虛云

釋虛云

　　虛云禪師（1840--1959），籍湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號(hào)虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。

　　虛云禪師，十九歲出家，二十歲依福州鼓山涌泉寺妙蓮老和尚受具足戒；四十歲發(fā)心朝五臺(tái)山，以報(bào)父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，三年遂愿；終于到達(dá)五臺(tái)山，親見文殊菩薩金顏。后在滇中闡教近二十年；九十五歲返曹溪，重建南華，中興云門。歷任福建鼓山、廣東南華、云門大覺諸大寺院住持。1953年發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，被選舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。時(shí)年，當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員。

　　虛云禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。于一九五九年農(nóng)歷九月十二日元寂，世壽一百二十歲，戒臘一百零一。

　　虛云禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻(xiàn)除了上述恢復(fù)重興寺院功德之外，更重要的是為后世禪宗復(fù)興而選擇培養(yǎng)儲(chǔ)備了大量的護(hù)法居士和弘法高僧，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十余人，其中釋一誠(chéng)[1]  、釋傳印[2]  兩位大德高僧先后擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

人物生平

　　虛云禪師，原籍湖南湘鄉(xiāng)，俗名蕭古巖，字德清，別號(hào)幻游。出生在福建泉州，出生年有不同說法，岑學(xué)呂編年譜言出生道光二十年（1840年）；出生時(shí)母親就去世，后由庶母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。父親蕭玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后來受聘入泉州府幕。虛云禪師幼時(shí)，從師讀儒書，18歲離湘至閩，19歲至福建鼓山涌泉寺出家，拜常開為師。次年依妙蓮(1824－1907)受戒。

　　清光緒十八年（1892）受臨濟(jì)宗衣缽于妙蓮和尚，受曹洞宗衣缽于耀成和尚。出家后勤修苦行。27歲離鼓山，先后在江浙名山大剎參訪耆宿，研習(xí)經(jīng)教，參究禪宗。此后又參訪陜西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺，并由西藏到印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸等國(guó)，朝禮佛跡。由緬甸回國(guó)，朝拜云南雞足山，經(jīng)貴州、湖南、湖北等地，禮安徽九華山，再至揚(yáng)州高旻寺參加禪七法會(huì)，在赤山法忍和尚處獲悟。

　　光緒二十七年（1901）至終南山結(jié)茅潛修兩年。后至雞足山主持缽盂庵，自往南洋等地募緣建寺，至宣統(tǒng)元年（1909）自北京請(qǐng)得《龍藏》全部回雞足山，敕改缽盂庵為護(hù)國(guó)祝圣寺。

　　1912年中華民國(guó)建立，出現(xiàn)逐僧毀寺風(fēng)潮。滇軍師長(zhǎng)親自督軍上山捉拿虛云，虛云只身與其講理，被折服而一改初衷支持虛云。民國(guó)七年(1918），虛云自南洋請(qǐng)玉佛回祝圣寺，并重建廟宇。此后，應(yīng)滇、粵、閩軍政大員之請(qǐng)，曾移錫昆明華亭寺，住持鼓山，重興曹溪六祖道場(chǎng)南華寺。民國(guó)三十一年冬赴重慶主持護(hù)國(guó)息災(zāi)大悲法會(huì)，歷時(shí)3個(gè)多月。民國(guó)三十二年冬，規(guī)劃重興粵北云門山大覺寺。

　　1952年4月虛云離云門北上，11月在北京出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)起人會(huì)議，并被推為首席發(fā)起人。1953年6月3日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)正式成立，虛云被選舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。是年，虛云被聘為全國(guó)政協(xié)委員。1959年10月13日，虛云法師在江西云居山真如寺圓寂。世壽一百二十，戒臘一百零一。

　　在現(xiàn)代佛教史上，堅(jiān)持苦行長(zhǎng)達(dá)百余年，歷坐15個(gè)道場(chǎng)，重興6大祖庭，以一身兼承禪門5宗，法嗣信徒達(dá)數(shù)百萬眾的高僧，唯有禪宗泰斗之譽(yù)的虛云。

