香積佛品 第十卷

　　想吃飯的菩薩

　　眾香國(guó)的佛與香

　　化身菩薩取食之旅

　　香積佛介紹維摩居士

　　上方菩薩來(lái)訪維摩居士

　　永遠(yuǎn)吃不完的飯食

　　香積佛如何說(shuō)法

　　釋迦佛如何說(shuō)法

　　維摩居士說(shuō)如何學(xué)佛

　　十種善法的修持

　　菩薩成就八法

　　于是舍利弗心念：日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？時(shí)維摩詰，知其意而語(yǔ)言：佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食。時(shí)維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分，過(guò)四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在。其國(guó)香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無(wú)有聲聞辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說(shuō)法，其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無(wú)量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見(jiàn)。時(shí)，維摩詰問(wèn)眾菩薩言：諸仁者，誰(shuí)能致彼佛飯？以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：仁此大眾，無(wú)乃可恥。文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)。于是，維摩詰不起于座，居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。時(shí)，化菩薩即于會(huì)前，升于上方，舉眾皆見(jiàn)其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞。彼諸大士，見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有！今此上人，從何所來(lái)？娑婆世界，為在何許？云何名為樂(lè)小法者？即以問(wèn)佛，佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在于五濁惡世，為樂(lè)小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如，乃作是化？德力無(wú)畏，神足若斯？佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。于是香積如來(lái)，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩。時(shí)，彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見(jiàn)維摩詰等諸菩薩眾。佛言：可往！攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生起惑著心。又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥。又汝于彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國(guó)土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳。時(shí)，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，于彼世界，忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍。時(shí)，維摩詰即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上。時(shí)，化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。時(shí)，毗耶離婆羅門(mén)居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。于是長(zhǎng)者主月蓋，從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍，見(jiàn)其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴(yán)好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍。時(shí)，維摩詰，語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞：仁者可食，如來(lái)甘露味飯，大悲所熏，無(wú)以限意食之，使不消也。有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當(dāng)食�；�菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來(lái)無(wú)量�；�。四海有竭，此飯無(wú)盡。使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無(wú)盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)功德具足者，所食之余，終不可盡。于是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂(lè)，譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國(guó)土諸樹(shù)之香。

　　爾時(shí)，維摩詰問(wèn)眾香菩薩：香積如來(lái)以何說(shuō)法？彼菩薩曰：我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說(shuō)法？維摩詰言：此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)，以調(diào)伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)。是口邪行，是口邪行報(bào)。是意邪行，是意邪行報(bào)。是殺生，是殺生報(bào)。是不與取，是不與取報(bào)。是邪淫，是邪淫報(bào)。是妄語(yǔ)，是妄語(yǔ)報(bào)。是兩舌，是兩舌報(bào)。是惡口，是惡口報(bào)。是無(wú)義語(yǔ)，是無(wú)義語(yǔ)報(bào)。是貪嫉，是貪嫉報(bào)。是瞋惱，是瞋惱報(bào)。是邪見(jiàn)，是邪見(jiàn)報(bào)。是慳吝，是慳吝報(bào)。是毀戒，是毀戒報(bào)。是瞋恚，是瞋恚報(bào)。是懈怠，是懈怠報(bào)。是亂意，是亂意報(bào)。是愚癡，是愚癡報(bào)。是結(jié)戒，是持戒，是犯戒。是應(yīng)作，是不應(yīng)作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是凈，是垢。是有漏，是無(wú)漏。是邪道，是正道。是有為，是無(wú)為。是世間，是涅盤(pán)。以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏。譬如象馬(心龍)悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩，聞?wù)f是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無(wú)量自在之力，乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土。

　　維摩詰言：此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言。然其一世饒益眾生，多于彼國(guó)百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有。何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生，是為十。彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土？維摩詰言：菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土。何等為八？饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無(wú)礙。于諸菩薩視之如佛。所未聞經(jīng)，聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心。常省己過(guò)，不訟彼短，恒以一心求諸功德。是為八。維摩詰、文殊師利于大眾中說(shuō)是法時(shí)，百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無(wú)生法忍。

　　想吃飯的菩薩

　　「于是舍利弗心念：日時(shí)欲至，此諸菩薩當(dāng)于何食？」我們講的時(shí)間很長(zhǎng)，都半年多了，維摩居士那邊還在上午，差不多快到中午了，經(jīng)中人物都還餓著肚子。后來(lái)有個(gè)人動(dòng)了念頭，就挨罵了，這個(gè)人還是舍利弗。

　　照佛教規(guī)矩，中午是佛吃飯，早晨是天人吃飯，晚上是鬼吃飯。因?yàn)榉鹪谑罆r(shí)是過(guò)著人道的生活，所以人道也在中午吃飯，這一點(diǎn)要注意。

　　過(guò)午不食是以每一個(gè)地區(qū)太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，作為佛吃飯的時(shí)候。但這也不是死板的，梁武帝（《梁皇懺》就是志公和尚為梁皇夫人所作超度的法門(mén)）常常去廟子吃飯布施，皇帝不到，廟中的和尚不敢開(kāi)動(dòng)，那一天過(guò)了中午他還不到，大家心中想今天這一頓靠不住了，要餓到明天中午了。他后來(lái)終于到了，大和尚照樣要大家吃，理由是皇帝是天子，上帝的兒子剛來(lái)，可見(jiàn)太陽(yáng)正當(dāng)頂，大家吃啦！所以中國(guó)的這些大和尚很通達(dá)。

　　至于為什么過(guò)了午時(shí)不可以吃飯，有什么理由？真要講過(guò)午不食非常難，看你持那一個(gè)「午」。嚴(yán)格講，過(guò)午不食還有密法的，修持到了某個(gè)境界是不可以吃的，那個(gè)才是過(guò)午不食。一吃下去，你的定力會(huì)被破壞。那個(gè)「午」是活午，是不定的。等于道家修行時(shí)有活子時(shí)，這個(gè)子時(shí)是不定的。這個(gè)是大秘密，可能千多年來(lái)都沒(méi)有人說(shuō)破過(guò)，今天給你們透露一點(diǎn)點(diǎn)。所以這個(gè)午時(shí)就很難講了，將來(lái)你修持功夫到了的時(shí)候，我再告訴你。

