維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說無垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

法供養(yǎng)品 第十三卷

  法供養(yǎng)品 第十三卷

  自在神通絕對實(shí)相

  天帝的愿心──供養(yǎng)修行

  供養(yǎng)如來與修行的福德

  轉(zhuǎn)輪圣王及其千子

  佛說法供養(yǎng)

  也是法供養(yǎng)──修行

  四不依隨順法相

  王子月蓋守護(hù)正法

  賢劫中的千佛

  爾時,釋提桓因于大眾中白佛言:世尊,我雖從佛及文殊師利,聞百千經(jīng),未曾聞此不可思議自在神通,決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經(jīng)法,信解受持讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行?斯人則為閉眾惡趣,開諸善門。常為諸佛之所護(hù)念。降伏外學(xué),摧滅魔怨。修治菩提,安處道場,履踐如來所行之跡。世尊,若有受持讀誦,如說修行者,我當(dāng)與諸眷屬,供養(yǎng)給事。所在聚落城邑,山林曠野,有是經(jīng)處,我亦與諸眷屬,聽受法故,共到其所。其未信者,當(dāng)令生信,其已信者,當(dāng)為作護(hù)。佛言:善哉善哉。天帝,如汝所說,吾助爾喜。此經(jīng)廣說過去、未來、現(xiàn)在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝,若善男子善女人,受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者,則為供養(yǎng)去、來、今佛。天帝,正使三千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗竹葦,稻麻叢林,若有善男子善女人,或以一劫,或減一劫,恭敬尊重,贊嘆供養(yǎng),奉諸所安,至諸佛滅后,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴(yán),以一切華香、瓔珞、幢旛、妓樂,微妙第一,若一劫,若減一劫,而供養(yǎng)之。天帝,于意云何,其人植福,寧為多不?釋提桓因言:甚多世尊。彼之福德,若以百千億劫,說不能盡。佛告天帝:當(dāng)知是善男子善女人,聞是不可思議解脫經(jīng)典,信解受持,讀誦修行,福多于彼。所以者何?諸佛菩提,皆從此生。菩提之相,不可限量,以是因緣,福不可量。

  佛告天帝:過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名大莊嚴(yán),劫名莊嚴(yán),佛壽二十小劫,其聲聞僧,三十六億那由他,菩薩僧,有十二億。天帝,是時有轉(zhuǎn)輪圣王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。

  爾時寶蓋,與其眷屬,供養(yǎng)藥王如來。施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子:汝等亦當(dāng)如我,以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命,供養(yǎng)藥王如來,復(fù)滿五劫,一切施安。其王一子,名曰月蓋,獨(dú)坐思惟:寧有供養(yǎng)殊過此者?以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供養(yǎng),勝諸供養(yǎng)。即問:何謂法之供養(yǎng)?天曰:汝可住問藥王如來,當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)。實(shí)時,月蓋王子行詣藥王如來;追鹱,卻住一面,白佛言:世尊,諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)勝,云何名為法之供養(yǎng)?佛言:善男子,法供養(yǎng)者,諸佛所說深經(jīng),一切世間,難信難受,微妙難見,清凈無染,非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn),成就六度。善分別義,順菩提法,眾經(jīng)之上。入大慈悲,離眾魔事,及諸邪見,順因緣法,無我、無人、無眾生、無壽命,空、無相、無作、無起。能令眾生,坐于道場,而轉(zhuǎn)法輪,諸天、龍神、干闥婆等,所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏,攝諸賢圣一切智慧。說眾菩薩所行之道。依于諸法實(shí)相之義,明宣無常、苦、空、無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者,能使怖畏。諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦,示涅盤樂。十方三世諸佛所說。若聞如是等經(jīng),信解受持讀誦,以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明,守護(hù)法故,是名法之供養(yǎng)。又于諸法,如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍。決定無我,無有眾生,而于因緣果報(bào),無違無諍,離諸我所。依于義,不依語,依于智,不依識,依了義經(jīng),不依不了義經(jīng),依于法,不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣無有盡相。不復(fù)起相,是名最上法之供養(yǎng)。

  佛告天帝:王子月蓋,從藥王佛聞如是法,得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具,以供養(yǎng)佛,白佛言:世尊,如來滅后,我當(dāng)行法供養(yǎng),守護(hù)正法。愿以威神,加哀建立。令我得降伏魔怨,修菩薩行。佛知其深心所念,而記之曰:汝于末后,守護(hù)法城。天帝,時王子月蓋,見法清凈,聞佛授記,以信出家,修習(xí)善法。精進(jìn)不久,得五神通,具菩薩道。得陀羅尼,無斷辯才。于佛滅后,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫。藥王如來所轉(zhuǎn)法輪,隨而分布。月蓋比丘,以守護(hù)法,勤行精進(jìn),即于此身,化百萬億人,于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn),十四那由他人,深發(fā)聲聞辟支佛心,無量眾生,得生天上。天帝,時王寶蓋,豈異人乎?今現(xiàn)得佛,號寶焰如來。其王千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛,最后如來,號曰樓至。月蓋比丘,則我身是。如是,天帝,當(dāng)知此要,以法供養(yǎng),于諸供養(yǎng)為上為最,第一無比。是故天帝,當(dāng)以法之供養(yǎng),供養(yǎng)于佛。

  現(xiàn)在是第十三品,法供養(yǎng)品。《維摩詰經(jīng)》到這里,等于是作總結(jié)論了。法供養(yǎng)是很重要的一件事,大家觀念中的供養(yǎng),多半是出些錢,做些功德之類的事。不錯,這些也是供養(yǎng),是培養(yǎng)自己的功德,但是真正的供養(yǎng)是法供養(yǎng),就是這一品所要講的。

  自在神通絕對實(shí)相

  「爾時,釋提桓因于大眾中白佛言:世尊,我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng),未曾聞此不可思議自在神通,決定實(shí)相經(jīng)典!贯屘峄敢蛞乐袊说挠^念,是玉皇大帝,是欲界忉利天的天主。

  文殊師利菩薩是七佛之師,他早已成佛,為了輔佐釋迦牟尼佛在這個世界成佛,他化身成菩薩來護(hù)法的。護(hù)法是護(hù)持正法,使正法住世。因此廟子也稱作常住,是法常住的意思,代表佛的正法常住。一般顯教所塑造文殊師利菩薩的像,是一手持經(jīng)典,座騎是獅子,代表百獸之王,作獅子吼。普賢菩薩坐的是蓮花高臺,騎的是六牙白象,代表大愿力,負(fù)擔(dān)眾生。在密教,文殊師利菩薩的像,往往是一手拿經(jīng)典,代表智慧,一手拿金剛寶劍,斬?cái)嘁磺?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱。

  玉皇大帝向佛說,我雖然從您和文殊師利菩薩那兒,聽講過無數(shù)次的佛法傳授(佛傳法被紀(jì)錄下來的,就是后來的經(jīng)典),可是從沒聽過像這樣不可思議的法門,講自在神通。自在神通不是修出來的,是眾生本來具備的,但是要明心見性以后才發(fā)出來的。換句話說,沒有得到自在神通的境界,就不能算是真悟道了。一般認(rèn)為,神通是能夠看見肉眼看不到的東西,或者聽到耳朵聽不見的,但這些現(xiàn)象很多是精神病態(tài),不是神通,要分辨清楚。

  唐代禪宗有名的龐居士龐蘊(yùn),學(xué)問很好,一輩子不出來作官。他住在湖北重鎮(zhèn)襄陽。襄陽在唐代是中國文化財(cái)富集中區(qū)域,《三國演義》講劉關(guān)張諸葛亮等人,一輩子鬧來鬧去就在那一帶,就是那么重要的地區(qū)。龐居士家中富有,中國人喜歡把富貴連起來,有錢就貴。如果只是貴,地位高,可是不富,就不算福氣。過年常在門上貼「五福臨門」,五福不包括貴的。貴不一定就富,龐居士全家四口,他和妻子和一兒一女,都是悟道的人,是非常特殊的家庭

  龐居士跟馬祖學(xué)禪,他的修行功夫很好,什么白骨觀數(shù)息觀、念佛都會,但是不能解決問題,此心不安。不知道你們諸位學(xué)了半天,心安了沒有。學(xué)佛的人就算什么都會,有個還沒解決的問題,就是生死問題。生從何來,死向何去。學(xué)佛學(xué)了半天,成佛是成個什么東西?我們所有懷疑的問題都在內(nèi)。

