【六波羅蜜】是什么意思？六波羅蜜有順序嗎？

六波羅蜜是什么意思？佛教六波羅蜜介紹

　　六波羅蜜是指菩薩修行的六種行持，是佛教的大乘菩薩道，是六種度脫煩惱、抵達(dá)無上菩提的方法。菩薩之大行，謂之波羅蜜，有六種，即「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若」。布施對治貪心、忍辱對治嗔心，智慧解除愚癡。持戒、精進(jìn)、禪定，則是息滅貪嗔癡的輔助修行，菩薩修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故稱六波羅蜜。六波羅蜜高度概括了菩薩修行的各個方面，所以又稱六度萬行。菩薩修行六度不能離開慈悲心，所以佛當(dāng)年先講四無量心，而后宣講六波羅蜜。而修行般若波羅蜜又不能離開前五度，否則即是斷學(xué)般若。佛在多部經(jīng)中反復(fù)告誡切不可斷學(xué)般若，果報在三惡道。

一、檀波羅蜜（布施）

　　檀者檀那之略，譯曰布施，財施，無畏施，法施之大行也。布施是什么？布施是一種善的心理，是修布施時發(fā)起施舍的思心所；布施也是一種行為，是修布施時所產(chǎn)生的身語的行為。因此，布施的關(guān)鍵因素不是財物，而是布施時的舍心。

　　什么才是圓滿的布施？并不是說把全部財物施舍給他人，令所有眾生遠(yuǎn)離貧困之苦。如果那樣的話，修行就沒有盡頭了，因?yàn)楸娚鸁o量無邊，世間沒有誰會有能力令所有眾生遠(yuǎn)離貧困。

　　圓滿布施的標(biāo)準(zhǔn)在于，我們能夠破除自身的慳貪和執(zhí)著，并將布施之心修習(xí)圓滿，沒什么不愿布施給他人，也沒有一個眾生是我們不愿布施的。如果具備這樣的施心，布施也就圓滿了。

　　布施的種類有三，財布施、無畏布施、法布施。法布施，即為眾生開示如實(shí)而沒有顛倒的佛法正見和工巧明等，以及世間各種健康而有益身心的知識技能，都能如理地為對方傳授，并引導(dǎo)他們走入佛門，受持學(xué)處。無畏施，當(dāng)對方遭遇統(tǒng)治者壓迫或黑社會欺凌，以及猛獸、非人、各種天災(zāi)人禍的恐懼，將他們從困境中解救出來，幫助他們擺脫恐懼。財施，即以財富幫助他人。

　　布施的差別，主要從行者的不同身份和布施種類進(jìn)行說明。財物的布施，主要是在家菩薩道行者所修習(xí)的，出家菩薩應(yīng)該重點(diǎn)修習(xí)法布施，而不是財施。這是《菩薩別解脫經(jīng)》中所說的。這是從不同身份，說明布施應(yīng)各有側(cè)重。

　　為什么說在家眾側(cè)重財施而出家眾側(cè)重法施呢？其中有什么特別的含義呢？主要擔(dān)心出家眾如果廣行財施，就要想方設(shè)法地賺錢，會影響到聞思和修行。這是《大乘集菩薩學(xué)論》所說的。

　　所以，這主要是防止出家人為行布施而求財，如果這么做對修行沒有任何不良影響，只是因?yàn)橥�昔福德所致，那么也�?yīng)該在法布施的同時廣行財施。換言之，我們不要把這個問題絕對化，覺得出家眾只能行法施而在家眾只能行財施。因?yàn)榉ㄊ┑年P(guān)鍵是有正法，而不是唯身份論，如維摩詰居士即是一例。大德夏惹瓦說：我不對你們說布施的好處，但必須對你們說執(zhí)著財富的過患。

　　有的出家人多方經(jīng)營，積集財物，多方毀壞戒律而行布施，這是諸佛菩薩所不喜歡聽到的。所以從原則上說，出家人的正業(yè)是修行和弘法，至于財施，只需根據(jù)自身?xiàng)l件隨緣而行。

