維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 文殊師利問疾品第五(6)

  文殊師利!有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心,不住其中,亦復(fù)不住不調(diào)伏心。

  在小乘論里,調(diào)伏心指禪定心,不調(diào)伏心指散亂心。這個(gè)地方的調(diào)伏心內(nèi)容更寬泛一些,指能夠調(diào)伏自心不起煩惱,能夠進(jìn)入禪定,但是也不住于已經(jīng)調(diào)伏的心中,也不是住在不調(diào)伏的心中。

  所以者何?若住不調(diào)伏心,是愚人法。

  我們眾生的心都是不調(diào)伏心,不能降伏、自主自心,不能入正定,叫做愚人、愚癡眾生。

  若住調(diào)伏心,是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏、不調(diào)伏心,離此二法,是菩薩行。

  如果僅僅住于調(diào)伏心,只管自治其心,入深禪定,這是小乘的聲聞法。菩薩應(yīng)住于菩提心,超越調(diào)伏心及不調(diào)伏心。

  在于生死,不為污行;住于涅槃,不永滅度,是菩薩行。

  菩薩雖然來往于生死中,而不像眾生那樣被煩惱所染污而造作有漏業(yè);雖然常住于涅槃中,而不像小乘人那樣永遠(yuǎn)住于無余涅槃,灰身滅智,而是從清凈心中念念起心修菩薩道,這叫做菩薩行。

  非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行。

  住于不自主的不調(diào)伏心是凡夫行,住于小乘的涅槃心是賢圣行,菩薩所行既不是凡夫行,又不是賢圣行。

  非垢行,非凈行,是菩薩行。

  “非垢行”是沒有煩惱,“非凈行”是說也不像小乘那樣只是自心清凈不起煩惱。

  雖過魔行,而現(xiàn)降伏眾魔,是菩薩行。

  菩薩的道行雖然超過了諸魔,而示現(xiàn)降伏眾魔。

  求一切智,無非時(shí)求,是菩薩行。

  菩薩雖然追求成佛得一切種智,但不“非時(shí)求”,不在功行沒有圓滿時(shí)急于成佛。不少學(xué)佛人懷有“非時(shí)求”的想法,想盡快成佛,即身成佛,甚至當(dāng)念成佛。禪宗高標(biāo)頓悟成佛,密教高標(biāo)即身成佛,都是應(yīng)這一類眾生的需求而說的“廣告語”。實(shí)際上,自釋迦佛以來,沒有一個(gè)人真正見性成佛或即身成佛,至多成就阿羅漢果、別教初地菩薩。如西藏即身成佛的典型米拉日巴尊者,臨終求生東方不動(dòng)佛土,說明他并非實(shí)際成佛,只是證得了菩薩果位。

  雖觀諸法不生,而不入正位,是菩薩行。

  菩薩雖然也和小乘一樣觀諸法本來不生,但是不進(jìn)入涅槃,正位,指證阿羅漢果而入無余涅槃。

  雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行。

  菩薩雖然也觀小乘的十二緣起,而“入諸邪見”,也能夠示現(xiàn)為外道,以這種方法去度邪見外道,這是一種菩薩行!端氖A嚴(yán)》載:善財(cái)童子所參的五十三位善知識(shí)里,有一位勝熱婆羅門,是苦行外道,他不停地從懸崖上跳下去,修種種苦行,這就是“雖觀十二緣起,而入諸邪見”的榜樣。這樣修,是為了給邪見外道看,你們修的這個(gè)我也會(huì)修,而且比你們修得還好,使外道佩服他,這樣才能引導(dǎo)外道進(jìn)入佛道。釋迦牟尼佛成佛前拜外道師修禪定,又修六年苦行,也是此類示現(xiàn)。

  雖攝一切眾生,而不愛著,是菩薩行。

  菩薩雖然要攝化一切眾生,但在攝化眾生的時(shí)候,只要智慧不夠圓滿,煩惱沒有完全轉(zhuǎn)化,便容易生起愛著,比如哪些人對(duì)我特別好,特別關(guān)心,特別尊敬,或者我特別喜歡他,就攝化他,給他說法,給他加持。這種愛著,也是一種煩惱、貪著。所以,雖然攝化無量眾生,而不愛著眾生,是菩薩所應(yīng)行。

  雖樂遠(yuǎn)離,而不依身心盡,是菩薩行。

  小乘是要遠(yuǎn)離一切煩惱,遠(yuǎn)離三界,最徹底的遠(yuǎn)離就是灰身滅智,臨終時(shí)用自己的三昧火把肉身燒盡,解脫心進(jìn)入無余依涅槃,這叫“依身心盡”。菩薩雖然也修遠(yuǎn)離世間的一切五欲和三界身心,但是“不依身心盡”。

