維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 觀眾生品第七(1)

  爾時(shí),文殊師利問維摩詰言:“菩薩云何觀于眾生?”

  維摩詰言:“譬如幻師,見所幻人,菩薩觀眾生為若此。

  文殊請(qǐng)問維摩詰:修菩薩行的菩薩怎么樣去觀察眾生呢?答言:應(yīng)該像幻化師看自己幻化出來的那個(gè)人;脦,是古印度的一種職業(yè),相當(dāng)于魔術(shù)師,魔術(shù)師當(dāng)然是不會(huì)被自己制造的魔術(shù)迷惑的。比如把一個(gè)美女裝進(jìn)一個(gè)大盒子里,拿大刀攔腰斬?cái)啵绻钦娴臄財(cái)嗄强刹坏昧,只有魔術(shù)師知道并不是真的斬?cái)唷F兴_觀眾生應(yīng)該也是這樣,因?yàn)楸娚膶?shí)相,就是一種幻化。

  如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時(shí)焰,如呼聲響,如空中云,如水聚沫,如水上泡;如芭蕉堅(jiān),如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。

  如水中月等,皆比喻眾生之實(shí)相。水月、鏡像比喻雖然有形像而無實(shí)體,熱時(shí)焰、呼聲響、空中云、聚沫、水上泡、芭蕉等比喻外在雖有而內(nèi)在無堅(jiān)實(shí)的實(shí)體。熱時(shí)焰,亦稱陽焰,《莊子》中稱“野馬”,指春天原野上蒸騰的水汽,遠(yuǎn)望好像水波蕩漾。芭蕉,樹干看似堅(jiān)硬,而為一層層薄皮包裹而成,把樹皮一層層剝掉,則只有樹心,所以說芭蕉“一切從心生”。電,即閃電,比喻剎那無常。第五大即空大,即虛空或物理真空,比喻沒有物質(zhì)實(shí)體。第六陰、第七情、十三入、十九界皆比喻空無、沒有,因?yàn)榇笮〕硕颊f五蘊(yùn),沒有第六蘊(yùn)(陰),蘊(yùn)又譯為“陰”;由眼耳鼻舌身意六根產(chǎn)生煩惱,叫做六情,因?yàn)楸娚挥辛鶄(gè)根,沒有第七個(gè)根,第七情實(shí)際上是沒有的。佛經(jīng)只說十二入,沒有十三入,只有十八界,沒有十九界。菩薩應(yīng)觀眾生如此,這種觀法實(shí)際上是大乘的觀照般若,觀照般若在《般若經(jīng)》等大乘經(jīng)及密教經(jīng)典中,一般歸納為十種喻:如夢(mèng)、如幻、如水月、如聚沫、如泡、如電、如陽焰、如影、如響、如芭蕉。說法不完全一樣,是拿常見相似的現(xiàn)象,通過聯(lián)想,以直覺去觀,而不是用邏輯思維、理性思維去觀,叫做“體空觀”,意謂以直覺去體會(huì)當(dāng)體畢竟空。

  如無色界色,如燋谷芽,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習(xí),如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢(mèng)所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此。”

  這些比喻都與說如第六陰一樣,意謂沒有:無色界沒有色;燋谷(燒焦的谷子)不可能發(fā)芽;須陀洹意譯“預(yù)流”,即聲聞乘初果圣者,其身見已永斷故無;阿那含為聲聞乘三果圣者,意譯“不來”,斷盡欲界煩惱,不會(huì)再來欲界入胎受生;阿羅漢為四果圣者,意譯應(yīng)供、殺賊等,斷盡了三界煩惱,故無貪嗔癡三毒;得忍菩薩是七地以上的菩薩,得無生忍,已經(jīng)把貪、恚、犯戒斷盡了,是絕對(duì)不會(huì)再犯戒的,毀禁,即犯戒,禁指禁戒;佛更把一切煩惱的習(xí)氣種子全部斷盡了;盲人不可能見色;進(jìn)入滅盡定的時(shí)候,連心臟跳動(dòng)都沒有了,在第四禪出入息早就沒有了,但是并不死,體溫還在。滅盡定,全稱受想滅盡定,在定中滅盡一切受與想(感知),處于無意識(shí)狀態(tài),為三果阿那含及大乘六地以上菩薩才能進(jìn)入的一種深定;鳥在空中飛翔的時(shí)候是沒有痕跡的;石女,梵語槃大,不可能生兒子;神通幻術(shù)變化出來的人不可能有煩惱;夢(mèng)里所見的事情,醒后一看,原來沒有,都是自心所變現(xiàn);已經(jīng)滅度入無余涅槃者不受后有,不可能再受身;凡是有火必然有煙,所以沒有無煙之火。菩薩觀眾生全部都是如此,這些比喻的意思都一樣,講的是菩薩怎樣以觀照般若觀眾生。

  文殊師利言:“若菩薩作是觀者,云何行慈?”

