菩薩行品 第十一卷

　　維摩詰領(lǐng)眾前往禮佛

　　香積飯香何時(shí)消

　　什么能作佛事

　　佛法就在魔法中

　　佛土為何不同

　　阿難不敢自謂多聞

　　眾香國(guó)菩薩問法

　　佛說如何修持

　　也說菩薩行

　　超越小乘不盡有為不住無為

　　是時(shí)，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應(yīng)，是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色？佛告阿難：是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發(fā)意欲來，故先為此瑞應(yīng)。于是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)。文殊師利言：善哉！行矣！今正是時(shí)。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立。其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七帀于一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復(fù)座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？唯然，已見。汝意云何？世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。

　　爾時(shí)，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。于是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當(dāng)久如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當(dāng)消？曰：此飯勢(shì)力至于七日，然后乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消。若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者，得無生忍，然后乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補(bǔ)處然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！佛言：如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事，有以音聲語言文字而作佛事，或有清凈佛土，寂寞無言，無說無示，無識(shí)無作無為而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒。但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難，汝見諸佛國(guó)土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也。一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。

　　爾時(shí)，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異。唯然，世尊，愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來。佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲。深發(fā)一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。于四攝法，常念順行。護(hù)持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭。志常安住，方便回向。求法不懈，說法無悋。勤供諸佛，故入生死而無所畏。于諸榮辱，心無憂喜。不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛。墮煩惱者，令發(fā)正念。于遠(yuǎn)離樂，不以為貴。不

　　著己樂，慶于彼樂。在諸禪定，如地獄想。于生死中，如園觀想。見來求者，為善師想。舍諸所有，具一切智想。見毀戒人，起救護(hù)想。諸波羅蜜，為父母想。道品之法，為眷屬想。發(fā)行善根，無有齊限。以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土。行無限施，具足相好。除一切惡，凈身口意。生死無數(shù)劫，意而有勇。聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無念，實(shí)相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導(dǎo)眾生。得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑。以樂說辯，演說無礙。凈十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。勸請(qǐng)說法，隨喜贊善，得佛音聲。身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無相無作，不以無相無作為證。修學(xué)無起，不以無起為證。觀于無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀于無我，而誨人不倦。觀于寂滅，而不永寂滅。觀于遠(yuǎn)離，而身心修善。觀無所歸，而歸趣善法。觀于無生，而以生法荷負(fù)一切。觀于無漏，而不斷諸漏。觀無所行，而以行法教化眾生。觀于空無，而不舍大悲。觀正法位，而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本愿未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故，不住無為。具智慧故，不盡有為。大慈悲故，不住無為。滿本愿故，不盡有為。集法藥故，不住無為。隨授藥故，不盡有為。知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。爾時(shí)，彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已�；�首佛足，嘆未曾有！言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。

　　我們現(xiàn)在開始說《維摩詰經(jīng)》下卷第十一品。研究佛經(jīng)有一個(gè)最新的觀念，每一部經(jīng)有經(jīng)題，例如《妙法蓮華經(jīng)》，每一品也有題目，把每一個(gè)題目連起來，就是全部的佛法。《維摩詰經(jīng)》講到香積佛品是一個(gè)高潮，全經(jīng)有好幾處高潮迭起，大家要搞清楚�，F(xiàn)在是菩薩行品，是講大乘菩薩道應(yīng)該如何修行。全經(jīng)用很多的故事，其中有用比喻，用直說，用問答，來說明佛法的修持。

　　維摩詰領(lǐng)眾前往禮佛

　　「是時(shí)，佛說法于庵羅樹園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色�！贡窘�(jīng)講到此處，我們要記住佛開始是在庵羅樹園，因?yàn)榫S摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此開始�，F(xiàn)在佛還在庵羅樹園等著，大部分的同學(xué)都去看維摩居士了。在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)庵羅樹園忽然變大起來了，有無比的莊嚴(yán)，一切都發(fā)出金色。

　　「阿難白佛言：世尊，以何因緣，有此瑞應(yīng)，是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色？」阿難覺得奇怪了，就問佛為什么這個(gè)地方，有如此祥瑞的感應(yīng)。

　　「佛告阿難：是維摩詰文殊師利，與諸大眾恭敬圍遶，發(fā)意欲來，故先為此瑞應(yīng)。」佛說，這個(gè)瑞應(yīng)是因?yàn)榫S摩居士，和文殊師利菩薩領(lǐng)頭的大眾，都要來這里的緣故。我們要注意這個(gè)場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)還包括了從香積佛國(guó)來的菩薩在內(nèi)。

　　「于是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)�！咕S摩居士對(duì)文殊師利菩薩說，我們現(xiàn)在應(yīng)該和所有在座的菩薩，過去禮佛了。

　　「文殊師利言：善哉！行矣！今正是時(shí)。」文殊師利菩薩說，好的！我們?nèi)グ�！現(xiàn)在正是時(shí)候。

　　「維摩詰即以神力，持諸大眾，并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七帀，一心合掌，在一面立�！巩�(dāng)時(shí)在場(chǎng)那么多的菩薩，和那些師子座，被維摩居士用神力，右手一端就端過去了。我們看了覺得是很稀奇的神話，有沒有這回事？絕對(duì)有的。為什么后人修行達(dá)不到這樣的神通力？這件事代表著什么？就是個(gè)嚴(yán)重的問題了。佛過世以后，古今中外的佛弟子，修行都沒有到達(dá)這個(gè)境界，這是個(gè)什么問題？我們不要以為這是不可能的事，只是當(dāng)做神話比方，就把它抹過去了。這個(gè)問題就與菩薩行有關(guān)，我們不作結(jié)論，希望大家去研究。

　　維摩居士帶大家到了釋迦牟尼佛面前，就對(duì)佛磕頭。這里的稽首就是跪拜，我們?cè)诩胰藢懶乓灿妙D首，在信尾寫，「弟某某頓首」，這與稽首是一樣的意思。出家人寫信給人家用合十，就是合掌，不是跪拜，同鞠躬差不多。維摩居士向佛頂禮之后，依印度最恭敬的禮貌，向右圍繞佛七圈，才合掌站在一邊。這里記載的與中國(guó)古代禮節(jié)一樣，到人家家中去作客，到了先行禮，然后自己退一步，等主人進(jìn)一步來請(qǐng)你�，F(xiàn)代人都不講這一套了。

　　「其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七帀于一面立。諸大弟子，釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立�！顾�有同維摩居士一道來的菩薩、大弟子、帝釋天、梵天、四天王等人，原來是在座位上被端過來的，也紛紛下座，依同樣方式，向佛行禮后立在一邊。

　　「于是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復(fù)坐，即皆受教。」佛等大家行禮完畢，就照一定的禮法慰問大眾，請(qǐng)大家再坐下來，聽佛說教。

　　「眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？」等大家都坐定了，佛就問舍利弗，這一次去維摩居士那兒，親眼看見了大乘菩薩修到自在神通的功力了吧？

　　「唯然，已見。」舍利弗答：是的，我親自看到了。

　　「汝意云何？」佛又問他：你說說看，大乘菩薩何以有如此的自在神力。

　　「世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。」舍利弗答：我親自看到不可思議的神力，沒有辦法用世間的思想知識(shí)去研究議論。「非意所圖，非度所測(cè)」，要注意這八個(gè)字，這是點(diǎn)題，這不是我們普通人用思想意識(shí)能貪圖得到的，也不是我們的知識(shí)范圍所能夠推測(cè)的。

　　香積飯香何時(shí)消

　　「爾時(shí)，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？」這時(shí)，阿難在旁邊岔一句話，他問佛，現(xiàn)在聞到一種從沒聞過的香味，是什么香？

　　「佛告阿難，是彼菩薩毛孔之香�！狗鸶嬖V他，是這些來訪菩薩們身上發(fā)出來的體氣。

　　「于是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香�！鼓悴挥冒逊鸾�(jīng)看得太死板，那么地莊嚴(yán)，你可以想象當(dāng)時(shí)的情景，舍利弗就碰一碰阿難說，喂，你聞一下，我們身上也帶著這種香味呢！

　　「阿難言：此所從來？」阿難一聞，真奇怪，這香味從哪里來的��？

　　「曰：是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。」舍利弗告訴他，這是我們上午去維摩居士府上探病，吃飯時(shí)候到了，維摩居士用神通，從上方眾香國(guó)討回來一碗香積佛吃剩的飯給我們吃，吃了之后，我們身上毛孔就出這個(gè)香味。

　　「阿難問維摩詰：是香氣住當(dāng)久如？」阿難有沒有動(dòng)心求這味，我們不知道，但是他至少追問維摩居士，這個(gè)香味在身上能留多久？

　　「維摩詰言：至此飯消�！宫F(xiàn)在這個(gè)重點(diǎn)又來了，又是吃飯問題。維摩居士說，等這個(gè)飯被人體完全吸收了，香味就沒有了。

　　「曰：此飯久如當(dāng)消？」阿難再問，這個(gè)飯?jiān)谌梭w中，要多少時(shí)間才會(huì)完全消化？

　　「曰：此飯勢(shì)力至于七日，然后乃消�！咕S摩居士答，普通人吃了這個(gè)飯，就不用再吃飯了，要七天七夜才完全消化。大家會(huì)問，不知道這飯是什么米煮出來的。

　　「又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消�！咕S摩居士接著說，如果不是凡夫，而是到了聲聞境界的人（就是走小乘路線，如修頭陀行的人，持戒嚴(yán)謹(jǐn)，只管自己修行，不管大乘功德的人），已經(jīng)有修持但是還沒有證果的人，這個(gè)飯就要到他得到正果的時(shí)候，才會(huì)消化。你看這奇怪吧！學(xué)道的人，胃的火力應(yīng)該大一點(diǎn)，消化得快才是�？墒沁@一餐飯吃了，就可以不用再吃，等到證果了才消化。

　　「已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消。」已經(jīng)得到初果羅漢，乃至得到二果三果四果羅漢的人，吃了這個(gè)飯，要等心解脫了，這飯才消化。

　　這里有好幾個(gè)問題。第一，修道境界愈高，這個(gè)飯愈持久。第二，已經(jīng)入了正位的人，還要得到心解脫，飯才能消化。

　　得解脫是佛法的究竟，不得解脫何以能證果呢？要有定力，念念清凈在空的境界上就證果了，但這不是解脫。例如學(xué)道的人能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛才真正證到空。前面搞氣脈只算是煉精化氣，煉氣化神還早得很。所以四禪八定，在大小乘乃至外道，都是非修不可的，但是不要以四禪八定為究竟。你能修到四禪八定種種不同的境界，能究人天之際，超出欲界天，乃至色界天，就是證果位，但是不一定得佛法究竟。第三個(gè)問題，也有學(xué)佛的人，他的心已得解脫，但是沒有證得果位，這又是什么原因呢？答案是定力功夫不夠，修持不圓滿。

　　「若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消�！怪袊�(guó)學(xué)佛的人，都標(biāo)榜是大乘菩薩道，但是發(fā)心了沒有？都沒有。發(fā)心很難，大乘講發(fā)心不是你們?nèi)?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣發(fā)心修個(gè)廟子，造個(gè)塔，捐十塊錢。發(fā)心是動(dòng)意，發(fā)菩提心。發(fā)菩提心是心得解脫，一念之間頓悟，是發(fā)心菩薩，在教理上講是初發(fā)意菩薩。初發(fā)意菩薩脈解心開，但還要修！言下頓悟了就不用修嗎？不是的。真發(fā)心是明心見性，一定會(huì)同時(shí)發(fā)起大慈大悲心的，作人做事乃至任何一個(gè)很小的動(dòng)作，處處都是舍己利人的。我們普通學(xué)佛哪里有發(fā)大慈悲心？都只是嘴里講的口頭發(fā)心而已。學(xué)佛的人要自我反省，有時(shí)比不學(xué)佛的人還要自私，與慈悲心是背道而馳。所以真正發(fā)慈悲心是不容易的，除非見到空性，否則發(fā)不起來。

　　我有個(gè)老朋友，學(xué)佛幾十年，現(xiàn)在已經(jīng)過世了，他就跟我說過，我怎么樣都發(fā)不起心，怎么才發(fā)得起來呢？我對(duì)他說，你講得對(duì)，也問得好，不過你不要問我，就看你自己了。

　　這人講起道理來比任何人都高，做好事也比任何人多，但是他能問這個(gè)話，證明是真修行人，他并不認(rèn)為做好事是發(fā)心。所以發(fā)心之難，不可言喻。不要以為自己學(xué)佛了，偶爾行點(diǎn)小善就是發(fā)心了，那是發(fā)饅頭還差不多。

　　《維摩詰經(jīng)》這里說，未發(fā)心的大乘菩薩，要真發(fā)了心，這個(gè)飯才消化。

　　「已發(fā)意食此飯者，得無生忍然后乃消。」已經(jīng)發(fā)心，見到空性開悟的菩薩，到了第八不動(dòng)地，得了無生法忍之后，這個(gè)飯才消化了。無生法忍是不生不滅，過去現(xiàn)在未來都了不可得，都切斷了。

　　「已得無生忍食此飯者，至一生補(bǔ)處然后乃消。」如果是八地以上的菩薩，已到了無生法忍境界，吃了這個(gè)飯，要到一生補(bǔ)處的境界，這飯才會(huì)消化。

　　一生補(bǔ)處是什么？例如彌勒菩薩，這一生過了，下一生就來當(dāng)教主。彌勒菩薩現(xiàn)在在哪里？并不是很高，他是在欲界天的中央叫兜率天作天主，比我們還享受。我們世間的五欲享受，那兒都有，比我們這兒更好。兜率天的外院，有天人享受的五欲之樂。兜率天的內(nèi)院是個(gè)大禪堂，彌勒菩薩就在內(nèi)院主持禪堂，諸大菩薩有很多都往生在他那里。譬如《瑜伽師地論》的作者無著菩薩，就是每天夜里在人世間入定后，上到兜率天的內(nèi)院，聽彌勒菩薩說法，然后回來把所聽到的寫下來，匯集而成《瑜伽師地論》。所以很多人（例如近代的太虛法師、臺(tái)灣汐止肉身不壞的慈航法師）都發(fā)愿，死后也不往生西方極樂世界或其它地方，而是要往生兜率內(nèi)院，跟著彌勒菩薩下一次一起來，如此一定成道。

　　「譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消�！咕S摩居士舉個(gè)例子，譬如世間有一種仙藥，有人吃了這一味藥，身上所有的毒都消了，所有的痛都好了，藥力才消退。

　　「此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消�！惯@個(gè)飯也是如此，能夠滅除一切煩惱毒，然后飯才消化了。

　　這個(gè)飯的功能如此之大，可惜我們吃不到。但是我們每天吃的大米飯也能夠去病，去什么�。咳ヰI病，吃了就不餓了。當(dāng)然，米飯會(huì)變成人體的營(yíng)養(yǎng)，然后它的功能就過去了，道理相同。中國(guó)的道家也說，有一種天元丹；在身體上搞煉精化氣、煉氣化神的是人元丹；靠藥物提煉的是地元丹。天元丹是很難得的，是從上方世界來的。道家認(rèn)為吃了天元丹可以立地成仙，等于是《維摩詰經(jīng)》所講香積佛國(guó)的飯。

　　在佛法中也有這個(gè)修法，是個(gè)大秘密，你去西藏蒙古求求看，都沒有了。你問我曉不曉得，我曉得也不會(huì)告訴你，因?yàn)槭恰阜且馑鶊D，非度所測(cè)」，你用凡夫的意識(shí)來企圖，以凡夫的心量來測(cè)度，都沒有用。因?yàn)檫@非小根小器、小功德人所能達(dá)到的。

　　什么能作佛事

　　「阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事！」阿難聽了維摩居士這一番話，我們可以想象，他搖著頭對(duì)釋迦牟尼佛說，從來沒有聽過這樣的事，佛啊！一碗香飯居然能做佛的事業(yè)！

　　「佛言：如是！如是！」佛說：對(duì)了！就是這個(gè)樣的！

　　「阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事」，釋迦牟尼佛接下來一路就為阿難講，真正的佛法，不是呆板守住一個(gè)方法的。有的佛國(guó)世界，不像我們這里講經(jīng)、說法、念佛、打齋，而是用各種不同的方法作佛事。有用佛的各種光明作佛事，你感受這個(gè)光就開悟了。

　　「有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事」，有些佛世界是以大菩薩們作佛事，有以佛化身出來的人而作佛事，有以菩提樹作佛事。譬如釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，那樹本來不叫菩提樹，因?yàn)榉鹪跇湎挛虻蓝�叫作菩提樹�?/p>