　　舍利弗心中想，已經(jīng)要到中午，這么多的菩薩和天人要怎么吃飯？

　　「時(shí)，維摩詰知其意而語(yǔ)言：佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食�！股崂�弗念頭才一動(dòng)，維摩居士就知道了，就對(duì)舍利弗說(shuō)，學(xué)佛是學(xué)解脫。八解脫以前說(shuō)過(guò)了，這里不重復(fù)。這個(gè)是真的問(wèn)題，你學(xué)解脫，肚子餓了你空空看！你空不了就不要學(xué)佛，那是自欺。你若功夫到了，真可以空得了，就不需要飲食，這是真的。你們學(xué)佛，道理都會(huì)講，修持做不到。

　　佛說(shuō)飲食有四種：段食（又叫搏食，用手、用筷、用刀叉吃食，一日三頓）、觸食（感覺(jué)、交感，皮膚的觸覺(jué)、呼吸都是）、思食（思想）、識(shí)食（八識(shí)有關(guān)的識(shí)）。吃飯時(shí)青菜牛肉大蔥，只不過(guò)是段食中的一種，營(yíng)養(yǎng)不過(guò)是如此。人不只是靠營(yíng)養(yǎng)而活，修定得道的人，可以很久才吃一次，也不會(huì)死。

　　觸食比段食還要嚴(yán)重。你營(yíng)養(yǎng)很好，但是沒(méi)有呼吸就完了。呼吸不只是口鼻呼吸，把人從心口以下埋在土里，不用多久也會(huì)死的，因?yàn)槿�身都要呼吸。按中醫(yī)的理論，人身上的脈不只在手腕，身上到處都有，一個(gè)人還有沒(méi)有脈，最后還要靠屁股上的脈斷定，就是臀部那里。如果那里都沒(méi)有脈了，絕對(duì)救不回來(lái)了。這些都是觸食，是交感的，現(xiàn)在的心電圖、腦電圖的測(cè)定都與這個(gè)有關(guān)。

　　第三種是思食，也很重要。不讓你思想你會(huì)發(fā)瘋的，那是最殘酷的刑罰。不讓你有機(jī)會(huì)想，不讓你亂看，三五天就瘋了，比殺你的頭還厲害，所以思想自由是很重要的。

　　識(shí)食就難懂了，要入大阿羅漢定的人才懂，他入定可以定八萬(wàn)四千劫肉體不壞，不吃不屙。第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)了，定在那里，智識(shí)充實(shí)，不需要飲食。

　　你們出去講經(jīng)，只曉得講食有四種，但是對(duì)于這四食沒(méi)有親證。像飲食，確實(shí)可以斷去的，不過(guò)你們不要自己亂修，不懂正確方法一定搞成胃出血要開(kāi)刀。以前有位很有名的修道人，他練辟谷，練到胃出血，最后血液中毒，毒走到腿上去，那條腿就必須開(kāi)刀切除，成了殘廢。胃是個(gè)吊住的袋子，它是會(huì)蠕動(dòng)消化食物的，如果胃空空的，它還是會(huì)蠕動(dòng)，結(jié)果胃的內(nèi)壁互相摩擦，就磨出血了。你得了定，心跳和胃的活動(dòng)都變得很慢，胃中也是充氣的，不是全空，就不會(huì)磨出血。你們不要看我有時(shí)不吃不睡就跟著我學(xué)，我不吃不睡還可以寫(xiě)文章，還可以罵人。你學(xué)會(huì)了，我這個(gè)位置讓給你，還給你磕九個(gè)頭，因?yàn)槲铱梢匀鍪秩バ菹⒘�。所以不要亂學(xué)�。�

　　生命存在要吃飯，《維摩詰經(jīng)》現(xiàn)在講到吃飯，吃飯是修行上一個(gè)很重要的問(wèn)題，道家很注重「辟谷休糧」，就是避吃五谷和其它糧食。漢初的張良協(xié)助漢高祖打天下，事情成功后他就去修道，據(jù)歷史上記載，他已經(jīng)到了辟谷的階段，最后呂后強(qiáng)迫他吃好飲食，因此而死了。

　　很多學(xué)佛修道的人想做到不吃飯，但是多半會(huì)出毛病。所以我們對(duì)于這一段經(jīng)文要特別注意。這一段經(jīng)文在中國(guó)文學(xué)上也占很重要的地位，唐宋以后，經(jīng)當(dāng)在詩(shī)詞中看到「香積廚」這個(gè)名稱，把人家家庭中，尤其是廟子上的廚房，稱為香積廚。香積就是本經(jīng)的香積佛的國(guó)土，是上方世界，十方世界各有佛國(guó)土，上方是香積佛國(guó)土。

　　現(xiàn)在我們?cè)倩仡^看維摩居士對(duì)舍利弗講的一段話，「佛說(shuō)八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當(dāng)令汝得未曾有食�！箤W(xué)佛是學(xué)解脫，飲食也是一種束縛。教理上講我們生命功能被五種大類蓋住了、遮住了，人的五蓋就是色、聲、香、味、觸，小的五蓋是男女飲食方面的：財(cái)、色、名、食、睡。我們之所以不能成道，就是被這些遮住了。要解脫，就要解脫掉這些。我們學(xué)佛的人自己檢查一下，在這一方面解脫了多少？恐怕很難，能解脫一點(diǎn)點(diǎn)的幾乎連半個(gè)人都沒(méi)有。大的解脫更難，就是所謂的「八解脫」，又叫做「八背舍」，解脫就是拋棄，是與世間法違背的。學(xué)佛最基本就是要得八解脫，例如第一個(gè)要解脫的是身體，能不能解脫身見(jiàn)。大家打坐念佛，鬧了半天都在身體上鬧，身見(jiàn)不能解脫就身心都不能解脫。

　　所以維摩居士就對(duì)舍利弗說(shuō)，你是佛的首座弟子，學(xué)佛是為了達(dá)到八解脫，你親身受了佛的教育修行，究竟解脫了什么？一餐飯遲了一點(diǎn)，還沒(méi)有吃，你就已經(jīng)受不了了，你參雜有欲界的飲食觀念，又何必來(lái)研究佛法？換句我們現(xiàn)在的話講，維摩居士是教訓(xùn)舍利弗，你修行修個(gè)半天，是修個(gè)什么東西！這話罵得很?chē)?yán)重�？鬃又v「飲食男女，人之大欲存焉�！垢孀又v「食色性也」，這都是欲界中人性存在的，這些不解脫是不能成道的。