  龐居士最后去找馬祖,就問一個問題,「如何是祖師西來意?」這個問題是問達(dá)摩祖師來中國傳佛的心法是什么。他問佛的心要,心中心。密宗有心中心法門,有心中心咒。佛過世后,這個心法在印度傳了二十八代,到達(dá)摩祖師,他也是太子出家的。他發(fā)現(xiàn)佛法在印度已經(jīng)要衰微了,看見東方的震旦(就是中國)有大乘氣象,因此渡海來中國,在廣州上岸。當(dāng)時是中國的南北朝,南方是梁武帝,北方是北魏(云崗石窟、嵩山少林寺都是北魏建立的)。

  達(dá)摩祖師大概先在廣州住了一段時間,因?yàn)楹髞硭土何涞蹖υ,他回答「不識」。在我沒去廣東之前,一直就把這回答理解成「不認(rèn)識」,等到學(xué)會了一點(diǎn)廣東話,才回頭想起,原來達(dá)摩祖師的意思是「不知道」。好,先交待了祖師西來。

  回到龐居士問馬祖「什么是祖師西來意?」他問得非常簡單,單刀直入,哪像你們學(xué)禪,連問個問題都拖泥帶水。馬祖怎么回答呢?「等到你一口把整條西江的水喝下去了,我才告訴你。」這就是禪,問的是什么話,答的又是什么呢?

  如果是換了你們,一定要罵格老子,這馬祖簡直是瘋子!可是龐居士一聽就悟了。這是什么道理?后來有人亂加解釋,說坐禪坐到氣住脈停,就是一口吸盡西江水,真是不知所云。

  龐居士悟道后,把全部家財(cái)用船載到江心沉掉。這又是為什么?別的地方有記載,有人問他為什么不去布施?他說人沒有錢不會做壞事,把錢給人了,這人會去做壞事,就是幫人造惡業(yè),所以寧可把財(cái)產(chǎn)沉到江中。還好他們一家人都悟道了,否則這還得了,太太不跟他鬧才怪。

  這一下,他們家徒四壁,就靠編織籃子過日子,靠自己勞力吃飯,不是過不勞而獲的日子。這也是龐居士同門師兄弟百丈禪師的教訓(xùn),百丈主張「一日不作,一日不食」,自己到了七八十歲還是照樣耕作。有一日,龐居士嘆一口氣說:「難!難!難!」他是講悟道難,「十石油麻樹上攤。」好像想把十擔(dān)麻油攤在樹上,麻油當(dāng)然不會停在樹上,一定流下去了,這個同一口吞下西江水一樣地難。他的太太在旁聽見了,就回答他:「易!易!易!百草頭上祖師意。」到處都是道,也不是一定要研究什么《維摩詰經(jīng)》。他夫妻倆好像為了菩提在斗嘴,他女兒龐靈照聽到了,就說:「也不難,也不易。饑來吃飯困來睡!狗鸱ň椭皇侨绱,沒什么難和易的。

  龐居士說過,神通與妙用如運(yùn)水和擔(dān)柴。什么是神通?你眼睛可以看,耳朵可以聽,茶來了能喝,這都是神通!是自在神通。除此神通,都是鬼通。你怎么長大的?你怎么會說話?你怎么會記住東西?你怎么會聽懂《維摩詰經(jīng)》?是什么東西讓你能做到的?你找也找不到它,這就是不可思議的自在神通,每個人都是現(xiàn)成的,還要去哪里學(xué)?

  作人平凡就是佛。一般人學(xué)佛學(xué)成了瘋子,不肯平凡。佛在悟道之后感嘆「一切眾生皆具如來智慧德相」,個個是佛,佛所有的智慧德相大家都有,為什么不能悟道?「只因妄想執(zhí)著不能證得」。那你只要不妄想不執(zhí)著就好了嘛,是不是很簡單?你說,是啊,所以我天天在除妄想。唉,你那個除妄想的念頭不又是妄想執(zhí)著嗎?所以你連一缸水也喝不完,更不必說一江水了。

  佛十九歲出家,苦行求道十二年,肚子都餓扁了。后來明白這不是道,就出來接受人家的供養(yǎng)。一直跟他一同修道的幾個人,就離他而去,認(rèn)為佛犯戒了。佛得到補(bǔ)充營養(yǎng),才有在菩提樹下一坐七天而悟道的結(jié)果。所以悟道之后就大嘆:「一切眾生皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著不能證得!

  本來佛在悟道后就要入涅盤了,釋提桓因等天人,懇請他留下來教化眾生。佛說「止!止!」你們不要勸了,「我法妙難思。」佛法是不可思議的,而凡夫偏喜歡在思議上搞,要怎么講呢?后來天人再三懇求,就先為世人說小乘法,比較簡單明了,最后才說大乘法。這一說就說了四十九年,到了八十一歲才走。

  這就是祖師西來意啊,就在吃飯喝茶中,你們很多年輕人何苦來這里聽經(jīng)?我看你眼睛都張不開了,累了就睡就是佛法嘛!還在那里打坐,不敢睡。覺都不敢睡,哪有本事一口喝盡西江水?

  后來龐居士要走了,他有個好朋友位居藩鎮(zhèn),是唐代的地方大員,等于是軍閥。龐居士知道要走了,就通知這個好朋友,要他來。你看,龐居士生死自在,可以預(yù)知自己什么時候走。朋友來了,龐居士告訴他兩句很重要的話,「但愿空諸所有,慎勿實(shí)諸所無!咕褪钦f,寧可把什么都放下都丟掉,不可以把沒有的硬抓進(jìn)來。講完了,他把頭在朋友身上一靠,就走了。其實(shí)龐居士告訴他朋友這兩句話,是一語雙關(guān),一方面是講佛法,另一方面是暗示他,不要野心太大想作皇帝,他沒有這么大的福報(bào)。

  還有個說法,龐居士宣布他第二天中午要走了,到了第二天差不多是時候了,他就叫女兒出房間,看看太陽當(dāng)頂了沒有。靈照出去看了,回來說,當(dāng)頂是當(dāng)頂了,不過太陽周圍多了一圈。龐居士覺得奇怪,就下座自己去看,那知道靈照竟然自己坐上去,搶先一步走了。你說龐居士沒神通,他怎么可以預(yù)知死期?你說龐居士有神通,他居然還上女兒這個當(dāng)!等龐居士回房間一看,女兒已經(jīng)走了,他自己只好遲一步走。他兒子當(dāng)時在田里工作,妻跑去告訴他兒子,說老頭子走了,兒子聽了,站著拿個鋤頭就走了。老太太看這情景,一家四口一下子走了三口,氣得「不知所終」。我推測龐婆可能一氣之下,去了寒山寺,因?yàn)槲墨I(xiàn)上記載,當(dāng)時在寒山寺常有個老婆子出現(xiàn),所以我作這樣的聯(lián)想。他們一家人對生死都有把握,有自在神通。

  講回《維摩詰經(jīng)》,釋提桓因稱這本經(jīng)是「不可思議,自在神通,決定實(shí)相經(jīng)典」。決定就是絕對,實(shí)相是道之體。

  要講禪宗就離不開這本經(jīng),《楞嚴(yán)經(jīng)》是后來才加入的。禪是沒辦法教的,不是建立在言語文字上的,一用言語文字表達(dá),就已經(jīng)不是它了,不是實(shí)相了。實(shí)相無相,無相的東西要怎么講?你說空,空也是相。所以真正佛法是不可說,不可思議的。我們現(xiàn)在是在不可說,不可思議中,勉強(qiáng)表達(dá)出來。

  天帝的愿心──供養(yǎng)修行

  「如我解佛所說義趣,若有眾生聞此經(jīng)法,信解受持讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行?」釋提桓因繼續(xù)說,照我所理解佛所說的道理和旨趣,如果有人聽了這部經(jīng),能深信、理解、領(lǐng)受、保持、讀、背誦這本經(jīng),一定真正懂了《維摩詰經(jīng)》所講的佛法。懂了不算,還要照著修行求證。

  這里提到讀經(jīng),小時候長輩就說讀書要入藏。后來學(xué)佛了才理解到,是要讀入阿賴耶識,藏識。你能入藏的話,不但一輩子不忘記,下輩子也不會忘記。蘇東坡的名言「書到今生讀已遲」是真話,有些古書我拿來一翻,內(nèi)容就了解,也都記得住,就好像以前讀過的,可是我知道自己這一生中,確實(shí)沒有讀過。

  有些同學(xué)說記憶力不好,這多半是你讀書方式不對,所以要用讀誦念出聲才容易真讀進(jìn)去。你在這里聽了《維摩詰經(jīng)》,回去有讀誦嗎?沒有讀怎么能「得是法無疑」?很多東西要先記住,以后機(jī)緣到了,就會恍然大悟。

  「斯人則為閉眾惡趣,開諸善門,常為諸佛之所護(hù)念!鼓茏x誦本經(jīng),依法修持的人,就可以避開一切惡趣(地獄、餓鬼、畜生三惡趣道),打開一切善門。我們常常不小心發(fā)了獸心,就是畜生道的行為。那一臉兇惡怨恨的樣子,就是餓鬼道的行為。這樣不能避開惡趣,怎么能去開善門呢?學(xué)佛只要常拿這「閉眾惡趣,開諸善門」八個字提醒自己,就是學(xué)佛。能做到了,自然能「常為諸佛之所護(hù)念」。諸佛菩薩要加被你,你就先要有個基礎(chǔ),你本錢都沒有,他怎么能加被你呢?