　　布施并不是簡單地給別人一些什么，關(guān)鍵是將布施心培養(yǎng)起來，調(diào)動起來，讓這念舍心在心相續(xù)中形成強(qiáng)大力量。修習(xí)布施也是為培養(yǎng)這種心行服務(wù)的，這樣才能戰(zhàn)勝生命中的慳吝和貪著。作為菩薩行者所修習(xí)的布施，不僅需要克服障礙布施的慳貪心理，進(jìn)一步，還要以慈悲心生起將所擁有的一切施舍眾生的意愿。

二、尸羅波羅蜜（持戒）

　　尸羅，譯曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。戒，是指菩薩戒，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。戒的作用在于防非止惡，從而止息不善的心相續(xù)，強(qiáng)化善的心相續(xù)。從持戒來說，尤其是聲聞戒，主要是從行為進(jìn)行判斷。但任何一種行為都有其心理基礎(chǔ)，殺盜淫妄的心理基礎(chǔ)就是貪嗔癡。一旦斷除貪嗔癡的心相續(xù)，自然不會再有殺盜淫妄的行為。所以，持戒要止息的不只是外在行為，關(guān)鍵在于這些行為背后的心理基礎(chǔ)。持戒的圓滿與否，并不在于使眾生全部遠(yuǎn)離損害，而在于斷除損害眾生的心理。

　　「戒」在佛教來說，基本的有五項(xiàng)，稱為五戒，如果不能全部受持，受持三條、四條也是可以的，愿意受多少就算多少，這是和其他宗教不同的地方。受戒時有個「戒體」，戒體是特殊的名詞，為什么菩薩戒可以一受永受，而聲聞戒只能一生受，這是因?yàn)榻潴w觀念的不同。

　　聲聞戒屬于色法，小乘有部宗認(rèn)為，色法即是在受戒時，身口二業(yè)有發(fā)顯之表色，以及依四大而生，以身口為緣，有防非止惡功能的，名為無作色、無表色。色法是物質(zhì)的，當(dāng)物質(zhì)的身體死亡或消失，即使不舍戒，戒自然不存在，戒體也就沒有了。

　　聲聞戒有在家戒及出家戒，共有四種戒品。在家的五戒與八戒，出家的十戒與具足戒。在家戒又叫世間戒，重于身口二業(yè)的現(xiàn)行，《增一阿含經(jīng)》卷二十〈聲聞品〉之一云，五戒得分分受，薩婆多部則不許分受五戒，《成實(shí)論》及《大智度論》許可隨分多少受，八戒則須全部受。出家戒又叫出世間戒，身口意三業(yè)并重，必須要全部受。

　　菩薩戒是屬于心法，《大乘唯識論》便指出，受戒時，有發(fā)動思之心所，此心所之種子相續(xù)，而有防非止惡的功能，為依于受戒時之表色作用而起之功能，故附于色之名，實(shí)為心法。心法直至成佛為止，都是存在的，它可以此生受了下一生再來受，或是這一生受了，覺得心已經(jīng)不再堅(jiān)固精進(jìn)，可以增上受戒，使得心能夠再次熏習(xí)。

　　菩薩戒有十善戒及三聚凈戒的二種戒品�！洞笾嵌日摗芬允�善戒為總相戒，其余一切戒為別相戒。而三聚凈戒又分在家及出家兩種，是隨持聲聞戒而發(fā)大菩提心，那就是：攝律儀戒──大小乘一切律儀；攝善法戒──大小乘一切法門，如三十七道品、四攝、六度；攝眾生戒──以佛法饒益一切有情。三聚凈戒能對治惡業(yè)，清凈身心。

　　聲聞戒是以出離心為主，斷除欲望而出三界，菩薩戒則是以出離心為基礎(chǔ)，以菩提心為根本。在家與出家的出離心是不一樣的，在家的出離心，指的是雖然有眷屬、有財產(chǎn)、有事業(yè)，但是在擁有的當(dāng)下要觀空；觀空就是知道一切均為因緣所生，并非是究竟的、永恒的、不變的，用這些暫時所擁有的資源來利益眾生，不占為己有。因此，在家居士的出離心跟菩提心是相應(yīng)心，沒有出離心，菩提心發(fā)不起來。

