學完此經(jīng)，讓我們對全經(jīng)的大意和心要試作一番總結(jié)。此經(jīng)的要義，大概有以下五點：

一、“不思議解脫”為宗。

　　經(jīng)末佛定經(jīng)題亦名《不可思議解脫法門》者，即示此意。宗，即主題思想。全經(jīng)緊扣這一主題，通過維摩詰居士一次以患病為方便而說法的故事，展示大乘的理想境界——不思議解脫，引導眾生步入達此理想境界之道——不思議解脫法門。關(guān)于不思議解脫之“不思議”，吉藏《凈名玄論》歸納為三點：

　　1、本不可思議。本，謂不思議解脫功德所依的根本，即是法界體性、法性、諸法實相、真如，為普遍一切、永恒不變、不生不滅的無為法，超越時空、主客、能所，非人類通常的認知方式、思維方式所能思量理解，所謂言語道斷、心行處滅，不可言說，不可思議。諸佛菩薩所得不思議解脫，以親證這本來不思議的法界體性、實相、真如為本。

　　2、智不可思議。佛菩薩親證真如的智，乃是一種超越凡夫心識的微妙功能，是心性本具潛能的圓滿開發(fā)，“能適化無方，善巧妙用，并任運成就無功用心，不假思量議度”，故非識而稱為“智”，此智具有于剎那間如實知見法界一切的奇妙功用，能應(yīng)眾生之機善巧運用，深沉難測，妙不可言，自然顯現(xiàn)，不假作意思考，故名不可思議。經(jīng)中維摩詰居士應(yīng)機說法，辯才無礙，即是不思議智具體應(yīng)用的范例。

　　3、外示之跡不可思議。“若形若聲，及說不思議本；若境若智，并非下位菩薩及與二乘、凡夫所能測度，故名不思議。”佛菩薩所得不思議智，圓證法界事事無礙之理，其為度化眾生而外現(xiàn)的身相、凈土、神變等境，乃智慧之跡，為何能如此，乃凡夫淺識無法思議，無法理解。不僅凡夫無法思議理解，即二乘圣者、果位低的菩薩，也無法思議理解。經(jīng)中記述了佛及維摩詰居士所顯現(xiàn)的諸多不思議之跡：從佛現(xiàn)莊嚴色相、將寶積長者子等所獻五百寶蓋合為一蓋，廣覆三千大千世界，于中現(xiàn)此世界之一切及十方諸佛，到維摩詰顯現(xiàn)以寶珠瓔珞供養(yǎng)寶勝如來，于丈室中容納三萬二千高廣獅子座及前來問疾的千萬佛弟子、九百萬香積佛國的菩薩等而不顯窄隘，以右手截取妙喜佛國入于此世界而互容無礙等神變，及香積佛國的妙香香飯，妙喜佛國的莊嚴等，皆是這種不思議之跡的示現(xiàn)，表現(xiàn)出不思議解脫的妙用及所依法界事事無礙之理。

二、開示“不二法門”。

　　不二法門，為此經(jīng)所說諸法實相之心要，僧肇注說此經(jīng)“語宗極則以不二為門”。吉藏大師說不二法門為此經(jīng)所說不思議解脫之本，“由體不二之道，故有無二之智，由無二之智，故能適化無方。”證得不思議智，乃由體達不二之道，不二，乃證得諸法實相的訣要。經(jīng)中以不二之智批判了聲聞及菩薩們各種“二”的偏執(zhí)，具體指明了入不二法門、頓悟?qū)嵪嘀�道。如《文殊師利問疾品》問何為病本，答：有攀援，攀緣什么呢？攀�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界，如何斷攀援？“以無所得”，何謂無所得？“謂離二見，何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。”離內(nèi)外、自他、物我、能所等二元分別，是以無所得的方便觀修而見道、頓悟菩提的訣竅�！队^眾生品》將欲貪等煩惱之本歸于虛妄分別，虛妄分別以顛倒想為本，顛倒想以無住為本，“無住則無本，從無住本，立一切法”，以“無住”為見道解脫之要�！度氩欢�法門品》電天菩薩由體達明與無明不二入不二法門，如實正觀“無明實性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無二者，是為入不二法門”。即頓觀無明即明，明亦空故不可取。最圓頓的入不二法門之道，是該品中最后文殊菩薩的解答：“于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”而維摩詰居士更以默然無言表達離言說、表示、諸識，被文殊贊為真入不二法門。這應(yīng)是禪宗“言下見性”最圓頓直截的門徑，也是檢驗是否真正見性的標準。