　　「有以佛衣服臥具而作佛事」，有以佛的衣服和臥具作佛事的。經(jīng)典上記載，佛在世時(shí)有個(gè)弟子，怎么樣修行都不上路，這弟子就想借用佛的坐墊來打坐，佛知道了就立刻拿給他用。結(jié)果這弟子上去盤腿一坐，就證果了。所以你們誰的太太小姐，想要件什么衣服的話，你就趕快買給她，說不定一穿上就成道了。

　　「有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事」，有人因吃了一餐飯而學(xué)佛成道了。有時(shí)人去到山上或廟子看到這個(gè)風(fēng)景，就要出家想修道了。過去我有個(gè)朋友，他是作官的，非常能喝酒，登峨嵋山還背著酒瓶去呢！他上山之后，天黑了不方便下山，又下起雨來，山寺中的師父就留他住下。他住在寺中，夜里萬籟無聲，只聽見寺中小和尚念佛撞鐘，他當(dāng)時(shí)就把酒瓶一扔，去找住持出家了。所以這個(gè)園林臺(tái)觀也真能作佛事的。由此可見，佛法到處都有，到處都能使你入佛道。

　　「有以三十二相八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應(yīng)以此緣得入律行�！褂幸苑鸬纳�身相好莊嚴(yán)作佛事的，誰走這個(gè)路線？就是阿難。根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》，他就是看見佛的相好莊嚴(yán)而想出家的，他是因?yàn)楹蒙�而出家，所以后來外出化緣，碰到個(gè)漂亮的摩登伽女就動(dòng)念了。

　　其實(shí)我們這個(gè)世界的眾生，個(gè)個(gè)好色。你要如何修到相好莊嚴(yán)呢？世界上這么多人，為什么沒有相好莊嚴(yán)的呢？這個(gè)道理值得研究了，就是佛加的這一句話：「眾生應(yīng)以此緣得入律行」。一個(gè)人能夠修到相貌莊嚴(yán)，色身健康，是經(jīng)過多生累劫戒律清凈來的，也就是道德行為的果報(bào)。

　　「有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事」，有人因?yàn)樽髁藗�(gè)夢(mèng)而去學(xué)佛，有人碰著了什么幻境而學(xué)佛。我有個(gè)老朋友，現(xiàn)在已經(jīng)九十幾歲了，他本來是虔誠(chéng)的基督徒，后來忽然學(xué)佛了，因?yàn)樗�在重慶時(shí)，有天夜里走在路上碰見了鬼，拚命想叫上帝喊阿門，但是鬼還是跟著他，后來改念觀世音菩薩，鬼就不見了。我就取笑他是搞比較宗教的，這就是因幻而作佛事。

　　有人因看到什么影子，聽到什么聲音......等等而學(xué)佛。這里講的幾樣?xùn)|西是比喻，顯教佛經(jīng)常用的比喻共有十種，這里沒有提到像水泡、芭蕉。以密教來講，這每一樣都有一種修法的。例如鏡中像，你鏡子里看到的像是真的還是假的？中國(guó)古禮中，婦女坐月子時(shí)，房中不準(zhǔn)擺鏡子。嬰兒看多了鏡子容易夭折，因?yàn)樗�把鏡中的身體當(dāng)作是自己，所以他意識(shí)就跑到鏡子里去了。還有嬰兒喜歡看發(fā)光的東西，他集中精神看，看久了就變成斗雞眼。

　　如說鏡子的像是假的，可是有種修法還是靠這么修的。不過，你要知道，修法不是佛事的究竟，只是佛事的方法。如果你認(rèn)為一個(gè)法門是對(duì)的，另一個(gè)是不對(duì)的，這就錯(cuò)了。一切只是方便，只是助道，沒有一個(gè)對(duì)的法門。什么才是對(duì)的？對(duì)的是「了不可得，本來如是。」你說這些法都不對(duì)，也錯(cuò)了。這認(rèn)為不對(duì)的也是自己的主觀意識(shí)，主觀意識(shí)本來就靠不住。

　　佛經(jīng)常說夢(mèng)幻泡影、水月空花，這都是沒有的東西，所以大家就把這些當(dāng)作是說空，錯(cuò)了！這些不是說空，是說有。不過這有是很短暫的，不會(huì)永遠(yuǎn)停留，很快就過去了。所以是非空非有，即空即有。

　　「有以音聲語言文字而作佛事」，觀音法門就是用音聲來修的，譬如剛才講的朋友，在峨嵋山聽見鐘聲一響、小和尚念佛，因緣成熟就出家了，所以音聲也是佛法。文殊菩薩在《楞嚴(yán)經(jīng)》稱贊觀音法門：「此方真教體，清凈在音聞�！篂槭裁此�推崇用耳朵修法？其實(shí)用眼睛的修法也很多，但是用眼睛修不圓滿。以四方來說，我們的眼睛只能看到四方的三方之一強(qiáng)，后面看不見；鼻子只能管呼吸，其它的不知道；只有音聲是十方上下都可以聽到，尤其是這世界上人與人之間，�？恳袈曌餮哉Z表達(dá)，所以修觀音法門比較容易。

　　大家別忽略了一點(diǎn)，文殊菩薩很謙虛，他沒有推薦自己的法門。他代表智能，也代表文字，所以他名號(hào)的中文翻譯，是用了「文」這個(gè)字。釋迦牟尼佛的名號(hào)，釋迦是能忍的意思，牟尼是寂靜，能忍寂靜合起來，在中國(guó)文化就是一個(gè)字：「文」。因此很多中文佛學(xué)經(jīng)典，就稱他為釋迦文佛。我們知道觀音法門殊勝是靠經(jīng)典文字來的，是文殊菩薩推薦來的，可是大家卻不研究文殊菩薩的修法。

　　所以有人是因?yàn)楹腿苏勗捠芤?guī)勸而學(xué)佛，有人是因?yàn)榉鸾?jīng)的文字好，由文字因緣而學(xué)佛。這里有的同學(xué)聽經(jīng)時(shí)把眼睛閉起來，一邊打坐一邊聽，眼睛不看面前的佛經(jīng)，這是很糟糕的。研究文字的時(shí)候，一定要看著文字，透過人家所講的，才會(huì)確實(shí)吸收，才記得。文字是般若的一種，沒有人真悟道而文字不行的。譬如六祖本來一個(gè)大字不識(shí)，可是悟道了以后他能講經(jīng)；他也不用自己去讀，就讓人家念給他聽，他聽了就能解說，就是這么高明，也就是因?yàn)槲淖职闳舻搅�。但是你不是六祖，我也不是六祖，所以我們還是需要認(rèn)字，透

　　過文字來作佛事。

　　講到這里要提出一個(gè)重點(diǎn)，《維摩詰經(jīng)》在佛法中是從果上說因的。已經(jīng)成就的佛，像維摩居士（金粟如來的化身）來到這個(gè)世界上，同我們一樣是血肉之軀，也有生老病死的現(xiàn)象。維摩居士以生病的因緣，引出這一部經(jīng)來說法，在說法中，又有許多不可思議的境界，例如方丈室中容納好幾萬人，又為每人借了一張師子座，又有天女散花，任意轉(zhuǎn)男女相，甚至去上方世界，同香積佛化緣吃飯等等。都是在說佛法有成就的人，他們有如此不可思議的功德、智慧、能力，這些都是佛果上的事�，F(xiàn)在這一品，菩薩行品，是講因地，

　　說明如何修持才能得到佛果。

　　什么是菩薩行？現(xiàn)在先告訴我們什么是佛法，我們正在講到什么是作佛事。一講到作佛事，大家通常就想到找出家人誦經(jīng)，或者放焰口，或者作水陸道場(chǎng)，或者持個(gè)咒子。這些也是作佛事，是為佛法佛教而作的事。本品告訴你，真正的佛事包括了世間法和出世間法，太多了。你不要偏執(zhí)一種，好像有人只抓住念阿彌陀佛，其它都是外道；或是學(xué)密宗的人，認(rèn)為凈土是沒有智慧的，而禪宗是狂妄的；或者搞氣功之類有為法的人，看不起靜坐；或者靜坐的人看不起搞氣脈的人等等。

　　佛告訴我們，一切皆是佛法，就看你的智慧從哪里透入�！毒S摩詰經(jīng)》講了那么多都是佛事，可是如果拿《華嚴(yán)經(jīng)》來比，《維摩詰經(jīng)》只講了百分之一�！度A嚴(yán)經(jīng)》講得太多太多了，乃至依《華嚴(yán)經(jīng)》，佛有時(shí)叫做神仙、豬仔、神、上帝，都是化名，那太偉大了。

　　下面《維摩詰經(jīng)》一轉(zhuǎn)，開始講佛土，土要讀如「度」，我再一次提醒大家。什么是佛土？就是佛的境界。修凈土的人發(fā)愿往生西方極樂世界阿彌陀佛的國(guó)土，阿彌陀佛的國(guó)土是什么樣子呢？《阿彌陀經(jīng)》告訴我們那里之好，地是金剛鉆鋪的，光亮而平坦，七寶行樹等等。但是你要注意，《阿彌陀經(jīng)》所講的種種好，非究竟法，而只是我們?nèi)耸篱g認(rèn)為最好最好的。佛土真正的美麗，是人世間的觀念沒有辦法理解的，但是佛要向我們介紹那里的好，要怎么說呢？好像有的鄉(xiāng)下人一輩子沒有見過黃金，要怎么對(duì)他說？只好講那金子同橘子皮一樣，這樣他就以為知道了，他的理解金子是橘子皮。所以佛用我們世間法來介紹，講金銀琉璃瑪瑙等等，極樂世界究竟是中國(guó)式的還是西洋式的？不知道��！

　　佛土究竟是怎么形成的？那是一切佛菩薩的共業(yè)所造。我們這個(gè)世界，是我們眾生共業(yè)所生。共業(yè)別業(yè)的問題這里不講了，到別的課程再說。譬如我們說五方佛，中間是毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空佛，西方阿彌陀佛，東方藥師佛。東方再過去，還有阿閦佛，多得很。關(guān)于這方面，你要看大藏經(jīng)里的一部《千佛名經(jīng)》，講得很清楚。要了解釋迦牟尼佛如何介紹阿彌陀佛佛土，就要研究《法華經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》。

　　我常對(duì)人說笑話，我說你們念阿彌陀佛那么誠(chéng)心，真是好沒良心�。“�彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹給我們的，結(jié)果你每次念阿彌陀佛都不先念釋迦牟尼佛，真是新人入洞房，媒人拋過墻�，F(xiàn)在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連作人都不夠，還能成佛嗎？

　　釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛土，就這一點(diǎn)來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學(xué)佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會(huì)間接的這么做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道，不說人家壞話，但是這個(gè)態(tài)度比罵人還糟。

　　佛土個(gè)個(gè)不同，依每個(gè)佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個(gè)原則把握住了，經(jīng)文中所提到的佛土就不用一一詳細(xì)介紹了。

　　「或有清凈佛土，寂寞無言，無說無示，無識(shí)無作無為而作佛事�！褂械姆鹜燎鍍�，寂寞無言，萬一你到了那個(gè)境界，能受得了嗎？恐怕很難。我們?nèi)嗽降嚼暇驮较胝胰酥v話，要找聽眾。乃至沒人可講了，心里面還在講，念頭不能止。學(xué)佛真的絕對(duì)清凈了，你反而會(huì)害怕的，要能夠享受清凈，享受寂寞，才可以學(xué)佛。

　　我有個(gè)朋友，年紀(jì)很大了，學(xué)問很好，學(xué)佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國(guó)外某某人的道場(chǎng)去了一趟，那邊只有一個(gè)人，人家要他住下來，他不肯。我問為什么。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個(gè)人跪在房中念佛，那個(gè)場(chǎng)面好凄清寂寞，自己實(shí)在受不了，所以不肯住下去。我聽了就說，那個(gè)人實(shí)在了不起。

　　修行能否做到清凈佛土?xí)呵也徽劊�能做到寂寞無言就不容易了。如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：「不是息心除妄想，只緣無事可思量�！箾]有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。不是嘴里沒有說話，而是心聲都沒有了。

　　「無說無示」沒有任何表示。「無識(shí)」沒有意識(shí)作用，這是第六意識(shí)之識(shí)�！笩o作」不作意了，是五遍行之作意。不管你修凈土、禪宗、密宗，能做到這一條，就是佛境界。無為而作佛事，佛的清凈法身就現(xiàn)前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真凈土，心的凈土。

　　佛說的這一段話就是點(diǎn)題，今天的年輕人不懂點(diǎn)題，過去的人考功名作文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點(diǎn)題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。

　　「如是，阿難，諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無非佛事�！雇�儀就是態(tài)度，生活的行為，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。有很多同學(xué)連個(gè)走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？進(jìn)止就是進(jìn)退，中國(guó)文化的傳統(tǒng)教育，六歲入小學(xué)就學(xué)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，就是學(xué)作人做事。過去的建筑，一進(jìn)人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。今天的家居布置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。在今天也要搞清楚坐汽車那個(gè)是尊位。常碰到同學(xué)幫我把門一拉就請(qǐng)我先上，要我鉆到那最難擠進(jìn)去的位子，我就說讓他先進(jìn)去，他死也不肯。還有同學(xué)一定要讓我坐后座中間的位子，你有什么辦法！講這些不是空話，真學(xué)佛的人對(duì)威

　　儀進(jìn)止一定要了解，這都是佛事。

　　施為是做出來的行為，這里施不是布施，是表達(dá)出來的，為是行為。一切施為沒有不是佛事。大陸上有些廟子里有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個(gè)羅漢的面孔是一樣的，而且每個(gè)的姿勢(shì)都不同。這表示每個(gè)姿態(tài)都可以入定，入定不一定要打坐。如果只有在一個(gè)姿態(tài)才能定，換個(gè)姿態(tài)不能定，那也就不叫定了。真的定是無處不定，所以，諸所施為，無非佛事。

　　佛法就在魔法中

　　「阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門�！箤W(xué)佛就是為了破除魔障，人生到處是魔，開眼閉眼都是魔。羅漢在中文的意義是殺煩惱賊，翻成殺賊不是太高明，所以還是用羅漢。人生有四種魔：煩惱魔、陰魔、死魔、天魔。第一個(gè)煩惱魔我們就解脫不了�？墒且�注意，佛學(xué)說人生是煩惱的，煩惱不是痛苦，比痛苦輕，討厭就是煩，覺得頭痛就是惱。人生隨時(shí)隨地有煩惱，這是個(gè)魔障。魔字在古代是用磨，就是磨練之意，到了隋唐以后把磨字下面換成了鬼字，這下子糟了，磨變成了紅眉毛綠眼睛的魔了。

　　煩惱魔多得很，貪嗔癡慢疑都會(huì)起煩惱，貪長(zhǎng)壽，貪名，貪利，貪學(xué)問，貪學(xué)佛，都是貪。心里所貪的辦不到，就起煩惱了。陰魔是五陰魔，色受想行識(shí)都是魔。例如你色身病痛，困擾你，是色陰魔。受陰魔是身上的感受，像打坐氣脈不通啦。想；思想停不了，不能達(dá)到「寂寞無言，無說無示，無識(shí)無作無為而作佛事」，被思想困擾，妄念空不掉。行；就算你思想感覺都空了，這生命生生不已的功能，流轉(zhuǎn)的力量仍然不停。識(shí)陰魔更多了，思想的最高境界，識(shí)陰都是魔，這講起來就要講唯識(shí)了。

　　死魔，人活著就是在等死，當(dāng)你第一天生下來，就向著死的那一天前進(jìn)，誰也免不了。

　　天魔是他化自在天的天魔。三界中的天界，合起來有二十八天，高的天，才不理我們地球上的眾生，他化自在天是欲界中的一天。神、夜叉等都是他化自在天的天魔。有人說自己就怕有魔，你放心，有他化自在天的天魔來找你比一下法，你已經(jīng)很了不起了。像我們，魔才不來磨呢！沒那個(gè)資格，你燒三支香他都不來的。他還怕你呢！等于說你不會(huì)去找比你還窮的朋友，而喜歡去找比你有錢有勢(shì)的人。所以說人到了高位之后，就有許多人來找他，這些人就是他的魔。這些數(shù)據(jù)在《大寶積經(jīng)》中很多，你每天做功夫，什么時(shí)間碰到哪一種境界是哪一種天魔，你曉得了，只要叫他的名字，要他不要啰嗦，他就不來了。