  我看年輕人學(xué)佛,乃至學(xué)其它宗教,會很替他擔(dān)心。很多年輕人后來學(xué)成了神經(jīng),因?yàn)闆]有從作人的基本學(xué)起,人都作不好,怎么學(xué)佛?現(xiàn)在也有提倡人間佛教的,佛教本來就在人間的嘛,不在天上。這么提倡好像自打嘴巴,如果要講人間佛教,也就先從學(xué)作人做起,才算人間。

  「降伏外學(xué),摧滅魔怨。」能做到避惡開善,就可以「降伏外學(xué),摧滅魔怨」。魔也好,鬼也好,都是怕善人的,做了善事,你的陽剛之氣就大了。我有個老朋友,專去傳說中鬧鬼的地方,甚至還燒香請鬼現(xiàn)身給他看一看,可是個一輩子就沒碰見過鬼。因?yàn)樗年枤馓珡?qiáng),是常常行善之故。你行惡,陰氣就重,那魔就會被你所吸引。一個不打牌的人會有人常來兜他打牌嗎?這個道理是一樣的,都是在找趣味相投的。

  「修治菩提,安處道場,履踐如來所行之跡。」菩提是覺悟,所有的地方都是道場。很多人埋怨自己沒有一個好的修行環(huán)境,告訴你,我剛剛來臺灣時先到基隆,作點(diǎn)生意,一個晚上一萬兩黃金沒有了。我只有去租個小房間住,一家四口擠在里面,還要放一張公事桌寫文章,吃飯也在上面。打坐時把桌面一清,就爬上去打坐,那就是我的道場、飯廳、辦公室、書房。富貴貧賤都一樣能過。有時知道明天沒有米了,今天晚上到明天還有六七個鐘頭,先睡覺再說,不管明天的米!它自然會來的,算不定半夜一場大地震什么都下去了,急什么呢?這就是「安處道場」。如果要環(huán)境對了才學(xué)道,我們這里的環(huán)境很好,怎么也沒有幾個人真在學(xué)道?

  所以修行不要挑時間和地方,不管在哪里,你心一安定,就對了,就「安處道場」,不用外求。能做到這樣了,才是跟著佛的腳印走,才是學(xué)佛。如果不能「履踐如來所行之跡」,照著佛走過的路線前進(jìn),你再怎么聽經(jīng)也沒有用。

  「世尊,若有受持讀誦,如說修行者,我當(dāng)與諸眷屬,供養(yǎng)給事。所在聚落城邑,山林曠野,有是經(jīng)處,我亦與諸眷屬,聽受法故,共到其所!惯@是釋提桓因?qū)χ鹚l(fā)的愿,假使將來有人受持讀誦這部經(jīng),照著修行的人,我會帶領(lǐng)天兵天將,供養(yǎng)他,為他服務(wù)。不論是在城市、鄉(xiāng)村、山林、曠野,只要有這部經(jīng)的所在,我們都會去聽法。

  我們這課室中有這么多本《維摩詰經(jīng)》,大家有沒有看到他們呢?你小心,說不定就在你身后!所以你的心念不要亂,F(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)可以把你的心念照出來,如果你動惡念或者起善心,照出來光的顏色就不同,你打起坐來,就有不同的顏色,一看就知道。

  「其未信者,當(dāng)令生信,其已信者,當(dāng)為作護(hù)!固斓劾^續(xù)說,這部經(jīng)所在之處,如果有不太信的人,我們會影響他,使他起信心;對于已經(jīng)起了信心的人,我們會保護(hù)他。

  供養(yǎng)如來與修行的福德

  「佛言:善哉!善哉!天帝,如汝所說,吾助爾喜!狗鹇犃酸屘峄敢蛩l(fā)的愿,對他贊許有加,替他高興,就是隨喜功德。所以佛仍然在修功德。

  「此經(jīng)廣說過去、未來、現(xiàn)在諸佛,不可思議阿耨多羅三藐三菩提。」這本經(jīng)是過去、未來、現(xiàn)在一切諸佛,想要大徹大悟的不可思議法門。

  「是故天帝,若善男子善女人,受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者,則為供養(yǎng)去、來、今佛!箘偛胖v要從作人學(xué)起,要學(xué)習(xí)行善,才能夠稱得上是善男子善女人,人道才有基礎(chǔ),才夠資格學(xué)佛。大家不要輕易放過佛經(jīng)上的用語,善男子善女人就是要從人道做起。所以,假使將來有善男子善女人,能夠受持讀誦供養(yǎng)這部經(jīng)的,就等于是供養(yǎng)過去、未來、現(xiàn)在一切諸佛。

  「天帝,正使三千大千世界,如來滿中,譬如甘蔗竹葦,稻麻叢林,若有善男子善女人,或以一劫,或減一劫,恭敬尊重,贊嘆供養(yǎng),奉諸所安,至諸佛滅后,以一一全身舍利,起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴(yán),以一切華香、瓔珞、幢旙、妓樂,微妙第一,若一劫,若減一劫,而供養(yǎng)之。天帝,于意云何,其人植福,寧為多不?」佛又對天帝說,假如有善男子善女人,用一劫那么長的時間,供養(yǎng)了滿布三千大千世界數(shù)不盡的如來,乃至在如來過世之后,又為所有如來全身每一顆舍利子,都造一個如天下那么高大的寶塔,又用一劫的時間,用一切一切最上乘的東西,供養(yǎng)舍利塔,你說,這人的功德多不多?

  這里提到許多供養(yǎng)的物品,包括用妓樂供養(yǎng),就是又唱歌又跳舞的,F(xiàn)在很多女士以為去道場不好穿得花花綠綠,我說有什么不好?還要擦口紅擦粉呢!諸佛菩薩的像,哪個不穿戴得珠光寶氣的?莊嚴(yán)不是在外表,是在心。你心不干凈就不莊嚴(yán)了,那道場也不莊嚴(yán)了。所以有人要點(diǎn)香,我說香有八種,你在室內(nèi)燒香只是一種香,會污染空氣,所以最好不提倡。要點(diǎn)香也最好能用臥香爐,直插的香不小心倒了,會引起火災(zāi)。這些都是常識。

  「釋提桓因言:甚多,世尊。彼之福德,若以百千億劫說不能盡!贯屘峄敢虼,真有這樣的人,他的福德大到說不完了。

  「佛告天帝:當(dāng)知是善男子善女人,聞是不可思議解脫經(jīng)典,信解受持,讀誦修行,福多于彼!鼓銈冎T位的福德,比那個人還要大。因?yàn)榉鹫f,只要聽聽這部經(jīng),生起信心,能讀誦依照修行,福報(bào)就更大了。

  「所以者何?諸佛菩提皆從此生。菩提之相,不可限量,以是因緣,福不可量!故裁丛蚰?有錢固然可以做功德得福報(bào),但是有錢可以買智慧嗎?再多也買不到的!佛法是智慧之學(xué),真正的智慧才是大福報(bào)。你懂了這個道理,就不會說聽聽經(jīng)哪有那么大的福了。你能聽進(jìn)去了,必須照著去做才會生智慧,那才是最大的福報(bào)。

  要學(xué)佛需要多么大的智慧啊!要成佛非要懂得這部經(jīng)的道理不可,這部經(jīng)所講大徹大悟之相,是不可限量的,能懂了這部經(jīng)的話,那福報(bào)是不得了的。