　　降生

　　之父玉堂公年逾四十無子，他的夫人顏氏在永春州的觀音寺祈子，夫婦二人夜間同夢(mèng)一長(zhǎng)須著青袍者，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，二人驚起互告，顏氏遂有娠。第二年在泉州生下了虛云和尚。據(jù)老和尚的《自述年譜》上說，他初生下來時(shí)是一個(gè)肉團(tuán)，顏氏夫人駭慟，氣壅而死。第二天有賣藥翁來，剖開肉團(tuán)，得一男嬰，這就是后來的虛云和尚。所以虛云自幼是由庶母王氏撫育成人的。

　　他幼時(shí)在泉州府衙，從師讀儒書。十三歲的時(shí)候，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉(xiāng)安葬。家中作佛事，他見佛像經(jīng)書、三寶法物，心生歡喜。十七歲時(shí)潛離家鄉(xiāng)，想到南岳衡山出家，行至半道被截回。玉堂公怕他再出家，為他娶了兩房妻子-他兼祧他的叔父，所以早幾年就為他訂下田氏和譚氏二妻。他婚后與二女同居而無染。

　　出家

　　虛云禪師自幼即厭葷食，性喜恬淡。十三歲，跟隨父親奉生母祖母靈柩回老家安葬。葬禮之中，初見三寶法物，有喜歡之心，從此漸棄舉子業(yè)而嗜佛典。隨之，萌發(fā)棄世出俗之愿。十七歲，曾只身欲往南岳衡山出家，行至半道被截回。后來又被父親強(qiáng)徙至福州，并為之娶回田、譚二氏，強(qiáng)禁錮同居于一室。虛云卻居內(nèi)而無染。久之，出塵之志益堅(jiān)。到清咸豐八年（1858），賦《皮袋歌》留別田、譚二氏，偕從弟潛至鼓山涌泉寺，投常開老人坐下出家，取法名古嚴(yán)，又名演澈，法號(hào)德清，即虔心奉佛，誦讀經(jīng)書，習(xí)學(xué)儀規(guī)。次年，依妙蓮受具足戒。這時(shí)玉堂公仍在泉州，曾派人四處尋訪。虛云和尚怕被家人找到，便隱居在山后的巖洞中不敢露面。他在洞中禮萬佛懺，修行不輟。這樣在后山一住三年，后來聽說玉堂公已告老返回湘鄉(xiāng)，他才回到寺內(nèi)，擔(dān)任職事。

　　他在鼓山寺任過水頭、園頭、行堂、典座一類職事，過了四年之久，然后辭去職事，又回到后山巖洞中修苦行。在后山，居則巖穴，食則松果，渴飲澗水，髡發(fā)覆肩，衣不蔽體，如此又過了數(shù)年。后來受到一位行腳禪人的指點(diǎn)，便到天臺(tái)山的華頂龍泉庵，參謁融鏡老法師。融鏡見他蓬首垢面、衣不蔽體，問其所以，他略述在巖洞中修行的經(jīng)過。八十多歲的老法師責(zé)之曰：你的這種作為，近于外道，而非正路，枉費(fèi)了十年功夫，就算你修行有成，證到初果，亦不過是個(gè)自了漢。發(fā)菩提心，上求下化，自度度人，才是修行的正途。這時(shí)老法師贈(zèng)他衫褲衣履，令他剃發(fā)沐浴，留他在庵中住下來。他從老法師學(xué)天臺(tái)教觀，過了兩年，老法師又命他到國(guó)清寺參學(xué)“禪制”，到方廣寺習(xí)《法華》，他也�；孛┾峙c老法師作伴。到光緒元年，是年他已三十六歲。他到高明寺聽敏曦法師講《法華經(jīng)》完畢，辭別融鏡老法師下山，行腳天涯，參訪學(xué)道。

