能有。所以「定水湛然滿」了之后，還要進(jìn)一步「布以七凈華」，七凈華就是七覺支�！冈〈藷o垢人」這樣去修持，去洗練自己，最后才修證到清凈無垢。

　　「象馬五通馳，大乘以為車，調(diào)御以一心，游于八正路�！蛊胀ㄈ擞辛素敭a(chǎn)地位，當(dāng)然會有交通工具，過去人類是降伏動物作交通工具，動物很可憐，這是人類可惡之處。古印度是用象和馬作交通工具。中國從上古到近代都用馬，古書也有用車馬數(shù)量表示財富地位的，所謂百乘之家，千乘之家。乘是車子，古時以四匹馬拉一車叫一乘。千乘之家就養(yǎng)有四千匹馬，還有駕車的、乘車的戰(zhàn)斗人員、照料馬匹的人，聲勢之大，可想而知。

　　修行的人以五神通為交通工具，為什么只說五神通？因為第六通是漏盡通，就不動了。修行的人以大乘之道為車，大乘在梵文作摩訶衍，就是大車之義，是形容用語。駕車的車夫在古代稱調(diào)御士，是調(diào)伏駕御車馬，現(xiàn)在叫駕駛員。修行人能一心不亂，隨時在定中，就是最好的調(diào)御。不能得定就是因為不善于調(diào)御。

　　我不止一次提醒大家，要切實注意三十七菩提道品，由四念處一直到八正道，有三十七個條例的程序，是大小乘道、顯教密教共通的修行之途。例如四念處是念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我，我們普通只把它當(dāng)作佛學(xué)名詞記住算了，沒有用到功夫上，這就不是學(xué)佛。佛在世時，何以有那么多的弟子，立刻證入大阿羅漢？因為他們基本是修四念處的。四念處怎么修呢？念身不凈，所以要修白骨觀或不凈觀，真正觀成了，一切生理上的感覺，不論是痛苦還是快樂，全消了，因此很快成就。佛雖然已不在世間，他的修持法門全都留下來了，不需要另外去找。要好好地去研究經(jīng)典，怎么樣才算「好好地研究」，就看你的智慧了。

　　法門，都在經(jīng)典中，你讀了而用不上，其奈經(jīng)典何！佛也拿你沒辦法�！毒S摩詰經(jīng)》這里所說的，依然離不開大小乘所共通的三十七菩提道品，隨便那一點抓到了，都可以到家的。

　　「相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘。」這完全是在講學(xué)佛人內(nèi)心的修養(yǎng)。佛講一切法無相，尤其在《金剛經(jīng)》中，明確講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」�！�心經(jīng)》也講「諸法空相」。既然強調(diào)無相，為什么又說成佛的人有三十二相八十種好呢？凈土經(jīng)典也講佛菩薩「相好光明無等倫」，為什么？在解脫道上，一切無相才能空，才能證到形而上本體。相好莊嚴(yán)還是由功德來的，所以要修一切功德，學(xué)會看相就知道，世上很多人都是討債的面孔。討夫妻債、討兒女債......滿街都是這種不友善的面孔，很多機關(guān)單位中服務(wù)的人也是，一個歡喜的相都沒有。有人的相貌是「對面不見耳」，從正面看不到雙耳，相學(xué)上說是富貴之相。但這還要其它條件配合。

　　「相具」是外表相貌具足圓滿，真得定、得道的人，即使最丑的相也轉(zhuǎn)莊嚴(yán)了。我在前面提過，自己在參學(xué)經(jīng)驗中，遇到過許多這樣的例子。有些小說也寫得對，說入定的人寶相莊嚴(yán)，臉相變了。如果打起坐來，滿臉苦相，背還窩著，說入定了，那是絕無此事的。真得定了，色身氣脈必然通的，所有神經(jīng)細(xì)胞自然會松開（不是散掉），臉色自然是端正柔和的。所以相好莊嚴(yán)是從功德來的，什么功德呢？戒定慧的功德。修心能改相，這是必然的。

　　維摩居士說，「相具以嚴(yán)容，眾好飾其姿」，得了定的人，身心都起變化，儒家說變化氣質(zhì)，自然與一般人不同了，并不用什么其他特別的打扮。我提醒過大家，不要認(rèn)為學(xué)佛了，外形就可以邋遢，你儀容還是要端正。你看，沒有一個佛菩薩像是不裝扮的，身上掛的戴的滿滿的。只除了一位，地藏王菩薩，他是出家相，可是他的頭發(fā)刮得比鴨蛋還光，也是裝飾。但是過分重視外形也是不對。所以真修行，不裝飾或過分裝飾都不對，因為不合中道。

　　身心能轉(zhuǎn)變，一切功德莊嚴(yán)就具備了。這要隨時修慚愧心，就是謙虛，就是隨時反省自己的過錯，這就是慚愧心。真正知道慚愧的人，是正修行人。慚愧是我們修行最重要的一件衣服，隨時懺悔反省，改進(jìn)自己，修到功德圓滿時，身心自然會轉(zhuǎn)變。雖然沒有修到三十二相八十種好，但是一定與眾不同。所以說「慚愧之上服」。

　　「深心為華鬘」，用深心作所戴的花飾。深心是般若，深心是佛境界，佛能窮一切智，通萬法之源，所謂天上天下無所不知。等于是中國文化的儒者，「一事不知，儒者之恥」。真儒者一定學(xué)問淵博，無所不知，這就是深心，是最好的裝飾。

　　「富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，回向為大利。」對一個修行的人而言，不論在家出家，什么是財富呢？七覺知（信、戒、慚、愧、聞、舍、慧）的正道修行即是財福。但是如果自以為悟了道，有了大財富，不肯與別人分享，你的道也完了。為什么世人崇拜成道的人？因為成道的人可以成為我們的老師，指導(dǎo)我們修行。如果他只想成就自己，那我們就用不著供養(yǎng)他了，這只是一個沒有道的自私的人，連基本羅漢成就都談不上。

　　所以，得了道的人，要「教授以滋息」，好像是存錢生利息，教授他人，看到別人能夠有所成就，心中有無比的欣喜。孔子的學(xué)生說他「好學(xué)不厭，誨人不倦」，就是如此，但是太難做到了。我們教書久了的人，想想實在很慚愧�！傅锰煜轮�英才而教之」是人生三大樂之一，如果碰上了天下之笨才，就成了人生之一大苦也�？墒悄隳芊艞売薨V的人嗎？那就不是教育者的心情，不是菩薩道。雖然罵，雖然生氣，還是要教，這叫作我的媽呀，有時覺得這么叫還不夠深度，應(yīng)該叫我的外婆呀。即使教出來的學(xué)生跟自己一樣的程度，老實講，并不快活。禪宗說，「見與師齊，減師半德。見過于師，乃堪傳授�！箍墒请m然找不到這樣的人才，還是要教下去，這才是誨人不倦的精神。

　　「如所說修行」，這是維摩居士謙虛的話，也是告誡我們學(xué)佛的人，要如佛所教導(dǎo)的去修行，不是光搞佛經(jīng)的思想。修行是修正自己的行為，但修行不是為了自己的成就，是要回向，也就是要布施出去。譬如我們現(xiàn)在講佛經(jīng)和在聽佛經(jīng)，假定有什么功德，都要回向給一切的眾生。有什么利益自己不占有，就是回向的精神。只要有布施，一定有回向，你拋出去的力量多大，回轉(zhuǎn)來的力量就多大，利人就是利己，也就是標(biāo)語說的「我為人人，人人為我」�；叵蚓褪谴罄�，你能把一切布施出去了，你還怕會餓死嗎？就算餓死也好，你的尸體還可以布施給螞蟻、細(xì)菌，又再回向下去，那可真成就了。

　　「四禪為床座，從于凈命生，多聞增智慧，以為自覺音�！勾笮〕朔鸱ǘ际且越涠ɑ蹫榛�礎(chǔ)，以四禪八定為根本。我們看到近百年來，佛法愈來愈衰落，原因在于修行人證果的太少，空口說理論的愈來愈多。真修四禪八定的人沒有，連初禪定都得不到。維摩居士在此提出來，我們修行人要以四禪定為基本的床座。

　　為什么修禪定而不能得定？因為沒有得凈命。你要非常注意這個凈命。我們是怎么活著的？有兩個部分，一是身體，一是心念。任誰都想活長久一些，可是我們現(xiàn)在這世界上的命是濁命，這個世界是五濁惡世（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）。我們的命生來就是濁的，身心內(nèi)外沒有一樣干凈。能修成白骨觀不凈觀的人，基本上是修得凈命，氣質(zhì)都變化了，身上的細(xì)胞、骨節(jié)都變白凈。其實我們死了，骨頭是沒法變得純白的，都會帶黃褐色，就是業(yè)重，除非是真修到白凈。密宗講氣脈修成就了，這個色身轉(zhuǎn)了，才能夠得凈命。

　　為什么打坐連初禪都到不了？就是因為肉體氣質(zhì)沒有轉(zhuǎn)化。維摩居士這一句偈子，就把秘密告訴你了：凈命而生禪定。由禪定而得智慧，但是要得到智慧必須要多聞、多看、多記，所以說「多聞增智慧，以為自覺音」。自覺就是明心見性，證道了。要先自覺才能覺他。真講修行，就不要輕視世間、出世間一切的學(xué)問知識，這都屬于多聞增智慧，正是培養(yǎng)你悟道的法音。

　　「甘露法之食，解脫味為漿，凈心以澡浴，戒品為涂香�！褂啥ǘ�生慧，自然可以得到有如甘露的無根水，甘是形容微帶甜味，但又不是太甜的味道。得禪定的人說，是得到諸佛菩薩的甘露灌頂，也可以說自己為自己灌頂，自己的口水都是帶甘味的。到了這地步，就不太在乎一般的飲食，因為自己在甘露法食之中，也自然得到解脫，煩惱少了。即使心中故意想著最痛苦的事，也不起煩惱。但是雖然解脫了煩惱，可是離解脫生死還早。即使有人可以做到告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是解脫，了生死。這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死，還沒能解脫變易生死。