  雖行三界,而不壞法性,是菩薩行。

  菩薩雖然入于三界,生于三界特別是欲界,而其清凈心不墮三界,恒常跟法性相應(yīng),叫做不壞法性。

  雖行于空,而植眾德本,是菩薩行。

  菩薩雖然任何時(shí)候都跟空性相應(yīng),但又廣修種種福報(bào)、種種善法,廣種福田。

  雖行無相,而度眾生,是菩薩行。

  菩薩雖然時(shí)時(shí)在觀諸法無相,修無相三昧,而又度有相的眾生。

  雖行無作,而現(xiàn)受身,是菩薩行。

  “無作”又譯為無愿,即見能作所作空而沒有主觀的愿求和作為。小乘的無作是真無作,就是什么都不作。大乘不一樣,雖然無作,而在三界受身,修菩薩萬行。

  雖行無起,而起一切善行,是菩薩行。

  “無起”是無生、不生起的意思。菩薩雖然心契無生,得無生忍,而生心起念修習(xí)眾善。

  雖行六波羅蜜,而遍知眾生心心數(shù)法,是菩薩行。

  菩薩不僅自己修行六度,而且能夠“遍知眾生心、心數(shù)法”,心指第八阿賴耶識(shí),心數(shù)法即心所法,指心理活動(dòng),數(shù)量很多,故稱心數(shù)。眾生心里想什么,無意識(shí)里潛藏什么,是菩薩度眾生必須要知曉的。

  雖行六通,而不盡漏,是菩薩行。

  小乘阿羅漢的六種神通,菩薩雖然也都修證,但是修漏盡通這一通時(shí),并不把煩惱全部斷盡。見道以上的菩薩為入生死度眾生,要“留惑潤生”,留一些煩惱的種子故意不去斷盡,因?yàn)闆]有了煩惱的種子,便不能再生于三界。六通,指宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。外道修行者最多能得前五通,只有阿羅漢和八地以上菩薩才能得漏盡通,故有“五通仙人,六通羅漢”的說法。漏盡通,是斷盡了自心煩惱、知曉自己斷盡煩惱,也能知道別人是否斷盡煩惱的一種直覺功能。

  雖行四無量心,而不貪著生于梵世,是菩薩行。

  菩薩雖然修慈悲喜舍四無量心觀,但是不貪著于去當(dāng)梵天王。大小乘佛學(xué)都說,在十善、色界四禪的基礎(chǔ)上修四無量心觀成就,可以做色界的梵天王。色界分初、二、三、四禪四層,共十八天,每一禪天都有一位統(tǒng)御世界的梵天王。這四無量心禪,是三乘學(xué)人及密乘人都必修的,南傳佛教稱為“四護(hù)衛(wèi)禪”,帕奧禪師說在第四禪的基礎(chǔ)上才能修成功。所有的密法本尊法里,剛一開始都必須要修四無量心觀。發(fā)菩提心、修菩提心最重要的內(nèi)容就是修四無量心觀,把慈、悲、喜、舍心增廣、擴(kuò)展到無量無邊。

  雖行禪定、解脫、三昧,而不隨禪生,是菩薩行。

  一般來說,“禪”為梵語“禪那”之略,只指色界四禪,“定”指四空定即四無色界定,“解脫”指的是八解脫,“三昧”指的是空、無相、無作三種三昧。這都是小乘必須要修的幾種禪定,菩薩雖然也修這幾種禪定,但是不隨這幾種禪定的功德生到色界、無色界,菩薩一般不生到色界、無色界去,尤其不生到無色界天,因?yàn)闊o色界不能起智慧度眾生,生到色界也難度眾生。菩薩多生于欲界,尤其是欲界的兜率天,可以度人也可以度諸天。

  雖行四念處,而不畢竟永離身、受、心、法,是菩薩行。

  下面依次說三十七道品,三十七道品又稱三十七品助道法,包括了小乘解脫道修學(xué)的所有內(nèi)容,菩薩也必須要修。道品,亦譯菩提分、覺支,意謂達(dá)到涅槃需要修習(xí)的課目,共三十七項(xiàng)、七種:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。這三十七品法基本上是按修證的先后次第排列的,叫做“道次第”。

  第一種四念處,又譯四念止,是小乘道必須要修的觀禪,《阿含經(jīng)》中稱為“一乘道”,就是說只走這一條路就可以直達(dá)涅槃彼岸,或曰直達(dá)涅槃的直通車。其內(nèi)容為如實(shí)觀身、受、心、法,要點(diǎn)為“觀身如身”乃至“觀法如法”,即如實(shí)地觀察、觀照身、受、心、法之本然。菩薩也必須要修,有大乘的四念處,但是菩薩修四念處“不畢竟永離身受心法”。小乘是厭離道,修四念處要厭離身受心法。而菩薩不這樣,因?yàn)闆]有身受心法,就不能度眾生了,所以菩薩雖然也如實(shí)觀身受心法,而不厭離身受心法,更不把身受心法滅掉。

  雖行四正勤,而不舍身心精進(jìn),是菩薩行。

  “四正勤”又譯四正斷,內(nèi)容為:未生惡法令不生、已生惡法恒令滅、未生善法令出生、已生善法令增長,意謂正確努力地棄惡修善。菩薩也須修習(xí),在修一切菩薩道時(shí)皆不舍身心精進(jìn)。

