維摩詰經(jīng)

《維摩詰經(jīng)》簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》,全名是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,亦名《不可思議解脫經(jīng)》。維摩羅詰是梵語(yǔ)Vimalakirti之音譯,維摩羅意即“凈名”、“無(wú)垢”,詰即為“稱”,故《維摩詰經(jīng)》又名《凈名經(jīng)》或《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》。摩羅詰又譯為維摩羅詰、毗摩羅詰,略稱維摩或維摩詰。意譯為凈名...[詳情]

《維摩詰經(jīng)》講解 囑累品第十四

  于是,佛告彌勒菩薩言:“彌勒!我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑于汝。如是輩經(jīng),于佛滅后末世之中,汝等當(dāng)以神力,廣宣流布于閻浮提,無(wú)令斷絕。所以者何?未來(lái)世中,當(dāng)有善男子、善女人,及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,樂(lè)于大法,若使不聞如是等經(jīng),則失善利。如此輩人,聞是等經(jīng),必多信樂(lè),發(fā)希有心,當(dāng)以頂受,隨諸眾生所應(yīng)得利,而為廣說(shuō)。

  釋迦佛付囑未來(lái)佛,即賢劫第五佛,將來(lái)下生成佛的彌勒菩薩,要他于佛滅度后,末世之中,以神力廣宣佛于無(wú)量?jī)|劫所修集的無(wú)上菩提正法,令傳續(xù)不絕。未來(lái)的善男善女及天龍八部等發(fā)菩提心、愛(ài)好大乘法者,若聞如是等經(jīng),必多信樂(lè)頂受,廣為眾生宣說(shuō)。

  彌勒當(dāng)知,菩薩有二相。何謂為二?一者好于雜句文飾之事。二者不畏深義如實(shí)能入。

  什么叫做“好于雜句文飾之事”呢?就是喜歡在佛經(jīng)的語(yǔ)言文字上用功夫,對(duì)佛典的字句進(jìn)行解釋推敲,而且好文飾之事,制作典雅優(yōu)美、辭藻華麗的文章贊頌,古代的義學(xué)僧有些便是此類菩薩,現(xiàn)在搞佛學(xué)文字者也多屬于此類。大乘的義理非常深?yuàn)W,不是一般的智慧所能夠證入的,但另外一類菩薩并不畏懼,能夠深入教海,解行相應(yīng),悟入法性。

  若好雜句文飾事者,當(dāng)知是為新學(xué)菩薩。若于如是無(wú)染無(wú)著甚深經(jīng)典,無(wú)有恐畏,能入其中,聞已心凈,受持讀誦,如說(shuō)修行,當(dāng)知是為久修道行。

  只是在經(jīng)典的文字上下功夫,好文飾章句者,都是新學(xué)菩薩,即初發(fā)菩提心而尚未見(jiàn)道者。如果對(duì)甚深經(jīng)典不恐畏,能信受奉行,便是久修菩薩,起碼滿了通教第一乾慧地吧。

  彌勒!復(fù)有二法,名新學(xué)者,不能決定于甚深法。何等為二?一者,所未聞深經(jīng),聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:我初不聞,從何所來(lái)?

  另一種新學(xué)菩薩智慧微劣,看到?jīng)]有聽(tīng)到過(guò)的深經(jīng)就會(huì)驚怖、疑惑,誹謗,像南傳佛教的小乘人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)大乘經(jīng)典,聽(tīng)到以后大多會(huì)害怕,有些就會(huì)誹謗,說(shuō)那不是佛說(shuō)的。大乘佛教界也有人質(zhì)疑某些經(jīng)典,乃至進(jìn)行證偽。

  二者,若有護(hù)持解說(shuō)如是深經(jīng)者,不肯親近供養(yǎng)恭敬,或時(shí)于中說(shuō)其過(guò)惡。有此二法,當(dāng)知是為新學(xué)菩薩,為自毀傷,不能于深法中調(diào)伏其心。

  或者不肯親近恭敬解說(shuō)甚深了義經(jīng)者,挑其毛病,這種人是入門不久的新學(xué)菩薩。此類新學(xué)菩薩不能接受甚深佛法,自己傷害自己,不能解行相應(yīng),依深法修持以調(diào)伏自心,得不到深法的利益,當(dāng)然就不會(huì)信受,對(duì)說(shuō)法者容易疑惑不信。