　　學(xué)佛有三樣缺一不可的：解脫、般若、法身。要有般若成就才得真解脫，解脫圓滿了才得法身清凈。換言之，不得解脫，般若不會圓滿，法身不會清凈。而法身空性的影子都沒看到的話，也不會得般若，也不會得解脫。

　　這里說，有禪定的定慧等持的甘露，以解脫的漿液滋潤自己生命。這個時候自然沒有煩惱，自然念念在凈土，凈心洗練自己，用持戒作為抹在身上的熏香。我常說笑，作菩薩要先會抽煙，否則被人家供奉起來，燒香熏得臉都黑了，不抽煙那里受得了。尤其中國特別喜歡燒香供佛，有句鄉(xiāng)下話說，「燒香不敲磬，菩薩不相信；燒香不放炮，菩薩不知道�！拱哑兴_講得很勢利，這都是民間迷信。

　　佛經(jīng)上所說的香有多種，有燒香、涂香、末香、熏香等等。我們這個禪堂，平常很少燒香，用一種噴的檀香代替。燒香會染污空氣，燒得太多鄰居還會出面去告你，其實真正供養(yǎng)佛菩薩，用心香最好。得定的人，戒律自然清凈，這就已經(jīng)供了香了，這就是心香。所謂心香一瓣，你在佛前一站，兩手合掌禮拜，心中一念清凈，就是禮拜，是真正的香供養(yǎng)。若你禮拜下去，心中還有一點煩惱，就是不干凈的禮拜。真正禮拜，心中無所求，無所念，無我相，也無禮拜之相，就是心香供養(yǎng)。所以為什么上香供佛要上三枝呢？三枝就代表了戒香、定香、慧香。

　　「摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場�！箘偛胖v到了心香一瓣，要怎么成就呢？非修定不可。所以戒定慧，定在中間。真得定了，不要講戒了。得定了，既不散亂又不昏沈，就無戒可犯，那是真守戒了，是性戒，自性清凈為戒。起心動念如還會有煩惱妄想，縱然守戒，守的也是不干凈的戒。雖然不干凈的戒也是有功德的，但是守得痛苦，因為是用壓制的。這功德不是道念的功德，有道念的人，對于聲色犬馬、錢財富貴是不動心的，看見了等于沒看見，用不著壓制心念，看黃金與狗屎一樣。

　　五代的詩人杜荀鶴，是杜甫的后代，他寫過一首詩：

　　利門名路兩無憑百歲風(fēng)前短焰燈

　　只恐為僧心不了為僧得了盡輸僧

　　名與利都是沒有憑據(jù)的，一般人都在追求。生命短暫，就算活了百歲，也只像是風(fēng)中的燭火。只怕出家也不能了此心，若能了心，天下人都輸給出家人了。

　　經(jīng)中這一句偈子是說，能夠摧滅了煩惱之賊，可以得羅漢果位，是大勇士，超越一切，可以降伏四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔），建立宏揚佛法的道場。

　　「雖知無起滅，示彼故有生，悉現(xiàn)諸國土，如日無不見�！股厦嬷v到羅漢證空，定在空性。何以羅漢還是算小乘呢？因為只見到性空，而不能起有，雖然勇健無比，放得下，但提不起；可以出世，但是不敢入世。到了大乘境界，見地不同了。雖然知道諸法不生不滅，為了示法（就是為尚未開悟的眾生證明佛法），而由真空生妙有，展現(xiàn)十方諸佛一切國土，如同日出，沒有看不見的�，F(xiàn)代天文知識告訴我們，宇宙之中不知有多少太陽系統(tǒng)。同樣的，諸佛菩薩的國土，也不知有多少。在念這一句經(jīng)文的時候，不要忘了是十方三世一切諸佛，多得很，無不現(xiàn)前。乃至在這桌上的洞眼中，都可能有一佛國土，這是沒有智慧功德成就的人所不能了解的。所謂大而無外，小而無內(nèi)，華嚴(yán)境界是重重?zé)o盡的。這本《維摩詰經(jīng)》所表現(xiàn)的，都是真空起妙有，像一丈見方的房間，能容納三萬二千張?zhí)煲粯痈叩淖�位，以及天華著身等等。

　　「供養(yǎng)于十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。」這是真講功夫了。我講一下自己的經(jīng)驗給你們年輕同學(xué)參考。我在杭州的中學(xué)讀書時，交了一位和尚朋友，他拿本《金剛經(jīng)》給我，一定要我念。我這個人在這方面可能與你們不同，既然朋友一定要我念，我就念吧，而且是用最笨的方法，老老實實去念。我那時住學(xué)校宿舍，早上一定四點起床去操場練功夫，練完了有時再鉆回床上，和大家一起睡到吹起床號再起床，就是有這么一股傻勁。現(xiàn)在早上又要多個活動念《金剛經(jīng)》，我就一人躲到會客室去念，當(dāng)然也不希望別人撞見，認(rèn)為我老土落伍，居然讀起佛經(jīng)來了。

　　老實說，剛拿到《金剛經(jīng)》時，我根本不明白內(nèi)容，不過心里就生歡喜，管他是般若還是菠蘿，也不去找佛學(xué)字典，就這么規(guī)規(guī)矩矩，恭恭敬敬念了下去。這樣念到第四天，念到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我就沒有了，經(jīng)典也沒有了，都空了。我覺得奇怪，就不念了，跑去找那位和尚，告訴他我把《金剛經(jīng)》念跑了。他是學(xué)禪的，見了我就向我道恭喜。我說我不再念了，他也說不必念了。

　　后來我又找到一位師父，問他要怎樣去學(xué)佛？他說學(xué)佛一定要發(fā)愿，然后早晚作功課。我表示敲木魚誦經(jīng)我做不到，他給我一本《普賢行愿品》，要我早晚念，培養(yǎng)心愿。你們學(xué)密學(xué)顯的，有沒有磕滿十萬個大頭，拜十萬次佛？每天香花水果佛前供養(yǎng)個三五年不斷？沒有的話，不要求通什么氣脈。還有沒有起碼讀一萬遍《普賢行愿品》？我相信你們在家出家的都沒有做到！我當(dāng)年學(xué)佛可是十多年如一日，再忙也要做。即使我到現(xiàn)在，還是有個自己的佛堂，雖然有同學(xué)偶爾會幫我供佛，但是每次清理佛堂，我一定自己動手。

　　你們拜佛時還做不到無念的拜，所以一拜下去，心中要觀想到十方三世億萬不計其數(shù)一切佛前，都有個我在禮拜供養(yǎng)，這都要能觀想得出來。所以說「供養(yǎng)于十方，無量億如來」。尤其是學(xué)密宗的，如果觀不成功，也就不要吹牛學(xué)密了，不如買瓶蜂蜜喝喝多好！

　　如此拜佛，拜到后來，心佛眾生三無差別，我拜十方三世一切如來，一切如來也在合掌拜我這因地上的佛。我們現(xiàn)在雖然還不是佛，可是都有成佛的因，誰說我們不能成佛！如果連這樣的氣魄都沒有，那也不用學(xué)佛了。因此說「諸佛及己身，無有分別想」。

　　根據(jù)《普賢行愿品》，我們供養(yǎng)十方諸佛，也就是供養(yǎng)我們自己。道理就是心佛眾生三無差別之故。

　　「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。」大乘佛法主張心佛眾生三無差別，自體本空。雖然本來是空，可是起行時是修有，即空即有，即有即空，明白有是幻化的，不真實的。如果修凈土而著凈土之相，則非究竟，因為佛土也空。因為眾生沒有證入自性空相，所以用「有」法來教育眾生。這就是《維摩詰經(jīng)》所說的大乘佛法的最高境界，不分出世與入世。

　　「諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現(xiàn)。」這句偈子對我們的見地很重要。修行的成就是證到即空即有，妙有真空的境界。用唯識的道理來講，是證到緣起性空，性空緣起。一切眾生的形體、聲音、姿態(tài)（行、住、坐、臥是四大威儀）各個不同，現(xiàn)象差別很大。但是一切眾生自性的本體卻是一體的，沒有兩樣。這個「一切」的也是假名，因為在言語上不能不這么說，可不要真當(dāng)成有具像的東西。譬如同樣是電流，通過了電燈、電視、擴音器，所表現(xiàn)出來的相不同。這也只是比方，我們的自性畢竟不是電。

　　盡管眾生各類千奇百怪不同，無畏力菩薩可以在一時之間，使他們完全呈現(xiàn)出來。這位菩薩的神力如此之大，但是我們都沒看過他的塑像，對不對？這要了解，佛經(jīng)上菩薩的名號，代表的是他的功能，學(xué)大乘佛法的人，不應(yīng)在佛菩薩名稱上著相。例如過去有些人的名字中有土、水、火等字，就很可能是因為要彌補五行欠缺的緣故。現(xiàn)在比較少人這么做了，但是又流行什么姓名學(xué)。也有人非常信風(fēng)水的，像我就不來這一套，專找所謂不好的地方去住。道理是，在德不在命，在心不在行。所以這些術(shù)數(shù)之類，你說看起來好像有關(guān)系，真有關(guān)系嗎？也不一定。懂了道理就能安之若素。

　　說到菩薩的名號，無畏力菩薩是哪一位？我看就是諸位，大家犯戒時好像什么都不忌畏。有人找你幫忙出點錢，就要好好算算，怕自己不夠用，這時就成了有畏力了。有畏就有所顧慮，有所計較，有所打算，這就是凡夫。真修到無畏，就是大解脫。所以無畏力菩薩是等同虛空，在空的自性中，才可以億萬類眾生同時呈現(xiàn)。了解這個道理，你們年輕同學(xué)學(xué)禪定，想神通，不用來問我，我不會告訴你，我也沒神通。你本來很通嘛，會自己搭車子到這里來聽課，吃東西下去也沒有大便秘結(jié)，為什么還要去學(xué)鬼道？要學(xué)，可以啊！通從定發(fā)，先求定。哪一種定才發(fā)得了大通呢？見了自性真空，明心見性了，自然就是通。