　　有人修道，剛進(jìn)步一點(diǎn)就出個(gè)岔子，見解上有偏差了，走上岔路。這就是四魔的障礙，魔是不希望你成道的，你成道了，變成「寂寞無言，無說無示，無識(shí)無作無為而作佛事」，魔就沒得玩了。魔不是壞東西，就是貪玩，你不和他玩，他就不高興了。你作他的伴侶，同他滾作一堆，魔就對(duì)你很好。所以說，多情就是魔，情就解脫不了。

　　因?yàn)橛羞@四魔，就在一念之間，產(chǎn)生八萬四千煩惱。呼吸的一呼一吸是一念，這其間就有如此多的煩惱，因?yàn)榇蠹殷w會(huì)不到，就說佛法在吹牛。當(dāng)你真有功夫時(shí)，自然就體會(huì)到了。你試試看，當(dāng)你在寫文章時(shí)，雖然一個(gè)個(gè)字在寫，但是你的思想早不在這個(gè)字上了，對(duì)不對(duì)？你能靜下來，就知道了。再如你坐在這里聽我講話，你一字一句聽進(jìn)去時(shí)，思想就不知道已經(jīng)轉(zhuǎn)了多少?gòu)澚�。所以你剛進(jìn)步一點(diǎn)就被魔走了，般若智慧不夠，還自以為自己做對(duì)了。如果能把這個(gè)煩惱清凈了，才能轉(zhuǎn)成佛法。

　　一切眾生的生命勞累得不得了，是什么使你勞累呢？就是煩惱魔。以佛法看來，這個(gè)人的生命、世界的歷史、社會(huì)的進(jìn)步繁華，都是煩惱魔造成的。所以你不要以為魔是不好的，今天人類科學(xué)昌明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，都是煩惱魔所造的。

　　而佛法在哪里呢？佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，所以轉(zhuǎn)煩惱就成菩提。你求沒有煩惱，那就不能作佛事。佛法的標(biāo)記是蓮花，天主教的標(biāo)記是十字架（其實(shí)是卍字拆開來的，也是個(gè)圓圈拆開的），回教的標(biāo)記是半個(gè)月亮。蓮花的特性是它不長(zhǎng)在干凈的地方，那泥巴越臟，蓮花長(zhǎng)得越好。它另一個(gè)特性是花果同時(shí)，因中有果，果中有因�；ㄒ婚_就有蓮蓬，蓬中就有蓮子。學(xué)佛的人常想走清高的路線，但是清高是不能成道業(yè)的。所以菩薩要入世，進(jìn)入煩惱圈子去鍛煉自己，才是佛道。

　　中國(guó)有個(gè)很好的對(duì)聯(lián)，我也屢次提到，你們青年人要記住：「能受天磨真鐵漢，不招人嫉是庸才�！钩晒κ悄ゾ�，失敗更是磨練。只有白癡才沒有人嫉妒，你只要有點(diǎn)本事就會(huì)有人嫉，連佛和耶穌都是遭嫉的，這兩句話也是佛法的道理。

　　「菩薩入此門者，若見一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高。若見一切不凈佛土，不以為憂，不礙不沒。但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也�！箘偛胖v過《維摩詰經(jīng)》是由果說因，這一品就是在講怎么樣學(xué)佛。學(xué)菩薩道的人，懂了上面所講的道理，如果看見了一切凈土，包括西方極樂世界在內(nèi)，不以為喜（不像有的人只做了一個(gè)好夢(mèng)，就樂得三天吃不下飯，這太小喜了），也不貪求這境界，也不自以為高得不得了，平等視之。《金剛經(jīng)》就說過，「是法平等，無有高下�！�

　　如果看到不凈佛土?xí)r，也就是看到不對(duì)的人，不合佛法的事，心里不要不歡喜。尤其學(xué)佛的人，或者想作領(lǐng)袖的人，更要養(yǎng)成這種態(tài)度。你不用憂愁，不覺得是障礙，也不埋沒它，平等了就不分高下。

　　只要對(duì)一切佛恭敬，如何恭敬？就是生清凈心。例如你在廟子看了佛像，真好�。“�，你已經(jīng)不清凈了，喜歡得不得了。什么是清凈心？就是上面說的「寂寞無言，無說無示，無識(shí)無作無為而作佛事」，一念不生。換句話說，若你真清凈了，你的本心就是佛土，不用向外求了�！傅�于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也�！惯@句話要小心留意，你喜歡得不得了，一下子歡喜得跳起來了，我就要打電話找救護(hù)車，送你去精神病院了。一下子很灰心昏過去了，臉發(fā)白了，也要找救護(hù)車的。清凈心是既無歡喜也無悲，平平靜靜，不是昏沈，這就是佛法的入門處。

　　所以大家想知道自己學(xué)佛到了什么程度，隨時(shí)隨地看自己清凈心到什么程度就知道了。如果你坐也坐不住，站也站不住，心里散亂，哪有一點(diǎn)清凈呢？散亂不是清凈，昏沈也不是清凈，真清凈就像八月十五的夜里，一輪明月當(dāng)空照，萬里無云萬里天，清涼自在。這個(gè)境界是未曾有，當(dāng)然沒有的，你幾時(shí)有過？都被染污擋住了，你到了這境界就是大乘入門了。

　　佛土為何不同

　　「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同�！购芏嗳藖韱栁遥�他要學(xué)哪個(gè)法好。觀世音菩薩化身，在密宗有二十一尊度母，顯教有三十二應(yīng)身，「應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。」所以都是方便法門，因?yàn)楸娚�的�?xí)氣不同、業(yè)力不同之故。佛的功德是一切平等的，但是為了要教化一切眾生，就不得不用不同的方法來教化。有的同學(xué)問我，為什么密宗的佛像要塑得那么恐怖，我就反問他，佛是什么樣子，你看過嗎？你只看過顯教廟子里塑的佛像，臉胖胖傻傻的，眼睛也張不開的。但是你要知道，佛是以各種姿態(tài)來教化眾生，所謂不垢不凈，現(xiàn)各種不同的佛土。

　　「阿難，汝見諸佛國(guó)土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」各個(gè)佛都有佛土，也都是各個(gè)不同的。像西方有阿彌陀佛，東方有藥師佛，又如本經(jīng)所講上方香積佛國(guó)，那個(gè)佛土的地都是香的，這個(gè)大家可能沒有經(jīng)歷過。

　　我個(gè)人有個(gè)經(jīng)驗(yàn)（當(dāng)然不是佛土了），當(dāng)年我上峨嵋山，在山上走到一個(gè)沒去過的廟子，剛走到門口，我就覺得以前來過，原來是年輕時(shí)夢(mèng)中來過的。為了求證，就進(jìn)去求見當(dāng)家住持，問他廟旁邊是否有條路入山。他說是有，不過路的入口已經(jīng)封了三十年了。他反問我怎么知道的，我只有告訴他是推測(cè)，想當(dāng)然爾。后來我就要求試走這條路，他同意了。結(jié)果這條路走起來平坦舒服，像踏在墊子上軟軟的，路上還有香味散出來。此后我就常常一個(gè)人去走這條路，走遠(yuǎn)了還把衣服脫光，曬曬太陽。

　　這條路多年沒人跡，落下來的松枝松葉松子堆上去，所以就又軟又香，假使是有動(dòng)物死在路上，讓樹葉蓋住，再被太陽一照，就會(huì)有臭味出來，甚至變成瘴氣，人聞了會(huì)生病，甚至死亡的，這個(gè)情況在貴州一帶特別多，所以人在那邊要抽煙來克服瘴氣。

　　佛告訴阿難，你看見一切佛的國(guó)土種種不同，例如極樂世界的環(huán)境，與我們世間和其它世界是不同的，但是虛空都是一樣的。環(huán)境之不同，等于我們每人業(yè)力不同，所修行的境界也都是不同的。如果執(zhí)著一定要從某一種法門進(jìn)入的才是佛法，其它不是佛法，那就錯(cuò)了。所以有的同學(xué)我勸他學(xué)密宗，因?yàn)檫m合他的業(yè)力資質(zhì)；有的同學(xué)則勸他學(xué)凈土，我可沒有定法的。有些人可以打打坐，但我不會(huì)跟他說禪宗。所以佛土各有不同，這就要了解到一切唯心造的道理，虛空自性只是一個(gè)，起用各有不同。

　　「阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等�！宫F(xiàn)在說明真正佛法是什么。所謂十方三世諸佛，十方代表空間，三世代表時(shí)間。在空間和時(shí)間中有很多佛，不只一個(gè)。有人用現(xiàn)在新的觀念名詞來講，說佛教是多元論，也是多神論；相反地，也有其它宗教批評(píng)佛法是無神論。說佛法是無神論，是絕對(duì)的誤解，而且是很嚴(yán)重的誤解�？上У氖�，有很多學(xué)佛的人附和這種講法。說佛法是多元論或多神論的，也是誤解。真正的佛法是一元論，而且元也不元。說是一元論也只是個(gè)哲學(xué)代名詞。所謂多是講起用現(xiàn)象，宇宙萬有現(xiàn)象各有不同，但是萬有功能就是一體。這個(gè)交待了，我們回轉(zhuǎn)來看本經(jīng)。

　　佛告訴阿難，每個(gè)佛都有他的色身。我們欲界的眾生才有肉體，這個(gè)生命的存在是有血有肉的；色界的眾生就不一定，不是像我們有血有肉，而只有光色；無色界的眾生連光色都不是，更不是我們這個(gè)肉體樣子，但是生命還是有個(gè)體的存在。這個(gè)個(gè)體是從大我中分化出來的小我身體。在佛法里，所有三界眾生，不管是哪一種身體，都稱為色身。

　　色有兩層意義，第一，我們的身體是四大假合之身，屬于色法的，所以叫色身；第二，色也包括光明，即使是欲界的眾生，有成就的人的色身自然就有光，這是色身的光，不是電燈的光，講修持一定要了解這個(gè)問題。

　　例如禪宗講大徹大悟成佛，成佛了嗎？成了，只不過大部份成的是法身之佛，明心見到自性。法身起用成就了沒有？還沒有，因?yàn)樯�身沒有轉(zhuǎn)。悟了道要轉(zhuǎn)這個(gè)父母所生的肉身，轉(zhuǎn)成毘盧遮那佛所代表的色身，那是光明的。據(jù)說一千年來都沒有色身成就的人。肉身在死后不爛，還不能算是色身成就，仍是法身成就的一個(gè)附帶作用。色身成就的修行者，生時(shí)自然是有六通，要走時(shí)不用去燒他，他化作一道光就去了。借用道家兩句話來講，到了最后是「散而為氣，聚而成形」，色身成就也自然能脫胎換骨。

　　每一個(gè)佛的色身不同，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛，他們的色身都不同，但是成了佛都有三十二相八十種好，用四個(gè)字歸納就是相好莊嚴(yán)。對(duì)修行人來講，就是考驗(yàn)，不要說成佛，就是到了小乘羅漢的果位，相貌都會(huì)轉(zhuǎn)變的。羅漢的相貌也用四個(gè)字歸納，就是清奇古怪。清就是不俗氣；奇是奇怪，不是說臉像馬，眼睛像猴子那種奇怪，而是奇怪又可愛；古是古老；怪是怪相。所以有阿羅漢的成就也是脫胎換骨的，這都是實(shí)際功夫，不是空談理論就可以的。

　　像我們學(xué)佛的人，修持多年下來，生理和心理沒有一點(diǎn)改變，那個(gè)臉還是拉得很長(zhǎng)，讓人都不敢望他，更不敢親近。這就是不對(duì)了，修持的人即使有一點(diǎn)點(diǎn)成就，也會(huì)無形地影響旁人，讓人覺得他可愛可親，自然會(huì)起親切感，或是莊嚴(yán)感。這個(gè)就是功德，是功夫成就而累積起來的。儒家弟子形容孔子「望之儼然，即之也溫」，看他的樣子很莊嚴(yán)，有點(diǎn)令人害怕，可是一和他接近，就覺得他很溫暖慈祥。所以說有道的人，色身一定轉(zhuǎn)變了的。

　　「諸佛色身威相種性。」威不是讓人怕，是威儀，就是生活的儀態(tài)；種性是個(gè)性，成了佛的人，阿賴耶識(shí)變了，種子都是慈悲，每個(gè)佛的威相都一樣。

　　戒、定、慧、解脫、解脫知見是大小乘、顯教、密宗所共同的修持步驟，我們前面介紹過了。像凡夫的戒、定、慧、解脫、解脫知見，每個(gè)人的層次不同；有人對(duì)某一種戒守得很嚴(yán)，天性如此；有人對(duì)某一種戒不適合；每人的定力和智慧也不同，可是成了佛的人，卻不會(huì)不同的。

　　再下來是佛的十力、四無所畏、十八種不共法（這些佛學(xué)名詞前面介紹過了，這里不再細(xì)說）、佛的大慈大悲心，佛的威儀、壽命，佛的說法教化，「成就眾生，凈佛國(guó)土」這八個(gè)字，就是一切佛出現(xiàn)世間，教化眾生的目的。佛出世是為眾生而來，他必須取得像我們一樣的肉身，講我們的話，來教化我們。當(dāng)佛出現(xiàn)在哪一個(gè)世界，目的就是為了把那個(gè)世界變成凈土�！妇咧T佛法，悉皆同等」，因?yàn)楸倔w只有一個(gè)，形相不同而已。例如這個(gè)房間裝了許多不同的燈，盡管外表形相不同、光度不同，但是電源是一個(gè)。

　　諸佛菩薩為了成就眾生凈佛國(guó)土，形相有種種不同，但他所得道的成果是一樣的，就是上面所說的，色身威相種性一路下來的各種成就。

　　你想要知道自己開悟了沒有嗎？可以很簡(jiǎn)單地測(cè)驗(yàn)一下，你色身轉(zhuǎn)了沒有？形相習(xí)氣改變了嗎？戒、定、慧、解脫、解脫知見成就了沒有？佛十力四無畏都具備了嗎？十八不共法知不知道？慈悲心發(fā)到什么程度？威儀到了什么境界？對(duì)自己壽命有沒有把握？說法是否能辯才無礙于法自在？能否成就眾生凈佛國(guó)土？這都是對(duì)自己的測(cè)驗(yàn)。你說自己還沒有成佛，那么就拿佛成就的億萬分之一，來測(cè)驗(yàn)自己的修行，也是個(gè)很好的尺度。這樣一來，自己不會(huì)驕狂，自己也可以明白還差得遠(yuǎn)呢。

　　「是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀�！惯@三個(gè)名稱都是梵文的譯音。成了佛的人有十種名號(hào)，例如我們經(jīng)常在經(jīng)文中看到「世尊」，就是稱號(hào)的一種（佛的十種名號(hào)是：如來，應(yīng)供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調(diào)御丈夫，天人師，佛），本經(jīng)只就十種名號(hào)中提了三個(gè)重點(diǎn)。

　　「三藐三佛陀」是正徧知，你悟了性空，智慧就自然來了，什么都知道了。像六祖原來不識(shí)字的，聽人家念《金剛經(jīng)》，初初有點(diǎn)悟道，還沒大徹大悟。去見五祖時(shí)，五祖故意罵他是獦獠，就是南蠻沒文化的人的意思。六祖對(duì)五祖說「弟子自心常生智慧」，他也沒有去想問題，但是會(huì)自己開發(fā)。常生智慧還是普通的，到了佛成就境界，就一悟千悟，一通百通，這就是正徧知，三藐三佛陀。你修行功力進(jìn)步一點(diǎn)，智慧就開發(fā)一點(diǎn)；若是越修對(duì)世間法反而越笨，腦子變成水泥作的，那就絕對(duì)錯(cuò)了。

　　「多陀阿伽度」的中文就是如來，無去也無來，不生也不死。

　　「佛陀」就是佛，是覺的意思。用教理的解釋來講，自覺，覺他，覺行圓滿叫作佛。用普通的話來說，覺就是清醒，佛是永遠(yuǎn)清醒，沒有昏沈，沒有散亂。這里有位同學(xué)半年前出了車禍，其后就一直不能睡覺，但是腦子仍然很清楚，也不疲倦。他很著急。我告訴他，這有什么好急的，你再活六十年可以抵我們一百二十年。想睡覺是一種習(xí)慣，修道的人定力夠了，可以不用睡覺，所謂「眼若不寐，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬法一如�！惯@個(gè)句子我們講過很多次了，某某同學(xué)還是寫不出來，表示他都在睡覺。我們凡夫不是睡到床上才睡覺，不睡覺時(shí)腦筋也都是昏的，在昏沈中。你的心能不起分別，不動(dòng)念，就萬法一如。這是三祖《信心銘》的名言，就是悟道的境界。