三、指示大乘正道。

　　經(jīng)中以不二中道為本，對大乘菩薩道作了極為詳悉的指示，其基本精神，乃是不二：智慧與方便不二、世間與出世間不二、煩惱與菩提不二、生死與涅槃不二、有為法與無為法不二、罪與福不二、善與惡不二、自度與度他不二、凈與穢不二、眾生與諸佛不二、凡與圣不二、佛與魔不二、出家與在家不二、正與邪不二、定與亂不二，等等。最根本的不二，是智慧與方便不二，如《文殊師利問疾品》偈云：“無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。”必須以與實相相應(yīng)的般若智慧，入于眾生中、生死中，勤修三十七道品、六度、十度、四攝等菩薩萬行，不墮于小乘人著空獨享涅槃、不修菩薩方便行之偏頗，也不墮于無慧唯修方便而成世間法，這是大乘菩薩道的基本路徑。經(jīng)中多處批判小乘人墮于“二”的各種偏執(zhí)，具體指示以不二智修學菩薩萬行，以生死為園林，以三界為道場，以非道為佛道，以煩惱為伴，以群魔為侶。《菩薩品》維摩詰為諸天女說“無盡燈法門”：開導百千眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，隨所說法，而自增益一切善法�！斗鸬榔贰氛f“入一切諸佛法門”：以四魔、八萬四千諸煩惱門而作佛事�！镀兴_行品》佛告香積佛國諸菩薩“盡無盡解脫法門”，其精神是以有為、無為不二的智慧，不盡有為不住無為，以大慈大悲為因深發(fā)菩提心而不遠離生死，于三界中教化眾生不知厭倦，常以四攝法攝取眾生，為護持正法不惜身命，萬善齊修，求法不懈，說法無有吝惜，一切功德回向眾生。雖然修習共小乘的三十七道品、空無相無作三解脫門等，而不住著于空，不住于涅槃。實際上也否定了唯觀自心即見性成佛的片面見解。

四、樹立居家修持菩薩道的典范。

　　佛弟子大多數(shù)為在家居士，在家眾最適合修大乘道，大乘道的主要實踐者也應(yīng)是在家菩薩。此經(jīng)記述的維摩詰居士，是一位居家菩薩的典范，他的智慧神力，遠遠超過小乘出家聲聞圣者，居火宅而超脫，處污泥而不染，入眾生中，和光共塵，隨緣度化，是在家居士學習的榜樣，也是大乘菩薩道精神的具體示范。他的不思議神力，雖然非今天的大多數(shù)居家佛弟子所能具備，但其見地、妙悟、辯才，及入眾生中隨機示導的方便行，只要發(fā)心真正，很多在家居士都是可以效仿的，當今社會也不乏維摩詰式的菩薩。讀誦《維摩經(jīng)》，不僅在悟解法義，樹立正見，開發(fā)智慧，更須解行相應(yīng)，以經(jīng)中的維摩詰居士為榜樣，以家庭、社會為道場，力修菩薩道，這應(yīng)是當今佛教界倡導的“人間佛教”之正道，是太虛大師等倡導的人間佛教之深義。

五、強調(diào)凈化國土關(guān)鍵在凈化自心。

　　凈佛國土、莊嚴國土，改造污穢的現(xiàn)實世界，建設(shè)理想世界，是大乘的終極理想。經(jīng)中《菩薩行品》號召菩薩“以諸凈國嚴飾之事，成己佛土。”開篇第一《佛國品》，佛應(yīng)寶積長者子之問，開示菩薩成就凈土之行，說眾生即是菩薩的凈土，菩薩要為饒益眾生，隨所化眾生而建設(shè)凈土，譬如宮室只能建在空地上，不能建在虛空。為建成凈土，菩薩應(yīng)修直心、深心、菩提心、四無量心、回向心、十善、三十七道品及六度四攝等行，以方便成就無量眾生，“隨成就眾生則佛土凈”，而佛土凈的關(guān)鍵，是由智慧凈而心凈，隨其心凈則一切功德凈，“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”自他的心凈化了，國土也就凈化了。這是大乘也可以說是整個佛法關(guān)于世間建設(shè)最根本的原則，是人間佛教建造人間凈土的基本原則，對今天的社會建設(shè)乃至整個人類文明的走向，都有深刻的啟迪意義。又，心凈則佛土凈，說明凈、穢唯是心現(xiàn)，如舍利弗不理解釋迦牟尼佛的國土為何穢惡不凈，螺髻梵王則見此土清凈如自在天宮，佛以足指按地，即時三千大千世界顯現(xiàn)百千珍寶嚴飾，如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。以眾生心不凈、造惡業(yè)故，見此土穢惡不凈，譬如盲人不見日月。為欲度下劣人故，示現(xiàn)國土眾惡不凈，譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。又，菩薩雖然力修諸行建造凈土，而要以凈穢不二、一切皆空的智慧為導，不著凈穢，見凈土不以為喜，見不凈土不以為憂。雖然心常與空性相應(yīng)，而勤修凈土攝化眾生，如《佛道品》偈云：“雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。”

　　除以上五要點外，經(jīng)中還有不少精彩的說法，如《文殊師利問疾品》說諸佛解脫“當于一切眾生心行中求”，《佛道品》謂“六十二見及一切煩惱皆為佛種”，《法供養(yǎng)品》提出法四依等，皆非常重要。

　　總之，此經(jīng)篇幅適中，內(nèi)涵豐富，譯筆優(yōu)美，又特具故事性、戲劇性，見地圓頓，境界圓滿，是大乘經(jīng)中罕見的了義經(jīng)。讀誦之，深思之，力行之，解行相應(yīng)，足以開圓解，得正見，乃至頓悟見性，常行正道，直至菩提。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解—總結(jié)

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授