　　菩薩戒是以利益他人來做為利益自己的方法。我們每個人都是很自私的，所謂「人不為己，天誅地滅」，如果你能從照顧自己的家屬開始，擴(kuò)及環(huán)境里所有的人，用一切的資源來利益他們，就一定能受到他們的歡迎、擁護(hù)、回饋，如此才是真正的自利利他，而且是一本萬利。

三、羼提波羅蜜（忍辱）

　　羼提，譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱饑渴等之大行也。通常所說的忍，主要是指受到別人傷害時能夠忍辱。而菩薩道修行中的忍辱包含三個方面，一是忍耐冤家的傷害，為耐冤害忍；二是忍耐艱苦的生活環(huán)境，為安受苦忍；三是忍耐佛法對自己固有觀念的顛覆，為諦察法忍。

　　能夠障礙忍辱的心理，主要有嗔恨、怯弱、不解和不樂等。嗔恨，是對不悅意的境界心生抵觸乃至報復(fù)。怯弱，則是不能吃苦耐勞。不解和不樂，是對真理不能如實(shí)理解，所以不樂意接受。

　　忍辱的圓滿，是要對治自身的嗔恚、怯弱、不解、不樂。若能徹底滅除自身的嗔恨和憤怒，使無嗔成為內(nèi)心主導(dǎo)力量，忍辱的修行便成就了。并不是說，要使一切有情都遠(yuǎn)離憤怒，忍辱才能修習(xí)圓滿。即使佛陀在世時，也照樣有人會對佛陀出言不遜�？梢�，忍辱的圓滿是在于自身心行的圓滿。

　　忍辱的種類大體有三種。首先是對他人帶來的傷害都不要在意。這并不是說，讓我們在心懷不滿時強(qiáng)行忍耐，那樣往往會使內(nèi)心壓抑，積郁成疾。真正的耐辱，其實(shí)是忍無可忍，也就是不覺得有什么需要忍耐。之所以需要忍，一方面是因?yàn)槲覀儼咽虑榭吹锰珜?shí)在了，一方面是因?yàn)樾牧开M隘而產(chǎn)生的排斥。如果我們能從緣起來看世界，了解一切都是因緣假象，哪有什么值得忍耐的呢？

　　其次是對身心產(chǎn)生的痛苦能夠泰然處之，對于和我們原有認(rèn)識相抵觸的佛法真理能夠欣然接受，這就是安受苦忍和諦察法忍�？梢�，佛法所說的忍辱重點(diǎn)不在于忍耐，而在于正確的接納——這種接納又是建立在智慧觀照的基礎(chǔ)上。

　　我們要培養(yǎng)忍辱的德行，首先還是要從觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，需要思惟忍辱的殊勝利益，和不能忍辱的負(fù)面作用。認(rèn)識轉(zhuǎn)變了，修行才可能有持久的動力。

　　思惟忍辱的利益，就是要想到，如果我們能夠忍辱，必然不會四處樹敵，親友也不會彼此反目而遠(yuǎn)離你。此外，還能擁有歡喜和快樂，臨命終時，不會因曾經(jīng)的魯莽粗暴而后悔，而且會因修習(xí)忍辱得生人天，趣向善道。

　　學(xué)佛者大多會有這樣的經(jīng)驗(yàn)，雖想發(fā)心利他，但受到眾生傷害時，往往會感到不滿，感到失落，由此退失信心�！稊z波羅密論》告訴我們：對于那些將要舍棄利他心的眾生，忍辱是最為善巧的對治法門。而世間一切善業(yè)、快樂等圓滿果報，往往會被嗔心所破壞，如果具備忍的修養(yǎng)，就能挽回嗔心帶來的損害。

　　忍辱還是斷除嗔心最有效的力量，是滅除害人之心的甘露，對于世間一切損惱，忍辱都能從根本上予以解除。如果以打報打，以罵報罵，世界就會危機(jī)四伏，動蕩不安。唯有忍辱才能息滅仇恨，消除對立，化干戈為玉帛。