　　成佛的人腦子是清醒的，有人打坐看到什么鬼啊怪的，因?yàn)槟X子胡涂�；枭虻臅r(shí)候就出現(xiàn)境界，清醒的時(shí)候不會(huì)出現(xiàn)境界的。很多人把昏沈中的境界（在唯識(shí)中叫作獨(dú)影境或帶質(zhì)境）當(dāng)作是神通，實(shí)際上他成了「糊」了，不是佛。你等幾十年看他得什么果報(bào)，一定很慘的。所以佛法是平實(shí)的，就是真正的清醒。

　　《三國(guó)演義》寫劉備三顧茅廬，第三次他碰上了諸葛亮在睡覺，就站著等諸葛亮睡醒。諸葛亮當(dāng)然知道劉備來了，只是裝睡來測(cè)驗(yàn)他的誠(chéng)心�？鬃佑写卧诩�，有個(gè)人叫孺悲來看他，孔子讓學(xué)生對(duì)孺悲說，老師生病不見客，當(dāng)孺悲走出去的時(shí)候，孔子就在屋中彈琴，故意讓孺悲聽到，這就是給人難堪，說病得不能見客，卻明明在彈琴。諸葛亮整劉備稍好一點(diǎn)，諸葛亮故意翻個(gè)身，假裝醒了，還念首詩「大夢(mèng)誰先覺，平生我自知�！惯@兩句話是佛法思想變過來的文學(xué)，得道成佛就是從人生的大夢(mèng)醒來，醒來的人如何？如人飲水，冷暖自知。諸葛亮那首詩的下兩句是，「草堂春睡足，窗外日遲遲�！贡硎具@一覺睡得舒服，悠哉游哉，他哪里在睡啊，其實(shí)他清醒得很。

　　《維摩詰經(jīng)》中這一段，佛先介紹了什么是佛事，當(dāng)然敲木魚念經(jīng)也是佛事的一種，真正的佛事是剛才在本經(jīng)里所講的，然后這一句話講什么是佛。他接下來講什么是佛凈土。

　　阿難不敢自謂多聞

　　「阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受�！狗鸶嬖V阿難，如果要我把怎么樣才是正徧知、如來、佛的境界，詳細(xì)地告訴你，要說多久呢？縱然你的壽命同這世界的劫數(shù)一樣長(zhǎng)，說一劫也說不完，不但我說不完，你也接受不了，說了你也不懂，乃至不相信。

　　「正使三千大千世界，滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。」進(jìn)一步來說，假如一佛國(guó)土中三千大千世界里所有的眾生，每個(gè)人的智慧都像你阿難一樣，學(xué)問淵博，記憶力強(qiáng)，就算把所有眾生的智慧加攏來，壽命也和這世界的劫數(shù)一樣長(zhǎng)，我也不能把佛悟道的成就境界說得完。

　　佛說法四十九年留下的記錄，都是靠阿難的記憶，佛去世后，阿難再向五百羅漢背誦出來成為佛經(jīng)，所以經(jīng)文開頭都說「如是我聞」，表示是阿難親身聽來的。五百羅漢的聚會(huì)就是第一次「結(jié)集」，他們不是普通的佛弟子，而是個(gè)個(gè)有成就的。第一次結(jié)集是要把佛的一生說法，統(tǒng)一記錄下來，是由佛的大弟子迦葉尊者主持，那時(shí)舍利弗、目連尊者等都已過世了。這些羅漢沒有把握是否記得一字不錯(cuò)，只有阿難記得。阿難多聞第一，得念總持，就是學(xué)問好，過耳不忘。

　　咒語的梵音是陀羅尼，也就是總持的意思。咒語的每個(gè)音聲都包含著非常多的意義，所以是陀羅尼。譬如念一句「南無阿彌陀佛」就是念咒，南無意義是皈依，阿彌陀是無量壽光。念到這一句真能念念不忘，一心不亂，晝夜精進(jìn)，七天七夜，是可以得總持法門。不止是佛法的記憶力，所有世間法的記憶力，都自然而然而來，腦子自然強(qiáng)了，就是六祖說的「弟子自心常生智慧」。你們年輕人學(xué)禪學(xué)佛的，讀書也不行，記憶也不行，還說自己是修行人。唉呀！用古文兩句話說「其誰欺，欺天乎？」你欺騙了誰呢？不管你打坐也好，修什么也好，只要定力增長(zhǎng)了，智慧自然一天一天增長(zhǎng)的。很多老朋友當(dāng)自嘆記憶力變差了，但是真有修持的，年紀(jì)大也不會(huì)變差的，記憶力不好是不得其總持。

　　再說阿難，第一次結(jié)集時(shí)，大迦葉不準(zhǔn)他參加，為什么？阿難雖然聰明強(qiáng)記，可是還沒有悟道，五百羅漢可都是悟了道的。阿難在門外大哭，大迦葉就限他七天開悟才準(zhǔn)參加。大迦葉故意要鞭策他，因?yàn)榉鹪谑罆r(shí)，阿難仗著和佛是兄弟，偷懶心和依賴心重，所以沒有悟道�？墒沁@一下，阿難被逼到墻角了，羞愧不已，就拚命用功，七天限期到了，他真的悟了，才準(zhǔn)參加結(jié)集。

　　「如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。」一切悟道的人，他那大徹大悟的境界，一般人都只是用推測(cè)的心理去理解，悟道的境界無量無邊，佛也沒有辦法告訴沒有悟道的眾生。成了佛，他的智慧不是用腦筋想的，用腦筋想的是凡夫的聰明，像機(jī)器榨出來一樣的，是知識(shí)而不是智能。真智慧是如《中庸》所說「不思而得，不勉而中」，不要去思想，它自然而來的。得道的人辯才無礙，他寫文章或說話是滔滔不絕的，很輕松的，如果還要去想，那就成了辯才有礙，不是空靈的。所以說佛的智慧辯才「不可思議」，那是凡夫境界不可以想象的。

　　「阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞�！拱㈦y聽了佛所說得道人的境界，就稟告佛，我從現(xiàn)在開始，再也不敢自認(rèn)學(xué)問淵博。阿難在這個(gè)時(shí)候還沒有悟道，只是佛學(xué)的常識(shí)非常淵博。佛也說過，初地的菩薩不曉得二地的事，二地菩薩不曉得三地的事。也就是說，不到那個(gè)境界就不會(huì)知道，不敢亂加猜想，就是不可思議。

　　「佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩�！狗鹁陀�(xùn)誡阿難，不可以起退縮的念頭！我只是說你在聲聞弟子中學(xué)問最好，記憶力最強(qiáng)，我不是說你在菩薩中是最好的，菩薩境界不是你可以想象的。

　　讀佛經(jīng)典要把心情放輕松，有人問我花了三年讀完全部《大藏經(jīng)》有什么感想，我說像讀《紅樓夢(mèng)》小說一樣。一般的老前輩聽了臉都變綠了，認(rèn)為我侮辱了佛。其實(shí)我講的是真話，道理何在？你要是能心心相印，自然看起來很輕松，這本《維摩詰經(jīng)》有三巷，全部《大藏經(jīng)》共有一萬多巷，我每天坐著看二十卷，還怕看得太慢，所以晝夜不停的看。我最感謝的是這對(duì)眼睛，我老是讓它們加班，到現(xiàn)在還時(shí)�？礀|西看到天明。我常常摸摸它們說，對(duì)不起了，老兄，讓你們辛苦了。

　　為什么說這番話呢？我們?nèi)嗽谛蕹种谐��?huì)起退悔心，想到佛法那么高深，自己哪天才做得到？算了，我沒希望了！所以你把這佛經(jīng)當(dāng)小說當(dāng)劇本，這樣你就不會(huì)退悔了。你看佛告訴阿難，你可不要生退悔！我說你是小學(xué)生當(dāng)中的第一名，不是大學(xué)生��！阿難聽了這話，一定很難為情。佛又連忙說：

　　「且止，阿難，其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也�！鼓憷潇o一下，阿難，不要難受，世界上一切有智慧的人，要推測(cè)想象得道菩薩的境界，都是做不到的。

　　換句話說，你自己非修到不可，憑想象是不可能的。像很多同學(xué)從國(guó)外回來了，就大談美國(guó)如何如何，我就說，好了，不用講了，你在美國(guó)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)跟你吃了幾次飯？你見得到他嗎？人家是怎么辦公的？你只是在猜測(cè)白宮里做了什么事而已，這不是笑話嗎？老輩子人說「鄉(xiāng)下人說朝廷，越說越像�！挂话闳硕枷矚g這樣，不要說美國(guó)元首了，就講我今天做了什么事你知道嗎？你要怎么樣去了解美國(guó)元首是如何做決策的？這不是鄉(xiāng)下人說朝廷嗎？

　　所以佛對(duì)阿難說，不要去推測(cè)佛的境界，你只要老老實(shí)實(shí)修行，只問耕耘，不問收獲。也就是古人說的「勿以凡情而卜圣量」。

　　「一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。」阿難已經(jīng)不是普通人了，像我們想當(dāng)阿難的學(xué)生，他收不收都還是問題的。佛再三提醒阿難，一切大海的深淵還可以測(cè)量得出來，至于菩薩的禪定境界，智慧的成就，總持的范圍，辯才的深淺，乃至他一切的功德，你是沒有辦法去衡量的，你不到那個(gè)程度是沒有辦法知道的；你亂推測(cè)的話，就是謗佛，是犯了大戒。等于一個(gè)小學(xué)生，妄想推測(cè)大學(xué)教授的境界，那是沒有辦法做到的，那只是污蔑了人家。

　　「阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力，一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。」佛再告訴阿難，你不要再岔話了，這些客人到了還沒招呼呢，先暫時(shí)擱置大乘菩薩境界的問題。維摩居士今天所表現(xiàn)的神通境界，是你們一般學(xué)小乘的聲聞和辟支佛，縱然用盡氣力，花了百千萬劫他辦不到的。

　　佛與阿難師徒作了這一段對(duì)話，我們不要忘記，當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)還有好多訪客。

　　眾香國(guó)菩薩問法

　　「爾時(shí)，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：」那時(shí)，從眾香世界來的菩薩，合掌向佛問話了。

　　「世尊，我等初見此土，生下劣想。今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便不可思議。為度眾生故，隨其所應(yīng)現(xiàn)佛國(guó)異�！惯@段文字很簡(jiǎn)潔，但其中有幾個(gè)轉(zhuǎn)折。這些菩薩說：世尊！對(duì)不起！我們從上方世界下來，對(duì)這里的第一印象很差，看不起這里�，F(xiàn)在覺得后悔，也責(zé)備自己為什么有看不起別人的心理。這個(gè)心理現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在了解到，一切佛的教化方便手法，不是我們所能想象的，為了教化某一類不同的眾生，所顯現(xiàn)佛國(guó)的環(huán)境就會(huì)不同。

　　這些菩薩事實(shí)上是在行戒律，什么戒律？發(fā)露懺悔。發(fā)露是當(dāng)著眾人坦承錯(cuò)誤。懺悔是不再犯同樣的錯(cuò)誤。

　　「唯然。」讀到唯然要打個(gè)圈號(hào)，這是釋迦牟尼佛的答話，嗯！好的！佛準(zhǔn)許眾香世界菩薩懺悔。

　　「世尊，愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來。」菩薩們又說，世尊，請(qǐng)您老人家也傳我們一點(diǎn)佛法，讓我們帶回到上方世界，也可以念著如來的教化。這些菩薩也難得下來一次，所以提出這個(gè)請(qǐng)求。這個(gè)「當(dāng)念如來」四個(gè)字用得好啊，我們常搞文字工作的讀到這里，打兩個(gè)圈都不夠的，這是一語三關(guān)。如來是佛的稱號(hào)之一，這里也有好像來過的意思，又是心心念念有佛，文字怎么解釋都通，這才是翻譯！哪里像今天的翻譯文章，我看了不懂，就問問翻譯的人，他居然說，讓我想想看，他老兄自己都沒弄懂！

　　好！現(xiàn)在佛要對(duì)外來的菩薩說法了，也就是對(duì)我們說法�！毒S摩詰經(jīng)》一路就是維摩居士表演了那么多不可思議境界，這是神變，是修持功德具足而有的�，F(xiàn)在佛要告訴大家怎么修持。

　　佛說如何修持

　　「佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)。」前面講過大小乘修持的次序，由守戒得定，由定得慧，得了智慧才能解脫，解脫后再解脫所知所見。所以學(xué)佛是學(xué)解脫。如果越學(xué)越難與人相處，越多問題煩惱，那就不是學(xué)解脫，是學(xué)脫節(jié)。學(xué)佛是智慧之學(xué)，再?gòu)?fù)雜的環(huán)境也能化成祥和，心中的煩惱也能解脫。不要一學(xué)起佛來，欲望變得更大，又想求菩提，又想祛病延年，又要佛加庇功德，又要保佑你升官發(fā)財(cái)。甚至有同學(xué)問我，為什么他那么用心打坐拜佛還感冒了？我只好說，唉，大概佛法不靈吧。這解脫了嗎？真是的！

　　佛告訴這些菩薩們，「有盡無盡解脫法門」，又到頭又不到頭，究竟是什么？佛說，這個(gè)解脫法門你們應(yīng)該要學(xué)的。下面佛講什么是「盡無盡」。

　　「何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。」這是先下定義。佛法歸納成有為法和無為法。我們拜佛、念咒、參禪等等八萬四千法門，乃至練氣功，都是有為法，有個(gè)方法在修。一切眾生所求的，求神通，求悟道，只要你心中一想，就已經(jīng)是有為法了。舉凡世間法，宗教、哲學(xué)、科學(xué)等都是有為法。如果你不來世間，一個(gè)人上山修道，就是無為法了嗎？還不是。沒有悟道之前都是有為法，「盡」就是有為法。

　　有為法學(xué)到了，學(xué)到了底，就證到無為法。無為法是什么？是空。佛法最高是到空，到無為法，也就是涅盤。中國(guó)大乘佛法都喜歡講無為法，一上來就講空，可是你空不了��！剛才有同學(xué)來問，說他近來一上座就覺得身體沒有了，很平靜。我說這是念。他說自己沒有動(dòng)念啊。我說，你有個(gè)境界是念，有個(gè)空、有個(gè)清凈還是念，都是有為法，不是真正的空。真正的空要有為到極點(diǎn)了就是無為，有到了極點(diǎn)了就是空。盡到了極點(diǎn)，就是無盡。但是你也不要守一個(gè)空，守一個(gè)清凈的境界，一守就又轉(zhuǎn)到有為法了，無盡不盡，又回到盡了。你看，這佛說法之妙啊！

　　所以一切大阿羅漢、聲聞眾乃至菩薩，在沒有證得菩提，沒有成佛以前，所有的修持都是有為法。我常說，一切禪宗密宗，一切修持，都是加工的，都是加行法，都是助道品�！督饎偨�(jīng)》說，真正的道是「了無一法可得」，那就是佛道。講到有為與無為，我忽然想起明朝有位大禪師叫作栯堂法師，他有兩句詩，「千丈巖前倚杖黎，有為須極到無為�！咕褪钦f必須要修到了極點(diǎn)，才能夠空。

　　「如菩薩者，不盡有為，不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲。深發(fā)一切智心，而不忽忘。教化眾生，終不厭倦。于四攝法，常念順行�！埂缸o(hù)持正法，不惜身命。種諸善根，無有疲厭�！钩黾胰怂�承擔(dān)的工作是紹隆佛種，就是把佛法的種子傳承下去。而在家佛弟子的任務(wù)是護(hù)持正法，就是護(hù)法，因此廟子里習(xí)慣稱在家居士為護(hù)法。護(hù)持正法的工作是很難的，像廟子里常見的韋馱菩薩，在中國(guó)是大護(hù)法神，當(dāng)然也不一定只有在家人才有護(hù)法的責(zé)任，很多出家大師，一樣是挑起護(hù)法的責(zé)任。只要能弘揚(yáng)佛法宣揚(yáng)正道的，就是護(hù)持正法。

　　有為法起行時(shí)為了護(hù)持正法，連自己性命也不管，碰到災(zāi)難寧可為法而死。活著的時(shí)候，隨時(shí)隨地都在做善事，種善根。做善事不一定得好報(bào)的，很多人只做了一點(diǎn)善事，就馬上想得好報(bào)，那是不可能的。大的、好的報(bào)應(yīng)，是種在阿賴耶識(shí)的根根里，是未來的福報(bào)。