  彌勒!復(fù)有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無(wú)生法忍。何等為二?一者,輕慢新學(xué)菩薩,而不教誨。

  又有兩種情況,使得雖然信解甚深佛法的人自我毀傷,不能得無(wú)生法忍:一種是瞧不起新學(xué)菩薩而不去教誨,就像高年級(jí)看低年級(jí)一樣,須知新學(xué)菩薩將來(lái)也會(huì)往上升,不應(yīng)該輕慢。輕慢新學(xué),會(huì)增益自己的我慢,造成得善知識(shí)幫助的障礙。我慢大了,就自滿自足,不會(huì)求教于高明,高明者也不會(huì)來(lái)教誨你。

  二者,雖信解深法,而取相分別,是為二法。”

  第二種是雖然信解甚深佛法,但對(duì)經(jīng)里面所說(shuō)的法取相分別,現(xiàn)在學(xué)唯識(shí)學(xué)的,不管教內(nèi)教外,多互相輕視,說(shuō)你沒(méi)有弄懂,他沒(méi)有弄通,只在名相文字上鉆牛角尖,就是取相分別。

  彌勒菩薩聞?wù)f是已,白佛言:“世尊!未曾有也!如佛所說(shuō),我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡,奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來(lái)世,善男子善女人求大乘者,當(dāng)令手得如是等經(jīng),與其念力,使受持讀誦,為他廣說(shuō)。世尊!若后末世,有能受持讀誦,為他說(shuō)者,當(dāng)知皆是彌勒神力之所建立。”

  佛言:“善哉!善哉!彌勒!如汝所說(shuō),佛助爾喜。”

  彌勒菩薩向佛表示,他會(huì)遠(yuǎn)離兩種新學(xué)菩薩的過(guò)患,奉行、護(hù)持佛所說(shuō)無(wú)上正法,讓未來(lái)世修習(xí)大乘者能得到如是深經(jīng),加持他們受持讀誦,廣為人說(shuō)。“念力”就是記憶力,給他很強(qiáng)的記憶力。佛隨喜其發(fā)愿。我們今天能得到、受持讀誦并解釋此經(jīng),應(yīng)感念彌勒菩薩的加持。

  于是,一切菩薩合掌白佛:“我等亦于如來(lái)滅后,十方國(guó)土,廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法,復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者,令得是經(jīng)。”

  爾時(shí),四天王白佛言:“世尊!在在處處,城邑聚落,山林曠野,有是經(jīng)卷,讀誦解說(shuō)者,我當(dāng)率諸官屬,為聽(tīng)法故,往詣其所,擁護(hù)其人,面百由旬,令無(wú)伺求得其便者。” 

  與會(huì)一切菩薩都發(fā)愿在佛滅度后于十方世界廣宣大乘法,令說(shuō)法者得到此經(jīng)。四大天王表示護(hù)持讀誦解說(shuō)此經(jīng)者,不令鬼魔等障礙他們。四大天王是佛及佛弟子的大護(hù)法,主要管理龍、毗阇舍、夜叉、羅剎等鬼神,護(hù)持世人不遭鬼神侵?jǐn)_,特別護(hù)持佛弟子,故名護(hù)世四天王。

  是時(shí),佛告阿難:“受持是經(jīng),廣宣流布!”

  阿難言:“唯,然!我已受持要者。世尊!當(dāng)何名斯經(jīng)?”

  佛言:“阿難!是經(jīng)名為《維摩詰所說(shuō)》,亦名《不可思議解脫法門》,如是受持。”

  佛命阿難受持流布此經(jīng),阿難承當(dāng),請(qǐng)問(wèn)此經(jīng)名稱,佛言此經(jīng)應(yīng)題名《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》,或《不思議解脫法門》。

  佛說(shuō)是經(jīng)已,長(zhǎng)者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、人、阿修羅,一切大眾,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

  最后這一段叫“流通分”,記述說(shuō)完此經(jīng)后的結(jié)果:維摩詰居士、文殊菩薩、舍利弗、阿難等,及與會(huì)的諸天、人、阿修羅等一切大眾,皆大歡喜,信受奉行。

原標(biāo)題:《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—囑累品第十四

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):陳兵教授

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