　　因?yàn)槿倘杷�具有的作用，所以它是菩薩行者的鎧甲。如果那些粗暴眾生惡言相向，對我們報以毒箭般具有殺傷力的辱罵，但因?yàn)橛腥倘柚�鎧的保護(hù)，即使聽到再惡毒的話，也覺得像是贊嘆一樣，像是天女散布的妙花那樣，不會使我們受到任何傷害。也因?yàn)槿倘�，使我們美名遠(yuǎn)播，為人稱揚(yáng)。

四、毗離耶波羅蜜（精進(jìn)）

　　毗梨耶，譯曰精進(jìn)，精勵身心進(jìn)修前后之五波羅蜜也。精進(jìn)，簡單地說就是勤奮而努力。但這種努力是有特定內(nèi)涵的，唯有對斷惡修善所做的努力，才稱得上精進(jìn)。所以，它是修習(xí)善法過程中的重要增上緣。所謂精進(jìn)，就是對修習(xí)善法和利益眾生的事業(yè)生起勇猛之心，以及由此產(chǎn)生的身口意三業(yè)的行為。

　　精進(jìn)的種類共有三種，分別是披甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)和饒益有情精進(jìn)。第一是披甲精進(jìn)。菩薩在修習(xí)精進(jìn)時，要以勇猛的心力為先導(dǎo)。這種意愿就像身披鎧甲一樣，能夠保護(hù)菩薩發(fā)心不退。因?yàn)榫邆溥@種意愿，即使用百千倍的三無數(shù)大劫，哪怕只是為了解除一個有情的痛苦，哪怕要入住地獄才能幫助他成佛，也會毫不猶豫地勇往直前，為成就無上菩提而精進(jìn)不退。第二是攝善法精進(jìn)，就是為了修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六度，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)持不懈。第三是饒益有情精進(jìn)，凡是對眾生有利的事，都勵力而為，在所不辭。

　　精進(jìn)修行對我們有什么利益？因?yàn)榫�進(jìn)屬于心所有法，必須由心而生，而不僅僅在于行為。如果對此有了明確認(rèn)識，才會有源源不斷的動力。事實(shí)上，趨利避害正是一切有情的本能，關(guān)鍵是要認(rèn)識到，究竟什么才是真正的利益。

　　在一切善法修行中，精進(jìn)是極其殊勝的，任何善法的成就都離不開精進(jìn)。因?yàn)橐乐咕�進(jìn)，我們才能安住在殊勝的快樂中，也就是禪定之樂，體證空性之樂。不僅佛法修行離不開精進(jìn)，包括世間一切善法的成就，同樣離不開精進(jìn)。因?yàn)榫�進(jìn)努力，我們才能獲得世間的物質(zhì)財富，成就清凈的人天善果（下士道），才能斷除我見和輪回（中士道），成就佛菩薩那樣的高尚品質(zhì)（上士道）。

　　如果我們具備從不厭倦的勇猛精進(jìn)，那么，無論想做什么都能成就，不可能有什么做不到的。當(dāng)然，精進(jìn)也是要善巧，要得法，不是蠻干就可以的，否則越精進(jìn)越容易出問題。

　　一個精進(jìn)修行者，白天黑夜都不會空過，都會積聚功德，不再向下墮落。精進(jìn)者還能獲得過人之法，功德日日增長，猶如盛開的青蓮花。據(jù)說青蓮花種子微小，卻能生長出碩大的莖葉和花朵，以此比喻精進(jìn)的力量。

　　不精進(jìn)的過患，正如《�；蹎柦�(jīng)》所說：那些懈怠的人，菩提道對他們來說簡直遙不可及。他們不會修習(xí)布施乃至般若等六度行，所以也沒有能力利益他人。有句話叫做“沒有天生的彌勒，也沒有自然的釋迦”，佛菩薩品質(zhì)都是通過精進(jìn)修行成就的。而那些懈怠者，自利尚且不能，更何況是利他呢？

　　此外，《念住經(jīng)》也說：懈怠是長養(yǎng)一切煩惱的根本，沒有什么問題比懈怠更糟糕的。如果我們有一點(diǎn)懈怠的話，就無法從妄想和混亂的情緒中走出。即使你已具備一定知見，若因懈怠而不去運(yùn)用的話，這種見也是沒有力量的。我們要從這些方面思惟不精進(jìn)的過患。