　　參悟

　　他初渡海到普陀山，遍參各寺剎；繼到寧波阿育王寺拜佛舍利，到杭州禮天朗和尚，到天寧寺禮清光和尚，到焦山禮大水和尚，到金山親近觀心、新林、大定等和尚，到揚(yáng)州高旻寺禮朗輝和尚，他到焦山時(shí)，清廷名將彭玉麟督水師駐焦山，曾數(shù)度約他談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法及修行途徑，對(duì)他深生敬信。到了光緒八年（一八八二年），他二度朝禮普陀，為報(bào)親恩，再禮五臺(tái)。是年七月一日，自普陀法華庵起香，三步一拜，一直拜到五臺(tái)山。初開始時(shí)，有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由寧波登陸，向北前進(jìn)，過了蘇州、常州，天候漸冷，四位附香者先后退出。他一個(gè)人禮拜前進(jìn)，經(jīng)南京渡江到浦口，在獅子山寺掛單過年。過了春節(jié)，再由獅子山寺起香，經(jīng)蘇北入河南，經(jīng)嵩山少林寺、洛陽(yáng)白馬寺，到了臘月，拜到黃河邊的鐵謝渡。渡過黃河，錯(cuò)過宿店，在路邊一個(gè)茅棚中度夜。后半夜大雪紛飛，黎明后積雪盈尺，過往無人，他在茅棚中枯坐念佛，饑寒交迫，日復(fù)一日，到了第六日終至陷入昏迷狀態(tài)。后來得一姓“文”名“吉”之丐者相救，得繼續(xù)前進(jìn)，拜到豫北懷慶府，在洪福寺掛單過年。正月初二再起香前進(jìn)，拜到五月底終于拜到五臺(tái)山的顯通寺。自光緒八年七月由南普陀起香，到十年五月到顯通寺，途中足足跪拜了二十三個(gè)月，這種毅力，實(shí)不是常人所能及！

　　這年下半年，他禮拜北岳恒山、西岳華山。翌年春抵西安，禮慈恩寺大雁塔、華嚴(yán)寺杜順和尚塔、清涼國(guó)師塔，及興教寺玄奘法師塔。然后入終南山，在南五臺(tái)結(jié)茅修行。這時(shí)在南五臺(tái)結(jié)茅的，還有覺朗、冶開、法忍、體安、法性諸師，虛云與諸師同參究，他自覺甚有饒益。在終南結(jié)茅兩年余，他下山后，在西安附近，禮道宣祖師塔，禮鳩摩羅什道場(chǎng)，然后越秦嶺，入子午谷，經(jīng)漢中，入劍門到了四川。第二年到成都，上峨眉山金頂進(jìn)香。然后渡瀘水，經(jīng)打箭爐入西藏。到了拉薩，禮布達(dá)拉宮（達(dá)賴活佛坐床之所）；也到了札什倫布，禮札什倫布寺（班禪活佛坐床之所），他這一年登山涉水，遍游川藏，歲暮在拉薩過年。

　　光緒十五年（一八八九年），這一年他年已五十歲。因不愿在西藏久留，開春南行，經(jīng)不丹國(guó)，翻越重山峻嶺（事實(shí)上就是喜馬拉雅山），到了印度。朝禮圣跡后，又渡海到錫蘭，然后又到了緬甸。這樣兜了個(gè)大圈子，是年七月啟程回國(guó)，由臘戌過漢龍關(guān)。入云南境，到了大理。他回國(guó)的初愿是朝雞足山，禮迦葉尊者道場(chǎng)。七月底，他到了雞足山，進(jìn)香禮拜。又登山頂天柱峰，禮楞嚴(yán)塔。雞足山全盛時(shí)，有三百六十庵、七十二大寺。而虛云和尚到時(shí)，全山不足十寺，都是子孫廟，不許外地僧侶掛單。他嘆息不已，下山而去。