　　所以因果報(bào)應(yīng)是個(gè)大問題，有時(shí)看到社會(huì)上有的人非常壞，但是卻非常有福報(bào)。好像大部分壞人的福氣都比好人好。當(dāng)然很多好人實(shí)際上是笨人，越笨人越好。人聰明一點(diǎn)就壞，聰明同壞像是兩兄弟。聰明而不壞，有本事做壞事而不做，那是善人。有的同學(xué)自認(rèn)沒有做壞事，可能是因?yàn)槟銢]有本事去做。要講「放下屠刀，立地成佛」，那你成不了佛的，因你屠刀也沒拿過。我拿把屠刀給你，你可能拿著手就發(fā)抖了，那也用不著放下，都抖掉了。放下屠刀是放下殺人如麻的刀，放下這個(gè)殺人的權(quán)力和本事，才可以立地成佛。

　　所以一般人不能說是好還是壞。韓信看不起同時(shí)和劉邦打下天下的一班人，對(duì)他們說「公本碌碌，因人成事�！挂馑际牵�你們這些人不提也罷，還不是靠我們打天下才有碗飯吃。一般人對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清楚，對(duì)別人也認(rèn)識(shí)不清，都以為自己是好人，所以說報(bào)應(yīng)靠不住。佛法的因果報(bào)應(yīng)道理在哪里呢？如果一個(gè)非常壞的人卻有很好的福報(bào)，這是他過去生的善根所帶來善報(bào)的業(yè)沒有受完，所以這一生是好的。這一生所造的惡業(yè)，要到他生來世受報(bào)。

　　因果不是那么現(xiàn)實(shí)，不等于買股票做生意，錢下去了能馬上賺回來。因此，修菩薩道的人不求善報(bào)，所以他種諸善根，才無有疲厭，不會(huì)計(jì)較是否得到好報(bào)，也就不會(huì)有心理上的疲厭。

　　「志常安住，方便回向。求法不懈，說法無悋�！拐鎸W(xué)佛的人，他的志向常安住在方便回向。方便就是隨時(shí)隨地用各種方法，回向就是布施的意思，但是你施出去的還是會(huì)回到你這兒來，那是輪轉(zhuǎn)的道理。學(xué)佛的人常做念經(jīng)拜佛等等的功德，都知道該回向給一切眾生。心里想的回向容易，要他真拿東西出來，恐怕就難一些了。不過能這么想也不錯(cuò)了，就怕自己連這個(gè)想法都沒有。所以要先訓(xùn)練自己有這個(gè)思想，思想習(xí)慣了，慢慢變成行為。

　　我有時(shí)取笑年輕同學(xué)，他說已經(jīng)回向過了，我就說，你觀想一下就回向了，自己不花一毛本錢，當(dāng)然干了。但行為上能不能做出來呢？例如現(xiàn)在要過年了，你身上有個(gè)一萬塊錢，看到別人過不了年，就缺個(gè)九千八百塊，你能痛快地幫助他，給了錢，頭也不回，走掉，這恐怕就難了。所以行為是很難的，不是坐在那邊用觀想就可以的。

　　菩薩的回向呢？要注意「安住」這兩個(gè)字，是心里樂意布施，安心于這個(gè)行為，做這種方便回向。

　　因此學(xué)菩薩道的人，求任何一種修行的方法都不會(huì)懈怠馬虎的，為別人說法更是盡自己所知，知無不言，言無不盡，沒有慳悋心。你看經(jīng)文說「求法不懈，說法無悋。」覺得很容易，但是真要你做的時(shí)候就很難了。譬如說我們當(dāng)年求法，那真是要懇求的，又下跪，又磕頭，又行禮的�，F(xiàn)在沒這回事了，打個(gè)電話，還是寫封信來，就要求法，好像你應(yīng)該告訴他似的。昨天還有位博士學(xué)生來這兒，說我在書中建議他如何如何。建議是部下對(duì)長(zhǎng)官提出意見的用詞，說老師向?qū)W生提出建議就不禮貌了。這個(gè)時(shí)代這樣的例子多得很，但也是在求法，能做到不懈嗎？

　　儒家有「程門立雪」的典故，這才叫不懈。而禪宗更早就有立雪求法的事跡，是二祖向達(dá)摩祖師求法的經(jīng)過，二祖甚至最后把條膀子砍下來供養(yǎng)，這大家都很熟悉了。還有一個(gè)求法不懈例子，玄奘法師遠(yuǎn)赴印度求法，他徒步走過大西北的沙漠地帶，那種艱苦真不是我們能想象的。玄奘法師決不退轉(zhuǎn)，他準(zhǔn)備死在路上的。和他一起去的還有十幾個(gè)和尚，都死在途中了。

　　說法無悋也是不容易的，中國(guó)人的習(xí)慣總是要留一手，重要的地方留著，考察考察你再做決定。過去學(xué)拳學(xué)醫(yī)學(xué)等，老師慳悋都留一手，到后來什么也沒有了。說法要沒有慳悋心，以布施的心態(tài)去說，是很難的。

　　「勤供諸佛，故入生死而無所畏。」上面這些行為，都是學(xué)佛人供養(yǎng)諸佛的行為。我們學(xué)佛經(jīng)常講供養(yǎng)，以什么供養(yǎng)？以身行佛道來供養(yǎng)諸佛，奉行佛菩薩的教導(dǎo)。你要去哪里找諸佛菩薩？不是上西天去找，諸佛菩薩都在人世間，你認(rèn)不出來，他也不會(huì)講的。他都在生死輪回中轉(zhuǎn)，但是不受生死的拘束。所以如果為了要跳出紅塵而學(xué)佛就根本錯(cuò)了，成就了的人不怕生死，不畏懼苦難，反而更要去苦難的地方教化眾生。

　　「于諸榮辱，心無憂喜。不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛�！惯@是學(xué)佛的人，尤其當(dāng)善知識(shí)的人要特別注意的，入了世間給人看得起、看不起都一樣，在心中不因此而憂愁或喜悅，一味清凈而已。對(duì)于沒學(xué)問或者沒學(xué)過佛法的人，不輕視他們，而且更要對(duì)任何人都像對(duì)佛一樣地尊敬。

　　本篇所講的，不但是學(xué)佛人的行為，更是學(xué)佛人的戒律。這里都是戒條，不是只有律藏中才有戒條。

　　「墮煩惱者，令發(fā)正念�！惯@又是另一個(gè)觀念。學(xué)佛的人對(duì)于在煩惱痛苦中的人，正好去幫助他，讓他因此發(fā)起正念。

　　「于遠(yuǎn)離樂，不以為貴。」一般人學(xué)佛都走上小乘的路子，變成厭世，心樂寂靜，想去山林中住茅蓬。想象中的青燈如豆，白云飄渺，那境界真美�？墒钦娴缴街凶。�點(diǎn)一盞青油燈，那照在墻上的影子看起來像鬼影；白云很美，你住在深山中，云會(huì)從窗外飄進(jìn)室內(nèi)，濕氣重得不得了，我寧可不做白云中的神仙。一般人要逃避人世間的痛苦，都想出離世間，以遠(yuǎn)離為樂；但是大乘菩薩道偏要向紅塵中去，青山綠水并不缺你。

　　「不著己樂，慶于彼樂�！共坏⒅�自己的快樂幸福，而慶幸別人能得到快樂幸福。就這一條，我們?cè)趺醋龅玫剑恐挥写笃兴_才能真正做到，可是我們學(xué)佛的人，應(yīng)該立志朝這個(gè)路上走才對(duì)。

　　「在諸禪定，如地獄想�！挂暥U定如地獄一樣。好了，你們打坐腿子痛的，這下可有借口了，禪定于你真如同地獄，你何必下地獄呢？何必打坐呢？

　　這個(gè)道理在什么地方？菩薩道不是追求自利，打坐入定是修行第一步，可是你常常入定是犯菩薩戒的，犯了「耽著禪定」之戒；但在小乘，入禪定反而是功德。我告訴你，世界上第一幸福、第一舒服的事就是入定，當(dāng)然不是你打起坐來那么痛苦的「定」，真入定是樂的，是進(jìn)入大喜樂中。身心完全解脫、清明，那種禪定的快感不是凡夫可以想象的。你叫一個(gè)入定的羅漢出定去救世救人，他做不到。好像一個(gè)喝得八分醉的人，你奪下他的酒杯，叫他跟你去干活，他可是一點(diǎn)力氣都沒有的。羅漢對(duì)禪定的執(zhí)著，就好像凡夫被酒迷住了一樣，太舒服了。你說我痛苦極了，是的，他知道的，可是他那里可沒有痛苦。

　　菩薩道以入世救人為主，入世并不一定是在家人才行，出家在家人都要入世的。有的居士只管自己修行清凈，那就是在家的小乘道。我常罵同學(xué)還是不要學(xué)佛了，一學(xué)佛就學(xué)懶了，你們沒有懂我的話，學(xué)佛必然會(huì)懶。盡管說要發(fā)心，多半是走上小乘之路，只管自己不管別人。

　　「于生死中，如園觀想。」菩薩道的人不想跳出生死，他在生死中猶如到園林中游玩一樣。人生經(jīng)驗(yàn)多的人，就會(huì)覺得人生很厭煩，沒有什么可留戀之處。你們可能會(huì)寫得出來這種文章，但是我可以大膽地說，你們沒有這種體驗(yàn)，有這種體驗(yàn)的人，自然會(huì)對(duì)這個(gè)世間如園觀想。講這一句話時(shí)，你要能想到文學(xué)中的名句：「夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？」這樣你就會(huì)懂了。園觀者，是把它看成是個(gè)旅館，人生不過是寄旅而已。能有這個(gè)觀念也可以算是菩薩境界了。

　　你懂了佛法，再去看任何一篇文章，任何一本小說，它都是佛法。這文學(xué)句子就是哲學(xué)，就是佛法，因?yàn)閹拙湓捴v了苦、空、無常、無我，都說完了。你們現(xiàn)代青年從白話文入手的，真沒資格學(xué)佛，因?yàn)槟愕墓ぞ卟粚?duì)。你那個(gè)鑰匙開洋鎖可以，拿來開中國(guó)古代的鎖就不對(duì)頭了，開不了的。學(xué)文言文入手的，他看古文看白話文都行，是一把萬用鑰匙，什么鎖都可以開。

　　「見來求者，為善師想。」看到別人有求于你，不管是找你借錢，還是別的事，都要把他當(dāng)成善知識(shí)。甚至有人對(duì)你不滿意，給你很難看的臉色，也都要把他當(dāng)成善知識(shí)。善知識(shí)就是中國(guó)文化講的良師益友，儒家講「觀過知人」，看到人家有錯(cuò)誤的行為不要生氣，要把人家當(dāng)成老師，自己引以為戒，不要犯同樣的錯(cuò)誤，這就等于是一個(gè)機(jī)會(huì)教育。

　　「舍諸所有，具一切智想�！贡M量把自己所有的布施出去，自己的智慧才發(fā)起來。聰明和智慧不同，很多學(xué)歷很高學(xué)問很好的人，有聰明而沒有智慧。智慧是生于空的，你要把世間的聰明、煩惱、妄想、雜念都丟完了，那個(gè)般若智慧才出得來。你有學(xué)問就有思想，有思想心中就有念頭，當(dāng)你還有這一念時(shí)，智慧就出不來。我們學(xué)佛人的行為，同這個(gè)智慧的道理是一樣的。你能「舍諸所有」，把一切空完了，才能得大智慧。大智慧是一悟千悟，一通百通，不是有學(xué)問就能做得到的，學(xué)問只不過是累積來的。

　　菩薩除了外面的財(cái)物布施之外，也要內(nèi)布施，把里面的妄想心念統(tǒng)統(tǒng)空掉，就是內(nèi)布施。

　　「見毀戒人，起救護(hù)想�！箍吹絼e人的行為不對(duì)，別人犯了戒，千萬不要看不起他。學(xué)佛的人看到犯戒的人，要像看到受傷的人一樣，值得憐憫和救護(hù)，如果看不起他，不是犯了輕視別人的戒嗎？

　　「諸波羅蜜，為父母想�！共�羅蜜是梵音，意思是登彼岸，跳出苦海，到達(dá)清凈境界。波羅蜜有很多種，普通講有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若；真正佛法是十波羅蜜，有十種（上述六種之外再加上：方便、愿、力、智）。波羅蜜使我們能達(dá)到升華超越的境界，它是如此的重要，所以我們對(duì)一切波羅蜜要起恭敬心，視之如父母�，F(xiàn)在這本經(jīng)就是我們的波羅蜜，它是文字般若，因此我們應(yīng)該愛護(hù)尊重這本經(jīng)，猶如父母。

　　「道品之法，為眷屬想�！刮覀儠缘糜腥�十七道品，廣義的道品更多，例如念佛、打坐、一切修持的方法，都是有為法，也都是道品，是助道品。它們本身不是道，道是了不可得的，真得了道，就不用一切法。所以說「即一切法，離一切相」，一切法都舍掉，了不可得，空完了就是道。但是我們也不要看不起有為法，你學(xué)止觀也好，密宗也好，學(xué)禪也好，都要尊重各種的道品之法，視之如自己的兄弟姊妹。接著下面是講菩薩行，菩薩行是以出世的精神來作入世的事業(yè)。

　　也說菩薩行

　　「發(fā)行善根，無有齊限�！拱l(fā)是發(fā)心，發(fā)心就是立志、動(dòng)機(jī)。發(fā)行是把心理所想的變成事實(shí)行為。善根是把為善的根栽在心田，就是栽在唯識(shí)所講的第八阿賴耶識(shí)中。因?yàn)槭窃栽谏硇牡母�里，連想都不用想，自然處處作善行，無往而不善，無為而不善，這是善根成就了。

　　菩薩道發(fā)行善根是沒有齊限的。齊就是平等的，沒有比較的。限是限度。菩薩發(fā)行善根是永無盡止的，不是說做到與佛齊了，就可以停下來，因?yàn)榘l(fā)行善根是永遠(yuǎn)無止境的。

　　有人只喜歡放生，放生是善根之一，可是我常勸人在都市中不要亂放生。例如你去菜場(chǎng)買些動(dòng)物來放生，這不但不是放生，反而是殺生。有些賣動(dòng)物的人曉得有人愛放生，他就拚命去抓來賣。甚至于你今天放生的，明天就又被抓回來，所以真放生是很難的，有時(shí)救了個(gè)小動(dòng)物不見得是做善事，做善事是要智慧的。像有的人沒錢還好，你一幫助他，他反而有本錢去作惡，所以說，沒有智慧所做的善事，反而會(huì)變成壞事。

　　可是我是不管的，譬如好幾次有人來騙錢，坐在那兒講了兩個(gè)鐘頭，臉上都冒汗了，因?yàn)橹v假話是很吃力的。我明知是假話，還是坐著聽他講，最后問他，你究竟需要多少錢？他說要五千塊錢。我當(dāng)時(shí)家中只剩有四千元，就都給了他。他臨出門還說過三天就給我寄回來。我說，不談這個(gè)，你慢走。他一走，我的家人就問，為什么明明知道是騙人的還幫他？我同他們講，唉，你想，一個(gè)人能講兩個(gè)鐘頭的話，二千塊錢一個(gè)鐘頭也不貴，而且他講得多痛苦，講出一身汗來。本來那個(gè)錢是準(zhǔn)備為家人過生日用的，這下不過生日，我替你做了好事。我后來還跟我兒子講，這個(gè)人也明知我曉得他是騙人的，可是還敢來，膽子之大就值得佩服。而且他還編了一大套故事，也用了很多心思，所以縱然被騙也風(fēng)流�。∵@也是一樂也。

　　還有一次，在火車站有一個(gè)人拉住我，跟我問好，非常熱絡(luò)，我卻完全不認(rèn)識(shí)他。他直扯下去，而我要趕時(shí)間，干脆問他，你需要多少錢？他一聽，忙說，您老有神通��！我是要坐火車回家鄉(xiāng)沒路費(fèi)。我就把身上帶的錢交給他，自己走路回去。像這種事，我碰多了，都是很好玩的。

　　「以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土�！惯@里與你們學(xué)凈土念佛往生有關(guān)，要了解這一句，就要參考其它的經(jīng)典了。阿彌陀佛有四十八大愿，藥師佛有十二大愿。藥師佛的十二大愿代表了東方文化，都是現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活，阿彌陀佛的四十八大愿包括了未來，是超越的。佛發(fā)的愿都是很大，例如，你敢不敢發(fā)愿要辦一所學(xué)校，愿其中沒有一個(gè)笨學(xué)生？做得到嗎？你敢發(fā)愿，愿學(xué)生中沒有一個(gè)會(huì)感冒，做得到嗎？要包每一個(gè)人沒病，連父母親都做不到的�？墒欠饏s發(fā)那么大的愿，你應(yīng)該好好研究佛的每一條愿。