  轉(zhuǎn)輪圣王及其千子

  「佛告天帝:過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊!刮覀兒芸斓亟忉寧讉名詞!笐(yīng)供」,是應(yīng)受供養(yǎng)。「正徧知」,沒有什么不知道的!该餍凶恪梗磺行扌械姆ㄩT具足!干剖拧,過去了就放下了,丟得開,就是孔子說的「逝者如斯夫,不舍晝夜」!甘篱g解」,解決一切世間困難!笩o上士」,真正大丈夫,最有智慧的人!刚{(diào)御丈夫」,最能訓(xùn)練眾生的人!柑烊藥煛梗焐虾腿碎g的老師。你真懂了這十個名號代表的意義,你就懂佛法了。

  這里講的是佛的十個名號,其實(shí)佛不止十個名號,讀《華嚴(yán)經(jīng)》就知道了,佛又叫神、主、上帝、金仙等等,你不要胸襟太狹隘了,佛沒有說信我的才得救,他是信的要救,不信的很可憐更要救。如果學(xué)佛還分宗派,還分入世出世,那你不如去學(xué)睡覺好了。佛的這些名號,是適用于所有一切佛的,在中國,通常只用佛或如來這兩個名號作代表。

  「劫」是表示世界從成就到毀滅所經(jīng)過的時間,依中國觀念,我們這個世界從存在到毀滅有十二萬億年。今日的科學(xué)認(rèn)為,地球存在至少已有四十六億年。

  依照佛教的觀念,這個世界有成住壞空四個階段,合起來也稱為一大劫,每一階段分二十小劫。從人的平均壽命八萬四千歲開始,每百年減一歲,到人壽十歲,又每百年增一歲,到八萬四千歲,這樣算一小劫。

  在世界住的階段,住劫的最后一小劫開始,戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒等小三災(zāi)頻繁發(fā)生。然后到了世界壞的階段,壞劫前十九小劫內(nèi),有情世間逐漸毀滅,當(dāng)然人類也消失了。最后一小劫,輪次發(fā)生大三災(zāi),火災(zāi)從地獄一直燒到初禪天,水災(zāi)從地獄淹到二禪天,風(fēng)災(zāi)從地獄一直毀到三禪天,徹底毀掉這個物質(zhì)世界。然后是空劫二十小劫,什么都沒有。

  再形成這個世界也要二十小劫,是成劫,第一小劫先形成物質(zhì)世界,此后有情世界,包括人類,漸漸形成。

  那么,人種究竟是怎么來的?這是個宗教問題。西方宗教認(rèn)為,最初的人是上帝照他的樣子所造,現(xiàn)在科學(xué)對這個說法是懷疑的。佛家的說法,世界到了住劫的二十劫開始,色界天的光音天天人,到這個世界來玩,因?yàn)樨澲@世界的「地味」,久了就飛升不回去了,所以成了我們的祖先。這還是沒有解決問題,光音天天人又從哪里來的?這樣一直推下去,就是哲學(xué)原人論的問題。你們寫論文的同學(xué),這里頭隨便一抓就有很多數(shù)據(jù),很多題目可以寫。本經(jīng)所講的無量阿僧祇劫,是個不可說不可數(shù)的久遠(yuǎn)概念。

  佛告訴天帝,在過去無量阿僧祇劫的時代,有個佛,名叫藥王如來。

  「世界名大莊嚴(yán),劫名莊嚴(yán),佛壽二十小劫,其聲聞僧三十六億那由他,菩薩僧有十二億。」那時有一個世界叫做大莊嚴(yán),劫數(shù)叫作莊嚴(yán)劫。那位佛的壽命有二十小劫,他的出家弟子中,聲聞眾有三十六億那由他之多,大乘菩薩眾有十二億那由他之多。

  我們這個世界在佛學(xué)中叫作娑婆世界,就是堪忍的意思,也是有缺陷不圓滿的意思。正因?yàn)椴粓A滿,所以眾生會愿意學(xué)佛,如果太圓滿了,就成了八難之一的災(zāi)難,眾生反而容易墮落。我們這娑婆世界的劫數(shù)叫賢圣劫,有一千個佛會出世,釋迦牟尼佛是第四位。所以我們不用擔(dān)心世界馬上會壞,因?yàn)檫有很多佛要出世,慢慢等吧。

  「天帝,是時有轉(zhuǎn)輪圣王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下!罐D(zhuǎn)輪圣王就是不世出的賢明圣王。轉(zhuǎn)輪圣王也分四等,金輪圣王、銀輪圣王、鐵輪圣王、銅輪圣王。金輪圣王出世的時候,世界絕對太平,幾乎沒有壞人。我在本經(jīng)開頭時,講過一個很好的對子「愿天常生好人,愿人常做好事」,這就是寫轉(zhuǎn)輪圣王的時代。這個愿很大,是真正的大愿。中國歷史上的明君,算是哪一等的圣王,那是歷史哲學(xué)的問題。

  佛經(jīng)說有轉(zhuǎn)輪圣王出世,必定有七寶呈現(xiàn),就是七個條件:輪寶(圣王拿在手中的金輪)、玉女寶(賢惠的皇后)、象寶、馬寶(好的交通工具,高明的戰(zhàn)爭工具)、摩尼珠寶、主藏寶(能干的財(cái)務(wù)大臣)、主兵寶(有計(jì)謀的臣子、武將)。用這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量,那么中國三千年歷史中,好皇帝不多,算得上輪王的恐怕不到十個。好的皇后倒有好幾個,像明朝朱元璋的馬皇后就是一位,當(dāng)時的人稱她是馬如來。提倡婦女運(yùn)動的人,可以選這種例子來宣揚(yáng)一下,對于家庭教育有很大的關(guān)系。

  四天下是包括了四大洲的全部天下,四大洲是南贍部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲。

  佛告訴天帝,那個世界中有一位治世的圣王,叫做寶蓋,當(dāng)時有七寶呈現(xiàn),他統(tǒng)治四天下。

  「王有千子,端正勇健,能伏怨敵!惯@圣王有一千個兒子,每個都很端正,又勇敢又身體強(qiáng)健,無人能敵。

  在中國的歷史上,只有周文王有一百子,當(dāng)然這是封神榜小說這么寫,不是正史。

  「爾時,寶蓋與其眷屬,供養(yǎng)藥王如來!鼓菚r寶蓋圣王和他的家屬,供養(yǎng)藥王如來。這又同東方有關(guān),很少人注意這個問題,大乘佛法最后都提到東方的諸佛。為什么輪王出世的時候,也都會有教主出世?這點(diǎn)佛學(xué)不提的。

  在中國,人類文化分成三道:君道,是統(tǒng)御者,如轉(zhuǎn)輪圣王;師道,例如孔子、釋迦牟尼佛這些教主;臣道,能夠造福社會的將相。每一部佛經(jīng)中寫君道時代時,師道和臣道一定同樣昌明;輪王衰落時,師道也會衰落。

  「施諸所安,至滿五劫!顾幫跞鐏砗偷茏拥囊磺,都是由寶蓋圣王所供養(yǎng),使他們能安心修道。而且不是只供養(yǎng)一百年,是供養(yǎng)了五劫那么長的時間。

  「過五劫已,告其千子:汝等亦當(dāng)如我,以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命,供養(yǎng)藥王如來,復(fù)滿五劫,一切施安!惯^了五劫,寶蓋圣王吩咐他一千個兒子,我死后你們要學(xué)我,以深心,至誠恭敬供養(yǎng)人天師表。這一千個兒子就照著父王的命令,又供養(yǎng)了藥王如來五劫,一切如同父王在世一般。

  「其王一子,名曰月蓋,獨(dú)坐思惟:寧有供養(yǎng)殊過此者?」一千個兒子當(dāng)中,有一個叫作月蓋,他獨(dú)自思索,還有什么樣更超越的方式來供養(yǎng)佛?