　　障礙精進(jìn)的違緣主要有兩點(diǎn)，一是雖然見到可以修習(xí)的善法而不付諸行動，也知道這個法門好，也有能力修，但就是不修，不當(dāng)做一回事。二是想著我怎么有能力修習(xí)這些法門而心生怯弱，覺得這些事情都是菩薩做的，不是自己有能力承擔(dān)的。

　　精進(jìn)生起的四種順緣，分別是勝解力、堅(jiān)固力、歡喜力和止息力。第一是勝解力，要深信業(yè)果之理，對于善行招感樂果、惡行招感苦果的原理生起堅(jiān)定不移的信解，這樣才能在取舍善惡時生起行善的動力。如果認(rèn)識不到這些努力的意義所在，即使能夠做一些好事，也很容易受到外力阻撓，難以堅(jiān)持下去。第二是堅(jiān)固力，對于沒有觀察過的事，不管是什么，都不會輕易隨之而轉(zhuǎn)。反之，對于經(jīng)過智慧抉擇的行為，一旦著手進(jìn)行，就會朝著這一方向不斷努力，直到達(dá)成目標(biāo)。

　　第三是歡喜力，應(yīng)該像嬰兒游戲一樣，從不感到厭倦，從來不想停止，我們也要用這樣的心態(tài)精進(jìn)努力。在修行過程中，我們會認(rèn)清很多人生問題，煩惱會不斷解除，內(nèi)在的自主力越來越強(qiáng)，對佛法的領(lǐng)悟越來越輕松。所以，這是一個充滿挑戰(zhàn)和樂趣的過程，如果修得非常痛苦，必然是方法有誤。第四是止息力，也就是松緊有度。如果在修行過程中過于精進(jìn)，超出身心的承受力而導(dǎo)致疲勞，就要暫時休息一下，使疲勞得到緩解，接著再繼續(xù)精進(jìn)。修行要講究質(zhì)量，講究效果，而不是一味打疲勞戰(zhàn)，否則很容易使身心勞頓，甚至因?yàn)閰捑攵�退心�?/p>

　　通過以上這些方面的努力，令違緣滅除而順緣增長，將使身心輕安，就像微風(fēng)吹過木棉，在安然自在的狀態(tài)下精進(jìn)向前。所謂搖曳之中，就是張弛有度，保持良好的修行節(jié)奏。就像琴弦，如果繃得太緊，就會發(fā)出噪音甚至斷裂；如果繃得太松，又無法奏出樂音。

　　修學(xué)精進(jìn)時，怎樣才算具足六度而行精進(jìn)呢？以布施為例，不僅需要自己安住于精進(jìn)，也要令他人安住于精進(jìn)，這才是精進(jìn)的布施。其他五度也是同樣。

　　總之，佛法的一切修行都離不開精進(jìn)，唯有精進(jìn)地布施、精進(jìn)地持戒、精進(jìn)地忍辱、精進(jìn)地修習(xí)禪定、精進(jìn)地修學(xué)般若正觀，才能迅速集資凈障，成就菩提資糧。可以說，精進(jìn)是一切法門的加速器。特別需要注意的是，在精進(jìn)之前需要謹(jǐn)慎取舍。如果方向錯誤，越努力，就會距目標(biāo)越遙遠(yuǎn)。

五、禪波羅蜜（禪定）

　　禪者禪那之略，譯曰惟修，新曰靜慮。又名三昧，譯作定。思惟真理定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。

　　靜慮，就是禪定。靜慮，是將心安住于善所緣境，達(dá)到心一境性的效果。當(dāng)心正當(dāng)安住的時候，其他妄念就沒有機(jī)會活動了。凡夫的心，就是一大堆混亂情緒加上一大堆錯誤想法。正是這種混亂，遮蔽了我們對空性的認(rèn)識。修行所要做的，就是讓心安住下來。但這種安住必須是善所緣，才不會有負(fù)面效應(yīng)。