　　以后兩年，他仍在各地參訪。到衡陽(yáng)岐山寺禮恒志和尚，到武昌寶通寺禮志摩和尚，學(xué)“大悲懺”法，到廬山海會(huì)寺禮志善和尚，到九華山禮寶悟和尚，到寶華山禮體性和尚；以及到宜興禮仁智和尚，到句容禮法忍和尚。光緒十七年（一八九一年），在南京凈成寺，與楊仁山居士往來，討論《因明論》、《般若燈論》。以后又到九華山結(jié)茅修行。這樣到了光緒二十一年（一八九五年），揚(yáng)州高旻寺住持月朗約他到揚(yáng)州做法事，他渡江時(shí)失足墮水，甘自一晝夜，為漁者所救，把他送到寶積寺，醒過來時(shí)，七孔流血不止。后來到了高旻寺，月郎分派他職事，他不接受，只求在堂中打七，月朗以為他“慢眾”，當(dāng)堂打香板，他順受不語。后來寶積寺僧到了高旻，說出他墮水獲救那一段事，才免去禪堂職事，他得便專心修行。

　　開悟

　　虛云禪師在高旻寺禪堂修行那段時(shí)間，萬念頓息，工夫“落堂”。晝夜如一，行動(dòng)如飛。一夕，夜間放香時(shí)，他開目一看，見大光明如同白晝，內(nèi)外洞徹，隔墻見香燈師供水，遠(yuǎn)及河中行船，岸上樹色，悉皆了見。到臘月的第八個(gè)禪七中，第三天夜晚，六枝香開靜時(shí)，護(hù)七照例沖開水，熱水濺手，茶水外濺，一聲破碎，頓斷疑根，如從夢(mèng)醒-他開悟了。他述偈曰：

　　杯子撲落地，響聲明歷歷。

　　虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。

　　這年在鎮(zhèn)江金山寺過戒期，在揚(yáng)州重寧寺助理道明和尚。智通法師在焦山講《楞嚴(yán)經(jīng)》，請(qǐng)他講偏座；翌年他又重到寧波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。寧波七塔寺請(qǐng)默庵法師講《法華經(jīng)》，請(qǐng)他去任附講。講經(jīng)畢，又到丹陽(yáng)，助結(jié)森、寶林二師重修仙臺(tái)觀，以后又到赤山與法忍和尚結(jié)茅共修。到了光緒二十六年（一九〇〇年），他年已六十一歲，在江浙一帶參訪也時(shí)近十年，他又動(dòng)遠(yuǎn)游之念，想再朝五臺(tái)山，然后到終南山潛修。他辭別法忍和尚，先到揚(yáng)州朝云臺(tái)山，繼到山東朝東岳泰山，再到牢山禮憨山老人的海印寺，以后又到曲阜禮孔廟、孔陵，再西行北上到五臺(tái)山。在五臺(tái)行香畢，原想到終南山，這時(shí)義和團(tuán)之亂日熾，行旅不便，就近回到北京，駐錫城南龍泉寺。這時(shí)他已頗著聲譽(yù)，肅親王善耆的太福晉對(duì)他執(zhí)弟子禮，一些王公大臣也來參叩。

　　到了五、六月間，京中團(tuán)亂愈烈，殺德國(guó)公使，圍攻使館區(qū)，清廷且下詔與各國(guó)宣戰(zhàn)。六月天津失守，七月北京淪陷。西太后挾光緒帝匆匆西逃。這時(shí)朝中有參謁過虛云和尚的王公大臣，關(guān)心他的安危，勸他同眾人隨駕出京，他就在兵荒馬亂中隨扈蹕西行，到了西安。這時(shí)護(hù)駕大臣岑春煊請(qǐng)他在臥龍寺建息災(zāi)法會(huì)。佛事畢，他以西安囂煩，十月間潛離西安，到終南山結(jié)茅修行。山中同修道侶不少，翌年赤山法忍老人也到了山中。