  佛說法供養(yǎng)

  「以佛神力,空中有天曰:善男子,法之供養(yǎng),勝諸供養(yǎng)!勾藭r空中有天人告訴他,真正的供養(yǎng)是法供養(yǎng),勝過任何一切的供養(yǎng)。用普通的話講,就是精神的供養(yǎng)勝過物質(zhì)的供養(yǎng)。當(dāng)然,我這是簡單地講,法供養(yǎng)不能解釋成是精神的供養(yǎng),下面解釋什么是法供養(yǎng)。

  「即問:何謂法之供養(yǎng)?天曰:汝可往問藥王如來,當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)。」天人告訴月蓋王子,去找藥王如來,他會詳細(xì)為你解說什么是法供養(yǎng)。

  「實(shí)時,月蓋王子行詣藥王如來;追鹱,卻住一面,白佛言:世尊,諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)勝,云何名為法之供養(yǎng)?」月蓋王子就依言去向藥王如來請示!富追鹱,卻住一面」,這都是傳統(tǒng)的禮法,表示對佛的恭敬。我年輕時候在家鄉(xiāng),還是要向父母親行跪拜禮的,現(xiàn)在的年輕人當(dāng)然沒這一套規(guī)矩了。

  「佛言:善男子,法供養(yǎng)者,諸佛所說深經(jīng),一切世間,難信難受,微妙難見,清凈無染,非但分別思惟之所能得。」藥王如來告訴他,法供養(yǎng)就是智慧的成就。從教育的觀點(diǎn)來說,老師教學(xué)生,最高興的是,學(xué)生的成就能超過老師。所以孟子說,人生三樂之一是,得天下之英才而教之(另二樂是:父母在,兄弟無故)。

  諸佛所傳的法就是經(jīng),經(jīng)是傳法的記錄。深經(jīng)不是一般的經(jīng),像《維摩詰經(jīng)》就是深經(jīng),我們看文字,覺得懂了,實(shí)際上能否真懂還是問題。藥王如來說諸佛所傳的深經(jīng),世間眾生是難以相信,難以接受的。這話我們可能聽了不服氣,會說,我可是所有佛經(jīng)都相信的。你有真正的相信嗎?如果自己沒有能修證到經(jīng)典所講的境界,還只能算是迷信,不是正信。因?yàn)闆]有證得,所以叫「微妙難見」。能證得了就能達(dá)到「清凈無染」的境界,那不是可以用分別心來思惟研究而得到的。用分別心來思惟研究,只是個方便,不是真正佛法,所以我們不要把佛法當(dāng)作學(xué)問來研究。

  「菩薩法藏所攝,陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn),成就六度!狗鹚鶄鞯纳罱(jīng),是大乘菩薩道的法藏,是陀羅尼(藏是倉庫的意思。陀羅尼是總持,最精要的意思,不只是指咒語),可以使人到達(dá)菩薩第八不退轉(zhuǎn)地,成就六度法門。

  「善分別義,順菩提法,眾經(jīng)之上!篂槭裁瓷厦鎰傉f不可以分別,這里又說善分別?其實(shí)并不矛盾的。本經(jīng)開頭時就講過,「能善分別諸法相,于第一義而不動!剐拮C到了的人,并不是不可以用分別思想,因?yàn)樗姆謩e思想念念皆空,不會停留,不會染污的。第一義是無義,實(shí)相之義。

  所以到了這個境界的人,能「善分別義」,順菩提正法,超越了一切經(jīng)典。真學(xué)到了佛法最高處,是沒有法的。

  當(dāng)年我們學(xué)密宗,在西寧見過一個悟了道的喇嘛,他在康藏一帶很有名,大家只叫他瘋喇嘛。這瘋喇嘛住在一個小破廟中,外界把很多發(fā)了瘋的女人送到廟子里,瘋喇嘛就對著他們彈漢人的琵琶,他彈得也不是很好聽,可是這些瘋女人聽了卻好了,過不了幾天就可以回家了。我們?nèi)タ此,最好是帶茶葉,要不然是帶破爛的古董,他都很喜歡。他有一個缽,奇臟無比,洗也不洗,他就在這缽里面泡茶給人喝,我們可是跪著接這個缽來喝的。很多人嫌臟不敢喝,他就再也不會理你了。他很多舉動很怪的,我們在廟中拜佛,他就跑到后面去推佛桌,還喊「唉喲,唉喲」,意思好像是說你們很行,佛都被你拜得動了。就這樣,他已經(jīng)在傳法了,你們能懂嗎?他也是眾經(jīng)之上,一字都無。

  「入大慈悲,離眾魔事及諸邪見,順因緣法,無我、無人、無眾生、無壽命,空、無相、無作、無起!惯@段是大法,你不要把它當(dāng)經(jīng)或當(dāng)佛學(xué)看,實(shí)際上它把佛法都傳完了。能夠懂得一字皆無的清凈大法,才能入大慈悲境界,離開魔事及諸邪見,能順緣起性空的因緣法。什么是順因緣法?是遇事不要怨天尤人,一切都是業(yè)報(bào),能痛痛快快地還債,就是順因緣法的表現(xiàn)。所以張拙悟道后作的偈子:「隨順世緣無罣礙,涅盤生死等空花!挂磺锌倸w是八個字「物來則應(yīng),過去不留!鬼樢蚓壏ǖ降祝褪巧厦嬲f的順菩提法,就悟了。

  順因緣法的起修就是無我、無人、無眾生、無壽命,空、無相、無作、無起。

  「能令眾生,坐于道場,而轉(zhuǎn)法輪。諸天、龍神、干闥婆等所共嘆譽(yù)!故裁词堑缊?不是山林廟子,講法供養(yǎng),心地就是道場。

  有一首很好的偈子:

  佛在靈山莫遠(yuǎn)求靈山只在你心頭

  人人有個靈山塔好向靈山塔下修

  佛家道家和其它外道,都很看重這個偈子,它把身心雙方面都講完了,這就是道場的意義。再舉個例子,道家的張紫陽也有個偈子:

  不移一步到西天端坐西方在目前

  項(xiàng)后有光猶是幻云生足下未為仙

  這就是講本地風(fēng)光,平常心就是道。真達(dá)到法供養(yǎng)的境界,就可使眾生坐于道場而轉(zhuǎn)法輪,不用另外找個道場的,天龍八部也都會來給你護(hù)法。

  「能令眾生入佛法藏,攝諸賢圣一切智慧。」可以加被眾生,讓他們進(jìn)入佛法,得一切智慧。

  「說眾菩薩所行之道!鼓苷嬲庹f各個菩薩的法門。

  「依于諸法實(shí)相之義,明宣無常、苦、空、無我寂滅之法!拐嬲姆üB(yǎng)就是真修持,能夠見到性空,依諸法實(shí)相無相的義理,弘揚(yáng)無常、苦、空、無我的寂滅法門。但是我們要注意,無常、苦、空、無我,只是佛法的一半,是小乘證入涅盤之道。佛他老人家自己要涅盤時,說了另外一半:常、樂、我、凈,正好是相反的。佛這個時候說的是得道的本體,即空即有,非空非有。雖然如此,大小乘都是要以無常、苦、空、無我為根基,連這個都沒做到,也不用自我標(biāo)榜是什么大乘。

  「能救一切毀禁眾生!箍梢哉纫磺蟹附溥`禁的眾生了。這里講的犯戒是指遮戒,因時因地可以有所不同的,是遮戒。性戒是不限時空的,例如人類共同認(rèn)為殺生是惡的,就是性戒。如果犯了性戒,就要自度,自見自性空,罪福皆空,才能夠超度。

  「諸魔外道及貪著者,能使怖畏。諸佛賢圣,所共稱嘆!剐蟹üB(yǎng)可以使魔外道和貪著的人,生怖畏心,為圣賢所稱嘆。

  什么是魔外道?你們不要隨便說人家是魔外道,魔外道也是要度的,好人要度,壞人更要度。真悟道了就懂得,沒有什么叫魔外道的,心外求法叫外道。即使我們學(xué)佛的人,自己還是在心外求法,那我們也是外道。魔是心魔,大珠禪師說得好,「起心是天魔,不起心是陰魔,或起不起是煩惱魔。」諸魔外道都是自心,是自己搗鬼,哪有真魔外道?

