文殊師利又問：“生死有畏，菩薩當何所依？”

　　維摩詰言：“菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。”

　　文殊又問：菩薩依靠什么解除生死畏懼呢？對死亡的畏懼，稱“死怖”，是眾生特別是人類的各種畏懼（佛經(jīng)中歸納為“五怖”）中最可怕的，佛法的出發(fā)點，首先就是畏懼生死。佛在出家的時候講，他之所以出家，就是因為畏懼生死，想要求得戰(zhàn)勝死亡、超越生死之道。西方人類學家也稱死亡恐懼為盤踞在人內(nèi)心深處的毒蛇，是發(fā)生各種精神心理疾病的根源，戰(zhàn)勝死亡，甚至是人類一切活動的出發(fā)點。那么，在生死畏懼中，菩薩應該依靠什么呢？維摩詰的回答是依靠佛的功德之力�！斗鹉笇毜虏�般若經(jīng)》中甚至說，菩薩的一切成就、功德，皆是佛加持而得。

　　文殊師利又問：“菩薩欲依如來功德之力，當于何住？”

　　答曰：“菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。”

　　又問：如何依如來功德之力解除生死畏懼呢？回答：要常住在度脫一切眾生的菩提心中，因為這種菩提心是成就佛果功德的凈因，要了知、確信諸佛常住在要度脫一切眾生的菩提心中。求生西方凈土者，要確信阿彌陀佛常念我等眾生，想要接引我等眾生往生極樂凈土。

　　又問：“欲度眾生，當何所除？”

　　答曰：“欲度眾生，除其煩惱。”

　　又問：如何解除所度眾生的生死畏懼？回答：想要度眾生，解除其生死畏懼，要除掉眾生的各種煩惱。求生西方凈土，不僅要深信切愿念佛，而且要凈除自心煩惱。

　　又問：“欲除煩惱，當何所行？”

　　答曰：“當行正念。”

　　如何修行才能除掉眾生的煩惱呢？回答：行于正念，“正念”為八正道之第七，就是住在善心、菩提心、般若中而念念不忘失。

　　又問：“云何行于正念？”

　　答曰：“當行不生不滅。”

　　如何行于正念？答：心常住于與一切法本來不生不滅的法性相應的智慧或涅槃妙心中。

　　又問：“何法不生？何法不滅？”

　　答曰：“不善不生，善法不滅。”

　　問不生不滅的是什么法，回答：不生一切不善法，而不滅一切善法。

　　又問：“善、不善孰為本？”

　　答曰：“身為本。”

　　善法及不善法以何為本？答言：以身為本，這個“身”指的是五蘊，即通常所謂“自身”，不僅僅指肉體。古漢語及漢譯佛典中的“身”，通常指本身、自己，不僅僅指現(xiàn)代漢語理解的身體。

　　又問：“身孰為本？”

　　答曰：“欲貪為本。”

　　此身以何為本？答言：以欲貪為本。經(jīng)論中將貪煩惱分為三種：欲貪、色貪、無色貪，欲貪，是對欲界一切所有的貪愛、占有欲。

　　又問：“欲貪孰為本？”

　　答曰：“虛妄分別為本。”

　　欲貪以何為本？答言：以不如實知見的虛妄分別為本。虛妄分別，又譯“妄想”、“分別”，指誤認經(jīng)由人類感知方式所得的感知覺，及在這些感知覺基礎上建立的認知為絕對真實。

　　又問：“虛妄分別孰為本？”

　　答曰：“顛倒想為本。”

　　文殊一環(huán)緊扣一環(huán)地追問生死畏懼所產(chǎn)生的根本原因。欲貪的根本虛妄分別，以顛倒想即顛倒的認識、見解為本。顛倒，在佛經(jīng)中一般歸納為“四倒”：執(zhí)著非常為常、苦為樂、無我為有我、不凈為凈�？傊�，是執(zhí)著虛妄為真實。

　　又問：“顛倒想孰為本？”

　　答曰：“無住為本。”

　　顛倒想又以何為本呢？回答是：以無住為本。住，意謂像人住在自己的居室一樣，長期執(zhí)有一個能住的自我及所住的住所，有固化認識的意思。無住，謂不住著一切，見諸有為法皆剎那生滅，沒有一個能于剎那間停住不變的實體。剎那生滅就不住在任何剎那里面，所以本來無住。

　　又問：“無住孰為本？”

　　答曰：“無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。”

　　無住又以何為本呢？回答是無住則無本。要追究無住的根本是什么，那是沒有的，無住，就說明沒有一個停住不動、本來如此的實體、根本�！秹�經(jīng)》講“無住為本”，就是來自這個經(jīng)，解釋是諸法念念不住，心與諸法本來無住的真實相應，不住著于一切，作為一種修持的訣要，叫做無住。大手印法也有“無住心要”。法性的本源就是一切法念念無住，要追究它的本體，那是沒有的，就從無住這個根本上建立一切佛法，或者以無住心為本修持一切佛法。這一句非常重要，很多祖師都引用過。這是大乘的十二因緣觀，小乘的十二因緣以無明為生死苦惱的根本原因，大乘則追究到無住為根本因，也是破除無明的訣竅。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—​觀眾生品第七（2）

文章轉自微信公眾號：陳兵教授