【比丘戒】比丘戒是什么？比丘戒和菩薩戒的區(qū)別

比丘戒（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　比丘戒，是指比丘、比丘尼所應(yīng)受持之戒律。梵語(yǔ)（upasam!panna）或（upasam!pada^），巴利語(yǔ)同。音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤(pán)之義。又作近圓戒、近具戒、大戒。略稱(chēng)具戒。

　　比丘戒因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱(chēng)具足戒。依戒法規(guī)定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。

　　比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。據(jù)四分律所載，戒可大別為八種，即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、舍墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學(xué)（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。其余十誦律、五分律、善見(jiàn)律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所傳各異。受此戒時(shí)每有特別受戒之作法，例如具備三師七證、白四羯磨等條件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相應(yīng)于根機(jī)而令遵守之，并次第誘導(dǎo)，乃持具足戒之前方便，稱(chēng)具戒方便。受戒之資格則不得與十三難十遮互相抵觸。

比丘戒和菩薩戒的區(qū)別

　　比丘戒和菩薩戒的區(qū)別在于，前者是為了解脫，后者是為了成佛。一般人認(rèn)為比丘戒嚴(yán)格，是小乘法，動(dòng)輒就會(huì)犯戒不大容易守持，而菩薩戒是大乘法很寬容，且大士不拘小節(jié)，於是都愿修學(xué)大乘，殊不知是絕對(duì)錯(cuò)誤的。比丘戒消極不作惡，積極不作善不算犯戒，菩薩戒消極不作惡更要積極去作善，否則犯戒。無(wú)論受什么戒，戒師、教授師都為我們開(kāi)示過(guò)教發(fā)菩提心，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，發(fā)菩提心才能感發(fā)戒體。大小乘的區(qū)分不是從事相來(lái)說(shuō)，而是從實(shí)踐行為發(fā)心來(lái)判。

經(jīng)書(shū)記載

　　《增一阿含經(jīng)》引： 釋道安上師在序中說(shuō)：此經(jīng)往往有律語(yǔ)，有些在外國(guó)不許沙彌與在家人閱讀。“而今以后，幸共護(hù)之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽(tīng)也。”戒律是如來(lái)秘寶，古來(lái)不輕以示人。小眾不得聽(tīng)大眾的說(shuō)戒羯磨，所以古德多認(rèn)為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成“賊住”而障受大戒。即不得聽(tīng)，也不得讀。

　　《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》云：“比丘經(jīng)典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經(jīng)。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。”

　　《僧祗律》中規(guī)定，比丘若向未受具人說(shuō)五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應(yīng)鼓勵(lì)小眾及俗人看律的有力根據(jù)。

　　《分別功德論》云：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見(jiàn)。

　　《大藏輯要》引： 楊仁山居士引序例中說(shuō)“小乘律，聲聞?wù){(diào)伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。”

　　《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）云：“三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨(dú)說(shuō)，制必僧中，不許余眾之所讀誦；非所學(xué)故。”《大智度論》“毗尼中說(shuō)白衣不得聞律”

大戒

　　在佛教上，比丘為佛教出家受具足戒253條者。比丘戒也稱(chēng)大戒。即受戒者須具出家之相，剃除須發(fā)，披著袈裟，已受沙彌戒，受戒后必須嚴(yán)守253條戒律，于一切境界中精勤修持，擇善離惡。扎什倫布寺68歲的老僧次仁多吉說(shuō)，由于受戒儀式屬藏傳佛教密宗的儀軌，所以整個(gè)受戒的內(nèi)容不得外泄。他說(shuō)，扎什倫布寺所有僧人對(duì)第十一世班禪受比丘戒由衷感到高興。

比丘戒的意義

　　受成比丘戒對(duì)于正在成長(zhǎng)中的年輕活佛來(lái)說(shuō)，具有重要的意義。扎什倫布寺民管會(huì)常務(wù)副主任薩隆-平拉說(shuō)，在釋迦牟尼向賢者五人傳授“四諦”法輪的特殊喜慶的日子里，經(jīng)師江洋嘉措向十一世班禪授比丘戒，是具有重要意義的盛事，也是藏傳佛教界的一件大事。