于是維摩詰問(wèn)文殊師利：“何等為如來(lái)種？

　　文殊師利言：“有身為種。

　　維摩詰問(wèn)文殊：何等是如來(lái)種？如來(lái)種、佛種，即能夠成佛的種子、種姓，亦即佛性，即能夠成佛的可能性或本性。什么是佛性，是大乘如來(lái)藏學(xué)討論、爭(zhēng)議的重大問(wèn)題，有以真如為佛性的，真如遍一切法，依此則必然得出草木瓦石等非情之物也能成佛甚至必然成佛的推論，而《涅槃經(jīng)》中佛明言：若以草木非情為有佛性者，如此之人非我弟子！該經(jīng)中多處講佛性，有慈悲為佛性、空為佛性、十二因緣為佛性等多種說(shuō)法，最根本的說(shuō)法，大概是以心為佛性，說(shuō)凡有心者，必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。這里文殊菩薩對(duì)此問(wèn)題的解答，與《涅槃經(jīng)》有同有異，對(duì)佛性的指陳，頗為圓滿究竟，可謂圓頓教的佛性觀。首先，說(shuō)以有身為佛種，有，為存在、存有之義，“身”指五蘊(yùn)身，意謂五蘊(yùn)身即是佛性，密教說(shuō)眾生五蘊(yùn)即是五方佛體性。

　　無(wú)明、有愛(ài)為種。

　　無(wú)明、有愛(ài)是生死苦惱之源，但其實(shí)是佛種。有愛(ài)，指對(duì)“三有”，即欲界、色界、無(wú)色界三界存在的貪愛(ài)。

　　貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種。

　　貪嗔癡“三毒”、四倒、五蓋這些煩惱，都是佛種。四倒，為四種顛倒見(jiàn)，謂以無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈為常、樂(lè)、我、凈。“五蓋”為五種障礙禪定的煩惱：散亂、昏沉、掉舉、疑、悔。掉舉，謂心浮動(dòng)不安，今或譯為浮躁，左右動(dòng)名掉，上下動(dòng)名舉，主要指修定時(shí)不由自主地產(chǎn)生各種聯(lián)想。疑，指懷疑所修的法是否正確、高明。悔，謂懷疑所修法而后悔。

　　六入為種，七識(shí)處為種。

　　六入、七識(shí)處皆為佛種。六入，全稱六入處，即感知信息色聲香味觸法“六塵”進(jìn)入內(nèi)心的六大門戶、處所，亦即眼耳鼻舌身意六根。“七識(shí)處”指眼耳鼻舌身意六識(shí)處再加一個(gè)意處，即意根末那識(shí)，它們都是產(chǎn)生心識(shí)的處所，說(shuō)六入七識(shí)處為佛種，意謂心識(shí)即是佛性，修行全靠心識(shí)，故六入處、七識(shí)處皆為佛種。

　　八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。

　　八邪法，指跟八正道相反的八種邪法。九惱，是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，以往昔之因緣，遇到的九種難：第一是六年苦行；第二是孫陀利淫女謗佛，在大眾中宣告她懷有佛的身孕；第三是被木槍刺腳；第四是金槍馬麥之報(bào)：有次施主忘了供養(yǎng)佛，佛只有吃三月馬麥（馬料）；第五是琉璃王誅殺釋迦族，致使佛頭疼三日；第六是乞食不得空缽而歸；第七惱叫旃荼女謗佛，有一個(gè)多嘴多舌的女人來(lái)謗佛；第八惱是調(diào)達(dá)推石，提婆達(dá)多藏在佛經(jīng)過(guò)的路邊，以石擊佛，傷佛足；第九惱是佛于阿羅婆伽林中，冬至前后八夜，寒冷不堪，曾索三衣御寒。佛一生有這九種災(zāi)難，但這些其實(shí)也是一種示現(xiàn)，給眾生說(shuō)明前世的惡業(yè)果報(bào)，即使成佛了也還是要報(bào)的。十不善道，指與十善道相反的殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn)。

　　以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆為佛種。”

　　總而言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，都是佛種。六十二見(jiàn)，泛指一切外道不如實(shí)的見(jiàn)解，《長(zhǎng)阿含經(jīng)梵動(dòng)經(jīng)》中，佛將當(dāng)時(shí)印度各種外道的見(jiàn)地歸納為六十二種，稱六十二見(jiàn)。各種邪見(jiàn)、邊見(jiàn)及煩惱，都是心識(shí)的發(fā)動(dòng)，或生命能量的發(fā)動(dòng)，其本性皆空，其本質(zhì)為佛性。

　　曰：“何謂也？”

　　答曰：“若見(jiàn)無(wú)為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　問(wèn)為何這樣說(shuō)，文殊菩薩答言：若見(jiàn)無(wú)為而入正位者，不能發(fā)起菩提心。“若見(jiàn)無(wú)為”，即見(jiàn)到小乘法見(jiàn)到的道，體會(huì)到了涅槃這無(wú)為法，入正位，指入修道位，以所見(jiàn)道把煩惱斷盡，證得阿羅漢正果，入于無(wú)余依涅槃。這樣的人不能發(fā)起菩提心，不能成佛。今南傳佛教的最高正果，就是證阿羅漢果，入無(wú)余涅槃。

　　譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華。如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！

　　這個(gè)比喻是非常恰當(dāng)?shù)�，蓮花必須生在淤泥里，而且淤泥要很肥沃花才開得艷麗。小乘修行者見(jiàn)到無(wú)為法、斷盡煩惱進(jìn)入無(wú)余涅槃后，就再也不能發(fā)起菩提心了。就像高原陸地不能生長(zhǎng)蓮花。只有在煩惱淤泥當(dāng)中，才有發(fā)起菩提心修行菩薩道，證得大乘佛法，終至成佛的可能。

　　又如植種于空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。

　　又像種子種在虛空中終究不能發(fā)芽，只有種在糞壤之地才能發(fā)芽生根，枝繁葉茂。

　　如是入無(wú)為正位者，不生佛法；起于我見(jiàn)如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。

　　偏空阿羅漢入無(wú)余涅槃?wù)撸�不能生起菩提心而證得佛果一切種智；但即使起如須彌山一樣高大的我見(jiàn)，還是可以發(fā)菩提心而出生佛果。我見(jiàn)，可以作為修行的原初動(dòng)力，在《阿含經(jīng)》里面叫做“以慢斷慢”，有我見(jiàn)而發(fā)菩提心，比如想要成佛得大智慧大神通大自在，想超過(guò)別人，想自我實(shí)現(xiàn)、永生不死等，就是一種我見(jiàn)，有這種我見(jiàn)，還是能夠發(fā)菩提心而出生佛法。佛法，在這里指大乘教法、佛果功德。

　　是故當(dāng)知，一切煩惱為如來(lái)種。譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”

　　因此須知，一切煩惱都是佛種，都是佛性。譬如不下巨海不能得無(wú)價(jià)寶珠，不入煩惱大海，則不能得佛果一切種智這無(wú)價(jià)之寶。這樣看來(lái)，我們所在的娑婆世界雖然充滿了煩惱，到處是污穢，而應(yīng)該是最好的道場(chǎng)，是最容易發(fā)起菩提心而成就佛果的地方。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—佛道品第八（2）

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