　　愿不是亂發(fā)的，愿也不是為自己祈求什么，發(fā)愿是將自己的心理行為布施出去，發(fā)愿就是立志。諸佛的佛土為什么那么清凈莊嚴(yán)，那么美好？那是由諸佛與菩薩共同的愿力而來的。好比我們社會(huì)風(fēng)氣的好壞，是無法依靠領(lǐng)袖人物一個(gè)人的好壞決定，而是要每一個(gè)份子共同向這個(gè)路上努力，慢慢形成的。《楞嚴(yán)經(jīng)》說「若能轉(zhuǎn)物，則同如來�！箤W(xué)佛不能因?yàn)橥庠诃h(huán)境的波動(dòng)而影響到自己內(nèi)心，而是能以自己的心理影響外在環(huán)境。反過來說，如果是物來轉(zhuǎn)心，被外在環(huán)境變化影響到心理，就是凡夫。

　　每個(gè)佛的發(fā)愿不同，這是佛與其它宗教不同之處，不是只有一個(gè)教主的愿力。例如藥師佛的十二大愿，是有十二神將代表十二星座，一年有十二個(gè)月，一天有十二個(gè)時(shí)辰。他的愿與阿彌陀佛的四十八大愿不同�？墒窍驏|方藥師佛土一直走下去，就會(huì)走到西方阿彌陀佛的佛土，所以東方琉璃光凈土，和西方極樂世界凈土幾乎是一個(gè)。想?yún)⑼高@個(gè)道理，就要熟讀每一個(gè)佛的愿力和境界，不要馬虎讀過去就算了。

　　那你學(xué)了佛之后要做什么呢？要「成己佛土」。所謂學(xué)佛是跟著佛去學(xué)，才是學(xué)佛。不是像一般人學(xué)佛，都是心有所求，都是求佛保佑的自私心理。要注意學(xué)習(xí)每一個(gè)佛的佛土莊嚴(yán)美麗之處，學(xué)他的行為，將來自己成功成佛了，也是這樣的境界。

　　當(dāng)年在上海，有條行走南洋之間最大的輪船，有一次，南洋有個(gè)有錢的老華僑，他有中國(guó)老一輩的習(xí)慣，越有錢越是節(jié)省，他從香港坐船去上海，買了大統(tǒng)艙的票。船上的茶房勢(shì)利，看不出他是有錢人，對(duì)老華僑的使喚不耐煩，就說，你要是有本事就自己開一家船公司嘛！老頭子一氣，到了上海，一上岸就安排成立一家船公司，還要人去找那個(gè)勢(shì)利茶房去上班。這是發(fā)愿嗎？不是的，這是賭氣。懂嗎？

　　大家今天聽了故事，要檢查自己的心理，有時(shí)以為自己在發(fā)愿，其實(shí)是在貪圖。真的發(fā)愿是舍出去，不求什么回來的，學(xué)佛就是學(xué)佛能舍的心。我們照著佛的一切行為做，就是學(xué)佛，就是修行。

　　所以發(fā)愿要往生凈土的人，我勸你一定要讀凈土的三部經(jīng)：《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》，那樣你才會(huì)曉得極樂世界是怎么回事。如果再要研究阿彌陀佛的來源，就要看《法華經(jīng)》，上面說到有位皇帝生了十六個(gè)兒子，他后來出家成了大通智勝佛，十六個(gè)兒子也跟著出家，阿彌陀佛就是其中一個(gè)兒子，釋迦牟尼佛也是其中之一。為什么剛好有十六個(gè)兒子，十六是兩個(gè)八，這數(shù)字就要研究了，其中有內(nèi)義的，這就是密宗，你找出這些道理就可以修行了。

　　「行無限施，具足相好�！篃o限量地布施，會(huì)有具足相好莊嚴(yán)的果報(bào)。為什么要在佛前供花？根據(jù)佛經(jīng)，來生就會(huì)長(zhǎng)得漂亮；在佛前供香，他生來世不會(huì)有體臭；這一生多布施醫(yī)藥的人，來生身體就少病痛。雖然有這些說法，但是相好莊嚴(yán)還是多布施來的，人家有痛苦你肯幫忙，這幫忙也就是布施。

　　六波羅蜜當(dāng)中，第一就是布施。我們?cè)僦貜?fù)講一次，布施分三種：內(nèi)布施、外布施、無畏布施。內(nèi)布施也叫法布施，在精神、文化上幫助別人，講經(jīng)說法，為人解答疑難，都是內(nèi)布施。外布施也叫財(cái)布施，是以財(cái)物幫助別人。我們小時(shí)候一定要讀的《增廣昔時(shí)賢文》有這么兩句話：「求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無。」這就是財(cái)布施的道理。

　　佛經(jīng)中講過這樣一個(gè)故事，有位菩薩專修布施法門，天上的天人要試探他，就化身成一個(gè)小孩，哭喊著走到這菩薩面前。菩薩當(dāng)然就問他是什么事，小孩說自己的母親一只眼瞎了，醫(yī)生說可以換眼睛，不過一定要菩薩的眼睛才能用。這位菩薩一聽，當(dāng)場(chǎng)就挖了右眼給他；天人就故意說，唉呀，醫(yī)生說一定要菩薩的左眼才行。菩薩略想了一下，剛才挖得太快了，早知道先問一聲也不致于白挖了，不過既然修的是布施法門，還是把左眼挖下來給了他。那曉得天人說，這一次你挖眼睛時(shí)猶豫了一下，效果就沒有了，這左眼不能用了！

　　你看，布施多難��！我們哪夠資格自稱學(xué)佛呢？至少我還舍不得把眼睛布施出去。但是我看過在社會(huì)上有許多人，他也不一定是佛教徒，他的行為卻真是菩薩行，真是犧牲自我，在那一件事那一念上是無所求的。若是還要考慮一下，那就成了做生意的行為，就不是菩薩道。一無所求的布施太難了，有時(shí)見到人家有困難，當(dāng)場(chǎng)慷慨解囊相助，回頭一想，唉呀！我干嘛全部給了他？有這一念，你剛才捐了一千萬都不算功德了。就像那菩薩捐眼睛，考慮一下就沒有用了。

　　第三種無畏布施更不容易。人都經(jīng)常在煩惱恐懼中，例如你們中有的人馬上要大學(xué)畢業(yè)了，覺得前途茫茫，就是一種恐懼。無畏布施就是消除別人的恐懼。我常講，有時(shí)碰到極度絕望的人，都準(zhǔn)備要自殺了，我就對(duì)他說，你等三天，三天之內(nèi)一定會(huì)有解決的辦法。其實(shí)我說這話一點(diǎn)把握都沒有的，按戒律是犯了妄語戒�？墒撬�得到精神支持，過了一天半就不想死了，我寧可犯戒，這劃得來嘛。這一句謊話救了他，就是無畏布施，真的無畏布施是大政治家、大救世主的行為。

　　老子說「后其身而身先，外其身而身存�！鼓惆炎约簰侀_，先謀大家的利益。大家有利益了，那我不怕沒利益的。后來范仲淹把這句話發(fā)揮成「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！惯@也是無畏布施的精神。

　　六波羅蜜為什么先要我們布施呢？布施就是舍，也就是后來禪宗祖師講的土話「放下」。我們處處舍不得，不止舍不得自己的財(cái)物、生命，乃至舍不得自己的名聲。所以眾生第一個(gè)根本問題是慳悋。慳悋是貪的心理行為，是人天生有的自我占有欲，占有別人來成就自己的偉大，占有別人來成就自己的財(cái)富，因?yàn)檎加卸�自然變得慳吝，變得貪。用人世間的標(biāo)準(zhǔn)來看，如果一個(gè)人不努力把別人口袋的錢賺入自己的口袋，這個(gè)人就沒有出息。所以會(huì)做生意的人都有第一流的頭腦，他不靠偷不用搶，卻能把你我口袋中的錢賺入他的口袋，你我還心甘情愿付給他，這本事大了。但是，這個(gè)心理就是貪，就是占有。

　　布施就是要對(duì)治慳悋，破除貪，破除占有，以我之所有救濟(jì)他之所無。應(yīng)該更正說，真正布施的精神，是連救濟(jì)這個(gè)觀念都沒有的，這個(gè)救濟(jì)觀念是一種傲慢的態(tài)度，覺得自己比人高，因?yàn)榭蓱z人家才布施，那就不是真布施，就算捐了千億家財(cái)，還是沒有布施功德的。但是有沒有果報(bào)呢？當(dāng)然有好的果報(bào)，然而好里面還有不好的。這種可憐人家的心理沒有慈悲，慈悲是認(rèn)為布施是應(yīng)該的，視他如我的父母，我的子女，我最敬愛的人。而且重要的是，布施過后也不心痛，不要「慷慨布施易，從容掏錢難」。

　　「除一切惡，凈身口意。」上面講布施，是善，這里講的是要除惡。我常說善與惡是很難講的，尤其研究歷史，古今中外許多偉大人物所做的事跡，事后看來是絕大的錯(cuò)誤�？墒撬�當(dāng)時(shí)是念念要做好事，所以他個(gè)人的果報(bào)并不壞。但是后來的人卻受他所作所為的不良影響，這是個(gè)過錯(cuò)，仍然是惡，只不過是小惡。

　　講到底，佛法的基本道理只有四句話：「諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教�！姑看文畹竭@四句話，我個(gè)人都會(huì)感到慚愧，能夠做到多少，實(shí)在是沒把握�！钢T惡莫作」已經(jīng)太難了，這還是消極的行善；「眾善奉行」是積極的行善，真菩薩行一定要做到。前兩句是講外在的行為現(xiàn)象，第三句「自凈其意」是講內(nèi)在，是根本的道。

　　「自凈其意」不是自空其意，凈不等于是空，意念做到了一切皆空還只是小乘羅漢境界，落在一邊。在禪宗講就是「擔(dān)板漢」，只看到空，沒看到有。如果一動(dòng)念，空的清凈境界沒有了，那不算是真定。

　　菩薩的戒定慧就在作人做事當(dāng)中，乃至上入天堂，下入地獄，念念都在定中，不怕起心動(dòng)念。因?yàn)槠鹦膭?dòng)念的念頭是凈的，至善的，也等于《大學(xué)》所說的「止于至善」。前三句都做到了，就什么經(jīng)典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句說「是諸佛教」。

　　唐代詩人白居易，別號(hào)香山居士，所以也稱他為白香山，是個(gè)學(xué)佛的人。白居易在政途上是受過幾次挫折的，有一次他被貶為杭州太守。當(dāng)時(shí)有功名的人都喜歡在中央作官，外放到地方作官是降級(jí)�，F(xiàn)今西湖還有兩條堤，其中一條叫白堤，就是他當(dāng)太守時(shí)修的，堤上一株楊柳夾一株桃樹。另外一條堤叫蘇堤，是蘇東坡被貶到杭州時(shí)修的，也是一株楊柳夾一株桃樹。西湖之美，與他們二人當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)所作的建設(shè)，都有關(guān)系。

　　當(dāng)時(shí)杭州有一位有道的和尚，他本名已經(jīng)沒人知道了，大家只叫他鳥窠禪師，因?yàn)樗�在山崖上鋪了草像個(gè)鳥窠一樣，人就坐在上面打坐。白居易是地方行政首長(zhǎng)，聽說有這么一位和尚，就上山去看他。參拜之后，白居易就求鳥窠禪師指點(diǎn)一條佛法修行的明路。鳥窠禪師說，很簡(jiǎn)單，就是「諸惡莫作，眾善奉行」。

　　白居易一聽不過如此，就說這道理連三歲的孩子都知道，鳥窠禪師回答說，可是八十歲的老頭還做不到啊。白居易聽了非常佩服，立刻向鳥窠禪師頂禮。

　　白居易講的也是實(shí)話，我們從小受的教育就是如此，哪有老師教學(xué)生去做壞事的？像我常講一個(gè)故事，多年以前，我的孩子還很小，我一天到晚忙得不得了，有一天很累了，想睡一下，就交待孩子如果有客人來，就說我不在。后來有客人來了，孩子對(duì)人家說，我爸爸在睡覺，叫我說他不在家，這個(gè)客人聽了就直接進(jìn)房中找我了。這個(gè)不能怪孩子，因?yàn)槲覀兘趟�不能說假話，就這么個(gè)例子，可以看出來善惡之間多難處理。

　　由此想起另一個(gè)故事。宋歐陽文忠公游嵩山，問一老和尚，古人有修行的可以做到談笑風(fēng)生，「坐脫立亡」，要走隨時(shí)就走，很瀟灑的，為何現(xiàn)在的人做不到呢？老和尚答：「古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？」怎么做得到坐脫立亡？你們打起坐來，念念在腿痛中，怎么坐脫立亡？

　　回到原來的行一切善，除一切惡，除一切惡要做到凈身口意三業(yè)。佛學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為我們凡夫的身口意，隨時(shí)都在造惡業(yè)。身的惡業(yè)有三種：殺、盜、淫，是身體的行為�，F(xiàn)代人生活講享受，一講享受就離不開殺、盜、淫。你要吃好的，就造殺業(yè)；我們的生活用品都是靠別人的勞力來的，每個(gè)人都在盜；淫，除了男女之事以外，生活過份享受奢華也是淫。

　　口的惡業(yè)最多，有四種：妄語、惡口、兩舌、綺語。妄語是說謊話，我們幾乎無時(shí)不在說謊話，日常寒喧最多，幾乎是慣性說謊；惡口是罵人，不一定是罵粗野的話才是罵人，有時(shí)文人罵人是轉(zhuǎn)個(gè)彎來罵，那罵得更厲害，也是惡口；兩舌是挑撥是非，人與人在一起最喜歡講是非；綺語是俏皮話，油嘴滑舌的話，不正經(jīng)的話，空話都是。

　　意識(shí)的惡業(yè)有三種：貪、嗔、癡，是心理思想造成的。貪就是占有的欲望，我們無時(shí)不在貪欲中，連你請(qǐng)人順便幫你做個(gè)什么事，也是貪小便宜；嗔是憤怒、埋怨的心理。怨天尤人也是嗔念。人沒有不埋怨的，連老天爺下雨吹風(fēng)都要怨，有詩曰：

　　作天難作四月天蠶要溫和麥要寒

　　行人望晴農(nóng)望雨采桑娘子望陰天

　　一個(gè)人任勞還容易，能任怨就很難了。歷史上做大事的人都是能任勞，還更能任怨，甚至要任天下之怨而不悔。好多人物真把冤枉都帶進(jìn)棺材，歷史對(duì)他們是很不公平的；癡就是智慧不夠，道理不明。

　　身口意三業(yè)，翻過來就成十善業(yè)，是學(xué)佛的基本行為。我常說，學(xué)佛慢一點(diǎn)來，先學(xué)作人，人都沒作好，想學(xué)大乘道成佛，沒有那么簡(jiǎn)單的。

　　能把身口意三業(yè)改過來，就是除掉一切惡，不犯過錯(cuò)。能把人道的十善業(yè)道修好了，再修天道，然后再修聲聞道，然后修緣覺道，再修菩薩道，最后成佛。這就是所謂的五乘道。黃教宗喀巴大師所造的《菩提道次第論》，就是走這個(gè)路線。他是根據(jù)印度一位祖師阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》擴(kuò)充而來，而《菩提道炬論》是由彌勒菩薩的《瑜伽師地論》演化而來。很多人學(xué)密宗，不懂這個(gè)教理，學(xué)了個(gè)咒子就回來轟隆轟隆地念，真是胡弄胡弄。中國(guó)佛法也是走這個(gè)次序，看永嘉禪師的文集，就知道他走的也是這個(gè)路子。

　　所以我常感嘆，你們讀的是什么佛學(xué)概論��！真佛學(xué)概論是《瑜伽師地論》《大智度論》《摩訶止觀》《宗鏡錄》《菩提道次第論》，現(xiàn)代人寫的概論是「蓋」論，是吹牛的。

　　佛法五乘道是五個(gè)階梯。千萬要注意！先學(xué)人道，就是十善業(yè)。再修天道，以至善配合禪定。然后才是小乘的聲聞、緣覺，那禪定就更進(jìn)一步了，配合解脫知見修的，最后才是修大乘菩薩道。中國(guó)佛法往往一上來就是大乘菩薩道，學(xué)得太大了，所以中國(guó)學(xué)佛的人變成專門吹大牛，連人道的基礎(chǔ)都沒有打好，這一點(diǎn)我們一定要認(rèn)真反省。

　　「生死無數(shù)劫，意而有勇�！拐J(rèn)為自己是學(xué)佛的人要注意�。『芏嗳说男膽B(tài)是只想修這一世，以后不來了。你不來是去哪里？要跳出三界外，可是哪里有第四界？佛菩薩都在三界之中轉(zhuǎn)的，化身千百億，以不同的身分和不同的姿態(tài)來教化眾生。小乘羅漢以了生死為目的，以為可以了，可以不用再來，其實(shí)是不可能的！你定得再久，終究要出定的。非要回心轉(zhuǎn)大乘不可，才會(huì)不畏生死，才敢入世，才真是了生死。