　　不過(guò)維摩居士罵歸罵，人家來(lái)了總是客人，當(dāng)然要請(qǐng)這幾萬(wàn)人吃飯。此時(shí)，維摩居士就說(shuō)，你等一下，我讓你吃到你從來(lái)沒(méi)吃過(guò)的飲食。

　　眾香國(guó)的佛與香

　　「時(shí)，維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾。」當(dāng)時(shí)維摩居士就自己入定了。入定是普通話，定的境界太多了。眾生一起心動(dòng)念就有八萬(wàn)四千煩惱，諸佛菩薩定的境界，就有八萬(wàn)四千三昧不同。三昧是梵音，「三」這個(gè)音就是中文的「正」，三昧就是正受。那種非常特別、非常超越的感受，就是定的境界。唐宋以后，三昧這一句名詞就融入中國(guó)文學(xué)，指有超越的成就，有特殊的境界。有人特別會(huì)畫(huà)，就說(shuō)是得繪畫(huà)三昧；打拳打得好，就得武功三昧。別的經(jīng)典也有把三昧翻成殊勝或勝境。勝不是勝利，是超越一切，沒(méi)法能比的意思。

　　維摩居士入定之后，就展現(xiàn)神通，神通都是要在定境中方發(fā)出來(lái)的。維摩居士展現(xiàn)了什么呢？下面有交待。

　　「上方界分，過(guò)四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，今現(xiàn)在�！挂粋�(gè)太陽(yáng)系統(tǒng)算一個(gè)世界，我們這個(gè)地球只是其中一個(gè)星球而已�，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，像這樣的太陽(yáng)系統(tǒng)在太空中不知道有多少，可見(jiàn)佛說(shuō)的都對(duì)，其它宗教的天體觀念統(tǒng)統(tǒng)垮了。這里說(shuō)，維摩居士以神通力向上方走，過(guò)四十二恒河沙佛土。而一粒沙等于一個(gè)佛的國(guó)土。一佛國(guó)土是三千大千世界。你不要說(shuō)像恒河這樣的大河有多少沙了，即使一條小河川，也有數(shù)不盡的沙子！所以究竟向上走了多遠(yuǎn)，即使用現(xiàn)代科學(xué)光年的概念，也無(wú)法說(shuō)得清。如果是我們，這一餐飯就吃不到了。

　　在那么遠(yuǎn)的上方世界，有個(gè)佛土名叫眾香，有位佛，名號(hào)叫香積，現(xiàn)今還在。即使到我們這個(gè)時(shí)代，這位佛還是存在的。當(dāng)時(shí)講經(jīng)距現(xiàn)在有二三千年，在佛看來(lái)只是一彈指的事。那個(gè)世界不在欲界，也不在色界，也不是無(wú)色界。像阿彌陀佛的國(guó)土和香積佛的國(guó)土等等，都是超出三界的，所以那邊的境界是殊勝的，如何殊勝？看下文：

　　「其國(guó)香氣，比于十方諸佛世界人天之香，最為第一。」香積佛國(guó)佛土的香，當(dāng)然不是我們這個(gè)世界的什么檀香、香水比得上的，而且十方一切諸佛世界、神人的香味都不能比的。這個(gè)不是我們?nèi)菀琢私獾�，因�(yàn)槲覀內(nèi)硕己艹�，不過(guò)聞慣了不覺(jué)得，所以要齋戒沐浴之后，才敢做最恭敬的事，在東西方都如此。

　　「彼土無(wú)有聲聞辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說(shuō)法。」香積世界沒(méi)有小乘的人，也沒(méi)有小器的人，沒(méi)有聲聞眾阿羅漢，只有清凈的大菩薩眾，香積佛親自為他們說(shuō)法。

　　「其界一切，皆以香作樓閣，經(jīng)行香地，苑園皆香�！乖谶@個(gè)世界，有神通變化的亭臺(tái)樓閣，都是香作的，當(dāng)然不是我們這個(gè)世界的建筑形式，那里打坐走路的地方，園林里面，都是香。

　　「其食香氣，周流十方無(wú)量世界�！鼓莻�(gè)世界的人還是要吃飯的，那邊食物的香氣，散布到十方無(wú)量世界。我們有沒(méi)有聞過(guò)？好像有些人打坐時(shí)，聞到點(diǎn)檀香味就覺(jué)得已經(jīng)不得了了。

　　「時(shí)彼佛與諸菩薩，方共坐食�！咕S摩居士一現(xiàn)神通，在他房間里的幾萬(wàn)人，立即看到香積國(guó)的景象，見(jiàn)到香積佛和他的弟子們，坐在那里吃飯。

　　「有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，供養(yǎng)彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見(jiàn)。」上方世界有諸天神，他們都叫作香嚴(yán)，都已經(jīng)發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)之心，只是還沒(méi)有證佛果而已。這些天人，都在恭敬供養(yǎng)香積佛和諸位菩薩。我們這個(gè)世界的物質(zhì)供養(yǎng)是衣服、飲食、臥具、湯藥四種，供養(yǎng)長(zhǎng)輩、眾生、佛菩薩。心的供養(yǎng)，最上品的供養(yǎng)是法供養(yǎng)。法供養(yǎng)就是每一部經(jīng)典最后一句：「信受奉行」。依據(jù)佛所教你的，很誠(chéng)懇地聽(tīng)話去實(shí)行。每部經(jīng)典的第一句都是「如是我聞」，最后一句都是「信受奉行」。

　　「時(shí)，維摩詰問(wèn)眾菩薩：諸仁者，誰(shuí)能致彼佛飯？」這真妙不可言，你看維摩居士在整人，大家在肚子餓，四大皆空，只有肚子這第五大空不了。維摩居士就現(xiàn)神通，讓他們看到香積佛正帶弟子們?cè)诔燥�，又香又好。�?dāng)時(shí)恐怕很多人看了都在流口水。這還不算，維摩居士又問(wèn)眾菩薩，他還不問(wèn)小乘的羅漢，低年級(jí)生不問(wèn)。他問(wèn)哪一位可以上去拿一下？這真把大家整慘了。

　　「以文殊師利威神力故，咸皆默然。」文殊師利菩薩是領(lǐng)頭的，他不表示意見(jiàn)，其它的菩薩們，包括觀世音菩薩等，都不講話。其實(shí)這些菩薩們都做得到，是在和維摩居士唱雙簧，來(lái)教訓(xùn)低年級(jí)的小乘羅漢們。