　　我們雖然還沒有到達(dá)這境界，但是依佛所教，信受奉行，依此發(fā)愿，久而久之，功德成就，自然可以到達(dá)。

　　「覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現(xiàn)。」修大乘佛道的菩薩不怕魔，也不怕邪，因為自己精通邪魔外道。如果僅通佛事，而不通魔事，就不叫作佛。僅知有善念，不知有惡念也不叫作佛。就像有人只有在白天看得見東西，到了晚上就看不見東西，那不是健康的人。有成就的人常在一片光明中，不論什么邪魔外道，光明一照，全都變成了佛道。所以說：「正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。」又譬如一把刀，醫(yī)生用來動手術(shù)救人，也可以被用來傷人。刀的本身沒有善惡之別，差別在用的動機。

　　諸佛菩薩要度一切眾生，善人惡人都要度。因為要度惡人，甚至?xí)�示現(xiàn)魔行，這就是四攝法，用現(xiàn)代話來說，是教育的方法手段。攝是攝受，就是包容。再重復(fù)提一次，四攝是布施、愛語、利行、同事。講到愛語，我小時候讀的課外讀物《增廣昔時賢文》，你們應(yīng)該去讀，其中有一句：「逢人且說三分話，未可全拋一片心�！惯@句話可以作兩種解釋，一種是：碰到人總要打個招呼嘛，不要理都不理，這是愛語的表現(xiàn)。另外一種解釋，是自己人生經(jīng)驗豐富了以后才知道的，也要謝謝當(dāng)時的先生們不愿意講穿。說句笑話，這兩句話給情報工作的人來用卻很好。講到利行，就是凡有利于他人的事就去做。同事就是別人喜歡做的事，就一同去做，用這個方式引領(lǐng)別人，走上正途。

　　常見有人一定要勉強他人做事，例如找人一起去廟子燒香拜佛，別人不去就說人家業(yè)障重。換了我在年輕的時候，恐怕會揍你，怎么可以這樣說人？傷自己口德，況且是不是業(yè)障還難講。行菩薩道不應(yīng)這么做，比方你找人去聽《維摩詰經(jīng)》，人家想打麻將三缺一。好！我就犧牲，陪你打牌，但是你要下個禮拜陪我去聽經(jīng)。這四攝法要做到真難，我就做不到，所以我沒資格作佛教徒。有時真是累極了要休息，偏有人要來談話，如果說對不起沒時間，那犯了戒了。能忍著疲乏，陪他坐下來談，即使他不是真有需要，滿口空話，也耐心聽了，這才是菩薩。這真難了，雖然做不到，然而心向往之。

　　這四攝法是一種誘導(dǎo)教育，像是在哄眾生。所以說「覺知眾魔事，而示隨其行」，了解這道理就會明白，真正修行不在山林中廟堂上，要在魔境中修。明代人瞿世耜詩中有句名言，我在自己詩中也借用過，注明是借句的：「欲堅道力憑魔力」，經(jīng)過一次魔障，道力更堅強。我寫的下一句是「始信逃名是重名」，后來才相信原來不想名，反而變得更出名，逃名反成了求名，結(jié)果更糟，天下事有時真是逃避不了的。名和利本是魔境界，什么是魔？沒有那種什么三頭六臂的魔，如果真有的話，我還會覺得挺稀奇，一點不可怕。任何一點事使你沈醉，使你著迷的，都是魔。譬如我愛讀書，即使坐在書城中，也會發(fā)愁沒有新書可讀，以修道境界來講，這不也是魔嗎？

　　大菩薩魔佛不分，不怕魔，因為得了智慧的解脫，「以善方便智，隨意皆能現(xiàn)」，他可以隨意成佛或成魔。其實我們也做得到，例如我們都作過人家兒女，這里也有很多人是為人父母的。當(dāng)父母的有哪一個不愛兒女？愛的時候就是佛。有時嚴(yán)厲督促兒女向上，就成了兒女之魔。同樣地，菩薩有時會成為眾生之魔。魔道是逆的教法，教育不一定要用善教的。等于后人講蘇東坡「嘻笑怒罵皆文章」。因為諸佛菩薩得了方便波羅蜜成就，所以能成佛，也能成魔。

　　「或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達(dá)無有礙。」講到魔，眾生有四個大魔：生魔、老魔、病魔、死魔，尤其是老病死。很多老朋友吹牛，說自己看得開，什么也不信，什么也不怕，但是一講起他們的身體，血壓高了，老花眼了，還是會難過的，這就是魔。學(xué)佛修道是為了生老病死之苦，古今以來有誰了了？假如可以了老病死的話，人類早把地球占滿了。只有成道的大阿羅漢，才可以了生死之魔，只有了了生死，什么老病就都談不上了。

　　平常人一切生活上的努力，都是為了怕這魔境界，想逃避它、防止它而努力，可是誰也沒做到。我常跟醫(yī)生朋友們說，你們不論是中醫(yī)還是西醫(yī)，反正沒有一樣醫(yī)藥可以把人醫(yī)好的�！对鰪V昔時賢文》說：「藥能醫(yī)假病，酒不解真愁�！蛊鋵嵵挥幸环N病是真的，就是死病。要死的時候，不管什么藥都醫(yī)不好。

　　了了老病死的大阿羅漢住在哪里呢？住在常寂光土，不一定住在西方極樂世界。

　　菩薩在哪里呢？不一定在大殿上廟子里，但你不要聽成廟子里沒有菩薩，你們諸位都是菩薩，而且現(xiàn)在菩薩最多的在殯儀館，為什么？他們親身示范，凡是人都有老死。有的菩薩故意顯示老的可怕，我們有些老朋友九十多歲了，過去地位高，鈔票多，現(xiàn)在老病無依，送進(jìn)養(yǎng)老院還要嫌環(huán)境不好，真是痛苦。

　　最近有位老前輩道友過世了，給其它道友很大的刺激，心想，唉呀，某人都走了，我們趕快用功吧！這就是示老病死，成就眾生。

　　但是，菩薩雖然示老病死，仍然「了知如幻化，通達(dá)無有礙」，他非常清楚生老病死都是如夢如幻，不真實的。所謂生滅世間，一切皆如夢幻空花，他早已了生死，一切通達(dá)，沒有障礙，只不過在現(xiàn)象上表現(xiàn)生死，是一種教化的方法。

　　「或現(xiàn)劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常�！股厦嬷v的菩薩道境界，還是以人乘為本的�，F(xiàn)在開始說明心物一元，精神世界與物理世界是一體的。學(xué)佛明心見性，悟到自己的本來，是法身的成就。我們現(xiàn)在的肉體，有形像的是報身。山河大地物質(zhì)世界，也不是與我們相對而立的，是報身的依報所依附的。研究哲學(xué)的人講心物一元，大體是講報身與依報之間的事，再進(jìn)一步才談到法身本體。至于萬有一切，包括所有眾生，都是同一法身的化身。成佛的人，法報化三身一定都成就的。這就是法、報、化三身的大道理，是佛學(xué)的基本觀念。同時告訴你們，有同學(xué)發(fā)心要建叢林大廟，叢林大廟大殿之上所供的，同樣的佛像有三尊，為什么？那是代表法報化三身。又例如廟子的大門稱山門，也有寫為三門的，意義不同，代表的是戒定慧。要成就三身，得先從戒定慧修起。想起過去見過的大叢林，有的真大，整個山頭都是，每天負(fù)責(zé)關(guān)門的，要騎馬一路關(guān)各殿山門，下午五點就騎馬出去關(guān)山門，回來時天都黑了。大叢林殿上供什么佛像，供什么位置，都是有道理的。像杭州靈隱寺，大殿上有三尊佛，轉(zhuǎn)到三尊佛的后面，就是觀音菩薩，唯有成佛了，才能真起大慈大悲，于苦海中救度眾生。用建筑和佛像的布置，把佛法的道理都說明完了，不止只是建筑的藝術(shù)而已。

　　現(xiàn)在我們再回頭看這句偈子�！富颥F(xiàn)劫盡燒，天地皆洞然」，物理世界是靠不住的，我們現(xiàn)在知道，這個地球也是會毀滅的，如同我們的肉體經(jīng)歷生老病死，物理世界要經(jīng)歷成、住、壞、空。世界性小災(zāi)難是小劫，大災(zāi)難是大劫，那時地球就毀滅了。劫有分地、水、火、風(fēng)，這同我們的修持也有關(guān)系。例如有同學(xué)覺得身上發(fā)熱，這不一定是病，有可能是本身火的功能發(fā)動，但你要有智能，能分得清，不要生病發(fā)燒時，卻自以為是功夫境界，那樣功夫就倒了。

　　菩薩境界有時示現(xiàn)大劫來臨，地球都燒盡了，天地都在大火中。這個時候眾生痛苦悲嚎，有如落下了無數(shù)個原子彈。「眾人有常想」，眾生都希望這肉身長存，天地常在，要依報莊嚴(yán)，億萬年不變。實際上不可能的，一切是無常。此時菩薩用智慧光明照向眾生，幫助他們知道無常，「照今知無常」。水火這些都是生滅法，是現(xiàn)象，水火從哪里來？知道了就找到了本體。

　　「無數(shù)億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道�！辜俣ㄟ@世界乃至他方世界所有的眾生，都來請這位菩薩，這位菩薩就同一時間在每一個人的面前出現(xiàn)，教化他，使他心向佛道。這本事之大，能同時化身做不同的事情，多好！這不是不可能，縱然有人可能做到，還不能算是智慧成就的神通，不是真佛法境界，只是幻化。真神通是本性功能自然如此，我們每個人的前面都有一位菩薩，隨時在那里，沒有離開過。在哪里？在自己心中，心即是佛。了解心佛一體，就知道這經(jīng)文并沒有扯謊。我們用空氣作例子，把經(jīng)文改成：「無數(shù)億眾生，俱來請空氣，一時到其內(nèi)，化令向佛道」，那你就懂了。大家鼻子一吸，空氣就來了，全體同時呼吸，各不妨礙。用光明作比方也可以，都是自性本體功能之所生。所以「無數(shù)億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道」，佛菩薩豈止來到眾生面前，更進(jìn)入所有眾生心中，我們一念之間，自己都念念見到佛。佛在哪里見？不用跑到山上去，就在自心之內(nèi)。