　　這一年歲暮，大雪封山，嚴(yán)寒徹骨，他獨(dú)居茅棚，身心清凈。一日他在釜中煮上芋頭，結(jié)跏趺坐待熟，不覺入定。到了新歲，鄰棚的復(fù)成師等去給他賀歲，見棚外虎跡遍滿，入棚見他在定中，乃以磬開靜，問他吃飯否？他答：“尚未，釜中的芋頭大約已熟了。”開釜一看，釜中堅(jiān)冰如石，原來他入定不覺已半月之久。他自此改名“虛云”。在此以前，人都稱他為德清師。

　　是年下半年，他再禮四川峨眉、云南雞足，年終前到了昆明，在福興寺閉關(guān)，年余后出關(guān)，在歸化寺講《圓覺經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，皈依者三千多人。秋季在筇竹寺傳戒。繼之大理的提督張松林，親率官紳，迎他到大理府，住三塔崇圣寺，講《法華經(jīng)》。皈依者亦數(shù)千人。這時(shí)張?zhí)岫胶鸵晃焕钴婇T欲留他住持崇圣寺，他希望在雞足山能夠有一個(gè)地方，開單接眾，以恢復(fù)迦葉道場(chǎng)。眾人稱善，乃命賓川縣知縣辦理。知縣在山中覓得一破院，名叫缽盂庵，交給虛云和尚居住，至此他終償宿愿，在雞足山有了立足之所。

　　弘法

　　他在缽盂庵開單接眾，四眾聞風(fēng)而至者頗伙，這時(shí)他急于重修寺宇，必須募化，但這不是邊郡民力之所及，所以他留下一位戒塵師料理內(nèi)務(wù)，他自己只身往南洋。途中在南甸太平寺講《阿彌陀經(jīng)》，在仰光、檳榔嶼各有停留，在麻六甲青云亭講《藥師經(jīng)》，在吉隆坡靈山寺講《楞伽經(jīng)》。各地均有弟子皈依，前后萬余人。這時(shí)接到云南全體僧眾來電，謂政府要征提寺產(chǎn)，寧波天童寺的寄禪和尚有電來約，促他及早回國(guó)。他在光緒三十二年（一九〇六年）春季回到了上海。

　　在上海與佛教會(huì)代表寄禪等會(huì)合，同進(jìn)京請(qǐng)?jiān)�，抵京住在賢良寺，朝中的僧錄司法安、龍泉寺住持道興、觀音寺住持覺光等接待他們。肅親王善耆也請(qǐng)他到府中為大福晉說法。庚子年在京中相識(shí)的一些王公大臣也都來探視，研究如何給皇帝上奏章。由于諸護(hù)法的相助，光緒帝下了一道上諭，諭知地方官不得勒捐寺產(chǎn)，著征提寺產(chǎn)風(fēng)波始告一段落。

　　虛云以清朝開國(guó)以來，對(duì)云南一地沒有頒發(fā)過《大藏經(jīng)》，商請(qǐng)諸位護(hù)法奏請(qǐng)朝廷，給云南頒發(fā)一部《龍藏》。此事由肅親王發(fā)起上奏，光緒三十二年（一九〇六年）七月奉到上諭，把雞足山的缽盂寺改名護(hù)國(guó)祝圣禪寺，欽賜《龍藏》一部，鑾駕全副護(hù)送《龍藏》到山，賜虛云和尚紫衣、玉印，并賜封號(hào)為“佛慈弘法大師”。這在當(dāng)時(shí)是一份難得的殊榮。

　　光緒末年那一段時(shí)間，虛云到南洋弘化，并為祝圣寺募款。他在暹羅龍泉寺講經(jīng)時(shí)，一日趺坐入定，一定九日，這一來哄動(dòng)了暹京，自國(guó)王大臣至善男信女咸來羅拜，國(guó)王請(qǐng)他到宮中講經(jīng)，百般供養(yǎng)，官民皈依者數(shù)千人。這一次南洋弘化兩年余，直到宣統(tǒng)元年（一九〇九年）始由仰光回云南。