　　禪定的差別，從自性進(jìn)行區(qū)分，有世間和出世間兩種。一種是世間禪定，如四禪八定；還有一種是出世間的禪定，如直接緣空性作為所緣，這是圣者的靜慮。從品類進(jìn)行區(qū)分，主要有三種：一是專門修止，二是專門修觀，三是止觀雙運(yùn)。

　　從禪定的作用上說，分為令身心安住、現(xiàn)證功德和饒益有情三種�，F(xiàn)法樂住，是現(xiàn)前獲得身心輕安的境界。除了無色界惟心輕安外，其余都是身心輕安。現(xiàn)證功德者，成就神通，都是由定所引生，這是和外道共通的。至于成就遍處解脫，則不與外道共，因?yàn)樾哪盍κ菫榱讼Ｇ蠼饷�，必入�?nèi)道佛乘才有。由此引生的定力，才有遍處解脫功德。什么是遍處？指盡一切處無所不遍之意。修定時先緣一小境，純熟后，所緣之境即遍一切。如十遍處之青遍處等，先緣青色小境，然后遍一切皆青色。勝處者，謂如形色等勝一切處。凡遍處勝處都是定力串習(xí)的作用，這些靜慮是菩薩與聲聞共同修學(xué)成就功德的靜慮。饒益有情靜慮者，是以靜慮成辦十一種饒益有情的靜慮。

　　禪定的生起途徑，首先是思惟修習(xí)禪定有什么殊勝利益，及不修有什么過患。怎樣使所修靜慮具足六度？其中的布施，就是自己安住于禪定，并幫助他人安住于禪定。其他五度也是同樣。

六、般若波羅蜜（般若）

　　般若，譯曰智慧，通達(dá)諸法之智及斷惑證理之慧也。般若，是六度的核心所在。如果沒有智慧指引，我們所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，可能都是世俗的有漏行為，無法成為佛果資糧。

　　總的來說，慧就是我們對所緣的一切境界、事物和法能夠進(jìn)行抉擇、判斷的作用，明了其中的功德、過失和真?zhèn)�。同時，也包含對五明的善巧。五明是印度人對世間學(xué)問所作的歸納，即有關(guān)佛法的內(nèi)明，有關(guān)辯論的因明，有關(guān)語言文字的聲明，有關(guān)醫(yī)學(xué)的醫(yī)方明，有關(guān)科學(xué)藝術(shù)的工巧明。對這些學(xué)問的熟悉和使用，也屬于慧的范疇，是通于凡夫和菩薩的智慧。

　　關(guān)于慧的類型，主要分為通達(dá)空性、通達(dá)世俗和通達(dá)有情義利三種。或許有人會說，一切智慧皆含攝于勝義、世俗之中，為什么還要單列“通達(dá)有情義利”的智慧呢？這是特別針對菩薩行者以利益有情為重的修行特點(diǎn)而安立。

　　第一是通達(dá)勝義，即通達(dá)諸法無我的究竟實(shí)相。其中包含兩個階段，一是依聞思正見推理觀察，了知一切法無我；二是通過禪修，現(xiàn)量證得無我的空性。第二是通達(dá)世間一切現(xiàn)象的智慧，主要是通達(dá)五明的智慧，這樣才能有效地攝受并度化眾生。第三是通達(dá)利益眾生的智慧，這就需要了解，哪些事對有情的現(xiàn)在或未來都有利益，而且是沒有負(fù)面作用的利益，以及如何利益的原理。利益眾生是有前提的，不是他們要求什么你就做什么的。因?yàn)楸娚�的很多要求可能是顛倒甚至�?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡的，于人于己皆有害無益。所以菩薩在利益眾生時須經(jīng)智慧抉擇，知道怎么做對眾生才有好處。

　　智慧的生起之法，還是應(yīng)當(dāng)思惟，具足智慧有哪些功德，沒有智慧有那些過患。關(guān)于具足智慧的利益，《般若百頌》說：無論看得見還是看不見的功德，根本都在于智慧。所謂見，即當(dāng)下可以看到的利益；所謂不見，即未來的長遠(yuǎn)利益。我們要修習(xí)現(xiàn)在和未來的利益，就要依靠智慧指引。接著，從修習(xí)六度說明智慧的重要性。如果離開智慧，前五度只能成為普通的世間善行。