　　「維摩詰言：仁此大眾，無(wú)乃可恥。」這句話罵得嚴(yán)重了，維摩居士就說(shuō)，在座諸位太可恥了吧！

　　「文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學(xué)�！惯@時(shí)文殊菩薩開(kāi)口頂回去了，他就對(duì)維摩居士說(shuō)，老哥，請(qǐng)注意，佛教導(dǎo)我們千萬(wàn)不要輕視任何一個(gè)人、一個(gè)眾生，乃至一條蟲(chóng)、一頭牛，都不該輕視，這是東方文化儒釋道共通的。不要因?yàn)槿思沂浅鯇W(xué)者，而輕視他。這里是用未學(xué)，有的經(jīng)典用末學(xué)，也是一樣。你們有時(shí)寫(xiě)信給我，信中自稱愚生，這用錯(cuò)了。愚是老師、長(zhǎng)輩的謙稱，我們年輕時(shí)，有的老師寫(xiě)信給我們，他會(huì)謙稱自己為愚兄；我的娘舅寫(xiě)信給我，會(huì)自稱愚舅；哥哥寫(xiě)給弟弟，也可以用愚兄；學(xué)生寫(xiě)信給老師，自稱愚生就不可以。你是愚生的話，我這老師就該死。我講了多少年了，你們還是有人寫(xiě)信用愚生，真是愚不可及，這個(gè)愚字是不能亂用的。

　　我了解你們自己覺(jué)得笨，所以用愚。其實(shí)用愚字是假謙虛的。你是愚生，干脆稱我笨師好了。你寫(xiě)信給前輩，人家身份地位高，但是又同你沒(méi)有什么特別的關(guān)系，也不是親戚、長(zhǎng)官、師長(zhǎng)，就自稱末學(xué)。還有人自稱后學(xué)，這又不同，后學(xué)是一般的謙稱，比末學(xué)還高些。出家人外出參訪善知識(shí)，但也不是老師，就可以自稱學(xué)人某某合十，或?qū)W人某某頂禮。到了現(xiàn)在學(xué)人又不能用了，以前講學(xué)人是說(shuō)自己還在學(xué)習(xí)階段，還沒(méi)到果位�，F(xiàn)在自稱學(xué)人，不懂的人反而會(huì)罵你竟敢如此傲慢。所以我們老輩子的人，活到這時(shí)代真不知干嘛！

　　《瑜伽師地論》大乘菩薩戒，第一條就是戒自贊毀他，那是根本重戒。學(xué)大乘菩薩道的人是絕對(duì)的謙虛，不輕視任何一個(gè)人。換言之，不輕視任何一個(gè)人，也就是尊重任何人。維摩居士在這里犯了一條戒，他罵這些菩薩們太可恥了，文殊菩薩馬上糾正他。從這一點(diǎn)可以看出來(lái)，文殊菩薩和諸大菩薩，是故意把神通壓住，等維摩居士表演，因?yàn)樗�才是這部戲的主角。

　　好！這一下誰(shuí)去拿飯？你們想修到不吃飯的境界，問(wèn)題都在這里頭，怎么才做得到？最近要你們看憨山大師的年譜，他一入定就好多天不吃飯，那只是初步，真要做到入定不需要吃飯，談何容易！那要做到段食和觸食都不需要了，到了只有思食和識(shí)食的境界。我們普通人是四種都要吃的，像所謂的精神食糧就是思食，知識(shí)分子不讀書(shū)就難過(guò)，這就是第三種飯，一定要吃。你們有些人既不讀經(jīng)，又不研究，你三餐飯都不吃會(huì)長(zhǎng)大嗎？不想看書(shū)，光聽(tīng)經(jīng)，只用耳朵來(lái)吃是靠不住的，你沒(méi)有吃進(jìn)去的！

　　這一段經(jīng)文，讀起來(lái)好像是神話境界，其實(shí)是真實(shí)的。前面講的八解脫中，第一個(gè)就是色身解脫，色身就是我們的肉體，由四大合攏而來(lái)。色身的解脫不是由功夫來(lái)的，還是靠智慧。借用道家的說(shuō)法，是到了「身外有身」，或是得了《楞伽經(jīng)》所講的「意生身」，那么可以得到五陰解脫。色身是最難解脫的，我先把這個(gè)秘密講穿了，然后再看這一段經(jīng)文，就知道很?chē)?yán)重了。

　　化身菩薩取食之旅

　　「于是維摩詰不起于座」，注意這句話，他不用另外一個(gè)方法，就在本位上。哪一個(gè)本位？可以說(shuō)是打坐的本位，也可以說(shuō)是自性的本位。

　　「居眾會(huì)前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會(huì)」，既然別人不動(dòng)手，維摩居士只好自己表演，不起于座，大家都看到，十方諸佛也看到。他沒(méi)有像小說(shuō)上寫(xiě)的放一陣煙霧，很自然地就化成另外一位菩薩，這就是他的身外之身。他化作這位菩薩，相貌好得不得了，那個(gè)莊嚴(yán)是講不出來(lái)的，一站出來(lái)，所有在場(chǎng)的眾人和大菩薩，都給蓋下去了，變得黯然無(wú)光。

　　「而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國(guó)名眾香，佛號(hào)香積，與諸菩薩方共坐食�！咕S摩居士告訴自己化身的菩薩，命令他上去眾香國(guó)找香積佛。

　　「汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？」這是維摩居士交待化身菩薩對(duì)香積佛講的外交辭令，像是大使到任何他國(guó)，給地主國(guó)元首送上一封國(guó)書(shū)的辭令差不多，什么政躬康泰、國(guó)運(yùn)昌隆這一套。不過(guò)這里是佛與佛見(jiàn)面的外交辭令�！富�首」就是磕頭頂禮。我們磕頭拜佛時(shí)，兩手掌心上翻，表示讓佛的雙足踏在自己手上，自己的頭挨到佛的腳背。維摩居士要化身菩薩代他向香積佛磕頭�！钢戮礋o(wú)量」，這句話你們寫(xiě)信給老前輩或是父母都可以用，表達(dá)無(wú)限的恭敬�！竼�(wèn)訊起居」，問(wèn)候平常生活。中國(guó)古時(shí)皇帝身旁跟著一個(gè)史官，寫(xiě)起居注，是中國(guó)文化特色。他把皇帝每日生活的細(xì)節(jié)都記錄下來(lái)，皇帝做錯(cuò)了什么事，要他改記錄，他可以不聽(tīng)皇帝的。有的史官寧可殺頭也不改，因?yàn)榛实酆退�都要為歷史負(fù)責(zé)。所以古時(shí)的皇帝和大臣都不容易當(dāng)，因?yàn)槭饭俳o你下一筆就完了。