  維摩詰言:“菩薩作是觀已,自念我當(dāng)為眾生說如斯法,是即真實(shí)慈也。

  文殊問:菩薩這樣觀眾生的話,怎樣才能夠生起慈心呢?答言:如此觀修之后,應(yīng)當(dāng)為眾生說這種大乘深妙佛法,這就是真實(shí)的慈心。

  行寂滅慈,無所生故。

  這種慈叫做“寂滅慈”,因?yàn)楸緛頍o生,是寂滅的涅槃心中自然具有的。

  行不熱慈,無煩惱故。

  “熱”是煩惱的意思,心中像燃起火,令人躁動(dòng)不安,佛經(jīng)中謂之“熱惱”,現(xiàn)在說“發(fā)燒”。凡夫也有慈,但是“熱慈”,不離執(zhí)著。世間常說“熱愛”,即說明這種愛不離內(nèi)心發(fā)熱,心火上炎,故不得平靜。菩薩的慈是不熱慈,不與煩惱摻雜,不執(zhí)著,故平靜、清凈。

  行等之慈,等三世故。

  菩薩的慈是平等的,超越時(shí)間,視過去、現(xiàn)在、未來三世平等不異。凡夫的慈是不平等的,只慈悲某一些人,對(duì)不喜歡的人、仇敵就沒有慈,而菩薩的慈平等普遍于一切眾生,因?yàn)橐云降刃灾且娨磺斜娚緛砥降,平等慈是這種平等心中自然本具。

  行無諍慈,無所起故。

  “無諍”就是沒有爭(zhēng)論,沒有斗爭(zhēng)、嫉妒。菩薩的慈是無諍的,因?yàn)楸緛頍o所起,是清凈心自然具有的。

  行不二慈,內(nèi)外不合故。

  菩薩的慈是不二慈,因?yàn)閮?nèi)外皆空故,本來就無所謂和合,所以沒有能行慈的自我與所慈愛者的二元分別,謂之不二。

  行不壞慈,畢竟盡故。

  凡夫的慈有壞,即能被破壞、消失,因?yàn)槭?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生法,其慈心難免會(huì)消失。比如說所曾經(jīng)慈愛的人反對(duì)你、得罪了你時(shí),你對(duì)他的慈愛便會(huì)消失。而菩薩的慈是不會(huì)消滅的“不壞慈”,因?yàn)槠浯刃某鲎员緛聿粔牡那鍍粜模鍍粜谋緛砭咦?a href="/remen/wuyuan.html" class="keylink" target="_blank">無緣慈。

  行堅(jiān)固慈,心無毀故。

  凡夫的慈是不堅(jiān)固的,會(huì)變,會(huì)消失,菩薩的慈堅(jiān)固不動(dòng)如金剛,因?yàn)檫@種慈出自本來堅(jiān)固不動(dòng)的自性清凈心,自性清凈心不生不滅,是不可毀壞的無為法。

  行清凈慈,諸法性凈故。

  菩薩的慈心跟諸法本來清凈的法性相應(yīng),是一種清凈、沒有煩惱及有漏心摻雜的極其純潔的慈。

  行無邊慈,如虛空故。行阿羅漢慈,破結(jié)賊故。

  菩薩的慈心出自超越空間的清凈心,故無量無邊,猶如虛空。阿羅漢又名殺賊,就是把一切煩惱賊都?xì)⒈M了,他們的慈是沒有煩惱間雜的。結(jié),即煩惱,它們像打的死結(jié)一樣糾纏人,今說心結(jié)、情結(jié)。

  行菩薩慈,安眾生故。

  菩薩,意譯覺有情,其職責(zé)就是以慈悲心利益度化眾生,令眾生安樂,為眾生安身立命。

  行如來慈,得如相故。

  如來,就是從“如”而來,從真如中應(yīng)機(jī)出現(xiàn),或者乘如而來,如來的慈是跟真如完全相應(yīng)的。

  行佛之慈,覺眾生故。

  佛,意譯大覺,所謂自覺覺他,佛的慈表現(xiàn)為令一切眾生覺悟、大覺!楞嚴(yán)經(jīng)》解釋:“自覺已圓,能覺他者,如來應(yīng)世。”

  行自然慈,無因得故。

  菩薩的慈心是法界、自性清凈心本來具有功德,自然具足,不依賴于任何因和緣,是超越緣起的無為法。

  行菩提慈,等一味故。

  菩提,意譯覺,如實(shí)覺悟法性平等一味,菩薩的慈心從菩提心中自然生起,不論對(duì)誰,不論什么時(shí)候,都是一樣的,平等不異,沒有分別,叫做“等一味”。