　　菩薩對于前來乞求的人，即使布施自身的血肉，也像從一棵長滿藥物的藥樹取藥一樣，沒有絲毫我慢、怯弱等分別念。這是因?yàn)樗麄兡芤灾腔蹚氐淄ㄟ_(dá)無我，通達(dá)色身的如幻如化。而凡夫的布施則不然，或是落入我慢，覺得自己很了不起；或是落入怯弱，感到害怕而想退卻；或是心生分別，對有些人愿意布施，而對有些人不愿布施。

　　菩薩以智慧了知不忍的過患和忍辱的功德，不論面對眾生傷害還是惡劣環(huán)境時，都能安然接受，不被外境帶來的痛苦所干擾。又因?yàn)榫咦阒腔�，而能真正了知如何精進(jìn)之事，善用其心，如法精進(jìn)，這樣才能事半功倍，在修行路上迅速前進(jìn)。而當(dāng)般若的明覺作用生起后，才有能力安住于空性定中。所以說，唯有在般若智慧指引下，才能使布施等五度修得清凈，修得圓滿。

　　比如菩薩為了度化眾生，會示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王等各種身份，但不會被五欲塵勞所左右，因?yàn)樗�具足了慧和忍的力量。雖然看到喜歡的眾生，立刻生起猛利的慈心，但不會因此生起貪著。如果帶著貪著，心就會有粘性，就會粘到境界上。而菩薩在對眾生生起慈悲的同時，因?yàn)榫哂邪闳糁腔�，又能保持心無所得，毫無染著。

　　雖然對于有情之苦生起深深的悲憫和同情，但不會因此陷入悲傷而無法自拔，不會因此對行善生起懈怠。雖然菩薩對那些值得高興的事感到歡喜，但不會因此對所緣境散亂掉舉，浮想聯(lián)翩。這種歡喜依然是平靜的，依然是安住在空性中。雖然菩薩要利益所有眾生，自己的一切都可以布施出去。但為了幫助眾生獲得利益，乃至很小的利益，從來都不會輕易放棄。菩薩所以會有以上這些能力，都是因?yàn)榫邆淞丝招灾腔郏�這樣才能將相違的事善巧地調(diào)和起來。

　　菩薩在修行過程中，每修一種法，都會出現(xiàn)同等的障礙。比如修慈悲時，障礙就是貪著；修喜心時，障礙就是散亂；修平等舍時，障礙就是冷漠。菩薩因?yàn)榫咦阒腔郏�就有能力克服這些障礙。正如《贊所應(yīng)贊》中所說：菩薩的修行既能安住于空性，同時又能隨順世俗，廣泛利益眾生。平常的人，或是偏空，什么都不想去做；或是偏有，什么都做得很執(zhí)著。而菩薩既要認(rèn)識到一切了不可得，又要看到因果的無盡相續(xù)，積極利他，這都要依智慧進(jìn)行抉擇。

　　菩薩認(rèn)識到世俗諦的一切有為相皆無自性，即使微塵都了不可得，但對所證得的空性則不需要舍棄，因?yàn)橐磺卸紱]有離開空性。同時菩薩也認(rèn)識到緣起因果絲毫不爽，方能二諦圓融，不舍于法性，亦隨順于世俗。對這些不具智慧者看來極其矛盾的事，可在具備空性慧的菩薩來說，不但沒有任何沖突，而且是相順的。事實(shí)上，這些本來就不沖突，只是因?yàn)楸娚�的錯覺才造成沖突。

　　《贊所應(yīng)贊》中還說：在不同經(jīng)論中，對于同一件事的開許或遮止，佛陀有時會這么說，有時會那么說，其實(shí)這些并不矛盾，而是佛陀針對不同根機(jī)者施設(shè)的教法。在菩薩乘和解脫乘的經(jīng)論中，或在顯宗和密宗的經(jīng)論中，開許和遮止都有很多不同規(guī)范。有些人同時受了兩種戒律，或修學(xué)兩種法門，希望尋求佛陀所說一切經(jīng)教的密意。對于缺乏智慧的人來說，這樣做難免會遇到矛盾。而對于善巧通達(dá)佛法奧義的人來說，這些是不相違背的。之所以能夠這樣，也是般若慧的作用。