　　有人說要度眾生，我就對(duì)他說，少吹牛了！連你家里幾個(gè)人都度不了，還度什么眾生？他說他家里宗教自由。是啊，因?yàn)槟愣炔涣�，只好自由了。我可不敢吹這個(gè)牛，有時(shí)人家說我在度眾生，我就說，對(duì)不起，我是為了吃飯。作人就要老老實(shí)實(shí)，盡一份心力，能幫到多少就幫多少，如此而已，不敢說度眾生。我這么多學(xué)生，哪一個(gè)被我度了？真是「本欲度眾生，反被眾生度」。

　　佛菩薩是不畏生死的，大乘菩薩要悲智雙運(yùn)。你光知道放下萬緣，那是消極的，要積極地入世來救人，「智不住三有，悲不入涅盤」，才是菩薩道，所以菩薩也就是自尋煩惱的人，這要大勇氣，大忍辱。

　　「聞佛無量德，志而不倦�！箘偛胖v過，研究?jī)敉恋囊欢ㄒ�注意阿彌陀佛發(fā)的四十八個(gè)大愿，光知道念佛是依賴的行為，好像念了佛，佛就會(huì)來救你。這也是貪便宜心理，如果我是佛才不來救你，你太沒出息了。你能學(xué)到阿彌陀佛發(fā)四十八愿的愿力，那當(dāng)然往生。雖然這么說，一般人又不肯去研究阿彌陀佛的發(fā)愿，又認(rèn)為念阿彌陀佛是愚夫愚婦做的事，結(jié)果自己搞得一事無成。我碰到這樣的人就不耐煩，你要嘛就老實(shí)念佛，要嘛就下功夫研究，能做到任何一樣，都是可以成功的。

　　「以智慧劍，破煩惱賊。出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫�！勾蟪说钠兴_行是智慧的成就，不是迷信崇拜，迷信崇拜只是培養(yǎng)智慧的資糧。正信與迷信有時(shí)不容易分別，迷信有廣義和狹義的，對(duì)一切理不透徹的事都相信，是廣義的迷信；不論是宗教的，或者入世的學(xué)問，你還不透徹理解，就相信了，就是迷信。狹義的迷信是對(duì)某一種神，某一種主宰，盲目的崇拜。所謂正信，是把一切理弄透徹了，真正的覺悟了。

　　修行是求正信的智慧，這樣的大智慧像是一把寶劍，能斷一切煩惱，能破一切迷惑。人最大的煩惱是生死問題，生命怎么來怎么去？究竟有無前生來世？煩惱不是痛苦，而是困擾你的。

　　大乘菩薩修行為的是「以智慧劍，破煩惱賊」，而修行的次序是「出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫」。

　　「出陰界入」這里包含了很多佛學(xué)的東西。陰是色、受、想、行、識(shí)五陰。我們重復(fù)再說一次，色包含了四大，地、水、火、風(fēng)，我們?nèi)怏w就是這四大組合而成。受包含了各種感受，譬如冷暖、喜怒哀樂。想是思想。行是生命的動(dòng)能，譬如說我們不能任意停止血液循環(huán)，不能讓地球倒著轉(zhuǎn)。說得好聽是動(dòng)能，不好聽就是業(yè)力，業(yè)是行陰的表現(xiàn)。而一切的根本在識(shí)陰，心意識(shí)的作用。要跳出五陰是很難的，單單解脫身體的感覺，就很困難。生起病來，發(fā)燒、咳嗽，都是受陰，你想不咳嗽，它不聽你的，這股動(dòng)力你停止不了。真修行人，以智慧劍破煩惱賊，就可以跳出五陰。

　　佛學(xué)所謂的十二入，是十二根塵。外在的因素是色、聲、香、味、觸、法，就是六塵，它們透過眼、耳、鼻、舌、身、意這六根進(jìn)入我們身心，合起來就是十二入，十二根塵。

　　所謂十八界，就是上述的六根與六塵相對(duì)，生起六識(shí)，各有一界限，因此三六合起來共有十八，就叫作十八界，前面也說過。

　　真修行人，以智慧劍破煩惱賊，不但可以跳出五陰，還可以跳出十二入、十八界。這才是真正成就了。成就了之后，才能挑負(fù)起解救一切眾生重?fù)?dān)的勇氣和決心，才能解決眾生的煩惱痛苦，正是所謂一肩挑起天下眾生的煩惱。

　　有這樣的氣派，所以能「以大精進(jìn)，摧伏魔軍」。五陰是魔，煩惱也是魔，都是來磨你的。我們?nèi)松�的遭遇，沒有那一件不是來磨練你的。能經(jīng)得起磨練，就是大丈夫。如果被磨練垮了，就完了。所以說「能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才」。

　　為什么這里用大精進(jìn)而不用大勇呢？因?yàn)槭怯肋h(yuǎn)地求進(jìn)步，不滿足于今天的成就，明天要更進(jìn)一步。如此精進(jìn)修持，直到成佛境地。

　　「常求無念，實(shí)相智慧�！箤W(xué)佛怎么樣證到空？要先求無念。無念是沒有煩惱，沒有雜想。譬如說打坐，有幾個(gè)可以做到無念？無念不是沒有思想，那叫作死亡。無念是什么都知道，非常清凈的境界。六祖說「無念為宗」，他解釋「無者無妄想，念者念真如」，所以無念是由兩個(gè)觀念組成。無念是完全沒有念了嗎？有念，是正念常在，也就是八正道的正思惟。人生不在昏沈就在散亂中，一輩子就在這兩個(gè)中間轉(zhuǎn)；得定是不昏沈，也不散亂。達(dá)到這個(gè)定境就是妄念清凈，凈念現(xiàn)前，也就是無念。

　　到了無念以后，自然可以見到空性，就有了般若智慧。這是般若實(shí)相的根本智慧，不是普通的智慧。什么是實(shí)相？實(shí)相是無相，一切相皆空，也就是《心經(jīng)》所說的「諸法空相」。下面的經(jīng)文，無論出家在家的佛弟子，都是要學(xué)習(xí)遵行的。

　　「行少欲知足，而不舍世法�！股儆�知足，這句話似乎很普通，可是很難做到。開始學(xué)佛時(shí)并不是叫你完全斷欲，而是要減少欲。能絕對(duì)無欲是證果的大阿羅漢才能做到。

　　廣義的欲包括一切，不只是孔子說的「飲食男女，人之大欲存焉」，一個(gè)人好山林清凈，也是欲。喝茶是欲，抽煙是欲，喜愛文學(xué)也是欲，乃至喜歡讀書也是欲。凡是貪圖就是欲，修行能做到少欲就已經(jīng)很難了。出家人修頭陀行是最苦的修行，所以修這種法門的僧人叫作苦行僧，他穿的是糞掃衣，用撿來的布料拼湊縫起來的；常坐不臥，只打坐，不躺下來睡的；不三宿空桑，廟子都不住的。我們小時(shí)候看到過這樣的僧人，戴著像雨傘一樣大的草帽，背上背個(gè)韋馱菩薩的牌子，前面掛個(gè)木魚，再背個(gè)包袱，全部家當(dāng)都扛在肩上了。碰上刮風(fēng)下雨，就在人家屋檐下坐一坐，他的斗篷就是房子。少欲知足就是頭陀行的第一條。

　　少欲知足不僅是要求出家人遵守，在家人也要做到。少欲已經(jīng)難了，知足更難。中國(guó)的儒道兩家也都宣揚(yáng)知足，這是東方文化共同的觀念。依照東方文化的人生境界，什么是幸福呢？只有知足才能常樂，才能算是幸福。在我們小的時(shí)候，這種觀念是基本的教育，那時(shí)教育的目的是教孩子如何作人，現(xiàn)代的教育受外國(guó)的影響，目的是為生活。其實(shí)生活也就是作人，但是變得很短視現(xiàn)實(shí)，一味追求幸福�？墒切腋２皇悄茏穪淼�，只有知足才能有真正的幸福，幸福的標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，只有自己心理上知足，就永遠(yuǎn)在幸福中。

　　看見人家吃得好，我也想吃好的，不過我能吃得飽的話，不管是吃好的吃壞的，那個(gè)舒服都一樣的。你穿好的，我穿壞的，是有差別。但是穿到我不感冒不凍死，目的都達(dá)到了。小時(shí)我們都讀過「他人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如，回頭一看推車者，比上不足下有余�！惯@就是叫我們知足。

　　佛的出家、在家兩眾弟子一定要注意，在行為上要做到少欲知足。社會(huì)上一般人對(duì)學(xué)佛的人要求很嚴(yán)格，這是錯(cuò)的，因?yàn)榇蠹叶际侨�，大家都在修。第一步先做到了少欲知足，然后是下面一句話：「而不舍世法。」這是入世的，不離作人的本位，不管在家出家，不舍離世間一切法。我常告訴出家的同學(xué)，不懂世間法你怎么學(xué)佛？我們本師釋迦牟尼佛，他世法全懂，太子出身，然后出家修出世法。有的青年一來就學(xué)佛，我看了頭都大了，你連人都沒有作好，還成佛？人怎么作都不知道！所以我常勸人，你先學(xué)作人再來，不是要推辭你，這是根本。如果連人都不會(huì)作就可以成佛的話，這種佛也不用學(xué)了。

　　當(dāng)年我陪同禪宗老師，去四川萬縣看他的老師能緣和尚，這位太老師是近代禪宗的四大老之一，與虛云和尚齊名。我想象中的得道高僧一定住在山中，環(huán)境清雅。那曉得到了一看，太老師住在鬧市當(dāng)中的鐘鼓樓上，外頭是市場(chǎng)。他也沒有如我想象的在打坐，而是在抽著長(zhǎng)煙筒。我們師徒就向他磕頭，太老師很客氣，他趕快起身：「唉，好了，好了，起來，坐，坐�！谷缓笏麊栁沂钦l，我?guī)煾赶蛩�介紹我是他的徒孫。他說：「噢，好啊，年輕人還學(xué)這個(gè)。」就起身去炭爐燒開水要泡茶。我?guī)煾该�勸他歇手，讓給小輩來做吧。他執(zhí)意不肯，親自燒水泡茶端給我們，我們當(dāng)然馬上站起來，連說不敢不敢。他就告訴我們：「我已經(jīng)不是大廟的方丈了，今天你們來我這小地方就是客人，世法的禮不可廢。這是『萬行門中不舍一法』�！�

　　太老師引用的禪宗的名言「實(shí)際理地不受一塵，萬行門中不舍一法�！沟谝痪涫钦f道體真空，得了道的無言境界，這個(gè)時(shí)候萬緣皆空，萬念放下。第二句是說起用，起用就是有，放下就空，提起就是有嘛！成了佛也是要說法、要作人的，作人做事有萬行門，其中一點(diǎn)馬虎不得的。

　　所以你們學(xué)佛的人要注意，「行少欲知足，而不舍世法」，這就是戒律！

　　一般在家人被稱為居士，其實(shí)是不夠資格當(dāng)居士的。居士要有年高、有德等等條件�，F(xiàn)在只要頭上還留著兩根頭發(fā)就是居士，反正也沒有關(guān)系了，愛怎么叫就怎么叫吧！不過我就不愿意當(dāng)居士，我當(dāng)不上，什么都不是。一般的居士們對(duì)出家人有過份的要求，好像出了家的就要離開世法。出家還要不要吃飯穿衣？當(dāng)然要，既然要就還是在世法中。所以在家出家的學(xué)佛人千萬注意，要「不舍世法」。如果為了想舍離世法而學(xué)佛，就已經(jīng)錯(cuò)了。因此也要記得我們一再引用過六祖的話，「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！�

　　「不壞威儀，而能隨俗�！惯@一句話嚴(yán)重了，第一個(gè)要求是針對(duì)出家眾的，第二是對(duì)在家眾。我們知道戒律是學(xué)佛人的行為規(guī)范，共有三部分。第一部分叫作威儀，也叫作律儀戒，就是現(xiàn)在學(xué)校里面屬于訓(xùn)導(dǎo)方面的事，管品行的。譬如衣服要穿整齊，也是威儀，有些同學(xué)從美國(guó)讀書回來，衣服穿得很隨便，一問之下，他說在美國(guó)就這么穿的。我說你在美國(guó)看過什么世面？你在哈佛大學(xué)讀了幾年也就在那個(gè)小圈子中，美國(guó)的上流社會(huì)你有朋友嗎？你去那邊看看，人家還是衣冠整齊的！你就學(xué)到那些不入流的東西，然后回來說這是美國(guó)派頭，你騙別人可別騙我！這就是威儀的道理。處處都是威儀，人要有人的風(fēng)格和風(fēng)度。有的人即使戴個(gè)眼鏡也戴不好，滑到鼻子上去了，你就不能去調(diào)緊一下嗎？任何小地方都要注意，尤其是出家人，更是要注意。

　　當(dāng)年張獻(xiàn)忠和李鷂子殺人如麻，他們殺到四川，一定要見一位有名的破山禪師。和尚見了他們，就要他們答應(yīng)不再殺人；他們反將一軍，如果師父肯吃肉我就不殺人。破山一聽，好！拿肉來，我吃！這就是「不壞威儀，而能隨俗」的智慧表現(xiàn)。

　　所以這一句經(jīng)文是要出家人能做到隨俗，而自己不壞威儀。不能隨俗就不是菩薩道；進(jìn)一步說，菩薩道不但能隨俗，還能夠下地獄，還能夠變畜生。有經(jīng)典說，要修一切畜生行才能成菩薩道，這話嚴(yán)重了。例如你想度狗，做不到，因?yàn)槟悴荒苷f狗話，不了解狗的生活。所以菩薩要化身千百億，要化成狗身，才能夠教化狗。根據(jù)華嚴(yán)境界，地獄中有菩薩，魔鬼中有菩薩，畜生道也有菩薩。

　　「起神通慧，引導(dǎo)眾生。」因此，菩薩能隨時(shí)起神通智慧，引導(dǎo)教化眾生。菩薩度眾生，就是讓眾生搭乘自己駕駛的車船，乃至讓眾生騎在自己背上，把眾生送到快樂清凈的境界。度人的定義是犧牲自我，使別人幸福。

　　「得念總持，所聞不忘�！箍偝志褪氰笳Z陀羅尼，是總綱的意思。因此咒語也叫陀羅尼。咒語是不用解釋的，你只要抓住這個(gè)就什么都抓住了。大家學(xué)佛不能得總持，所以腦子容易昏沈，聽了看了很快就忘，有定力就是得念總持，腦力自然就好了。阿難就是修總持法門的，所以能把佛說的法，記得一字不差。

　　有的同學(xué)連剛才拿的這本書，是從哪個(gè)架子抽出來的都記不得，現(xiàn)在的事都記不得，還想修行到能知前生事的宿命通？如何能知前生事？就要得念總持，才能所聞不忘，因?yàn)樗�有的種子都在阿賴耶識(shí)中。

　　這個(gè)也是戒律，也是功夫，可以拿來考驗(yàn)自已一天到晚修行在修個(gè)什么。記憶力也是智慧，你腦力不好，學(xué)什么都不成功。你說因?yàn)樽约菏裁炊紝W(xué)不成功才來學(xué)佛，佛就那么倒霉嗎？佛是第一流智慧的人才學(xué)得成的，要有悟力和記憶力的。所以打坐修持先要能把腦力健全，悟性要高，不管什么學(xué)問，一接觸就理解就記得。定力夠的人沒有總持力不增加的。若是越修持記憶力越減退，那什么也不要談了。

　　「善別諸根，斷眾生疑�！惯@一句是對(duì)法師們說的，法師負(fù)責(zé)教化，要能把人家的根器搞清楚，順著解答人家的疑惑，使他走上正路。善別諸根，就是知道這人的根器，前生所帶到這一生的腦力、功德力到什么程度，有沒有善根。如果沒有善根可以讓他學(xué)別的，別的也是佛法啊！一切法皆是佛法。根器拿唯識(shí)來說，就是第八阿賴耶識(shí)的種性，拿現(xiàn)代教育的語言來說，就是性向。看這個(gè)人的性向適合什么，就導(dǎo)引他走上哪條路。這個(gè)人能畫的，就教他多畫佛像，他佛像畫多了，自己樣子也會(huì)轉(zhuǎn)變。這個(gè)人愛唱歌，就教他梵唱，唱華嚴(yán)字母，唱好了也可以使人入定，這些都是方便。