　　大乘菩薩如何饒益眾生

　　「經(jīng)書禁咒術(shù)，工巧諸技藝，盡現(xiàn)行此事，饒益諸群生�！贡驹和瑢W(xué)可能常埋怨，我安排那么多功課，什么都要大家學(xué)，要學(xué)醫(yī)，乃至命相，當(dāng)然還要打坐......怎么有時間修行呢？我說這就是修行啊，是大乘菩薩道，樣樣都要學(xué)。「經(jīng)書」不止是佛經(jīng)，包括世間一切學(xué)問�！附�咒術(shù)」，包括內(nèi)外道一切咒語。像道家的畫符，要用枝新的毛筆，要有朱砂，早上起來向著東方，吸幾口大氣，一口噴在筆上，沾上朱砂，然后屏著氣一筆把符畫完。道家說，不會畫符，為鬼所笑。有時候同學(xué)非要我?guī)椭�畫個符不可，但又不好意思要我那么慎重其事，我為了省事就用鋼筆，甚至用原子筆畫了。我畫什么？就寫個「南」字，請大家不要鬧下去了。

　　禁咒、禁術(shù)在密宗、道家叫作禁制，有功夫道力的人，把不好的事封鎖住，制伏它。在大陸上有人要傳我一個法，有人身上生瘡，他一口氣念一串咒子，用手隔空在病人瘡上一抓，再往門上或樹上一抹，那里就流出血來，生瘡的地方就好了。你說他是魔術(shù)也好，幻術(shù)也好，那個病人真好了。他還能治骨折，不過要斬一只雞，用雞的骨頭，在骨折地方敷些泥巴上去，兩邊用竹子一夾，念個咒，不出半日，病人就可以走路了。這一套就是禁制。這人一定要我跟他學(xué)，叫我撥一百天出來練，我哪有時間花一百天學(xué)這個！他還把一本秘笈硬塞在我口袋里，叫我讀，可惜這本秘笈也不知道塞到哪個角落去了。

　　我看你們有人動念了，想到我那兒去找出來學(xué)。不用了，你們學(xué)不會的，因為你們同我一樣，都太聰明了。那種咒是什么東方來個紅孩兒，頭戴紅纓帽，身穿大紅袍......之類的，我們不會信的。但是以一個沒讀過書的愚夫愚婦，用起來就是靈。這其中就有個道理了，究竟是符靈還是咒子靈？都不是，是心靈！是精神的力量，信了就生力量。我們這個頭腦不信，讀起來總有一絲懷疑，就沒有用了。所以文明愈進(jìn)步，這套東西愈沒落。其實你們要學(xué)佛成道簡單之至，我傳你個秘訣，保證有用，要學(xué)嗎？傳給你們真可惜了，就是學(xué)「笨」！最老實的，說信就信了，大丈夫嘛！這就成功了。所以《華嚴(yán)經(jīng)》告訴我們「信為道源功德母」，諸佛菩薩一切法門只有一個字，唯信能入，你一信就進(jìn)去了。所以一切宗教都強調(diào)這一點，信就得救，錯不了。有的同學(xué)一邊學(xué)著修，還跑來問我這法門對他靈不靈？一開口問這句話，就該打三百板，他已經(jīng)沒信心了，何必問呢？何必修呢？都是妄作聰明。

　　其實不只是學(xué)佛，世界上一切事情也是如此，你看成功的企業(yè)家，他就是信，一頭栽下去就做下去了�？墒俏覀冞@些聰明人做不到

　　，所以不會成功。

　　「工巧諸技藝」，這包括的就多了，化學(xué)、物理、計算機、水電、木工......你什么都要學(xué)，一切學(xué)問都要會�！副M現(xiàn)行此事」，每一樣?xùn)|西學(xué)到了家都可以入道。學(xué)菩薩道的人，為什么要學(xué)那么多學(xué)問技藝？為了要「饒益諸群生」，不是為自己，是為了幫助別人，解決人家的困難。這也是大乘與小乘的分別所在。在座受過比丘、比丘尼戒的就知道，什么看相算命、術(shù)數(shù)等，在小乘戒律都禁止的。到了大乘戒律，這些不但不犯戒，還是功德。有沖突嗎？沒有的，大乘道是大人之用心也。真是大人，就是前面講過的：「正人用邪法，邪法亦是正。邪人用正法，正法亦是邪。」小乘的戒律是防止性的、消極性的，要避免為惡。大乘菩薩道則不然，縱然是魔事都敢做，這要多大的氣魄、多大的愿力、多大的能力！因此，大人者能成其大事，若是小人，做些小事就好了，不要好高騖遠(yuǎn)。

　　所以我要你們同學(xué)去學(xué)醫(yī)，救人最方便，能為人解除痛苦，起碼總該會針灸，萬一將來到了貧苦地區(qū)，既沒有好的醫(yī)療設(shè)施，病人也沒錢買藥，你隨身帶著一包針，能幫人減輕些痛苦，不是功德無量嗎？但有的同學(xué)今天發(fā)心學(xué)醫(yī)，明天學(xué)相術(shù)，后天又學(xué)個什么，最后只學(xué)會了睡覺，做的都是空事。以大乘來講，就是犯戒了，發(fā)心不真實！是兒戲，自欺欺人，小心得不好的果報。

　　「世間眾道法，悉于中出家，因以解人惑，而不墮邪見。」這更難了，要到各宗教團(tuán)體去出家，現(xiàn)在世界五大宗教起碼都要入門。真正佛教從來不排斥其它宗教，還包容所有宗教。目前世界上有上百種宗教，有的很邪的。但是就算是邪，也是道，也是路，雖然一時走歪，還可以走回正路。旁門也是門，左道也是道，不過是可憐走迂回了。主要的五大教都是使人為善，教人做好事的，至于最高的道理對不對，那個我們不談�！毒S摩詰經(jīng)》這里講大乘菩薩就有這個氣魄，即使是邪教也加入他們，為什么？就在他們當(dāng)中教化，引導(dǎo)他們走上正途。但是你自己要能夠不被外道迷住而墮落，才做得到。

　　「或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復(fù)作風(fēng)火。劫中有疾疫，現(xiàn)作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。」上面講過心物一元，菩薩在哪里？你們吃素的小心，那青菜就是菩薩的肉，是真的，心物一元，你不要以為自己沒有殺生。你吃的魚、肉，盡是菩薩的肉，不過你不知者無過，他正是要你吃，吃了他幫你入正道。所以大乘菩薩道的人，有時候現(xiàn)身作太陽、作月亮、作天人。有時候成為色界天大自在天主，一身白衣，也就是基督教所講的天主。有時候轉(zhuǎn)生作世間的帝王，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說大魔王與治世帝王、太平盛世的帝王，都是十地以上的菩薩投胎轉(zhuǎn)生的。善王好作，魔王難當(dāng)，沒有那個功德和氣魄，談何容易！

　　或者有時候化成大地，化成水、風(fēng)、火，變成了物質(zhì)。我們?nèi)嘶钤谑郎�，這四樣一個不能少的。甚至于到劫數(shù)來了，各種怪病就多。這話我說過無數(shù)次，十九世紀(jì)威脅人類的是肺病，二十世紀(jì)是癌癥，二十一世紀(jì)是精神病，現(xiàn)在已經(jīng)開始見到很多精神病人。等科學(xué)更發(fā)達(dá)了，又會有什么怪病，還不知道。佛說等到這個世界快要毀滅的末劫時代，連草木都可以殺人。現(xiàn)在農(nóng)作物的農(nóng)藥灑多了，我們吃的果菜都可能會慢慢殺人的。這個時候菩薩化身來了，就現(xiàn)身化作草藥，你服下去，病就好了�？戳诉@經(jīng)典，真令人感嘆，菩薩這樣的行為，我們怎么做得到！他心愿多大�。�

　　「劫中有饑饉，現(xiàn)身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人�！沟搅擞叙嚮闹�劫的時候，菩薩化身變成飲食，供養(yǎng)一切眾生，先解決饑渴的問題，再以佛法教化眾生。

　　「劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地�！沟搅擞袘�(zhàn)爭的劫難，菩薩就起慈悲，化身來消弭戰(zhàn)爭。常有人問我，現(xiàn)在世間這么亂，諸佛菩薩和上帝怎么不來？我就說，諸佛菩薩和上帝被關(guān)起來了，被誰關(guān)起來了？大勢至菩薩。這是定業(yè)的問題，明代的蒼雪大師說過，「佛也此時難救世」，佛到了某個時候，也無力救這個世界，因為世界的眾生一定要受劫難果報。諸佛菩薩和上帝也束手無策，要這個劫難轉(zhuǎn)過來就好。但是，不要說世界歷史，中國歷史中好幾次在劫難中，有好幾位高僧像鄧隱峰和尚，在兵馬交鋒的時候，他在雙方頭上飛錫而過，下面的人看了都跪下來，受感化而自動退兵。

　　「若有大戰(zhàn)陣，立之以等力，菩薩現(xiàn)威勢，降伏使和安�！古錾嫌写蟮膽�(zhàn)爭，菩薩就現(xiàn)出無比巨大的金剛之身，站在敵對兩邊的中間，可以降伏雙方，帶來和平。你說真有這境界嗎？很難說的。

　　「一切國土中，諸有地獄處，輒往到于彼，勉濟(jì)其苦惱�！刮淖趾苋菀锥�，就不用翻譯了。這等于是《普賢行愿品》的愿力，是學(xué)大乘菩薩道都應(yīng)該有的愿力，不只限于地藏王菩薩。一切學(xué)大乘的人，都要發(fā)愿到最苦難的地方去度眾生。我認(rèn)為這已經(jīng)變成學(xué)佛的人的口頭禪了，實際行為卻是逃避苦難，專挑清靜的地方去，只住沒人打擾的地方。完全違反了大乘的原則。另外，我覺得學(xué)佛的人，也把發(fā)愿兩個字變成了口頭禪，好像嘴中講過要發(fā)什么愿，就有交待了。這種愿都是空發(fā)的。讀了《維摩詰經(jīng)》這一句偈，要起慚愧的心了。