　　宣統(tǒng)三年（一九一一年），虛云和尚在雞足山祝圣寺傳戒，繼之又結(jié)禪七七四十九日。九月武漢革命的消息傳到滇中，地方大亂。統(tǒng)兵官李根源排斥佛教，率兵入雞足山，欲拆寺逐僧，經(jīng)他出面解釋，李根源皈依三寶，引兵而去。以后李氏維護(hù)佛教甚力。

　　民國(guó)元年（1912），虛云和尚已七十三歲，老和尚是年在云南成立了佛教分會(huì)，該會(huì)初創(chuàng)，許多事情要和官?gòu)d接頭，而民政長(zhǎng)羅容軒對(duì)佛教有成見，事多阻礙難行。滇督蔡松坡時(shí)為調(diào)解，亦不得圓滿。民國(guó)二年（1913），老和尚到北京請(qǐng)內(nèi)閣總理熊希齡幫忙，熊把羅容軒調(diào)到北京，以任可澄為云南巡按使，老和尚亦回到云南，推動(dòng)佛教會(huì)事務(wù)。翌年他把會(huì)務(wù)委人辦理，回到雞足山。

　　民國(guó)七年（1918），滇督唐繼堯派員迎他到昆明，年底到達(dá)，住圓通寺。適歐陽(yáng)竟無帶著弟子呂秋逸，為籌募支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)費(fèi)之事亦到昆明，同住圓通寺，老和尚請(qǐng)竟無為他講《攝大乘論》。民國(guó)八年（1919）春，老和尚在昆明忠烈祠建水陸道場(chǎng)49日。是歲留在昆明。民國(guó)九年（1920）春又建水陸道場(chǎng)，法會(huì)結(jié)束繼之講經(jīng)。這時(shí)唐督請(qǐng)他復(fù)興昆明西山已荒廢了的華亭寺，就是后來的云棲寺。他接受了唐督的聘帖，擔(dān)下了重建云棲的重任。民國(guó)十年（1921），顧品珍督滇，二月以后，天雨不止，城內(nèi)可以行舟；七月以后，干旱不雨，到了冬天，河內(nèi)可以揚(yáng)塵。秋天時(shí)疫流行，死人數(shù)千。在這種情形下，重建云棲的事就擱置下來

　　建寺

　　一九一二年，應(yīng)僧眾電請(qǐng)，抵滬聯(lián)絡(luò)僧界，并為代表赴寧謁孫中山先生。次年，參加籌組中華佛教總會(huì)并出席成立大會(huì)。返回滇省，主持省分會(huì)會(huì)務(wù)。一九一八年主持昆明云棲寺修復(fù)，同時(shí)參與或主持興福寺、節(jié)竹寺、勝因寺、松隱寺、太華寺、普賢寺等的修復(fù)。為此艱辛操勞，長(zhǎng)達(dá)十余年之。到一九三四年，應(yīng)閩省主席揚(yáng)幼京等之請(qǐng)出任福州鼓山涌泉寺方丈。從此，又積十八年心血，全心護(hù)持祖庭。興規(guī)矩，肅寺風(fēng)，頒規(guī)約，創(chuàng)辦佛學(xué)院，培育僧才。同時(shí)，應(yīng)結(jié)外緣，多方募化，修葺寺宇，重建樓閣，添買田畝，興辦林場(chǎng)，弘揚(yáng)農(nóng)禪。數(shù)年之后，寺貌一新，名聞遐邇。期間，親自主持整理佛籍，重秘本修纂山志。

