維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 佛道品第八(2)

  于是維摩詰問(wèn)文殊師利:“何等為如來(lái)種?

  文殊師利言:“有身為種。

  維摩詰問(wèn)文殊:何等是如來(lái)種?如來(lái)種、佛種,即能夠成佛的種子、種姓,亦即佛性,即能夠成佛的可能性或本性。什么是佛性,是大乘如來(lái)藏學(xué)討論、爭(zhēng)議的重大問(wèn)題,有以真如為佛性的,真如遍一切法,依此則必然得出草木瓦石等非情之物也能成佛甚至必然成佛的推論,而《涅槃經(jīng)》中佛明言:若以草木非情為有佛性者,如此之人非我弟子!該經(jīng)中多處講佛性,有慈悲為佛性、空為佛性、十二因緣為佛性等多種說(shuō)法,最根本的說(shuō)法,大概是以心為佛性,說(shuō)凡有心者,必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。這里文殊菩薩對(duì)此問(wèn)題的解答,與《涅槃經(jīng)》有同有異,對(duì)佛性的指陳,頗為圓滿究竟,可謂圓頓教的佛性觀。首先,說(shuō)以有身為佛種,有,為存在、存有之義,“身”指五蘊(yùn)身,意謂五蘊(yùn)身即是佛性,密教說(shuō)眾生五蘊(yùn)即是五方佛體性。

  無(wú)明、有愛(ài)為種。

  無(wú)明、有愛(ài)是生死苦惱之源,但其實(shí)是佛種。有愛(ài),指對(duì)“三有”,即欲界、色界、無(wú)色界三界存在的貪愛(ài)。

  貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種。

  貪嗔癡“三毒”、四倒、五蓋這些煩惱,都是佛種。四倒,為四種顛倒見(jiàn),謂以無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈為常、樂(lè)、我、凈。“五蓋”為五種障礙禪定的煩惱:散亂、昏沉、掉舉、疑、悔。掉舉,謂心浮動(dòng)不安,今或譯為浮躁,左右動(dòng)名掉,上下動(dòng)名舉,主要指修定時(shí)不由自主地產(chǎn)生各種聯(lián)想。疑,指懷疑所修的法是否正確、高明。悔,謂懷疑所修法而后悔。

  六入為種,七識(shí)處為種。

  六入、七識(shí)處皆為佛種。六入,全稱六入處,即感知信息色聲香味觸法“六塵”進(jìn)入內(nèi)心的六大門戶、處所,亦即眼耳鼻舌身意六根。“七識(shí)處”指眼耳鼻舌身意六識(shí)處再加一個(gè)意處,即意根末那識(shí),它們都是產(chǎn)生心識(shí)的處所,說(shuō)六入七識(shí)處為佛種,意謂心識(shí)即是佛性,修行全靠心識(shí),故六入處、七識(shí)處皆為佛種。

  八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。

  八邪法,指跟八正道相反的八種邪法。九惱,是釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,以往昔之因緣,遇到的九種難:第一是六年苦行;第二是孫陀利淫女謗佛,在大眾中宣告她懷有佛的身孕;第三是被木槍刺腳;第四是金槍馬麥之報(bào):有次施主忘了供養(yǎng)佛,佛只有吃三月馬麥(馬料);第五是琉璃王誅殺釋迦族,致使佛頭疼三日;第六是乞食不得空缽而歸;第七惱叫旃荼女謗佛,有一個(gè)多嘴多舌的女人來(lái)謗佛;第八惱是調(diào)達(dá)推石,提婆達(dá)多藏在佛經(jīng)過(guò)的路邊,以石擊佛,傷佛足;第九惱是佛于阿羅婆伽林中,冬至前后八夜,寒冷不堪,曾索三衣御寒。佛一生有這九種災(zāi)難,但這些其實(shí)也是一種示現(xiàn),給眾生說(shuō)明前世的惡業(yè)果報(bào),即使成佛了也還是要報(bào)的。十不善道,指與十善道相反的殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪、瞋、邪見(jiàn)。

  以要言之,六十二見(jiàn)及一切煩惱,皆為佛種。”

  總而言之,六十二見(jiàn)及一切煩惱,都是佛種。六十二見(jiàn),泛指一切外道不如實(shí)的見(jiàn)解,《長(zhǎng)阿含經(jīng)梵動(dòng)經(jīng)》中,佛將當(dāng)時(shí)印度各種外道的見(jiàn)地歸納為六十二種,稱六十二見(jiàn)。各種邪見(jiàn)、邊見(jiàn)及煩惱,都是心識(shí)的發(fā)動(dòng),或生命能量的發(fā)動(dòng),其本性皆空,其本質(zhì)為佛性。

  曰:“何謂也?”

  答曰:“若見(jiàn)無(wú)為入正位者,不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

  問(wèn)為何這樣說(shuō),文殊菩薩答言:若見(jiàn)無(wú)為而入正位者,不能發(fā)起菩提心。“若見(jiàn)無(wú)為”,即見(jiàn)到小乘法見(jiàn)到的道,體會(huì)到了涅槃這無(wú)為法,入正位,指入修道位,以所見(jiàn)道把煩惱斷盡,證得阿羅漢正果,入于無(wú)余依涅槃。這樣的人不能發(fā)起菩提心,不能成佛。今南傳佛教的最高正果,就是證阿羅漢果,入無(wú)余涅槃。

  譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者,終不復(fù)能生于佛法;煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳!

  這個(gè)比喻是非常恰當(dāng)?shù),蓮花必須生在淤泥里,而且淤泥要很肥沃花才開得艷麗。小乘修行者見(jiàn)到無(wú)為法、斷盡煩惱進(jìn)入無(wú)余涅槃后,就再也不能發(fā)起菩提心了。就像高原陸地不能生長(zhǎng)蓮花。只有在煩惱淤泥當(dāng)中,才有發(fā)起菩提心修行菩薩道,證得大乘佛法,終至成佛的可能。

  又如植種于空,終不得生,糞壤之地,乃能滋茂。

  又像種子種在虛空中終究不能發(fā)芽,只有種在糞壤之地才能發(fā)芽生根,枝繁葉茂。

  如是入無(wú)為正位者,不生佛法;起于我見(jiàn)如須彌山,猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣。

  偏空阿羅漢入無(wú)余涅槃?wù)撸荒苌鹌刑嵝亩C得佛果一切種智;但即使起如須彌山一樣高大的我見(jiàn),還是可以發(fā)菩提心而出生佛果。我見(jiàn),可以作為修行的原初動(dòng)力,在《阿含經(jīng)》里面叫做“以慢斷慢”,有我見(jiàn)而發(fā)菩提心,比如想要成佛得大智慧神通自在,想超過(guò)別人,想自我實(shí)現(xiàn)、永生不死等,就是一種我見(jiàn),有這種我見(jiàn),還是能夠發(fā)菩提心而出生佛法。佛法,在這里指大乘教法、佛果功德。

  是故當(dāng)知,一切煩惱為如來(lái)種。譬如不下巨海,不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。”

  因此須知,一切煩惱都是佛種,都是佛性。譬如不下巨海不能得無(wú)價(jià)寶珠,不入煩惱大海,則不能得佛果一切種智這無(wú)價(jià)之寶。這樣看來(lái),我們所在的娑婆世界雖然充滿了煩惱,到處是污穢,而應(yīng)該是最好的道場(chǎng),是最容易發(fā)起菩提心而成就佛果的地方。

原標(biāo)題:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—佛道品第八(2)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授

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