　　再說，經(jīng)典中所描述的地獄，還不算太可怕，其實人世間到處有地獄，比經(jīng)典中的地獄還要可怕！你看人間一切的苦難，都是果報。例如，你去到醫(yī)院，不用去手術(shù)室，即使在頭等病房中，就算地位再高、財產(chǎn)再多的人，還是要受果報的。再看自己本身生老病死的遭遇，都是像地獄般的痛苦。學(xué)大乘菩薩道的人，對苦難中的眾生，能夠有一分力量幫助別人，就應(yīng)該去做。我們看學(xué)道的朋友們，遇到有人需要幫忙時就逃避，甚至?xí)�非常狠心地說，那是假的，不要理。這種心理和行為，可能比不學(xué)道的人還要糟，真應(yīng)該深深反省。

　　「一切國土中，畜生相食噉，皆現(xiàn)生于彼，為之作利益。」釋迦牟尼佛講過他以身飼虎的本事（也有經(jīng)典翻成本生），他在多劫以前修行時，看見老虎餓了，就舍身喂虎。在經(jīng)典之外，真有人做這種事的。我在峨嵋山認(rèn)識一個人，他原來是位郵政局長，忽然出家了，出家后沒有受戒，也不去山上的大廟，他找了個非常小的廟中的出家人當(dāng)師父，每日打坐念佛。那個廟子環(huán)境很差，到了晚上蚊子多得不得了，他卻只穿條短褲打坐，對蚊子布施。我起初覺得反感，他當(dāng)年還是交通大學(xué)畢業(yè)，地位也不錯，怎么思想還是這樣落伍？養(yǎng)蚊子干什么？不是在培養(yǎng)害蟲嗎？去見他時真快認(rèn)不出人了，一臉的紅點。我就消遣他說，老兄喂蚊子之樂，樂乎？他笑笑，念句阿彌陀佛，不回答。我們好多人在場都問他、勸他，他始終一句阿彌陀佛。最后我說，算了，人各有志，只是不曉得蚊子覺得我們這位朋友的肉是酸是甜。他仍然是阿彌陀佛。我們從小廟辭出時，內(nèi)心非常感嘆，他畢竟不是個普通的迷信的人，當(dāng)年大學(xué)畢業(yè)生的文化程度很高的，與你們現(xiàn)在的大學(xué)生不一樣。他地位也可以，又不是盲目出家。過了三個月傳來消息，他進(jìn)了醫(yī)院了。原來他被蚊子咬得發(fā)病了，情況很嚴(yán)重，卻不肯走，被幾個朋友硬是架到醫(yī)院去的。在醫(yī)院中他還說很懷念蚊子，他不在廟子中，不知道蚊子會不會餓死。這不是笑話，是我親自看到的真人真事，講到這個偈子想到他。至于他的行為對不對，我不愿意批評，但是他的愿力是真的，值得向他頂禮膜拜。而且據(jù)我所知，他被蚊子咬時會對蚊子說，阿彌陀佛，你們吃了我的血，快快超生吧，將來不要再變蚊子了。這結(jié)的善因緣和造的功德，真不知有多大。假如今天不是因為講到《維摩詰經(jīng)》這一句偈子，這件幾十年前的事情我早忘了。我講出來可不是鼓勵你們?nèi)ノ刮米樱�這要特別交待清楚。

　　念到這一句偈子，講到畜生為了維持自己的生存而去吃別的生命，我們要自己反省，人類也是一樣的，我們統(tǒng)統(tǒng)吃，尤其吃畜生。人的行為不見得比畜生可愛，這又想到這里山中十八羅漢洞的那位法師，他洞外的懸崖下有一條大蟒蛇，常與法師為伍。法師說起第一次遇到這蛇之時，心中初時很怕，本想逃跑，后來一想，如果蛇要傷他要吃他，就布施蛇吧，這么一念就不怕了，就坐著不動。大蛇在他身上游動卻沒傷害他。以后法師打坐時，也會在法師身上爬過，相安無事。我聽了就對法師說，還好你當(dāng)時沒動，否則搞不好蛇反而會咬你。再者，你當(dāng)時的心念平和，如果動了殺機的話，動物本能就會感應(yīng)到，對方的殺念就會起來的。

　　所以人類是有獸性，畜生道就在人身上，不要把自己看得太高，有時起心動念連畜生都不如。吃葷的朋友要注意，你的所為不就是畜生相食嗎？算不定吃到菩薩肉了，你覺得好吃，這些賬都會記下來的。所以菩薩道之難行，有時候真是不敢看經(jīng)典，我們哪里能算學(xué)佛？就算剛才講的那位法師，如果蟒蛇來舔你，你定得了嗎？

　　「示受于五欲，亦復(fù)現(xiàn)行禪，令魔心憒亂，不能得其便�！乖诩胰藢W(xué)佛是在五欲境界中修行，維摩居士比喻是在火中生蓮。火里不會長蓮花，蓮花是生在水中的，這是代表修持功夫，密宗就有火中生蓮的特殊修法。世上五欲都是火，尤其是人欲的笑視交抱觸（小五欲），代表男女之欲，更是火。宋代的名儒朱熹，他對后代的文化影響非常大，宋元明的讀書人，一定要根據(jù)他的注釋作文章，否則考不上功名。但是我對朱熹的評價是正反面各一半，在我的《論語別裁》中，好多地方反對他的注解，雖然不好意思痛罵。他對中國文化究竟是功還是過，是個問題，他個人的品德當(dāng)然很好，這我是佩服的。他當(dāng)年有個年長的朋友下放到嶺南，多年之后得到平反回來，卻娶了個年輕女子，朱熹很不以為然，寫了首詩送給朋友：

　　十年浮海一身輕乍睹梨渦倍有情

　　世上無如人欲險幾人到此誤平生

　　這首詩我們在前面也引用過，要注意的是后面兩句，「欲」這一關(guān)難過�。∮�不單是男女之欲而已，譬如色欲和情欲就不同，色欲是看到異性受吸引，但是這個色，什么才是漂亮是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。情欲比色欲嚴(yán)重，情欲不是被色引起，是由感情引起的。色欲難了，但相對還比較容易了，修持功夫夠了，就可以了色欲，可是情欲是更難了。

　　我們生命在欲界中，在欲界中修行，就是在五欲中修。五欲就是火坑，在火坑中修行談何容易！「幾人到此誤平生」，不止男女之欲，各種引誘你起煩惱、起貪嗔癡的，沒有哪一樣不是欲。即使修道人貪圖山林清靜環(huán)境修道，也是欲，因為離開清靜就不行了。欲讓你貪著清靜，到了執(zhí)迷，非這個不可，已經(jīng)是癡了，到了鬧市就起了厭惡之心，又犯了嗔了。

　　但是如果五欲當(dāng)中都不敢去，五欲的關(guān)都過不去，你修什么大乘佛法？維摩居士講，大乘菩薩要「示受于五欲」，他自己是現(xiàn)居士身，與五欲接觸，「亦復(fù)現(xiàn)行禪」，可是在五欲中也示現(xiàn)給世人看，他還能在其中修行得定。五欲中到處是魔境界，大乘菩薩在五欲中修行，不但沒有被魔住，反而磨到了魔，「令魔心憒亂」。魔的心都亂了，「不能得其便」，起不了魔障。

　　這里問題來了，魔還會心亂嗎？魔的心理本來是亂的，所以擾亂別人也擾亂自己。給人家煩惱痛苦，也給自己煩惱痛苦的就是魔。但是行菩薩道的人卻可以成為魔之魔，能作魔之魔的，就是佛。所以這里沒有明確的講，就是魔佛一體。禪宗祖師常批評弟子只能成佛，不能成魔。所以只能作二乘道的善知識，不足以作大乘道的善知識。大乘菩薩是既能成佛又能成魔，魔佛道中都是他的蓮花世界，才是菩提道的正果。

　　了解這個道理，就曉得真正大乘道是要在五濁世界、五欲中去修，面對現(xiàn)實地去修。而且面對現(xiàn)實連跳出來都不用，如果還要跳，就已經(jīng)不是大乘菩薩了，大乘菩薩就坐在五欲當(dāng)中，把它變成凈土。

　　「火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。」這是跟著上面的一句，贊嘆大乘菩薩在五欲中修行成就。我們可以肯定地說，真正大乘菩薩，如不在五欲中修，絕對不會成就的。這其中的道理，需要專題研究，我們在此就不再發(fā)揮了。你們有些人，或者馬上會想到密宗的雙身修法，那還不是這個，雙身修法只是低層欲界中的修法。還有高層欲界的修法，修到欲念能夠化，化不是離，化出來了才是火中生蓮華，這是《維摩詰經(jīng)》的比方。

　　這幾年受西藏密教流行的影響，有些同學(xué)修習(xí)密宗，就跑來問我關(guān)于拙火的事。拙火是由瑜珈翻譯來的，拙就是笨，拙火就是笨火。那是不是還有個靈火？不是的，我們生命本身有一股力量，拙火是在我們這個肉身報體上的力量，它一輩子沒有發(fā)動，人死了就沒有了，所以說它笨拙。瑜珈有時畫一條靈蛇，潛伏盤據(jù)在我們身體的海底輪，沒有經(jīng)過修持，這靈蛇永遠(yuǎn)不發(fā)動。瑜珈術(shù)形容它是條蛇，不是真有條蛇在身上，所以也有翻譯成靈能，這比較進(jìn)步。靈能一發(fā)動，非得定不可。你們學(xué)密宗的想打開身上三脈七輪，靈能不發(fā)動是打不開的。學(xué)禪的人開悟的話，心輪就開了。心輪有八條粗脈，細(xì)的不算，所以說心輪是八葉蓮花。悟道了就意解心開，或說是脈解心開。悟道了一定靈能發(fā)動，中脈通了。又一種翻譯叫靈力，那更好。一邊翻成拙，另一邊翻成靈，只是譯法不同，因為密宗流行，就把大家搞胡涂了。但是我講的這種密宗還不是黃教、紅教、花教，所謂甘珠派、寧瑪派這些。