　　「少病少惱，氣力安不？」你看連佛都會(huì)有病有惱，其它經(jīng)典記載佛與佛的問(wèn)候語(yǔ)，還多一句「眾生易度否？」這佛也不是好當(dāng)?shù)模�得了天下笨才而教之，眾生脾氣又難以調(diào)伏，當(dāng)然會(huì)有煩惱。每天這么講，也是會(huì)生病的。所以沒(méi)有病的，除非是法身和化身，這個(gè)肉身是不免病苦的，只要少病少惱，就是無(wú)上的幸福了。絕對(duì)的無(wú)病無(wú)痛苦的，我的朋友中只有兩個(gè)，不過(guò)一個(gè)死掉了，一個(gè)還沒(méi)生。修行能到了少病少惱，就是第一流的人。

　　「愿得世尊所食之余，當(dāng)于娑婆世界施作佛事，令此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞�！惯@是維摩居士教化身菩薩講的第二段話。第一段話還蠻好聽(tīng)的，第二段話就開(kāi)口要東西了。他讓化身菩薩代表他去討飯，這成了出家人「乞士」了。乞士是上乞法于佛，下乞食于人。普通人說(shuō)出家人吃十方，維摩居士吃到天上去了，到佛前去討飯。希望佛把吃剩下來(lái)的飯，布施給下方的娑婆世界嘗嘗味道。

　　「娑婆」讀如「梭婆」，不讀成「沙婆」，是翻音，意義是堪忍，能夠忍。這個(gè)世界很痛苦，煩惱大得很，空氣污染，思想也污染，《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)這是「五濁惡世」。諸佛菩薩很佩服眾生能忍受這個(gè)世界，難忍而忍下來(lái)，所以叫堪忍世界。你看大家都在忍，在騙自己，希望到三十歲會(huì)運(yùn)氣好一點(diǎn)了，到了六十歲，喔！希望七十五歲要轉(zhuǎn)運(yùn)了。

　　娑婆世界另外一個(gè)意義是缺陷世界，這個(gè)世界沒(méi)有一樣?xùn)|西是沒(méi)有缺陷的。不知你們有沒(méi)有看過(guò)《浮生六記》這本言情小說(shuō)，如果沒(méi)有，那還懂什么文學(xué)？書(shū)里面描寫(xiě)夫婦之間的感情，好得那樣，但是苦一輩子！男女感情好一輩子的，不是窮就是沒(méi)有孩子，或者沒(méi)有其它的。什么都有的，沒(méi)有這回事，或者其中一個(gè)就要早死，絕對(duì)沒(méi)有給你圓滿的。如有夫婦倆白頭到老，兒孫滿堂，這兩位可能一天到晚吵架，等到老頭子還是老太婆走了，沒(méi)有對(duì)象吵了，剩下一位也很快走了，真應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》說(shuō)的，「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時(shí)休」。這叫娑婆世界，有缺陷，沒(méi)有缺陷就不叫娑婆了。你們有些年輕人，結(jié)婚不久就有埋怨之心，不要埋怨啦！阿彌陀佛！娑婆世界的事是難忍能忍��！

　　維摩居士向香積佛要飯，好在娑婆世界做一點(diǎn)佛事。娑婆世界的人都很小器，念一句佛還要吵是「帶業(yè)往生」，還是「消業(yè)往生」。我出來(lái)講了一次，就結(jié)了冤家，還寫(xiě)信說(shuō)要我下十八層地獄。好在我早有準(zhǔn)備，已經(jīng)在十八層地獄之下蓋了地下室，這個(gè)世界之可憐真無(wú)法說(shuō)。維摩居士希望，這邊眾生吃了香積佛的飯，使原本樂(lè)于小法的，能夠知道大法，也可以為香積佛宣傳。

　　「時(shí)，化菩薩即于會(huì)前升于上方，舉眾皆見(jiàn)其去，到眾香界，禮彼佛足」，維摩居士交代化身菩薩完了，化身菩薩才動(dòng)身，坐在維摩居士房中的大眾，看到他走了，也見(jiàn)到他向佛頂禮，向佛說(shuō)話。究竟這是法身、還是化身、還是報(bào)身？你們參參看，這是個(gè)大話頭。你們要參話頭，不要去參「念佛是誰(shuí)」「狗子有沒(méi)有佛性」，這些都是空話。你要參，就參這大話頭。

　　「又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無(wú)量，問(wèn)訊起居，少病少惱，氣力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此樂(lè)小法者得弘大道，亦使如來(lái)名聲普聞�！勾蠹衣�(tīng)到化身菩薩轉(zhuǎn)述維摩居士的話，一字不少。

　　「彼諸大士見(jiàn)化菩薩，嘆未曾有！今此上人從何所來(lái)？娑婆世界為在何許？云何名為樂(lè)小法者？即以問(wèn)佛。」派去的化身菩薩，把維摩居士的話講完后，上方世界的這些大菩薩，覺(jué)得奇怪了，不知道這個(gè)外國(guó)人從哪來(lái)的？就問(wèn)佛，這位「上人」哪來(lái)的？（你們尊稱師父就可以用上人，上師是西藏規(guī)矩。）這個(gè)娑婆世界在什么地方？什么是小法？

　　香積佛介紹維摩居士

　　「佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號(hào)釋迦牟尼，今現(xiàn)在于五濁惡世，為樂(lè)小法眾生敷演道教。」香積佛就告訴他們，娑婆世界就在我們這個(gè)世界往下走，那邊有位釋迦正在那個(gè)污濁的世界傳真理。這里的「道教」不是指道家，唐宋以前，真理就叫作「道」。

　　「彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說(shuō)法，故遣化來(lái)，稱揚(yáng)我名，并贊此土，令彼菩薩增益功德�！鼓沁呌形痪S摩詰菩薩，是真得到不可思議解脫的。他正在說(shuō)法，所以派了自己的化身來(lái)化緣，他在下方娑婆世界，宣揚(yáng)我的功德和我們的國(guó)土，為那邊世界的眾生，增加一點(diǎn)功德。增加什么功德呢？使他們恭敬他方世界的佛。