  行無等慈,斷諸愛故。

  “無等”就是絕對(duì)平等,六地以下菩薩的慈心是有等的,只有七地以上的菩薩的慈心是無等的,因?yàn)樗麄兺耆珨啾M了有染污的貪愛。

  行大悲慈,導(dǎo)以大乘故。

  悲是拔苦,慈是與樂。為眾生的安樂而樂,施與眾生安樂,叫做慈。出于大悲心,發(fā)愿令一切眾生離苦得樂,引導(dǎo)眾生修學(xué)大乘菩薩道,都得到最上利樂,叫做大悲慈。

  行無厭慈,觀空無我故。

  菩薩的慈心是沒有厭倦的,因?yàn)樗麄冃写葧r(shí)觀自他皆悉空、無我,空、無我之法界體性超越時(shí)空及自他、親疏等分別故,沒有厭倦心。

  行法施慈,無遺惜故。

  菩薩在行法施的時(shí)候是沒有吝惜的,不會(huì)考慮這個(gè)法非常寶貴,你尊敬我、供養(yǎng)我就說給你,不尊敬不供養(yǎng)我就不說給你。菩薩的法施不是這樣,毫無保留地給你,全盤托出,毫無吝惜。菩薩不會(huì)認(rèn)為,我這個(gè)訣竅是幾十年修行,甚至無量劫修行得來的,非常寶貴,不會(huì)隨意給與別人。經(jīng)中佛陀曾說他說法沒有吝惜,不像拳師教徒弟時(shí)都要“故留一手”。

  行持戒慈,化毀禁故。

  菩薩能夠以慈心持戒,不僅是自覺持戒,還以慈心度化犯戒的眾生。

  行忍辱慈,護(hù)彼我故。

  菩薩以慈心忍辱,因?yàn)橛^無我,尊重眾生的自我,當(dāng)對(duì)方侮辱我、損害我時(shí),能忍辱而保護(hù)對(duì)方的自尊,不以瞋恨心去傷害對(duì)方,這樣也就保護(hù)了自己的慈心與智慧、自尊,自他雙護(hù)。

  行精進(jìn)慈,荷負(fù)眾生故。

  菩薩修慈精進(jìn)不懈,因?yàn)橐袚?dān)起度化無量眾生的重任。

  行禪定慈,不受味故。

  禪定慈,指四無量心里的慈無量心觀,菩薩雖然修這種定以增廣慈心,而不貪著于禪定,貪著于禪定之樂,叫做“味禪”,也是一種煩惱。

  行智慧慈,無不知時(shí)故。

  菩薩的慈心跟般若智慧相應(yīng),善知應(yīng)于什么時(shí)候行慈。不該慈悲的時(shí)候慈悲,如對(duì)正在殺人的恐怖分子慈悲而手軟,可能會(huì)造成惡果。孩童犯錯(cuò)不嚴(yán)詞教訓(xùn),會(huì)妨害其成長。

  行方便慈,一切示現(xiàn)故。

  菩薩以慈心修得種種方便,用以利樂、度化一切眾生。

  行無隱慈,直心清凈故。

  菩薩的心是無所隱藏的,十分陽光,純一直心,任何時(shí)候都不迷失自性清凈心。

  行深心慈,無雜行故。

  菩薩的慈心發(fā)自內(nèi)心深處,非常深徹,叫做深心慈,沒有“雜行”,所謂雜行,就是心不完全清凈,摻雜有煩惱或者懷有某種自己的目的。

  行無誑慈,不虛假故。行安樂慈,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。”

  菩薩的慈心真實(shí)不虛假,叫做無誑慈。他們發(fā)愿令一切眾生都具足安樂,乃至得到最大的安樂——佛的安樂,叫做安樂慈。

  以上說菩薩應(yīng)如何行于慈心。 

  文殊師利又問:“何謂為悲?“

  答曰:“菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。”

  文殊又問什么叫悲,回答說:菩薩所作的一切功德不是只為自己修行成佛,而是都要回向于一切眾生,與一切眾生共享共得,令一切眾生都能趨向佛果,這叫做菩薩的悲。因?yàn)槠兴_證得平等性智,見自己與一切眾生一體。大乘對(duì)“悲”的解釋和小乘有所不同,小乘解釋悲就是“拔苦”,即想要解救眾生的苦難的一種深度同情心或心理學(xué)所謂“通情心”。這里解釋大乘的悲,實(shí)際上是一種回向悲。

  “何謂為喜?”

  答曰:“有所饒益,歡喜無悔。”

  又問什么是喜,即四無量心中第三喜無量心之喜,多指與嫉妒相對(duì)的“為你歡喜”之喜,菩薩饒益了眾生,因此為眾生而歡喜,不因眾生沒有感謝自己而后悔。

  “何謂為舍?”

  答曰:“所作福祐,無所希望。”

  舍,即四無量心第四舍無量心之舍,意為舍棄、放下、放松,菩薩修布施度,一切能舍,給予眾生福德利樂,而不希求回報(bào)。

  以上解釋菩薩如何修四無量心。

原標(biāo)題:《維摩詰所說經(jīng)》講解—​觀眾生品第七(1)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授

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