爾時，長者維摩詰問文殊師利：“仁者游于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？”

　　文殊師利言：“居士！東方度三十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現(xiàn)在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。”

　　于是長者維摩詰現(xiàn)神通力，即時彼佛遣三萬二千師子座，高廣嚴凈，來入維摩詰室。

　　維摩詰問文殊菩薩，哪個佛國里有最好最美妙的獅子座呢？師子之座，是號稱“人獅子”的佛所坐的。維摩詰知道文殊菩薩的神力，可以自在地游歷無量數(shù)佛土。文殊答言：東方過三十六個恒河沙數(shù)的佛國，有須彌燈王佛所在的須彌相國，彼佛的獅子座高八萬四千由旬，其裝飾之美，無與倫比，彼佛身高也是八萬四千由旬。維摩詰乃表演神通，使須彌燈佛派遣三萬二千高廣華麗的獅子座，進入維摩詰的石室。由旬，亦譯由延，是印度計算里程的單位，一由旬約二十華里。

　　諸菩薩大弟子，釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容三萬二千師子之座，無所妨礙。于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。

　　維摩詰的石室，據(jù)玄奘法師所見遺址，大概只有幾十平方米，已經(jīng)容納了近萬數(shù)的問疾者，又增加了三萬二千個高八萬四千由旬的師子座，這是很不可思議的。就連帝釋、梵王、四大天王等天神，都驚嘆“昔所未見”。只見維摩詰的居室變得極其廣大，包容三萬二千獅子座而無所妨礙。但毗耶離城及其所在的南洲、四大部洲，也未變小，還與以前一樣。四天下，亦稱四大部洲，在佛經(jīng)中指圍繞一日月、有人類居住的四大“洲”，閻浮提，為四大部洲中的南洲，具稱南閻浮提，以生長閻浮樹而得名。今或解釋為地球，或解釋為印度半島。迫迮，擁擠窄小，迮（ze）意同“窄”。

　　爾時，維摩詰語文殊師利：“就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身，如彼座像。”

　　其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發(fā)意菩薩及大弟子，皆不能升。

　　維摩詰請文殊師利與諸大菩薩菩薩一起就獅子座，把身體變作與獅子座一樣高。文殊與其他得神通的菩薩，隨即各自變大，高四萬二千由旬，坐師子座。而初發(fā)心未得神通的菩薩及諸位阿羅漢，都不能登座。新發(fā)意，即剛發(fā)菩提心，亦稱“初發(fā)心”。大弟子，指佛的諸阿羅漢大弟子。

　　爾時，維摩詰語舍利弗：“就師子座！”

　　舍利弗言：“居士，此座高廣，吾不能升。”

　　維摩詰請舍利弗就獅子座，舍利弗雖然有六通，但是神通還不能把身體變得那么高大，承認不能升上那么高廣的獅子座。

　　維摩詰言：“唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”

　　于是新發(fā)意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。

　　維摩詰告訴他：你頂禮須彌燈佛，就可以就座。于是諸位初發(fā)心菩薩及諸大阿羅漢禮拜須彌燈佛，便都得坐上獅子座。

　　舍利弗言：“居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。”

　　維摩詰言：“唯，舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名：不可思議。

　　舍利弗不能理解為什么這小小的居室竟能容得下如此高廣的獅子座，而毗耶離城及閻浮提的城鎮(zhèn)村莊、四天下的諸龍王鬼神宮殿等都還是原樣，并未變得窄小，請教維摩詰，維摩詰回答說：諸佛菩薩有一種“不可思議解脫”，下面具體解釋這種解脫。

　　若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應(yīng)度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。