　　「彼菩薩言：其人何如，乃作是化？」香積佛帶領(lǐng)的菩薩又問(wèn)，那位維摩詰是什么樣的人，為什么派化身來(lái)，作這樣教化的事？化身就是身教，俗話說(shuō)，言教不如身教。學(xué)佛成就了一定有化身的，搞小神通的談都不用談，只看能不能拿出化身來(lái)。維摩居士就用化身的事實(shí)，對(duì)眾人作了個(gè)很好的教化，看到學(xué)佛的成就就是如此。

　　「德力無(wú)畏，神足若斯？」他的功德成就威力有如此之大，得無(wú)畏力，簡(jiǎn)直是位佛了，所以神通那么的俱足。

　　「佛言：甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生�！瓜惴e佛說(shuō)，那維摩詰的成就大得很，他的肉體雖然住在下方世界，他的化身隨時(shí)可以去十方世界，作佛事，利益眾生�！葛垺故羌訌�(qiáng)擴(kuò)大之意。

　　「于是香積如來(lái)，以眾香缽盛滿香飯，與化菩薩�！瓜惴e佛就用他香氣作成的飯碗，添了一碗飯，交給了維摩居士的化身菩薩。

　　上方菩薩來(lái)訪維摩居士

　　「時(shí)，彼九百萬(wàn)菩薩俱發(fā)聲言：我欲詣娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，并欲見(jiàn)維摩詰等諸菩薩眾。」那時(shí)，香積佛面前有九百萬(wàn)菩薩。注意這個(gè)數(shù)字，只有九百萬(wàn)，不是一千萬(wàn)，沒(méi)有整體，為什么？要懂得這數(shù)字的理，就懂《易經(jīng)》了。九是陽(yáng)數(shù)的極點(diǎn)，是至陽(yáng)純陽(yáng)之氣。上方世界是至陽(yáng)之氣，沒(méi)有一點(diǎn)陰，所以五陰皆空。陽(yáng)氣充滿了，才可以不吃飯，非到這個(gè)境界不行，所以再三告訴你們，不要亂去學(xué)斷食。但是上方世界的他們還是要吃飯，吃什么？香積佛的飯，這是個(gè)秘密。雖然到了不食人間煙火的境地，老實(shí)講，另外有吃的，上方世界不是吃人間煙火做的飯，它自然會(huì)來(lái)的，而且吃了一次可以一百年不用再吃，至少吃了很滿足。這都是秘密。所以這個(gè)九百萬(wàn)的數(shù)字不是神話，是真實(shí)的功夫，真實(shí)的境界。

　　當(dāng)時(shí)這九百萬(wàn)菩薩，就要求香積佛放他們假，想跟這位化身菩薩下去娑婆世界，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，同時(shí)也見(jiàn)一見(jiàn)這位維摩詰菩薩。

　　「佛言：可往！攝汝身香，無(wú)令彼諸眾生起惑著心。」香積佛批準(zhǔn)了，但是有個(gè)條件，你們要用神通把自己身上的香味收起來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)娑婆世界的眾生都臭得很，吃豬肉的人身上就有豬味，吃牛羊的有牛羊腥味，你們香積佛國(guó)去的菩薩一去，會(huì)害了娑婆世界的眾生，會(huì)起煩惱，會(huì)有香臭相對(duì)的分別心，而起自卑感。

　　「又當(dāng)舍汝本形，勿使彼國(guó)求菩薩者，而自鄙恥�！沟诙�個(gè)條件，你們要把身體變成同娑婆世界眾生一樣，因?yàn)槟銈兲�漂亮了，如果不變一變，他們看了你們又�?huì)起自卑感。要變成什么樣呢？像四川人說(shuō)的土話，「面帶豬像，心頭明亮�！拱阎腔鄄仄饋�(lái)。

　　「又汝于彼，莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國(guó)土，皆如虛空�！沟谌齻�(gè)條件，吩咐他們不要犯戒，不要對(duì)其他人起輕慢心，只要心存一點(diǎn)傲慢，就是犯了菩薩大戒，是很?chē)?yán)重的。如果有這樣的念頭，道業(yè)就會(huì)受障礙。什么理由？不要被任何世界、任何人的表面現(xiàn)象騙了，真正的佛土不是凈土，也不是穢土，沒(méi)有土的！真證到虛空了，才真證到佛果。什么是真正的佛土？證到了空。如果證到了空，那又何必一定往生西方、南方、北方？方方大吉，門(mén)門(mén)皆利，一切是唯心的，哪一方不好？你們還用算命看風(fēng)水嗎？

　　「又諸佛為欲化諸樂(lè)小法者，不盡現(xiàn)其清凈土耳�！惯@是個(gè)附帶的條件，你們到了娑婆世界，不要輕視那兒，因?yàn)獒屽饶材岱鸷推渌�諸佛，為了教化這些小器的眾生，而使他們的國(guó)土呈現(xiàn)不干凈，那是故意的。你們?nèi)羰瞧鹆艘稽c(diǎn)輕視的念頭，就立刻回不來(lái)了。所以人不要向高處走，走慣了很?chē)?yán)重的，一墮落下來(lái)就再也爬不上去了。人一定要永遠(yuǎn)保持本色，維摩居士「不起于座」也是完全保持本來(lái)面目，不看你特別高貴，也不看你特別低賤�！�金剛經(jīng)》上也說(shuō)「是法平等，無(wú)有高下」，學(xué)佛的人要養(yǎng)成這樣的心境，「心平行直」是佛法的基本起點(diǎn)，也是最高的成就。

　　「時(shí)，化菩薩既受缽飯，與彼九百萬(wàn)菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，于彼世界忽然不現(xiàn)，須臾之間，至維摩詰舍�！巩�(dāng)時(shí)這位維摩居士化身的菩薩，就接受了香積佛給他的這碗飯，帶著香積佛國(guó)的九百萬(wàn)菩薩一起下來(lái)。這些人是靠著香積佛和維摩居士的威力和神通，剎那間就來(lái)到維摩居士的房間了。我們要記得，維摩居士那間方丈大的房間，當(dāng)時(shí)已經(jīng)坐了很多人，有人世間的菩薩三萬(wàn)二千人，還有更多天人，現(xiàn)在又加上這九百萬(wàn)上方世界來(lái)的大菩薩。

　　「時(shí)，維摩詰即化作九百萬(wàn)師子之座，嚴(yán)好如前，諸菩薩皆坐其上�！巩�(dāng)時(shí)維摩居士以神通之力，立刻又變出九百萬(wàn)張師子之座。（這不是獅子座，是老師上師之座。）這些增加的座位，與之前變出來(lái)的座位一樣莊嚴(yán)，上方世界來(lái)的九百萬(wàn)菩薩，就坐上去了。