　　《攝度論》說：如果沒有智慧而希求果報，布施的體就不能清凈。最殊勝的布施就是以無我利他之心而行布施，而要圓滿無我利他布施，離不開智慧。如果離開空性慧，布施難免著相，最終只是培植福田而已，只能感得增加財富的結(jié)果。又說：如果沒有智慧觀照，就不能清凈地持戒。沒有智慧觀照的持戒，或是開遮不明，或是持得執(zhí)著，這樣的持戒反而會增長煩惱。論中又說：因?yàn)楸诲e誤知見及過失干擾其心，不能認(rèn)識和相信安住于忍辱的功德，這樣就會善惡不辨，就像無道的國君一樣。論中說到：空性為一切智者所贊嘆，沒有比它更為甚深和微細(xì)的。而且這是欲塵所不能障蔽的，如果缺乏智慧，就無法通達(dá)空性。一個人如果不能精進(jìn)修習(xí)聞慧、思慧、修慧，他的見就不能清凈。

　　怎樣才能增長智慧呢？首先就要根據(jù)自己的水平和程度，從適合自身根機(jī)的經(jīng)教開始聞思。《攝度論》說：那些沒有聽聞經(jīng)教和什么都不懂的人，是不會知道怎么修行的。如果沒有聽聞佛法的基礎(chǔ)，怎么會有正思惟呢？想來想去都是建立在妄想的基礎(chǔ)上。所以，應(yīng)該精進(jìn)聞法，如理思惟，依法修行，這樣才能獲得正見，開發(fā)智慧。

　　布施時對施者、受者和所施物生起分別執(zhí)著，認(rèn)為這是實(shí)在的，是屬于所知障的范疇。而對財物慳貪吝嗇，不愿布施，則屬于煩惱障的范疇。如果要遠(yuǎn)離所知障和煩惱障，必須依靠空性慧，除此別無他法�？招曰鄣某删褪且月勊紴榛�礎(chǔ)，所以，聞法是修行中的重要內(nèi)容。

　　如果對聞的重要性有了深刻認(rèn)識，對于惡知識所說的“善和不善的思惟都是分別，應(yīng)該舍棄”之類的話，就不會受到影響了。因?yàn)槲覀冎�道，佛法典籍中并沒有這樣說，善知識也沒有認(rèn)可這些說法。如果沒有般若智慧進(jìn)行抉擇，只是對佛法有一點(diǎn)點(diǎn)信心，很可能聽到別人說什么就是什么�？吹絼e人哭，你也跟著哭；別人笑，你也跟著笑。就像流水一樣，跟著別人所說的，一會兒以為是東，一會兒以為是西。因?yàn)椴恢�分別而以為都是正確的，就會沒有主見，隨著這些說法而轉(zhuǎn)。

　　慧的圓滿成就，還是要配合六度來修。如果自己能夠成就智慧，也能夠幫助他人成就智慧，就是慧的布施，其他也是同樣。學(xué)慧而能不犯戒，是慧戒。學(xué)慧而不懼苦，是為慧忍。學(xué)慧而精進(jìn)不已，是為慧進(jìn)。一心學(xué)慧，是為慧定。學(xué)慧而了達(dá)三輪體空，通達(dá)無我，是為慧慧。

　　六波羅蜜中的前五種，并非佛教所特有，比如布施，佛教固然倡導(dǎo)布施，其他宗教乃至社會也提倡布施；持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，無不如此。那么，世間的布施與佛教的布施有何區(qū)別呢？世間的布施總是住相的，而佛法則要我們‘不住色布施，不住聲香味觸法布施’。又世間布施有相則有限，佛法布施要不住相，無相則無限也。

　　那么，造成兩種布施差別原因在哪里呢？簡單地說是般若。凡人般若未能開發(fā)，以妄心住相布施，將來只能招感人天果報；菩薩以般若引導(dǎo)布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施等行不能稱曰波羅蜜，惟有在般若引導(dǎo)下的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等，才是成佛資糧，始可稱波羅蜜。