　　「以樂說辯，演法無礙�！鼓軌蛘f法的，要能見人說人話，見鬼說鬼話，什么場(chǎng)合說什么話。他如果是個(gè)鬼，你就得說鬼話來度他。

　　「凈十善道，受天人福�！剐奘�善業(yè)道，去惡為善，把身口意的惡業(yè)轉(zhuǎn)過來，這個(gè)剛才講過了。凈十善道是修行的第一步，是修五乘道最初步的人乘道，前面也說過了。

　　光修十善業(yè)道就是學(xué)佛嗎？不是。你注意這個(gè)經(jīng)文，一個(gè)字都不能放過。是要「凈」十善道，光是除一切惡、行一切善還不算，要善惡兩頭都不住，達(dá)到心凈則佛土凈的凈土境界，這樣才能受人天福報(bào)。

　　其實(shí)出家人比在家人有福報(bào)，頭發(fā)一剃，就可以住在山明水秀的地方，即使在都市中，至少也有明窗凈幾。吃的雖然沒肉，但是也有素雞，這些都是清福。我們把福氣分成洪福與清福。洪福是在這個(gè)紅塵滾滾世間的福氣，像普通人有兒有女有錢有地位之類，其實(shí)這都是煩惱，福氣福氣，福愈大氣也愈大。有洪福的人往往享受不到清福，有清福的出家人，往往不珍惜清福。清福是哪里來的？是修十善業(yè)道來的。

　　明朝有個(gè)讀書人，學(xué)問很好但是不出去考功名。他每天晚上吃過飯一定燒一炷香，一路拜到門口，然后插在門口。這個(gè)叫作燒天香，供養(yǎng)天神。他燒了幾十年的天香，終于感動(dòng)了天神，有一晚，天神現(xiàn)身在讀書人面前，問他有何所求。讀書人說自己一無所求，天神一聽都為之動(dòng)容；再問他真的什么都不要嗎？讀書人想了一下說，自己真的什么都不要，只希望能夠健康長(zhǎng)壽，游遍天下名山，一輩子沒有煩惱。天神聽了又動(dòng)容了，說此乃上界神仙之福，不可妄求。他求的這個(gè)就是清福，你要求功名富貴都可以許你，你要求這個(gè)，辦不到的。

　　你看，什么才是福？可惜有人享清福卻不知人在福中，結(jié)果消了福報(bào)，那才慘了。所以「凈十善道，受天人�！故窍砬甯！Ｓ行�學(xué)佛的人都很有福氣，可是他不懂，反而向我埋怨說，自己學(xué)佛那么多年了，什么都沒有。我反問他，你還能要什么��？你已經(jīng)很舒服了！怎么不明白呢？

　　「修四無量心，開梵天道�！勾�、悲、喜、舍四無量心是菩薩道的基本。怎么叫無量心？慈悲喜舍心都是無限的，胸襟開擴(kuò)，永遠(yuǎn)沒有滿足的時(shí)候。學(xué)佛先修十善業(yè)道，進(jìn)一步修四無量心。修成了四無量心得什么果報(bào)呢？梵天道。上面已經(jīng)說得天人福了，還有梵天道嗎？修十善業(yè)道所得的果報(bào)，是欲界天的人天乘之報(bào)，有五欲之樂。修四無量心的果報(bào)，是欲界天再上一層，色界天的梵天之報(bào)。所以修四無量心的功德，比修十善業(yè)道大。

　　「勸請(qǐng)說法，隨喜贊善，得佛音聲�！埂竸裾�(qǐng)說法」在《普賢行愿品》和其它經(jīng)典中都常見到，是勸請(qǐng)諸佛菩薩和大善知識(shí)多多說法，就是弘揚(yáng)教化。對(duì)別的教化也要隨喜，就是要多鼓勵(lì)，要「隨喜贊善」。

　　大家讀到「勸請(qǐng)說法，隨喜贊善」可能覺得文字很容易懂。但是為什么佛菩薩還要人家來勸他說法呢？可見說法不是容易的，教化人不是件痛快的事，而是痛苦的事。在座諸位有從事教育工作多年的，應(yīng)該了解這種心情。所以諸佛菩薩有厭煩說法的心理，需要?jiǎng)裾?qǐng)，也需要鼓勵(lì)。古代的戒律有這一條，百里之內(nèi)有法師說法，不去隨喜贊善是犯菩薩戒的，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)人口不稠密，文化不發(fā)達(dá)之故�，F(xiàn)代都市交通發(fā)達(dá)，到處有善知識(shí)在說法，就不能嚴(yán)格遵守了，但是一有機(jī)會(huì)還是要?jiǎng)裾?qǐng)說法，隨喜贊善。

　　再?gòu)姆疵鎭碇v，經(jīng)文這么說，可見得眾生不愿意做這件事。眾生的心理都希望讓別人來做，自己只想占便宜，不肯出來。

　　其次，「隨喜贊善」是我們要多多學(xué)習(xí)的，不只是對(duì)諸佛菩薩如此，對(duì)朋友也要如此。看到別人成功了、受人稱贊，自己就心生妒嫉，這是凡夫常有的心態(tài)，是不對(duì)的�？吹饺思矣泻玫男袨�，應(yīng)該稱贊他，多捧捧人家嘛！不要如此慳吝，連捧人家都不肯，這又不花本錢，為什么不干？學(xué)佛不一定靠佛經(jīng)，看到別人家不好的心理行為，自己能引以為誡，看到別人做了好事，能跟著起歡喜心，也是菩薩道。因?yàn)橐话闳瞬坏�不愛隨喜贊善，反而愛批評(píng)別人，所以造的口業(yè)也特別多。

　　能做到上兩句經(jīng)文，果報(bào)至少是「得佛音聲」，來生的聲音悅耳。聲音也是相貌，例如有的人相貌很好，但是很倒霉。為什么？因?yàn)閮?nèi)相不好，聲音破，就破了福氣，也就是前生吝于贊人。有些人相貌不好，但是聲音好，因而成了有名的歌唱家或演員，有可能是前生多念佛來的，更有可能是前生多隨喜贊善。佛的音聲我們沒有聽過，但是經(jīng)上的記載是，聽了可以使人開悟，心情寧靜，這是多生累世口德累積來的。

　　「身口意善，得佛威儀。」能起心動(dòng)念，外在行為都是佛的境界，自然得到佛的莊嚴(yán)形像，這也都是靠功德累積而來的。

　　這些福報(bào)要怎么樣才修得到呢？第一步，要作好人做好事，凈十善道，修到欲界天人的福。進(jìn)一步，修四無量心，修到色界天人的福。而不以此為滿足，還要?jiǎng)裾?qǐng)說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。學(xué)佛就是這樣學(xué)的，不是南無南無才算學(xué)佛。

　　「深修善法，所行轉(zhuǎn)勝�！勾蟪朔鸱ň褪切抟磺猩�，這不是聲聞緣覺眾可以做得到的。你看，佛弟子們多半是出家眾，專修聲聞緣覺，固然少了做惡事的機(jī)會(huì)，但是離世修行是小乘道，不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳進(jìn)染缸而不被污染，是多么的難！所以菩薩修大乘道，難行而行，不斷地進(jìn)步，善上加善。

　　「以大乘教，成菩薩僧。」以大乘道，勸出家的小乘弟子們，能做到深修善法，所行轉(zhuǎn)勝的菩薩道。

　　「心無放逸，不失眾善�！箞�(jiān)持自己心念，毫不放松地行一切善。

　　「行如此法，是名菩薩不盡有為�！惯@一篇講大乘菩薩道的緣由，是上方眾香國(guó)的菩薩，來向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有為，不住無為�！沟牡览怼！覆槐M有為」是無止盡地修有為法，不是空，做善事就是有，不是空。

　　不盡有為還是需要智慧的，不是盲目的去做，否則善事反而會(huì)成惡事。我常說，害人利己的事不要做，利人利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事。大家檢查檢查自己和社會(huì)上許多的行為，是不是害人不利己的事居多？所以菩薩道是要「悲智雙運(yùn)」，「智不住三有，悲不入涅盤」。

　　「何謂菩薩不住無為？」現(xiàn)在佛要交待「不住無為」的道理。無為是得了道，證得涅盤。菩薩為什么不住那個(gè)境界呢？

　　「謂修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無相無作，不以無相無作為證。修學(xué)無起，不以無起為證。」空、無相、無作（或稱無愿）是大乘的三解脫�？眨�是一切本空，開始學(xué)佛以空為基礎(chǔ)；無相，是不著相，不被現(xiàn)象欺騙；無作，是作而不作，一切行為過了就算了（無愿是沒有帶著什么為求之念）。

　　昨天有位外地來的學(xué)生，他已是有名的教授，也常常為人說法。他問我一個(gè)問題，他那邊有對(duì)夫妻已經(jīng)生有兩個(gè)女兒，還想再生一個(gè)兒子，前些時(shí)候一定要他來找我?guī)兔�，我就說念念觀世音菩薩的白衣咒。結(jié)果第三胎又生了個(gè)女兒，嘴上還缺一塊。這教授就問我為什么不靈。我告訴他，佛菩薩沒有保證過「有求必應(yīng)」，這句話是后人寫的。何況「有求必應(yīng)」還有一條：「誠(chéng)則靈」，怎么樣叫誠(chéng)懇是很難的。一般人學(xué)佛都是以投資的觀念來學(xué)佛，根本不是學(xué)佛，靈不靈還是要配合善行。至于嘴唇畸型，你要去問一問那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對(duì)的藥物，這是很有可能的。行為要自己負(fù)責(zé)的��！全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對(duì)不會(huì)靈的。所以當(dāng)菩薩也真難，這個(gè)來求愿，那個(gè)也來求愿，一不合愿就變成怨了。

　　因?yàn)橹v到無愿才想到這一件事，所謂無愿就是儒家說的：行義所當(dāng)為之事，自己良心覺得應(yīng)當(dāng)幫忙的就去做，做完了也不要問代價(jià)。

　　你們也許會(huì)問，三解脫是空、無相、無作，那不是什么都放下來了嗎？這里佛經(jīng)告訴你，「修學(xué)空，不以空為證。修學(xué)無相無作，不以不以無相無作為證。」知道空，但是絕對(duì)不入空，空了誰去救世界？大乘菩薩是要入世行善的。所以「修學(xué)無起，不以無起為證」。無起就是不動(dòng)心，學(xué)佛能夠不動(dòng)心當(dāng)然很好，但是大菩薩積極為善，處處要找善事來做，不會(huì)以無起為究竟。

　　超越小乘不盡有為不住無為

　　無常、苦、空、無我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基礎(chǔ)。無常就是沒有永恒的存在；世間都是苦的，沒有樂的；一切本空；一切無我。可是到了大乘菩薩道，就要超越小乘的境界。

　　「觀于無常，而不厭善本�！闺m然看到一切是無常，可是對(duì)于行善去惡卻不厭倦。否則會(huì)認(rèn)為：既然作好事也無常，那何必做呢？

　　「觀世間苦，而不惡生死�！共晃飞�死之苦，以度眾生為目的。

　　「觀于無我，而誨人不倦�！闺m然能觀成無我，沒有我也沒有人，沒有說法者也沒有聽法者，但是仍然不厭倦教化眾生，沒有退轉(zhuǎn)的心理�！刚d人不倦」的原文出自《論語》。

　　「觀于寂滅，而不永寂滅�！闺m然曉得一切法空，入于涅盤而不會(huì)永遠(yuǎn)住在涅盤中，會(huì)跳出涅盤清凈而做事作人。

　　「觀于遠(yuǎn)離，而身心修善�！闺m然明白諸行無常的道理，能遠(yuǎn)離一切世間所作所為，可是身心仍然在修，在做一切善法。

　　「觀無所歸，而歸趣善法。」萬法歸一，一歸何處？歸到空。雖然明白本來無所歸，但還是以善法為歸趣。

　　「觀于無生，而以生法荷負(fù)一切�！闺m然知道一切生生不已，本來無生，但是愿意起心動(dòng)念，挑負(fù)一切利益眾生的擔(dān)子。

　　「觀于無漏，而不斷諸漏�！闺m然已經(jīng)證到無漏之果（凡夫都在漏中，向外放逸），有本事斷漏，而不斷。

　　「觀無所行，而以行法教化眾生。」雖然明白一切所行皆是空，但是能在空中挑起這個(gè)擔(dān)子，教化眾生。

　　「觀于空無，而不舍大悲�！姑髦�道空，而仍然發(fā)大悲心。

　　「觀正法位，而不隨小乘。」了解真正佛法只有一乘，所以不走小乘的路子。

　　「觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本愿未滿，而不虛福德禪定智慧�！姑髦�世間一切法是虛幻的，不實(shí)在的，沒有人我，沒有主宰，本來無相，但是在自己所發(fā)的大愿沒有完成之前，不斷地修六度，布施、持戒、忍辱是屬于福德的菩薩道�！覆惶摳５露U定智慧」，就是不斷地精進(jìn)修福德和修禪定智慧。

　　佛在世的時(shí)候，他有一位比丘弟子要縫衣，因?yàn)檠劬ο沽瞬荒艽┽樉�，就向四周求人幫忙。但是沒有人幫他，因?yàn)閹熜值芏荚诖蜃�。結(jié)果是佛親自去幫他穿針，這比丘向佛致謝并表示不敢勞駕佛。佛說這是應(yīng)該的，也因?yàn)槭切薷５隆１惹鹇犃撕苡牣�，您老都成佛了，還需要修福德嗎？佛告訴他，十方諸佛修福德的行為是永無窮盡的。然后佛回轉(zhuǎn)來罵其它打坐的弟子，只顧自己修行，不肯幫人家，不修福德怎么會(huì)得定？

　　就算其它弟子得了定，這種定要來干嘛？充其量變個(gè)植物人。福德真修圓滿了，你不打坐也會(huì)得定的�？墒且�注意，光修福德不修禪定智慧是很危險(xiǎn)的，他生來世福報(bào)會(huì)很大，功名地位財(cái)富樣樣好，但會(huì)把你吞沒，你就完了。

　　「修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故，不住無為�！姑髦�道是空，不被空所吞沒，就是菩薩不住無為的道理。還有，因?yàn)槠兴_道具足了福德，所以不停留在空的涅盤境界。

　　「具智慧故，不盡有為�！挂�?yàn)槠兴_道具足了智慧的成就，所以仍然無止盡地修有為法，為善。你看，不住無為就是有，不盡有為也是有。真正的菩薩道是嘴里講空，處處是有。

　　「大慈悲故，不住無為。滿本愿故，不盡有為。」所以悲智雙運(yùn)。

　　「集法藥故，不住無為。」大家都會(huì)念「法門無量誓愿學(xué)」，你學(xué)了幾個(gè)法門？多學(xué)一個(gè)法門都不肯干！說人家是外道魔道，你又不會(huì)，怎么曉得他是外道魔道？你說你是學(xué)佛的，胡扯！你又不是佛。佛是外道魔道都會(huì)，所以他知道�？墒悄悴恍邪�！我講這個(gè)話不是特意鼓勵(lì)你們?nèi)�學(xué)外道魔道，而是說不要得少為足，只得了一點(diǎn)點(diǎn)很淺薄的知識(shí)，就自以為如何如何了。你的知識(shí)越多，越能夠幫助眾生，因此菩薩道忙得很，不住無為。

　　「隨授藥故，不盡有為�！谷魏伪娚�有所求，要這個(gè)法門就給這個(gè)法門，將就度他，不盡有為。

　　「知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為�！挂�?yàn)橹�道眾生有各種不同的病痛煩惱，所以菩薩自己不住無為空境，為了替眾生治病，所以不盡有為。

　　什么是菩薩道？梵文是菩提薩埵，菩提就是覺悟，薩埵是有情眾生。雖然證到空了，還是大慈大悲要度盡眾生。所以佛菩薩是最多情的人，最多事的人。也有把菩薩翻成正士，或者開士，開明之士的意思。

　　「諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當(dāng)學(xué)�！狗鹱詈笞鱾�(gè)總結(jié)，這個(gè)不盡有為，不住無為就是盡無盡解脫法門，你們諸位菩薩應(yīng)該要學(xué)的。

　　「爾時(shí)，彼諸菩薩聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散徧三千大千世界，供養(yǎng)于佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已�；�首佛足，嘆未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)�！箒碜员娤銍�(guó)的菩薩們，聽了佛這一段話，皆大歡喜，以各種花散遍三千大千世界，來供養(yǎng)佛，供養(yǎng)佛所說的法，供養(yǎng)所有的菩薩。然后向佛頂禮，贊嘆了一番。說完了，他們又忽然消失，回眾香國(guó)去了。