  雖行四如意足,而得自在神通,是菩薩行。

  四如意足亦稱四神足,是修得五種神通的基礎(chǔ),就像神通的腳一樣。第一欲如意足,希圖修得神通的欲望;第二勤如意足,精勤修習(xí)四禪定;第三心如意足,一心專注不亂;第四觀如意足,依智慧修觀。菩薩也要修四如意足,以修得神通,作為度化眾生必要的方便。四如意足應(yīng)在修得第四禪的基礎(chǔ)上修習(xí)。菩薩也須修習(xí)四如意足而獲得神通自在,作為度化眾生的方便。

  雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行。

  五根,指五種能自然出生佛法諸善功德的根本,就像植物有了根一樣,自然會(huì)生出枝葉花果。五根為信根、精進(jìn)根、念根(恒在正念)、定根、慧根。菩薩也須修五根,不僅自己能自然出生佛法功德,而且能夠分別眾生的諸根利鈍。

  雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行。

  五根繼續(xù)增長就變成五種力,即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力,這五種力能夠自然推動(dòng)修行,破除邪見、懈怠、邪念、散亂及諸惑。自然生起叫做根,能量很大叫做力。菩薩雖然也須修五力,而在五力的基礎(chǔ)上更追求佛的十力。

  雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行。

  “七覺分”又譯為七菩提分、七覺支,是修行中用以調(diào)節(jié)自心的七種技術(shù):一擇法,以智慧抉擇所修之法正確與否;二精進(jìn),勇猛精進(jìn)地依正法修持;三喜,心得善法而歡喜;四輕安,得定而獲身心輕快愉悅;五念,明記所修法而不忘失正念;六定,進(jìn)入正定;七舍,極其放松。菩薩雖然也修大小乘相共的七覺分,而不止于小乘,以大乘見地修七覺分,以趨向佛的圓滿智慧。

  雖行八正道,而樂行無量佛道,是菩薩行。

  小乘解脫道歸結(jié)為八正道:正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。菩薩雖然也八正道,而更修學(xué)無量菩薩道以求佛果,菩薩道的內(nèi)容要比八正道多得多。

  雖行止觀助道之法,而不畢竟墮于寂滅,是菩薩行。

  菩薩雖然也修習(xí)止觀,但不畢竟寂滅永入無余依涅槃。小乘修止觀是要住于無余涅槃,菩薩不是這樣。止,梵語奢摩他,意為“心一境性”,即系心一緣而入定,解釋為初禪未到地以上的正定;觀,梵語毗婆舍那,謂以佛法的智慧深入觀察思考。

  雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴(yán)其身,是菩薩行。

  菩薩雖然觀察諸法本來不生不滅,而以相好莊嚴(yán)其身,因?yàn)槎缺娚鷷r(shí),需要一個(gè)形象在眾生當(dāng)中出現(xiàn),這個(gè)形象要讓眾生非常尊敬,非常歡喜,所以要修成一個(gè)相好莊嚴(yán)的菩薩身、佛身。小乘就沒有必要這樣修了,其目標(biāo)是徑直入無余涅槃,不需要相好之身。

  雖現(xiàn)聲聞、辟支佛威儀,而不舍佛法,是菩薩行。

  菩薩如果是出家眾,也要嚴(yán)守出家戒,現(xiàn)聲聞、辟支佛的威儀,但是不舍大乘佛法。行住坐臥都符合戒律規(guī)定,現(xiàn)莊嚴(yán)相,令人尊敬,叫做威儀。真正的威儀是證道后自然顯現(xiàn)的,不是故意做作訓(xùn)練的、裝的、表演的。

  雖隨諸法究竟凈相,而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身,是菩薩行。

  菩薩雖然觀察諸法本來空故,畢竟清凈,而能隨所度化的眾生的時(shí)機(jī)而現(xiàn)身。小乘進(jìn)入無余依涅槃以后,就不能現(xiàn)身了。

  雖觀諸佛國土永寂如空,而現(xiàn)種種清凈佛土,是菩薩行。

  菩薩雖然觀察諸佛的凈土也是畢竟空,而修種種菩薩行來清凈佛土,建成莊嚴(yán)的凈土。

  雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃,而不舍于菩薩之道,是菩薩行。”

  菩薩即使成佛,轉(zhuǎn)法論、入涅槃,示現(xiàn)滅度,而滅度以后也不舍菩薩之道,繼續(xù)修行度眾生。所以觀世音等菩薩雖然久已成佛,還現(xiàn)菩薩身來度眾生,將來再示現(xiàn)成佛。

  說是語時(shí),文殊師利所將大眾,其中八千天子,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

  聽完這么深妙的大乘法,文殊菩薩所帶來的大眾中,八千諸天都發(fā)了菩提心。天子,指天人,即天界除天王之外的民眾。

原標(biāo)題:《維摩詰所說經(jīng)》講解—文殊師利問疾品第五(6)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授

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