　　民國(guó)十一年（1922）才開始動(dòng)工。老和尚逐日親督工作，慘澹經(jīng)營(yíng)，為時(shí)三年，規(guī)模粗具，以后即每年在寺中開單接眾，傳戒講經(jīng)。到了民國(guó)十七年（1928），他為籌募云棲圣像款，與王九齡居士同到香港。這時(shí)陳銘樞主粵政，接老和尚到廣州，想請(qǐng)他住持曹溪南華寺，他謝絕，經(jīng)廈門轉(zhuǎn)福州，回到他七十年前出家的鼓山寺探視，并在寺中講經(jīng)。講畢，再到寧波阿育王寺拜舍利，朝普陀山，回上海度歲。翌年回到福州鼓山寺，閩省主席楊樹莊，及前主席方聲濤，率官紳懇切勸請(qǐng)，留他主持鼓山寺。他以鼓山是他剃染初地，緬懷祖德，義不可辭，遂就任。以后數(shù)年，在鼓山講經(jīng)傳戒，修繕?biāo)略�，并整頓鼓山佛學(xué)院，請(qǐng)慈舟法師主持院務(wù)。這樣到了民國(guó)二十三年（一九三四年），鼓山寺方理出頭緒來。而此時(shí)駐兵粵北的綏靖主任李漢魂堅(jiān)請(qǐng)他到粵住持南華寺。他以六祖道場(chǎng)有重修的必要，這樣又到了南華。

　　南華寺是唐代大鑒禪師六祖惠能的道場(chǎng)，寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年，無人過問。老和尚初到南華時(shí)，殿宇已傾，房屋破壞。只得搭蓋葵蓬竹屋，暫以住眾。然后籌募款項(xiàng)，購(gòu)材募工，開始了南華重建的工作。經(jīng)他慘澹經(jīng)營(yíng)，歷時(shí)十年，直到民國(guó)三十三年（一九四四年)始竣工。他寫了一篇《重興曹溪南華寺記》以記其事。在這十年之中，民國(guó)二十六年（一九三七年）年開始八年抗戰(zhàn)，二十六年廣州淪陷，各地僧人都投奔南華寺。南華容納不下，他重修了韶州曲江的大鑒寺和月華寺作為南華下院，以容納各地來投的僧侶。民國(guó)三十一年（一九四二年）他應(yīng)國(guó)府主席林子超的邀請(qǐng)，到重慶啟建了一場(chǎng)息災(zāi)法會(huì)。民國(guó)三十三年（一九四四年）南華重建告一段落，他又擔(dān)起了中興云門的重任。

　　云門寺是云門宗始創(chuàng)者文偃禪師的道場(chǎng)。數(shù)年前老和尚途經(jīng)該地，見荊棘叢中殘存破寺及祖師肉身一尊，老和尚見祖庭淪落至此，凄然淚下。便中言之于廣東綏靖主任李濟(jì)深、省主席李漢魂。到南華工程結(jié)束，二李又請(qǐng)老和尚重興祖庭，并親送老和尚至云門駐錫，老和尚又開始了篳路藍(lán)褸、重建云門的生涯，而是年他已高齡一百零五歲。

　　由民國(guó)三十三（一九四四年）年到民國(guó)三十八年（一九四九年），云門的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中圣像八十余尊，也鋪金設(shè)座告竣。

　　遇劫

　　1951年的春節(jié)期中，發(fā)生了震驚全國(guó)的“云門事變”。三月，寺中在開戒期間，一日，地方干部及民兵百余人包圍了云門寺，將老和尚拘禁于方丈室，將百余僧侶分別囚于禪堂及法堂，干部大肆搜索，上自瓦蓋，下及地磚，搜了兩日，未搜到金銀財(cái)物，乃毆打眾僧，亦無所獲，最后數(shù)大漢以木棒鐵棍毆打老和尚，逼其交出金銀財(cái)物，打得老和尚五竅流血，肋骨斷折。老和尚深入禪定，苦樂俱捐，多次毆打始終不死，干部們不敢再打。直到五月間“云門事變”傳到韶州，大鑒寺僧人通知海內(nèi)外同門，聯(lián)合營(yíng)救。后來北京方面電令地方政府嚴(yán)查，云門之圍始解。