　　那么這拙火、靈力、靈能，在我們的修持上也有嗎？絕對有的。那么密宗不同于顯教嗎？絕對相同，否則不叫佛法了。那拙火在顯教叫什么？就是四加行的暖，得暖。修密宗的認(rèn)為拙火發(fā)動了，丹田之下海底之上，就應(yīng)該發(fā)燙了吧？很多人來到我這里，態(tài)度傲慢，說自己拙火已發(fā)動了，我只笑笑說好。這個好不是贊許，是我不下論斷的回答方式。后來有位委員身份的多年老友，告訴我也修習(xí)密宗，拙火發(fā)了，下腹暖暖的，頗為自得。因為他是老友，我只好直說，這是病，不是真拙火，要他最好去醫(yī)院檢查一下。他一聽大為光火，但是最后果然病發(fā)，全身發(fā)熱，醫(yī)生均檢查不出病因，只好來問我究竟是什么病，我說是骨蒸。他怕熱，到了最冷天的時候，連一條薄的被單也蓋不住，換了別人，那一定吹牛功夫有多好了。

　　真正的拙火發(fā)動得暖是什么呢？就是三昧真火。什么是真火？這就要教理通達(dá)才行�！独銍�(yán)經(jīng)》告訴過你：「性火真空，性空真火。清凈本然，周徧法界。隨眾生心，應(yīng)所知量......起徧世間，寧有方所。」它沒有固定的位置，你一定說它在丹田之下就完了。等于常有人來問我氣脈的事，我不勝其煩，身體好像是個皮袋，里面都通的，外表有九個孔。你吸口氣下去，能說這口氣停在皮袋的中間嗎？你給橡皮球打氣，能控制氣只停在皮球中心嗎？能做得到嗎？氣進(jìn)去了是周徧的，如果你感到丹田那邊聚成一塊，對不起，很可能有腸癌！三昧真火也是如此，火也只是形容詞。你愈是念頭空了，三昧真火愈發(fā)得起來。發(fā)起來如何呢？寒暑不侵，冷了不怕，熱了也不怕。這是真的，是生命的本能，這是三昧火。

　　真火就不同了，真火發(fā)起來有沒有發(fā)熱的火光呢？有，你定力夠了，到四禪八定成就了，到了那一天，與世界的因緣盡了，像經(jīng)典寫的一些大阿羅漢，要走時一定，自己發(fā)起三昧真火把身體燒化掉。后世人何以做不到呢？這就要說到了大乘佛法興起后，大家不在四禪八定切實下功夫，所以三昧真火發(fā)不起來。

　　在教理上說四加行的「暖」，是把煩惱習(xí)氣轉(zhuǎn)化了，也通。但是按實際修持功夫來講，暖是三昧真火發(fā)起了。怕熱，發(fā)燒都不是的。我這是很誠懇地告訴諸位，但我是一介凡夫，只是把所知有限的道理，知無不言，言無不盡地貢獻(xiàn)出來。你平時單獨找我談這些，我實在沒有時間一一答復(fù)這些閑話，今天講到火中生蓮，順便一提。

　　定力夠了，四大就能轉(zhuǎn)了，到那時靈明之中因緣熟了，要走了，念頭一動，性火真空，性空真火，在空性中一念起，四大的火大一加強，就走了，哪里還需要送去火葬。

　　所以火中生蓮的境界確實是有的，要真做到了空，真空生妙有，四禪八定功夫到了才有。我很注重四禪八定，不要盡是參話頭，玩弄機鋒轉(zhuǎn)語，不管你走佛法什么宗派，沒有禪定基礎(chǔ)，什么也不用談。你到了這境界，豈止生蓮而已，觀想虛空法界都是蓮花。而且不止是意識的觀想，而是阿賴耶識的動念，那就變成事實了，真可以讓一切眾生都看到蓮花充滿虛空，那是風(fēng)大的功能。你去學(xué)密宗，就是學(xué)死了也得不到密訣，我把密訣告訴你，是心風(fēng)得自在，心息得自在者，一念觀想就成真實。你再問，怎么樣能心風(fēng)得自在？我只好說，等哪一天我怎么怎么了再告訴你吧，不要著急。你們有幾位學(xué)密宗的小青年，要特別注意我這幾句話，不要去盲目亂練了！

　　維摩居士說，「火中生蓮華，是可謂希有」，他說火中生蓮華是希有，而不是沒有。所以語帶雙關(guān)的說「在欲而行禪，希有亦如是」，在欲的境界里修禪定，也是同樣地希有難得。

　　「或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛智�！勾蟪似兴_化身示現(xiàn)為淫女，就是在聲色場所中的女性，以男女之欲引導(dǎo)好色之人，慢慢引導(dǎo)他入佛道。我們看《維摩詰經(jīng)》很先進(jìn)，這樣提出來�！度A嚴(yán)經(jīng)》中也有，善財童子五十三參，其中一位菩薩，大善知識，就是淫女。這個道理也是延續(xù)火中生蓮華而來的，也就是觀世音菩薩《普門品》的大愿，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法」。這段偈子也可以說成「應(yīng)以淫女身得度者，即現(xiàn)淫女身而為說法」，也補充了《普門品》之不足，因為《普門品》只說了三十二應(yīng)身，其實還有百千億的無量應(yīng)化。

　　讀了這個偈子就明白，大乘菩薩道有一個非常重要的原則，年輕的同學(xué)特別要注意，就是千萬不要輕視任何一個人，任何一個眾生。即使這個人現(xiàn)在或過去是淫女，也不要看不起她。所以彌勒菩薩戒的第一條是「自贊毀他」，輕視人就犯了這條戒。我對同學(xué)們說過，真正的菩薩戒絕對禁傲慢，要絕對謙虛，因為謙虛到了極點，反而是無上的崇高。不輕視任何眾生，這是何等的謙虛��！這也就是菩薩道。不要因為學(xué)了佛法，就看這個行為不對，那個行為不合佛法，都看不慣，這就犯了根本戒，是沒有資格學(xué)佛的。

　　我們看到別人做了世俗中認(rèn)為是低下的工作，你怎么知道不是菩薩在火中生蓮華，在度人？你輕視他，你就造了惡業(yè)。如果他不是，那更值得我們同情他的墮落，就更不應(yīng)該輕視他。

　　前面這三個偈子是相連貫的。接下來的又是一轉(zhuǎn)。

　　大乘菩薩的應(yīng)化

　　「或為邑中主，或作商人導(dǎo)，國師及大臣，以佑利眾生�！惯@是講入世的，講大乘菩薩的各種應(yīng)化身不同，隨處都是佛道。六祖說：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！乖诩沂篱g法中，處處有菩薩境界的人，處處有菩薩修行的人，這同三十二應(yīng)身是一樣道理�！敢刂兄鳌故嵌家氐貐^(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人，「商人導(dǎo)」，拿現(xiàn)在話說是資本家、企業(yè)家、或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)者。「國師」是帝王之師，「大臣」是高級干部。所以菩薩到處都有，各行各業(yè)中都有。

　　「諸有貧窮者，現(xiàn)作無盡藏，因以勸導(dǎo)之，令發(fā)菩提心�！骨懊嫠木滟首又v權(quán)位，這四句講財勢。大菩薩是要發(fā)財?shù)模�你們同學(xué)最好多發(fā)財，最好是像明朝大財主沈萬三那么有錢，連開國皇帝朱元璋都會妒忌，說他富可敵國，不過他終究被朱元璋沒收了財產(chǎn)，下放到云南餓死了。講到這里，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這里。我老師認(rèn)為，弘揚佛法還是要走傳統(tǒng)的路子，要帝王、王者、大臣、居士發(fā)心，才可以振興。我說時代不同了，今后文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎(chǔ)上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然后我還跟我老師提出另一個相反看法，在今后的社會，弘揚佛法不那么簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經(jīng)，另一手抓只老鼠。為什么抓老鼠？密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。后世的年輕人學(xué)佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學(xué)你這個干什么？

　　資本主義和社會主義的發(fā)展，是兩個相等的力量，代表著未來眾生的兩個心理，他眼睛看著佛像，也看著后面的鈔票。是�。∥铱窗�彌陀佛頂上有點紅紅的，好像就是這東西。所以要財法二施才能行，這也意味著未來濁世眾生的業(yè)力之重，之可怕。這意見對不對，由諸位評斷吧。

　　維摩居士在這里講，真要弘法度眾生，大菩薩有時現(xiàn)身成大富人，財法都平等布施，使貧窮的人受到幫助，勸導(dǎo)他們發(fā)菩提心。

　　「我心憍慢者，為現(xiàn)大力士，消伏諸貢高，令住無上道�！关暩咴诜鸾�(jīng)上比較少見到，祖師的語錄中常用。什么叫貢高？貢是形容詞，同拱。貢高是自以為了不起�！独献印氛f「虛其心，實其腹�！谷艘�做到虛心實腹，這有好幾層意思。依禪定功夫來說，虛心是沒有雜念，頭腦和心臟部位沒有雜念。實腹是禪定三禪境界的氣住脈停，道家所謂的三丹田充滿（頭腦是上丹田，心口是中丹田，小腹是下丹田）。另一個道理，思想空靈，只要飯吃得飽，沒別的要求，這是凡夫的世間法。與虛心實腹相反的，是禪宗祖師罵人的話「空腹高心」，說人氣往上提，思想不定，多心懷疑，搬弄是非，心氣浮在上面，三丹田空空的，定不住。