　　「時(shí)，化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界�！够�身的菩薩，就把化緣而來(lái)的香飯，交給了維摩居士的肉身。我們當(dāng)時(shí)不在座，否則非搶不可，這香飯之香，不只是毗耶離城當(dāng)?shù)爻錆M了飯香，連三千大千世界都聞得到，這個(gè)飯實(shí)在很奇怪。

　　「時(shí)，毗耶離婆羅門(mén)居士等聞是香氣，身意快然，嘆未曾有�！巩�(dāng)時(shí)城中的婆羅門(mén)和居士等等人（婆羅門(mén)是印度社會(huì)最高階級(jí)的人，居士也是特殊身分的人，前面提過(guò)了），聞了飯香味，身體和精神都很快活，那是從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。

　　「于是長(zhǎng)者主月蓋，從八萬(wàn)四千人，來(lái)入維摩詰舍�！归L(zhǎng)者同居士，都是年高有德的人，主月蓋是人名，他又帶了八萬(wàn)四千人，來(lái)到維摩居士的房間。

　　「見(jiàn)其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴(yán)好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。」這八萬(wàn)四千人來(lái)到房間時(shí)，看到已經(jīng)有這么多菩薩在場(chǎng)，又有這么多這么好的座位，心中無(wú)限歡喜。因?yàn)榫S摩居士沒(méi)有請(qǐng)他們坐，只好買(mǎi)站票，同菩薩和羅漢們行禮之后，就退站到一邊去了。

　　「諸地神、虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來(lái)入維摩詰舍�！癸埾阌忠齺�(lái)了地神（土地公，城隍等）、虛空神（虛空中的神很多了，夜叉、羅剎等）以及欲界色界中的天人，都來(lái)到維摩居士的房間。

　　這段的文字很容易懂，重點(diǎn)在飯，飯香引來(lái)了那么多人。維摩居士方丈之室，何以能容納那么多人？而且從香積佛那兒化緣來(lái)的飯，只有一碗，這么多人怎么吃？其實(shí)我們世界上也只有一碗飯，世界上有這么多人吃，這個(gè)道理也要注意一下。我們世界上的土地也不多，可是有那么多人住，而且那么多人活著，都是為了吃飯。中國(guó)北方道教龍門(mén)派的主要道觀，是北京的白云觀，門(mén)口有副對(duì)子非常好：「人間莫若修行好，世上無(wú)如吃飯難。」每天能打坐念佛，什么事也不用管，是最大的福氣與享受�？墒沁@碗飯哪里來(lái)？生命非要這碗飯不可。這個(gè)里面就是個(gè)大問(wèn)題。

　　「時(shí)，維摩詰語(yǔ)舍利弗等諸大聲聞：仁者可食，如來(lái)甘露味飯，大悲所熏，無(wú)以限意食之，使不消也�！巩�(dāng)時(shí)場(chǎng)面很大，維摩居士就講話了，他說(shuō)這個(gè)飯不是普通的飯，是佛甘露法味的飯（甘露味是形容，不是說(shuō)用甘露水作的），吃了可洗凈煩惱，永遠(yuǎn)得到清凈。

　　甘露不是普通的露水，中醫(yī)熬藥有用陰陽(yáng)水，這陰陽(yáng)水有很多種，有河水同井水，也有雨水同井水合起來(lái)煎藥。還有用無(wú)根水，那就是接下來(lái)的雨水。講究茶道的，用什么水來(lái)泡茶，也是大有學(xué)問(wèn)。修道的人有很多丹藥，要用露水來(lái)熬才有藥效。漢武帝為了自己煉丹藥，用了國(guó)家經(jīng)費(fèi)建了一個(gè)承露臺(tái)，是一個(gè)很高的臺(tái)，臺(tái)上有個(gè)柱頭，柱頭上塑一個(gè)人，手中拿一個(gè)盤(pán)，用來(lái)接露水。

　　甘露并不是露水，真正的甘露諸佛菩薩有，我們自己也有，但是一定要禪定到了某個(gè)程度才嘗到。在定中天人合一境界，肉身與天地交通，像莊子所說(shuō)「與天地精神相往來(lái)」，那時(shí)就不是口水，而是有種甘甜的液體，從頭頂上流下到口中，源源而來(lái)。這正如朱熹的話「為有源頭活水來(lái)」。密宗所謂的灌頂，也就是用自己的甘露灌頂。到了這個(gè)境界，頭頂就隨時(shí)是清涼的，乃至有種快活感覺(jué)貫通全身。

　　所以真正的甘露是很難得的，要如何才能成就甘露灌頂呢？就要注意下一句話「大悲所熏」。不是你小器心態(tài)，只顧自已修道可以得到的，縱然你偶爾得了一點(diǎn)清涼境界，也是不算數(shù)的。要大慈大悲無(wú)量功德圓滿了，才能到那個(gè)境界。維摩居士也提醒當(dāng)時(shí)在座大家，不要拿人世間的意識(shí)、有限度的心量，來(lái)吃這一碗飯，否則你吃下去也不消化。

　　這一段經(jīng)文一看就懂，但它文字的內(nèi)義，卻是要配合真實(shí)的修持。我們凡夫?qū)W佛，通常都是以有限度的意識(shí)在修，為自己在求，頂多為自己成道而已，嘴中念慈悲，心中一點(diǎn)不慈悲。這樣是無(wú)法成就菩薩大愿大行的功德。沒(méi)有大乘的心量，吃了香積佛的飯也不會(huì)消化。

　　永遠(yuǎn)吃不完的飯食

　　「有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當(dāng)食�！巩惵暵勈切〕寺暵勚刑貏e的一種，是異部聲聞，雖然是學(xué)佛，但是見(jiàn)解有偏差，也可以算是外道�！�大藏經(jīng)》中就有部經(jīng)典，叫作《異部宗輪論》，佛過(guò)世以后，聲聞弟子分了很多門(mén)派，對(duì)于五蘊(yùn)的解釋和修持的經(jīng)驗(yàn)，各有不同，因此形成了二十個(gè)宗派，彼此互不同意。這些爭(zhēng)論，很多也保留了下來(lái)，這是佛教偉大的地方，能包容不同見(jiàn)解，《異部宗輪論》中，也有他們獨(dú)到的見(jiàn)解。當(dāng)時(shí)在座有異聲聞的小乘人，聽(tīng)到維摩居士請(qǐng)大家用飯，心中就想，那么多人怎么分這一碗飯？你們要注意，小乘的人是不容易發(fā)大悲心的。

