【風(fēng)水】是什么?佛教如何看待風(fēng)水?
風(fēng)水是什么?
風(fēng)水,是選擇合適地方的一門玄術(shù),勘探外在環(huán)境,人們認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福!对峤(jīng)》謂:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”風(fēng)水在古代稱勘輿術(shù),早期常用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來。風(fēng)水是自然界的力量,是宇宙的大磁場能量。風(fēng)水是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué),人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國時代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,達(dá)到“天人合一”。
佛教如何看待風(fēng)水?
佛教對風(fēng)水的看法(圣嚴(yán)法師)
以佛教的觀點看來,對于命相、風(fēng)水之術(shù),既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但并不是絕對的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。
所謂風(fēng)水,風(fēng)是空氣,是來自空中的活力;水是萬物生長之必需,是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽光的地理位置,那不等于近人所說的生命三要素:陽光、空氣、水嗎?
可是我所熟識的名地理學(xué)家李易濃先生說:要有1、積功累德;2、生辰八字;3、地理風(fēng)水,三個條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是后天的努力修養(yǎng);地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會找到好的風(fēng)水;縱然已得好的風(fēng)水,也會遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說:“三分風(fēng)水七分做。”也就是風(fēng)水必須加上人為的努力,去改善環(huán)境。因此,從佛教的立場說,風(fēng)水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,辟草莽,建叢林,安眾養(yǎng)道,成為后來的名山。既是名山,必占好的風(fēng)水、地理,歷千年而不墜,經(jīng)萬世而不敗,這是多么好的風(fēng)水、地理;但是他們都沒有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識,而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時候,就發(fā)生了大雨筑堤,河流改道的事實。
佛教對風(fēng)水的看法(濟(jì)群法師)
我對周易并不了解,但從佛教角度來說,并沒有對風(fēng)水、看相等一概否定,只是反對出家人為人看相或勘測風(fēng)水,尤其是以此謀生,是戒律絕對禁止的。
因為佛教強(qiáng)調(diào)因果,提倡的是“因上努力,果上隨緣”。我們要改變命運(yùn),應(yīng)該從心行著手,從因地著手,這樣才能從源頭解決問題。對于往昔業(yè)力招感的果報,則應(yīng)坦然接受,而不是通過什么方式刻意逃避。
至于風(fēng)水、算命之類,并非無稽之談。因為世界是緣起的,不同的環(huán)境會形成不同的氣息,從而對居住者產(chǎn)生影響,確有一定規(guī)律可循。至于算命的準(zhǔn)確與否,則取決于操作者能否通過正確方法掌握這一規(guī)律,也取決于操作者的心智、能力和使用方法。
另一方面,佛法也告訴我們:緣起甚深。通過看相或風(fēng)水所能觀察到的,只是一個有限的層面。即使像佛弟子中的神通第一目犍連尊者,所知所見仍是有限,不能像佛陀那樣遍知一切。作為學(xué)佛者,不應(yīng)迷戀于此。
佛教對風(fēng)水的看法(星云大師)
趨吉避兇,是每個人所希望的事。然而一般人的心態(tài),對不了解、不知道、看不見的事物,常常臆測,牽強(qiáng)附會,因此容易流于迷信,被神權(quán)所控制。尤其中國人自古就相信,地理風(fēng)水會影響一個人一生的禍福。
其實,世間上任何一件事物都有各別的“理”,天有天理,地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,地理風(fēng)水當(dāng)然也有它的“原理”。地理是依據(jù)地形和天體方位而產(chǎn)生對人的影響力,這是一種自然的常識。
地理風(fēng)水固然有它的原理,卻不是究竟的真理。以佛教的業(yè)力論與因果論來說,人的吉兇禍福,都是過去的善惡業(yè)因,造成今生的果報,并不是受到風(fēng)水地理左右的結(jié)果。若從佛教的時空觀來看,虛空并沒有絕對的方位,例如兩人對坐,甲的右邊是乙的左邊,乙的前方是甲的后方,在無邊的時空中,我們真實的生命無所不在,何有時空方位之分?如果一個人能夠體證到自己的本來面目,自心本性就遍滿虛空、充塞法界,與無限的時空融為一體。因此,方位不在他處,而是在我們的心中。
佛陀時代,善生子以為每天早晨洗浴,敬禮六方,就可以增長命財。佛陀藉此教導(dǎo)他,風(fēng)水、地理應(yīng)該建立在倫理、世理、法理、心理上,只要誠意,自覺心安,則“日日是好日,處處是好地”,走遍天下,都是地利人和、良辰吉日,因為一切福田都沒有離開心地。
所以,地理師所謂最佳的地理“前朱雀、后玄武,左龍蟠、右虎踞”,其實就是“前有景觀,后有高山,左有河流,右有通道”,以現(xiàn)代最佳的生活環(huán)境來說,可歸納為下列四點:
一、要有通風(fēng),前后左右,順暢無阻。
二、要有陽光,采光自然,溫暖衛(wèi)生。
三、要有視野,一望無際,心境超然。
四、要有通道,出入方便,自他兩利。
能夠方便生活,心中愉悅舒服,就是最好的地理。
除了外在要有良好的地理環(huán)境,更重要的是內(nèi)心也要有好地理。佛教講“人人有佛性”,就是要我們認(rèn)識自我、肯定自我、相信自我,進(jìn)而做自己的主人。因此,學(xué)佛最大的好處,就是讓我們從神權(quán)迷信里跳脫出來,不受地理風(fēng)水的支配,還給自己一個自由自主的人生。
因此,真正的地理風(fēng)水是:良好的通風(fēng)是思路通達(dá);良好的陽光是熱心開朗;良好的視野是展望未來;良好的通路是菩提正道,這也是內(nèi)心最好的龍穴。
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