　　我慢，憍和慢是佛學(xué)名詞，佛經(jīng)的原文是「憍」，后世用的「驕」是將錯就錯，憍是心憍，同馬沒有關(guān)系。憍是人眼睛往上望，目中無人。慢不同，是內(nèi)心的傲慢，外表看不出來，盡管嘴上說人家好，內(nèi)心覺得還是自己好。憍和慢兩種不同，表現(xiàn)于外在的，外形的氣勢態(tài)度是憍，而內(nèi)在的是慢。讀書要注意，為什么這里不說眾生心憍慢，而說我心憍慢？鳩摩羅什法師的翻譯是一字不茍的，凡是憍慢的人一定是我見重，所以是我心憍慢。

　　如果有貢高我慢的人，菩薩要教化他，就現(xiàn)金剛大士之身，威攝憍慢的人，使他回心無上道，這是逆化而不是順化的手段。這就想到中國歷史中有許多俠義之人，孔子沒有說他們，但司馬遷寫《史記》，特別為他們列傳，非常之推崇。俠客不是太保流氓，用刀子捅人，這不是俠客行為。因為天下有許多事情，道德解決不了，法律解決不了，阿彌陀佛沒得辦法，觀世音菩薩來也只好掉眼淚。只有俠客來了，格老子，我拳頭大，你這種作法我就拿下你的腦袋。好了，問題解決了。

　　「其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，后令發(fā)道心�！惯@也是俠義道，同前面兩個偈子連成一氣。布施有三種，財施，是外布施；法施，是內(nèi)布施；無畏布施，沒有幾人做得到，就是這里所說的無畏。你要做無畏布施，自己先要有大乘菩薩的氣派，有些同學(xué)聽到個鬼字，就嚇得比老鼠還不如，你怎么布施無畏��？

　　我們講這個長偈已經(jīng)很久了，現(xiàn)在再重提一下，《維摩詰經(jīng)》的中心是講大乘佛法不離世間，不論出世、入世，在家、出家，只有一乘道，沒有三乘，也沒有五乘�！斗ㄈA經(jīng)》講的也是這個道理，所謂的三乘或五乘的分法，都是方便的法門�！度A嚴(yán)經(jīng)》把這些道理說得更完備。這個偈子所講的是全套的佛法，如何不離世間修行，直到出世間的成就。現(xiàn)在繼續(xù)下去。

　　「或現(xiàn)離淫欲，為五通仙人，開導(dǎo)諸群生，令住戒忍慈�！挂话闳藢W(xué)佛學(xué)道，最有興趣的就是神通，因此很多人得了神經(jīng)。還有的人搞成一臉烏氣，說自己看到了什么，耳朵聽到了什么，以為這就是神通，都不是的。但這些事有沒有靈呢？有時有的。小事非常靈，大事保證不準(zhǔn)，因為非正神通也。神通的生起有修通、報通、依通、鬼通、妖通五種。因為修行做功夫，走戒定慧的路子而得的神通是修通。因為過去多生累劫的修行，這一生生來就帶來的神通是報通。

　　你們年輕人接觸的人不多，我有三句口號，是把古人的兩句加上一句：「讀萬卷書，行萬里路，交一萬個朋友。」做到了或許對人生能有些了解。因此我各種朋友很多，我的一生像是接待員，專門陪人談話，那很痛苦的，躲人也躲不開。有時煩起來溜到一個地方關(guān)門不見客，不到三個月，又是賓客盈門。譬如我剛來臺灣時，住在基隆的一間旅館中，晝夜不出房門一步，三個月下來，我房間的房門晝夜都是開的，訪客不斷。

　　我因為交友多了，看得人多。有位前輩的畫家朋友，他天生是鬼眼通，他不用翻什么眼珠、瞇眼睛的怪相，隨時可以看見鬼。他說鬼有什么稀奇？走在街上到處都是，有時還從我們的肚子穿過去，愈鬧熱的地方鬼愈多，冷靜的地方反而少。我們跟他去別人家中作客時，就先警告他不要亂看，他如果老朝著那邊看，那邊一定有東西。有時他還會講，這個穿著清朝的衣服，那個大概是這家人的祖先，還坐在客廳中。你說聽了能不讓人毛骨悚然？不過他有一個好處，那時躲日本人空襲，我們就跟著他躲，他看到哪邊無頭鬼多了，那邊就可能會落炸彈。只要跟著他跑就沒事。他雖不研究佛學(xué)，講鬼的情形和佛經(jīng)上說的一樣。這就是報通。

　　另外有一位過去的朋友，他曾經(jīng)是個軍閥，后來當(dāng)過省主席、總司令，地位很高。他有一次悄悄告訴我，眼通是真有其事的，他自小就可以看見空中有很多人在走路，而且空中的人很少穿現(xiàn)代的服裝，腳下也不是踩著云。但是他到了結(jié)婚那一天就看不見了，這就是問題，所以修通要由修行戒定慧而來，淫是破戒的。

　　鬼通是有靈鬼附在有鬼通的人的意識上，而他自己不知道，還自以為是得了道。這一類的人很多，我有一位老朋友，他什么都會，聽到哪里有人看相有神通的，他就去看。如果說的都對，他就心中念「唵嘛呢叭咪吽」，那人就實時不靈了，只好對他說，老先生，我不看你了。這就是鬼通。

　　妖是佛經(jīng)上稱非人之類，無色無相。他附在人身上就是妖通，妖通比鬼通的力量大，但都靠不住，你不要信。

　　真神通是諸佛菩薩、大阿羅漢明心見性之后，不思而得，不勉而中，是大智慧的成就。

　　神通的種類有五種，是佛法與外道都有的共法。五通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，不論練任何功夫，得定了，或者會得一通，最高的可以得五通。通從定發(fā)，你不要認(rèn)為打坐就是定，打坐是準(zhǔn)備修定的基礎(chǔ)。有了天眼通之后，天耳通就跟著來了。天眼通和天耳通是一種，他心通和宿命通又是一種。有他心通的人，你心里在想什么他都知道，而且不止你一個人，好幾個人的念頭他都知道。再高層次的神通，連佛在說法都聽到，但是這并不代表他已經(jīng)悟道了，這和悟道是兩回事。宿命通是前生的事都了解，知道自己這一世是什么因果而成為這樣子的。

　　我朋友當(dāng)中有宿命通的也有好幾位，有一位老前輩朋友生于清朝末年，文章學(xué)問都好，也寫得一筆歐體字。我們都只知道他前生是宋朝歐陽修，但是他說自己這一生的前生最差，是一條狗。不過只作了兩個月的狗，他就自己生氣，氣死了。他還說，變狗的時候看到大便都覺得是香的，挺誘惑的。

　　神足通是最難的，你們看的《密勒日巴尊者傳》，過去翻成《木訥記》，因為密勒日巴祖師就是木訥祖師，既翻了音，又形容他老實誠懇的樣子。密勒日巴最后修成了不是在空中飛嗎？這就是神足通。

　　佛法除了這五通還有一個第六通：漏盡通，這是不共法，外道可以修成五通仙人，但無法修到漏盡通，如果修到了，他就證得大阿羅漢果了。漏盡通是六根不漏，不來也不去，見思惑煩惱頓斷，一念不生，念念無生，是智慧的成就，就是悟道。

　　修五通的第一要求是離欲，所以比丘、比丘尼戒第一條要戒淫。廣義的欲包括一切的貪嗔癡，狹義的欲只兩樣?xùn)|西：飲食、男女�？鬃右舱f：「飲食男女，人之大欲存焉」。欲界眾生的生命就這么來的。告子也說：「食色性也」。要想得定，必須從生命起頭的飲食男女而來，如何能在欲中離欲？這就是前面所講的，如「火中生蓮」，是很難的。因此在家修行就特別難，要加好幾倍的功力才行。

　　真想修到五神通，除了要修到戒定現(xiàn)前，還要修到慈。守戒很嚴(yán)，如果沒有慈心配合，還不是戒。為什么？戒律講求規(guī)規(guī)矩矩，持戒的人，看人家不嚴(yán)謹(jǐn)，往往就會動嗔念。講道德的人往往嗔心重，把善惡是非分得很清楚，其實是大嗔心。你說那不要分別善惡是非好了，那又成了大胡涂蛋、大癡人。所以得定必須持戒，而持戒必須配上慈忍，定力成就才能證得五通。這還沒有證得菩提，因為神通不是道。所以菩薩戒不準(zhǔn)表現(xiàn)神通。除非他馬上要走了，那可以玩一下神通，給世界上的人見識一下，證明佛法是真的。為什么不準(zhǔn)現(xiàn)神通呢？因為會把眾生搞迷糊了，以為神通是道。神通最容易迷人，等于我們迷上了鈔票，以為鈔票就是財富。金錢只是財富的一種工具，真正的富有并不在錢多。

　　所以，有了五神通，是非善惡太清楚而沒有慈忍，不能容眾，就會成為阿修羅，天人都作不成。阿修羅就是嗔心重，就是魔。男的阿修羅嗔心重，女的阿修羅癡念重，情癡得要死。不過也不要看不起阿修羅，阿修羅還是很有福報的，他和天人一個是仁慈和藹，一個是嗔心癡念重。天、阿修羅、人還算是上三道，佛教有許多護(hù)法的大神，都是阿修羅，他也不是一天到晚發(fā)脾氣，有時是很有善心的。你得罪他，他就發(fā)脾氣了�？墒瞧兴_不同，不論你對他如何，他始終都是好好對你。

　　所以維摩居士教化人，不是只用一種方式，是看人的根器而定。對于想成為五通仙人的，他就現(xiàn)離淫欲相，以此開導(dǎo)眾生，使他立于戒、忍、慈。忍辱不是說忍受侮辱，你不要曲解，我們在前面也說過了。你買了獎券不中獎，后悔白花了錢，就是不能忍辱。一切不如意就是辱。修定時起了妄念，能切斷它就是忍。中國老話說「慧劍斬情絲」、「提得起，放得下」都是忍辱。