  其實(shí)經(jīng)文也告訴你了,貪著者就是諸魔外道。一切不貪著才是究竟。你說自己學(xué)佛,已經(jīng)放下了,不貪了,真的嗎?你貪著清凈不是貪嗎?所以佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,把聲聞緣覺都罵成是外道,因?yàn)樨澲鴤空。

  「背生死苦,示涅盤樂。」可以了生死,真正得涅盤。

  「十方三世諸佛所說!埂阜鹚f深經(jīng)」的道理,是一切佛都這么說的,不只是我藥王如來說的。真理只有一個,不這么說的,就不是佛了。

  「若聞如是等經(jīng),信解受持讀誦,以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明,守護(hù)法故,是名法之供養(yǎng)!惯@里總結(jié)什么是法供養(yǎng)。如果聽到了這樣的深經(jīng),要信解受持讀誦,為眾生分析解說,這樣的人才是護(hù)法,能如此才叫作法供養(yǎng)。這是第一層法供養(yǎng)的意義,

  下面講第二層法供養(yǎng)。

  也是法供養(yǎng)--修行

  「又于諸法,如說修行」,依據(jù)佛的教導(dǎo)確實(shí)修行。下面列出佛所教導(dǎo)的主要法門。

  「隨順十二因緣」,十二因緣是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。十二因緣是聲聞緣覺道最重要的修法,也是了生死法。一念無明起,所以入胎轉(zhuǎn)生;無明不是沒有光明,是沒有智慧。小乘法門是要切斷無明,至于無明是怎么起的就不說了。無明一起,就有行,行是動力,所以行陰最難了的。你打坐心不能靜,就算做到心寧靜了,身體的行陰像血液循環(huán)呼吸往來,都沒辦法停下來,這還是一念,沒有空,盡管意識沒感覺它。生命存在就是一念。

  因?yàn)樾芯蜕鲎R,識就是心意識,就會有了別知覺。然后一連串下去,緣就是掛鉤,十二因緣就像十二個連環(huán),一個鉤住一個。假使能解開其中一個環(huán),其它十一個環(huán)就都好辦了。

  佛告訴我們,要了生死,就要了一念無明。能明白了,能悟了,自然會有光明出現(xiàn),不過不是有相之光,是無相光,佛學(xué)上叫常寂光。佛永遠(yuǎn)都在常寂光中。我們這里不能詳細(xì)講十二因緣,否則要拖得很長了。

  所謂因緣是一個前因搭住了后果。例如我們看到了一杯水,想到了汽水,想到了果汁等等,都是由一杯水這一念來的,是連鎖關(guān)系。有人常喜歡知道自己前生是什么樣的,來生又變成什么樣。你不用問別人,自己應(yīng)該知道的。你這一生種種的遭遇是果,都是前生種的因。你來生的的遭遇,就看你今生做些什么事,種什么因了。所以說「若問前生事,今生受者是。若問來生事,今生作者是!惯@就是因緣關(guān)系。

  所有因緣要如何去了呢?在一念之間,五陰、六根、十二根塵、十八界等等,就是一念。一念知道了就自性本空,因緣本性也是空,因?yàn)槭切钥,所以能生起因緣的作用。這就是「緣起性空,性空緣起」。

  宇宙萬有皆是因緣所生。注意!這是說宇宙的現(xiàn)象,不是本體。《楞嚴(yán)經(jīng)》說「非因緣,非自然生」,很多人就覺得不解,一切法明明是因緣,為什么說不是?問題是《楞嚴(yán)經(jīng)》那句話講的是本體,本體是空性。至于宇宙萬有的現(xiàn)象,才是因緣所生。因緣縱使過了幾億萬年都不會消失的,不受時空阻礙,所以佛教導(dǎo)我們慎莫造因,因?yàn)椤讣偈菇?jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時,果報(bào)還自受」,這個中間的道理是非常復(fù)雜奇妙的。

  因此佛經(jīng)還有四句話:「人身難得,中土難生,明師難遇,佛法難聞!构灿兴碾y,說明佛法菩提因緣成就之不易,菩提因緣不成就,修行只能算是種一點(diǎn)善根,等他生來世因緣成熟時再說。所以一個人的悟道,還有一個很重要的問題,佛學(xué)名稱是時節(jié)因緣,就是時間。時節(jié)因緣不成熟,還是不可能,因?yàn)闀r間是心不相應(yīng)行法。

  我們?nèi)伺c人之間的因緣也是很奇妙的,有時與某人只有一面因緣,再想過去打個招呼就沒有機(jī)會了,從此天南地北甚至天上人間,永遠(yuǎn)隔開了。所以佛法和中國文化,都要人珍惜善緣。

  「離諸邪見,得無生忍!怪v起邪見,其它的宗教多認(rèn)為宇宙中有個主宰。在座很多人,雖然信佛,但是不大容易有正見,還是認(rèn)為有個菩薩在管著的。今天下午才和一位年輕同學(xué)談起,他去菩薩前問卦,菩薩告訴他可以交某某朋友。我說,這個話你也可以信嗎?一個真學(xué)佛的人,又是個知識分子,要信自心。我就寫了孔子的話給他「敬鬼神而遠(yuǎn)之」?鬃硬皇欠磳砩,不是要破除迷信,而是要你恭敬鬼神,但是保持距離。這東西不能玩的,玩起來,人的價值就沒有了,這些就算是邪見。

  唯識般若中觀告訴我們,一切萬法,無主宰,非自然,因緣所生。所以諸法無自性,都是因緣,誰也主宰不了誰。

  邪見是我們要遠(yuǎn)離的,縱然你修行功夫好,有定力,如果見地不清,還是難有成就的。見地就是觀念,有所謂五見:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見?v然你貪嗔癡慢疑都平伏了,有這五見就還是外道法門,因?yàn)闆]有般若正知見。我在《禪海蠡測》這本書中,就評論了東西方的哲學(xué)思想,統(tǒng)統(tǒng)都是落在這五見上。

  修道上的邪見太多了,稍微差一點(diǎn)就是邪見,換句話說,落入五見之中的邪見。邪就是歪,所以認(rèn)為有主宰的,就是邪見。

  《般若經(jīng)》上有六十二見,六十二種見解,六十二種錯誤的思想觀念,障礙了成道。實(shí)際上不管它有六十二還是一百八,就是一念之間去掉我相、人相、眾生相、壽者相,不要有主觀。

  藥王如來在這里告訴我們,真正法供養(yǎng)要「離諸邪見」,能離得開,就得道了,因此,「得無生忍」一念不生。所以我常引用「一念不生全體現(xiàn),六根才動被云遮。」如果考試問你:菩薩如何得無生法忍?你可以用上《維摩詰經(jīng)》這一段「隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍」來答就對了。甚至再簡化一點(diǎn),只要答「離諸邪見」,也是正確的。

  「決定無我,無有眾生,而于因緣果報(bào),無違無諍!棺C到了無生法忍就絕對無我相,無眾生相,對因緣果報(bào)看得好清楚,怕得很,一點(diǎn)不敢偏差,不敢爭論。若說空了就沒有因果了,也是很大的邪見。

  當(dāng)年我在成都,成都文殊院的方丈給我一個帖子,請我這晚輩吃素齋。這很嚴(yán)重,我就趕快去請教我的老師,老師說他也收到了帖子,方丈要審問你!聽說你年輕悟道了,要公審你,一共有六桌人,都是老和尚,你去嗎?我說,當(dāng)然要去了,充其量殺頭,何況和尚是不開殺戒的。

  到那一天吃飯時,都沒事,方丈很客氣,讓我坐最高位,連我的老師都坐在下座。飯吃完了,老和尚讓我講話,這一下開始了,所有在座的都可以提問,還好,我都能應(yīng)付。最后老和尚問了個問題:

  「證無生法忍是不是證得空性?」我答,是的。

  「那空了還有沒有因果?」我說當(dāng)然有。

  「空怎么有因果?」我說空是因,涅盤是果。

  老和尚聽了就坐下來,不再說話了。這才終于通過了,老和尚是慈悲的,他怕我悟了空性就「撥無因果」,那是很嚴(yán)重的?墒钦嬲奈虻娇,因果卻更明顯了。為什么?你真空了,只要有一點(diǎn)東西就看得更清楚。凡夫眾生因?yàn)椴豢,對因緣果?bào)反而看不清楚,被染污擋住了。所以古人說,學(xué)般若的空宗菩薩如「冰棱上走,劍刃上行」,在冰凍的山棱上走,以及踏著刀鋒走,都是很危險的,一有不慎,一念之間不防,就下去了。管你學(xué)得是什么菩薩境界,照樣是六道輪回。

  「離諸我所!箚栴}來了,一個人真達(dá)到無我,是什么無我?你們要把《維摩詰經(jīng)》這一句參進(jìn)去,好好修行,是「離諸我所」,我所屬的肉體,我所屬的的思想妄念都空了。我常提醒大家,這個身體不是我,是我之所屬的,是我有使用權(quán),但不是我。你住的房子是你的,你有權(quán)使用,但你不是房子,你死了房子不跟著你的。所以你就算得到空,這個空也是我所。真正的無我就是離諸我所。那個能知我與非我的,動也沒有動過,不需要離,天上天下唯我獨(dú)尊。你能懂進(jìn)去了就恭喜了。