　　一九五二年春，北京政府電粵，派員護(hù)送老和尚入京。七月抵京，李濟(jì)深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎老和尚于火車站，駐錫于廣化寺。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，要推舉老和尚任會(huì)長(zhǎng)，老和尚堅(jiān)辭，掛了個(gè)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的名義。十月到上海主持了一場(chǎng)祝愿世界和平法會(huì)，一九五三年回到云門。

　　在云門最后幾年，他仍開堂傳戒，日有開示。

　　新生

　　一九五三年五月，師在北京出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立大會(huì)，并被禮請(qǐng)為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。期間，撰文發(fā)表感想，盛贊中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的成立。會(huì)議結(jié)束后，師專程赴山西云崗石窟禮拜后取道武漢，于六月來到江西廬山，養(yǎng)病于大林寺。此時(shí)，師有意在江西住下，卻感到大林寺人來人往難于清靜，于十月二率侍者冒雨登上云居山，住進(jìn)茅蓬。當(dāng)夜與僧眾商議，禮請(qǐng)職事。數(shù)日之后，即率從開墾荒地。不久，四方衲子近百人聞?dòng)嵍�至。次年，為弘揚(yáng)百丈家風(fēng)，主持成立真如禪寺僧伽農(nóng)場(chǎng)，將僧眾分為農(nóng)林與建筑兩隊(duì)。農(nóng)林隊(duì)開春即事開墾，癖出水田數(shù)十畝，旱地十余畝，當(dāng)即下種，秋天收引稻谷數(shù)百擔(dān)，旱地所種紅薯也獲豐收。建筑隊(duì)挖土燒磚，具爐鑄鐵瓦，年內(nèi)二層樓鐵瓦磚木結(jié)構(gòu)的藏經(jīng)樓千竣。在此懸掛溈仰宗鐘板，每日昌晚上殿，坐香習(xí)禪。此后，仍率僧眾如法修持，農(nóng)禪并重，種地栽禾，修建寺宇，年復(fù)一年，日繼一日，到一九五七年，主持真如禪寺重建修復(fù)工程大體完成。寺宇規(guī)劃悉仿當(dāng)年南華寺格局，前有重建的趙州關(guān)，而后山門、天王殿、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓等一字直排，左右兩側(cè)相對(duì)而建的虛懷樓、云海樓、客堂、功德堂、祖師殿、伽藍(lán)殿等。東、西禪堂、齋堂、方丈室、庫(kù)房等也一應(yīng)俱全。各殿堂佛像塑建如法循制，尊尊裝金飾彩，端莊嚴(yán)肅。同時(shí)，師主持整頓寺規(guī)，嚴(yán)肅道風(fēng)，每年夏講經(jīng)，冬禪七，創(chuàng)辦[佛學(xué)研究苑]，培育僧才。一九五五年，應(yīng)眾戒子之請(qǐng)，開自誓受戒方便法門，為數(shù)百戒子授受三壇大戒。與此同時(shí)，以百余歲高齡，親率僧眾實(shí)踐[農(nóng)禪并重]，經(jīng)營(yíng)數(shù)千畝山林，水旱田地百余畝。到一九五七年，寺內(nèi)實(shí)現(xiàn)糧食自給有余，每年產(chǎn)竹木和茶葉也獲可觀收入。

　　圓寂

　　1959年初，自感身體日漸衰弱，應(yīng)繼安排有關(guān)事務(wù)，主持岑學(xué)呂寬賢重新編輯的《云居山志》刊印流通，親自為之撰序。師分別對(duì)真如禪寺諸職事作了交待。最后，諄諄告誡自己的侍者，今后如有把茅蓋頭或應(yīng)住四方，須堅(jiān)持保守此一領(lǐng)大衣，但如何能夠永久保持呢，只有一字曰“戒”。并留下將自己身后的骨灰撒入水中，與水族結(jié)緣的遺囑后，于農(nóng)歷九月十三日在云居茅蓬內(nèi)圓寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年[3]  。荼毗之后，得五色舍利子數(shù)百粒。