　　這一句偈子透露了一個消息，你想修神通的話，就要修戒、忍、慈，能離淫欲得五神通正定，就成為仙道。仙道不容易的，修成了要去哪里，心念一動就去了。

　　「見須供事者，現(xiàn)為作僮仆，既悅可其意，乃發(fā)以道心。」幫忙別人就是供養(yǎng)。只供養(yǎng)佛菩薩，而不供養(yǎng)眾生，也犯了戒，犯了拍馬屁戒。學(xué)佛有這種心理就不對了。所以，看到有人需要幫忙，就現(xiàn)身作僮仆去幫忙。別人自然高興，也可勸他學(xué)佛，是教育誘導(dǎo)的方法之一。我經(jīng)常鼓勵青年朋友去教書，真教育家要犧牲自己，是很痛苦的，與職業(yè)教書匠不一樣。我難道不想在家睡覺，為什么到這里來和你們賣弄嘴皮子？就是因為這是個責(zé)任，不是針對任何一個人的責(zé)任，只要是應(yīng)該做的，再累都要做。

　　「隨彼之所須，得入于佛道，以善方便力，皆能給足之�！剐衅兴_道的人，不論出家、在家，出世、入世都一樣，看他的需要，引導(dǎo)他進(jìn)入佛道。做好事也需要智慧，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定都要靠般若，要有善巧方便。善巧方便很不容易，我們一般只講方便，方便就是方法。度人就是教化人，你度人要使他到哪里去？是要影響他，要教化他人就要有善巧，要懂得方法，才使他能得到滿足。

　　「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數(shù)眾�！宫F(xiàn)在這長偈子快要到作結(jié)論的時候了。我們在上面講了好幾個禮拜，接下來的內(nèi)容，是講學(xué)佛就要這個樣子，這個「道」不是菩提道，是講各種原則。各種的道、各種的法門無量無邊，大乘菩薩道所定的路，所應(yīng)該做的事，是無邊無涯，沒有一定的范圍。你說非要怎么樣才是佛道，就已經(jīng)不是佛法了，佛法是圓融無礙的。所以說「如是道無量，所行無有涯」。

　　總而言之，學(xué)佛不是迷信，也不是修一切善法之功德。功德是修佛道必備的資糧，成就是由智慧而來。因此更具備無邊無際的智慧，要善巧應(yīng)用各種的方法，才能使脫無數(shù)眾生。

　　「假令一切佛，于無量億劫，贊嘆其功德，猶尚不能盡�！箍v使讓一切佛（還不是菩薩），經(jīng)過無量劫數(shù)，贊嘆一個大乘道的菩薩如何度人的功德，都是說不盡的。前天有位朋友打電話問我，他要送一份禮給泰國國王，準(zhǔn)備了一尊名貴的觀音菩薩像，但是又擔(dān)心泰國是小乘佛教的國家，可能不合適。我說送觀音菩薩在東南亞都是可以的，但是要他先數(shù)一下菩薩像有幾只手，他先算十六只，后來再數(shù)一次，是十八只。我說，你搞錯了，這應(yīng)該是準(zhǔn)提菩薩像，不是觀音菩薩。我當(dāng)時正在開會，沒法和他細(xì)說。到了晚上，他到我家里，我正巧有一本剛買的五百羅漢像，就順手交給他，用這個送泰王好了。再一想，這樣的禮怕太薄了，就又找了一本中文的《仁王護(hù)國般若波羅蜜多經(jīng)》，等于恭維一下泰王是仁王。這樣一配，剛好。

　　就是這么樣的一樁小事，也要應(yīng)用智能。學(xué)佛不要學(xué)成漿糊，整天昏頭昏腦的誦經(jīng)拜佛，那些只是佛法的加行而已。真正的佛法在世間，你講話、作人、處世，沒有哪一點不要用心，沒有哪一點不要盡心而為，都要用到善巧方便。《維摩詰經(jīng)》說「如是道無量」，你們每天念「法門無量誓愿學(xué)」，外道魔道你都應(yīng)該要學(xué)、要會，你才能教化外道、教化魔。大乘菩薩道是不要走上一條窄路。

　　「誰聞如是法，不發(fā)菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者�！挂虼司S摩居士講了那么長的偈子，他下結(jié)論說，誰聽了這樣的道理，還不發(fā)菩提心的話，那真是不像人了。你寫信給父母要自稱不肖，千萬不要寫成不孝，那是父母親去世了的人的自稱。自稱不肖是形容自已沒有父母親那么好，不配作他們子女之意。你寫信給老師也可以自稱不肖生�！毒S摩詰經(jīng)》這里寫不肖人，就是說不像人，那不像人像什么？就不用答了。這種人也是冥頑無智慧的可憐人，對他要起慈悲，并不是放棄他。

　　這個長偈到此結(jié)束，這是《維摩詰經(jīng)》的中心所在，要多注意。另外，我講這個《維摩詰經(jīng)》拖得太長，亂七八糟的東西講得很多，把修行和各方面的知識介紹給大家�，F(xiàn)在趁這個機會回顧一下。

　　講述《維摩詰經(jīng)》回顧

　　《維摩詰經(jīng)》是本很有意思的經(jīng)典，很有意思這話不對，還不足以形容，應(yīng)該說，這本經(jīng)是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法。有兩部佛經(jīng)對中國的佛法影響最大，一部是《維摩詰經(jīng)》，一部是《法華經(jīng)》。后來的禪宗、密宗，都離不開這二部經(jīng)的觀點。

　　如果把《維摩詰經(jīng)》當(dāng)小說來看，它的編排次序也很有意思。開始是維摩居士生病了，佛很懷念他，要派人去探病。大弟子眾沒有一人敢去，這位居士很可怕，大弟子都挨過他的罵，每個人都被他刮過胡子，算不定連頭都是他剃的。大菩薩們也怕兮兮不敢去，只有文殊菩薩勉強愿意代表佛去，因為他是七佛之師，地位同佛一樣。這里要注意，維摩居士是在生病，你說一位得了道，有成就的人會不會生��？這是很嚴(yán)重的事。學(xué)佛是想了生老病死，結(jié)果，出家的釋迦牟尼佛、在家的佛維摩居士，兩人都不能離開病。故事由問病開始，既然還有病，就還有生死，這個重點要把握。

　　到了維摩居士方丈大小的房中，文殊菩薩帶領(lǐng)的三萬二千人，居然都進(jìn)去了，然后見了面就談生病。我們要研究，學(xué)佛有了成就的人，在這個物質(zhì)世界會不會生病？一般學(xué)佛修道的人，第一個目的是怯病延年，口頭上可能不承認(rèn)，你也不用謙虛了，哪里不是這樣？再就是想得神通，最好出國也不用飛機票，多半都是有這些目的。

　　一個人在這個世界上有生命就有肉體，有肉體就有生老病死。學(xué)佛法就是學(xué)解脫，解脫生老病死的束縛。問病的這一段，就是在反覆討論這個嚴(yán)重的問題。

　　討論了半天，這三萬二千人站著，聽文殊菩薩同維摩居士討論，這位居士可是半躺在床上，可能說了五六個鐘頭都不止了。維摩居士就同另外一個世界借座位，那個世界的座位有八萬四千由旬那么高。維摩居士一下子弄了三萬二千張這樣大的座位，到他的房間來，居然也都容納進(jìn)來了�？墒潜娙酥�中的大阿羅漢們，包括神通廣大的目連尊者，卻因為座位太高了，跳都跳不上去。后來維摩居士教他們一個方法，就坐上去了，這是為什么？又是一個話頭。

　　大家坐上去了，就請如何修行自心，對付自己的思想情感煩惱。這是修行第一步，大家打坐念佛最感煩惱的，就是此心不能安。維摩居士透過對答的方式，把這個問題交待了。這一段就是不可思議品。

　　正講到不可思議精彩的地方，維摩居士家中有一位天女現(xiàn)身，散下天花供養(yǎng)大家。花落在這些羅漢們的身上就黏住了，可是花在菩薩身上就黏不住。這花代表著什么？雖然證到了阿羅漢，天花仍然黏身，因為結(jié)習(xí)未盡，習(xí)氣業(yè)力的根根沒有消滅（這也是現(xiàn)在有人爭論帶業(yè)往生，或是消業(yè)往生的問題），潛伏在那里，所以還不是真正的解脫。這個地方非常重要，我們普通人盡管學(xué)佛修行，這結(jié)習(xí)一點都沒動，甚至更加重了，那個我見、見取見等等，更厲害，造業(yè)更重。這個道理沒有參透，是不可能成功的。

　　由于天女的散花，引起了佛的出家大弟子舍利弗（他就是《心經(jīng)》中的主角）和天女的對話，他問天女來到維摩居士的家中有多久了。天女就告訴他無始無終的道理，不要問這個多久的問題。然后舍利弗問天女，既然有那么大的神通，為什么不變成男人？天女抓到機會了，舍利弗因為是小乘羅漢，還有分別心，還有男女相之別。因此，天女當(dāng)場把舍利弗變成了女人，自己變成了舍利弗。這個又是佛法的大問題，自性到底有沒有男女老幼之相？解脫了生病問題、生死問題，現(xiàn)在還有個兩性男女老幼的身相，要如何解脫，才能說是得道。

　　這還沒有完，故事發(fā)展到此，大家還沒有吃飯，可能連茶都沒喝到一杯。你們各位聽了肚子餓嗎？我們講《維摩詰經(jīng)》都有半年多了，經(jīng)中的各人還是餓著肚子在聽。這其中高潮迭起，維摩居士和天女先后現(xiàn)了神通，跟著維摩居士又說了個長偈，下面又是一個重點來了，但還不是高潮，高潮等到吃飯時再來。

　　接下來的重點是不二法門。不論是佛法還是世間法，道只有一個，沒有兩個。只有表達(dá)的方式不同，每個人的理解不同。對于外道或其它的宗教，不要輕視人家，排斥人家。只要是教人為善的，都有可取之處。只能說每人的機遇、理解、需求不同，說不定人家將來的成就，超越你這自稱學(xué)佛的呢。所以，不要輕視任何一個眾生，真理只有一個，現(xiàn)在就開始講入不二法門品。