  四不依隨順法相

  「依于義,不依語。依于智,不依識。依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。依于法,不依人。」這是有名的「四不依」,學(xué)佛的人都要知道。我們本師釋迦牟尼佛,一生下來,走了七步路,然后一手指天,一手指地,說「天上天下唯我獨(dú)尊」。這是什么意思?為什么正好走七步,不是六步,不是八步?你們參參看,這才是真大話頭。

  學(xué)佛是要完成自我,用現(xiàn)代哲學(xué)語言說,是要找到真正自我。真找到了,是頂天立地的,也沒有什么上帝佛菩薩,三界之間只有我,其它一切皆空。你懂了這個道理,就明白為什么學(xué)佛有四不依。

  「依義不依語」,是說縱使你能把佛經(jīng)倒過來背,如果沒有搞清楚經(jīng)文的道理,也是沒有用的。你要把經(jīng)文的義理,像吸收營養(yǎng)似的吸收,不死守經(jīng)文的文字語言作標(biāo)準(zhǔn)。

  「依智不依識」,是說不能依我們的心意識,不能用習(xí)慣的思想推理來解釋佛經(jīng),而是要用般若智慧。你們將來出去講經(jīng)弘法,要像巖頭禪師說的「語語從胸襟中流出,蓋天蓋地」,不然你一字不漏地講,于眾生無益。智慧不是聰明,更不是學(xué)位,生活中處處是佛法,不用言語文字表達(dá),要靠智能去理悟。

  「依了義不依不了義」,三藏十二部當(dāng)中很多是不了義經(jīng),就是義理不透徹的,很多小乘的經(jīng)典是如此。學(xué)習(xí)佛法就要依了義經(jīng),義理徹底,透頂透底。譬如《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題是《大佛頂了義首楞嚴(yán)經(jīng)》,已經(jīng)告訴了你是了義經(jīng)。不過老實(shí)講,依我看《楞嚴(yán)經(jīng)》還不是盡然了義的,還掛著點(diǎn)尾巴。真正徹底了義就只是一張白紙,什么都沒有。諸位的了義經(jīng)在哪里?都在你家里,你沒有出門來這里聽經(jīng)之前,你已經(jīng)念完《維摩詰經(jīng)》了,你來這里聽我講的是不了義。你懂了這個意思可以學(xué)佛了。

  什么是佛?禪宗祖師答:「佛是無事的閑人!惯@很難,閑也不容易的,我看你們當(dāng)中有幾位很閑的,但是閑得很煩惱。古人詩曰:「人非有品不能閑」,這個品不是人品,是說沒有超越「了脫」境界的話,是閑不下來的,閑下來會痛苦的?鬃诱f:「小人閑居為不善」,一個人閑居久了不是好事。所以有時我會勸一些年紀(jì)大的朋友,不要退休,能夠賴就賴,多拖一下。我看有的人做了幾十年事,一退休下來就垮了,開始生病,精神不好,很快就真退休了。為什么?就是「人非有品不能閑」。

  還有禪宗祖師說:「佛是了事的凡夫!顾詫W(xué)佛要依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)。你也不要執(zhí)著于佛經(jīng)上所有的話,一執(zhí)著了,對不起,雖然不是邪見,但是成了邊見,也就是宗教性的偏見。宗教的偏見最多,也最排他。但是我看每一個宗教都一樣,因?yàn)榛旧隙际墙倘藶樯频,這總沒有錯吧!不必說你是那個教,我是這個教。你睡午覺,我睡晚覺。宗教的最高處是有不同,但你不要用最高來看人家,要從平等線來看。所以有的朋友對我說,想找個宗教歸宿,又不知道選那個教,我就叫他去街上逛,看見那個教堂廟子,覺得看著舒服就進(jìn)去坐坐聽聽。我不是哪個教的推銷員,這是要看個人因緣如何,不是我不肯推薦。

  第四個不依是「依法不依人」,我每次進(jìn)教室你們就站起來,我只好合個掌,我實(shí)在很煩,很怕敬禮。我常罵你們,只會「老師早,老師好,老師不得了!苟际羌僭挘∑鋵(shí)老師樣樣都不了。老師好不好不要管,要依法不依人,以老師所講的法好不好為主,不是看老師這個人好不好。如果因?yàn)槭悄衬持v的我不能不信,那你是大迷信!有時我問同學(xué)為什么要如此如此,他說因?yàn)槭抢蠋熌阕蛱爝@么講的。這就是沒有智慧,昨天某一個環(huán)境所以這么說,今天的環(huán)境不同,你怎么不曉得變呢?昨天下雨我叫你帶傘,今天不下雨你為什為還要帶傘呢?

  學(xué)佛一定要把四不依搞清楚。像現(xiàn)在好多人跟著去學(xué)密宗,我就問他們到底學(xué)了什么東西,講給我聽聽。一聽之下,都是沒有搞清楚就胡跟著學(xué),不管你跟著再有名的喇嘛還是麻辣,都沒用的,弄個手印就叫傳法,曼達(dá)還不如饅頭好。曼達(dá)是代表一切供養(yǎng),曼達(dá)拉就是道場,曼達(dá)拉的手印就是說要盡自己一切所有供養(yǎng)。你又不懂這意思,也做不到這樣的供養(yǎng),只會結(jié)印,不是自欺欺人是什么!

  現(xiàn)在回到本題,本題是法供養(yǎng)。你真做到四不依,才是如法修行的人,才真對得起佛菩薩,才是法供養(yǎng)。不是你搞什么曼達(dá)拉才是供養(yǎng)。學(xué)佛在心在念,心念搞不清楚都是在自欺欺人。

  「隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣無有盡相。不復(fù)起相,是名最上法之供養(yǎng)。」這是大乘十二因緣,一直連到這里。能夠做到四不依,才能隨順法相,是真正學(xué)佛的教導(dǎo)。也無所謂證入了什么境界,也無所謂歸入何處,也就是不著相。人到了不著相就解脫了,就達(dá)到學(xué)佛的目的。這時候就沒有無明起來,沒有無明就不會有行,最后到生、老死也空了。講到依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),大家常常讀的一本了義經(jīng),連題目共二百六十八個字(加了摩訶就成二百七十個字),就是《心經(jīng)》。其中所講的「無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡」,與這里講的是一樣的。

  能夠這樣去觀,就無所謂滅無明,也無所謂不滅無明。滅與不滅都是兩頭的不了義教。就像空,也是不了義;有,也是不了義。不了怎么得了?學(xué)佛就是求了的。藥王如來說,這就是最上等的法供養(yǎng)。

  我小的時候幫媽媽去街上打油,端著個碗,愈小心愈潑出來,結(jié)果把碗打破了。我頭也不回,趕忙去家里再拿個碗出來。人家問我,打破碗怎么也不停下來?我說為什么要停下來?媽媽等著油燒菜,碗破了就破了嘛,我就算停下來,它還是個破碗。√煜戮陀泻芏嗖涣说娜,打破了還待在那里看,還要嘆氣,真可惜。『妹F的碗!然后還要?dú)獾盟恢蕴澚诉要生氣,那簡直是笨蛋,這就是不了。

  所以當(dāng)初很多同學(xué)問我怎么學(xué)佛,我就叫他拿個好碗好杯子來摔,他們都上當(dāng)。而且他愈生氣我愈笑,你們這樣子怎么學(xué)佛?這個都舍不得!現(xiàn)在我年紀(jì)大了,這個方法不用了。

  佛說到這里,經(jīng)文頓一下,然后再為天帝說下去。

  王子月蓋守護(hù)正法

  「佛告天帝:王子月蓋,從藥王佛聞如是法,得柔順忍!乖律w王子聽到藥王如來這個法門,還不用證到,能聽懂了就得「柔順忍」的境界。心平氣和是柔順,由心平氣和進(jìn)到萬念皆空就是忍,萬緣放下。不是表面忍住故作心平氣和狀的意思,那會得癌癥的,會把肝弄壞了。本經(jīng)在前面也講過,這個世界上的眾生心唳不調(diào),又倔強(qiáng)又壞,很難調(diào)伏,能調(diào)伏就是柔順。