　　什么叫做不可思議解脫呢？就是實證到華嚴宗所說的事事無礙：大小無礙、廣狹無礙、一多無礙、念劫無礙等真實，菩薩住在這種解脫里，可以把須彌山裝在一粒小小的芥子中而無所增減，須彌山還是原樣。須彌山，是佛經(jīng)中所說這個小世界的中心，日月圍繞此山而轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代天文學的概念，大概是銀河系的中心吧，有說法認為銀河系的中心是一個黑洞，非常大，比太陽系不知道要大多少了，或說銀河系中心為一巨大能量柱。也有將須彌山解釋為印度北方的喜馬拉雅山的，這個山應(yīng)是天眼所見，而非肉眼所見地球上的高山。將這么高大的須彌山納入小小芥子，而且須彌山所住的四天王天、忉利諸天，也不覺不知自己被裝入其中，只有應(yīng)度者才能見須彌入芥子中，這就是不可思議解脫法門。內(nèi)，讀納，義同納，裝在里面。

　　又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此眾生亦無所嬈。

　　還能將四大海的水納入一個毛孔中，而海中的魚鱉等水族及諸龍鬼神阿修羅等，皆不知不覺自己被納入毛孔，對這些眾生也沒有妨礙。

　　又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中眾生，不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。

　　住在不可思議解脫中的菩薩，還能截取三千大千世界，拿在右手中，擲過恒河沙數(shù)世界之外，又拿回來安置于原處，就像陶器匠人將泥胚旋轉(zhuǎn)于陶輪中，而其中的眾生不知不覺，此世界也沒有絲毫改變。三千大千世界，又名一佛土，約有百億日月，大略相當于一個星系。

　　又，舍利弗！或有眾生，樂久住世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。

　　住不可思議解脫的菩薩，還可以把七天變得有一劫那么長，讓樂于長生不死的眾生感覺到確實是一劫。又可以把一劫變得像七天一樣短，讓不樂久住的眾生真的感到就是七天。這是實證華嚴宗所言事事無礙十玄門中的“十世隔法異成門”，所謂“念劫圓融”，是《華嚴經(jīng)》中多處述說的境界。

　　又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于眾生。又，菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又，舍利弗！十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。

　　住不可思議解脫的菩薩，可以將一切佛國中的清凈莊嚴美好，都集中在一國，以示現(xiàn)給眾生看；還可以將一切佛土中的所有眾生置于自己的右掌中，飛到十方普遍示現(xiàn)，而其實從原處沒有動。還可以將十方眾生供養(yǎng)諸佛的香花、水果、幢幡、瓔珞、寶蓋、妙香等等供具，集中于一毛孔中，讓十方眾生都能看見。

　　又，十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。

　　住不可思議解脫的菩薩還能將十方世界所有的日月星辰集中于一毛孔中，普令眾生得見。還能將十方世界所有的各種風都吸入口中，而自身毫發(fā)無損，外面的樹木也不被摧折。“風”指所有沒有形象而有力量的東西，人身內(nèi)外各種氣、場、射線，及能量，暗物質(zhì)、暗能量等，都屬于風大。

　　又，十方世界劫盡燒時，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數(shù)世界，如持針鋒舉一棗葉，而無所嬈。

　　還有，當十方世界因大火災將被燒盡時，住不可思議解脫的菩薩可以把那所有的劫火納于自己腹中，而對其身體無害。又能從下方恒河沙數(shù)諸佛世界中取一三千大千世界，把它舉在手里，過恒河沙數(shù)世界，就像拿著一根針舉著一片棗樹葉一樣，無所妨礙。

　　又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身。

　　又，十方世界所有眾聲，上、中、下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中普令得聞。

　　舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。”

　　住不可思議解脫菩薩能夠以神通力現(xiàn)為佛身，或現(xiàn)辟支佛身、羅漢身、帝釋身、梵王身、四大天王身、轉(zhuǎn)輪圣王身等；能把十方世界所有的聲音都變作佛的聲音，演說苦、空、無常、無我等佛法及十方諸佛所說法。

　　以上還是對住不可思議解脫菩薩神力的略說，若廣說，窮劫不盡。這些境界在《華嚴經(jīng)》中多處述說，都是對法界事事無礙之理的實證。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—​不思議品第六（2）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授