  「即解寶衣嚴(yán)身之具,以供養(yǎng)佛」,月蓋王子得了柔順忍,就立即把身上穿的寶衣脫下來,供養(yǎng)藥王如來。釋迦牟尼佛當(dāng)年,也接受了弟子迦葉尊者供養(yǎng)的一件袈裟,迦葉尊者沒出家之前,是當(dāng)時印度的首富。這件衣服叫天衣,就一塊塊布披著,也不用縫的,所以后來的成語說「天衣無縫」。天衣,不是說是天上的衣服,是因?yàn)橛《仍谔瞥?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺(在漢代叫作身毒)。迦葉尊者供養(yǎng)的這件天衣,是他的傳家之寶。

  「白佛言:世尊,如來滅后,我當(dāng)行法供養(yǎng),守護(hù)正法。愿以威神,加哀建立。令我得降伏魔怨,修菩薩行!乖律w王子向佛發(fā)愿,等藥王如來涅盤了,我一定依佛的教導(dǎo)來做法供養(yǎng),保護(hù)正法住世。請佛給我加被,給我力量,使我在修行過程中能降伏魔怨,修菩薩道。

  這個在佛學(xué)上叫作祝愿,其它宗教叫祈禱。出家同學(xué)要注意,即使受了人家一粒沙的供養(yǎng),也要合掌向人家祝愿,祝他修道早成,或是菩薩加被,萬事如意。

  講到魔怨,這是修行上最難降伏的障礙。受佛法的影響,中國也有句老話「道高一尺,魔高一丈」,好像魔的力量比佛大;浇桃彩侨绱,上帝全能,但是沒有辦法降伏魔鬼。佛與魔是平等的,佛的神通有多大,魔的魔力也有多大,這個道理要參透。換句話說,諸佛菩薩的智慧神通無量無邊,對不對?一切眾生的業(yè)力煩惱也同樣地?zé)o量無邊。這兩個是相等的,你不要以為佛的威力大,其實(shí)眾生的業(yè)力也很大。如果眾生的業(yè)力不大,我們這社會哪來這么多煩惱?所以都在魔怨中。眾生最大的魔,就是生死魔。魔的種類就不再重覆了。魔就是業(yè)力造的,魔的力量下去了,就是你菩提道成功了。

  沒有魔怨了,修行自然就到家了。你修行何以不到家?因?yàn)樘幪幱心г拐系K,你剛剛進(jìn)一步,障礙就來了,大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)。才清凈了幾天,別的煩惱就來了,「道高一尺,魔高一丈」,你進(jìn)步一尺,魔怨進(jìn)步十尺。但是我告訴你,真修菩薩道不怕魔怨,還希

  望有魔怨,所謂「欲堅(jiān)道力憑魔力」,這個堅(jiān)就是忍辱、堅(jiān)忍。你每打贏一次,你的功夫就躍進(jìn)一步,如果被魔磨垮了,你就下去了。月蓋王子發(fā)的愿,就是修行人應(yīng)該走的路子,不怕魔怨,不怕磨難,努力向前。

  「佛知其深心所念,而記之曰:汝于末后,守護(hù)法城!顾幫跞鐏砻靼自律w王子的心念,就為他授記。授記就是灌頂,是要入定,然后把法界的智慧光明,灌輸給被受記的人。藥王如來作預(yù)言說,你在末法時代還要來的,會當(dāng)個大護(hù)法。在末法時代保護(hù)正法是非常難的。正法時代弘法容易,修持也容易成就,看經(jīng)典的記載,古人成就又多又快,F(xiàn)在好像都沒什么人成就,就因?yàn)檎系K愈來愈多。藥王如來交待給月蓋王子的,是一個非常艱巨的任務(wù)。

  「天帝,時王子月蓋,見法清凈,聞佛授記,以信出家。修習(xí)善法,精進(jìn)不久,得五神通,具菩薩道。得陀羅尼,無斷辯才。于佛滅后,以其所得神通、總持、辯才之力,滿十小劫。藥王如來所轉(zhuǎn)法輪,隨而分布。」釋迦牟尼佛繼續(xù)對天帝說,當(dāng)時月蓋王子因?yàn)槭芰思颖,得清凈心,再聽佛為他授記,因此得了正信佛法而出家了。不是一出家就成道了,出家修?xí)一切善法,晝夜精進(jìn),不久后得了五種神通(還沒有得第六通的漏盡通),修成了菩薩道,得陀羅尼總持法門,學(xué)問高,辯才無礙。在藥王如來涅盤之后,以其所得神通、總持、辯才之力,維持正法經(jīng)過十小劫。因此藥王如來的佛法,因他而能夠留傳世間,這是他的功勞。

  這句話要注意「見法清凈」,真正學(xué)佛,不管你學(xué)哪一種法門,是以見地為最難。禪宗祖師選弟子,首先注重「具見」,具備遠(yuǎn)大的眼光,高深的見解,理上懂了,才好修持。見地不真的話,修持就很難了,什么是見?等于去到一個地方,一見很危險就走了;或者一見很適合自己就留住。這個見地是在自己,很要緊的,不要靠老師還是靠別人。見地是智慧來的,我常常大聲疾呼,學(xué)佛修道是智慧的成就,不是盲目的迷信,這個見地就是智慧之見。

  能「見法清凈」就是認(rèn)清什么是佛法的正見,一念不生,自然心念清凈,才有資格算是佛弟子,才會聽見佛為你授記。雖然釋迦牟尼佛不在世間了,你能見法清凈,就會明白十方三世佛都還在,沒有涅盤,就會曉得佛在給你授記。為什么你見不到佛?因?yàn)槟悴荒芤姺ㄇ鍍簟?/p>

  「月蓋比丘,以守護(hù)法,勤行精進(jìn),即于此身,化百萬億人,于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn),十四那由他人,深發(fā)聲聞辟支佛心。無量眾生,得生天上!惯@就是月蓋王子一個人的作用,所以人才之重要,像這樣的人,在中國古文來講是「不世而出」,不是每一個時代都有的,也許幾千年只出一個。

  月蓋王子比丘住世,毫不懈怠地守護(hù)正法,他教化了無數(shù)的人,每一個都得到了大徹大悟,永不動搖。還有無數(shù)的人,雖然沒有大徹大悟,也證了小乘羅漢果。再其次也有無數(shù)人,因而在肉身結(jié)束時能夠升天。他的功德實(shí)在太大了。

  各位從事教育的人要小心,好的教育工作者,能夠有像月蓋王子一樣的功德;不好的,真是誤人子弟!罪過大于搶匪。很多資質(zhì)很好的年輕人,就是被教育耽誤了。教育失敗,對國家社會都有很嚴(yán)重的后果,是很令人痛心的。當(dāng)然,今天的教育不行,不能只怪學(xué)校,也不能只怪老師。老師也是人家的兒女,都是家里沒教好。所以現(xiàn)在從家長起就要再教育,他們才能教好后一代。但是有誰能來教呢?除非能找到月蓋王子。

  賢劫中的千佛

  「天帝,時王寶蓋豈異人乎?今現(xiàn)得佛,號寶焰如來!宫F(xiàn)在釋迦牟尼佛把故事說完了,他就問天帝,你知不知道月蓋王子的父親寶蓋圣王是誰?他現(xiàn)在在另外一個世界成佛,叫寶焰如來。我們念千佛名號中,就有他。

  「其王千子,即賢劫中千佛是也。」他有一千個兒子也都成了佛,就是要在我們這個劫數(shù)(賢圣劫)中出世的一千個佛。

  「從迦羅鳩孫馱為始得佛,最后如來號曰樓至!瑰攘_鳩孫馱在別的經(jīng)上,翻成拘留孫佛,都是譯音,是這個劫數(shù)的第一尊佛。釋迦牟尼佛是第四位,將來第五位是彌勒佛,千佛中最后一位成佛的,是韋馱菩薩,佛號是樓至佛,因?yàn)樗l(fā)愿為前面九百九十九尊佛護(hù)法。

  「月蓋比丘則我身是!鼓莻月蓋王子是誰呢?就是釋迦牟尼佛。那維摩居士呢?他是第幾位?其實(shí)他在古老劫數(shù)早已成佛,只是來這里湊湊熱鬧。

  「如是天帝,當(dāng)知此要,以法供養(yǎng),于諸供養(yǎng)為上為最,第一無比。是故天帝,當(dāng)以法之供養(yǎng),供養(yǎng)于佛!贯屽饶材岱鹱詈蟾嬖V天帝,要知道佛法的要點(diǎn),依佛的教導(dǎo)去修持就是法供養(yǎng),而法供養(yǎng)是所有供養(yǎng)中最高的,所以你要以法供養(yǎng)來供養(yǎng)佛。

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