　　「化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來(lái)無(wú)量�；��！巩�(dāng)時(shí)這異聲聞的人一動(dòng)念，化身菩薩就知道了，就告誡他，你不要用聲聞人的小器量小功德智慧，來(lái)推測(cè)佛的無(wú)量福德智慧，這不是你能推測(cè)得到的。講到這兒，我們先岔進(jìn)來(lái)一個(gè)故事。

　　達(dá)摩祖師到了中國(guó)，還沒(méi)找到傳人，在嵩山面壁打坐入定。二祖神光以最至誠(chéng)的心來(lái)求道，達(dá)摩祖師沒(méi)理他，他就一直合掌站在雪地里等。書(shū)上沒(méi)講他站了多久，可是提到降雪都超過(guò)他的膝蓋了。那有多辛苦�。〉�是他毫不動(dòng)搖，結(jié)果達(dá)摩祖師回頭問(wèn)他究竟來(lái)求什么，二祖神光就說(shuō)，要請(qǐng)大師開(kāi)示無(wú)上大法甘露法門(mén)。為什么他不說(shuō)求別的，而只求甘露法門(mén)？達(dá)摩祖師回答：「諸佛無(wú)上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦�！�禪宗雖然講不立文字，可是我們當(dāng)年看了這些文字，幾十年都能背下來(lái)的。你只看過(guò)了有什么用？不但要背下來(lái)，還要把每一句話回到心里檢查自己。

　　因?yàn)椤毒S摩詰經(jīng)》這里講到「小德小智」，所以我引述了達(dá)摩祖師這句話。大家覺(jué)得自己學(xué)佛很誠(chéng)心，甚至出了家受了戒。但這些都是表面文章，你沒(méi)有至誠(chéng)的心理和行為，都是在用禪宗祖師罵人的「偷心」來(lái)學(xué)法。偷就是偷巧，做一點(diǎn)小小的功德，表示一點(diǎn)小小的恭敬，就認(rèn)為自己不得了了，就想得到大法，那是不可能的！所以達(dá)摩祖師說(shuō)，無(wú)上大法是要「曠劫精勤」修來(lái)的，要從無(wú)始劫以來(lái)，發(fā)心精進(jìn)勤勞修行而來(lái)。像你這樣合個(gè)掌站在雪里等，能算什么？小忠小信而已！不是恭敬，是輕心，還有慢心。如果是我們，聽(tīng)了一定不服，格老子，我非搥你達(dá)摩祖師不可！我已經(jīng)這么辛苦了，你還這樣講。

　　但二祖神光不同，被達(dá)摩一罵，就在此時(shí)斷臂。他這個(gè)時(shí)候，沒(méi)有什么可以供養(yǎng)的，沒(méi)有什么可以表示自己的誠(chéng)心，急得只有抽出戒刀，砍掉一條手臂供養(yǎng)了。二祖沒(méi)出家之前學(xué)問(wèn)就已經(jīng)高超，為人講《易經(jīng)》。出家之后，在湖南打坐修定好多年了，現(xiàn)在仍然要求菩提大道。你們能把這些祖師和密勒日巴祖師求道的過(guò)程，整理出書(shū)，相信大家讀了都會(huì)掉眼淚的。達(dá)摩祖師要他那條手臂干什么？但到了這個(gè)時(shí)候，才開(kāi)始接引他。

　　《金剛經(jīng)》上說(shuō)，「當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！惯@樣的人才能聽(tīng)到如來(lái)般若空的道理，所以就有那么難！一般人常常認(rèn)為，佛經(jīng)就是佛經(jīng)嘛，我們修行過(guò)來(lái)的，才知道佛經(jīng)的每一句話都很真實(shí)。

　　所以化身菩薩就罵異聲聞的人，想用聲聞乘的小德小智，來(lái)稱量無(wú)上佛道，他說(shuō)：

　　「四海有竭，此飯無(wú)盡。使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡。」你不要小看這碗飯，四大海水有干的時(shí)候，這一碗飯是永遠(yuǎn)吃不完的！就算一切人來(lái)吃，把飯搓成像須彌山那樣高大，用了一劫數(shù)的時(shí)間，這碗飯都不會(huì)見(jiàn)底的。

　　前面講過(guò)有四種飯要吃，佛境界的飯是什么飯？這一碗飯是最重要的一種食，我們的生命不是只靠吃大米青菜。不過(guò)營(yíng)養(yǎng)愈好，愈會(huì)吃出毛病。美國(guó)報(bào)導(dǎo)有一種實(shí)驗(yàn)，一組老鼠給予過(guò)量的營(yíng)養(yǎng)，一組老鼠給予正常定量的營(yíng)養(yǎng)，一組老鼠經(jīng)常挨餓。結(jié)果營(yíng)養(yǎng)好的老鼠死得最快，正常營(yíng)養(yǎng)的，活得比第一組長(zhǎng)些，但是后來(lái)多半生癌，只有餓飯的這一組活得最長(zhǎng)。所以出家同學(xué)守過(guò)午不食的戒，原來(lái)還可以長(zhǎng)壽。而《百丈禪師叢林要?jiǎng)t》，也以減食為生病時(shí)的湯藥。

　　孔子也說(shuō)過(guò)，「食氣者神明而壽」，修道的人食氣可以長(zhǎng)壽，可是我再三告誡你們不要自己亂練，你真會(huì)食氣（這個(gè)當(dāng)然不是空氣的氣），就可以吃到香積佛飯，甘露味來(lái)了，就永遠(yuǎn)長(zhǎng)壽�？鬃佑终f(shuō)，「不食者不死而神」，最高成就不需要吃了，就永遠(yuǎn)不生不死。你說(shuō)這句話四書(shū)五經(jīng)沒(méi)有寫(xiě)的，要知道，孔子的話不止是在四書(shū)五經(jīng)之中，這一句是出自《孔子家語(yǔ)》。所以稱孔子是萬(wàn)世師表，是至圣，不是隨便說(shuō)說(shuō)，這些道理他都懂，不過(guò)他不向這個(gè)路上走，他走的是一肩挑起仁道的路子。

　　「所以者何？無(wú)盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)功德具足者，所食之余，終不可盡�！篂槭裁催@碗飯吃不盡？這里要注意，學(xué)佛大小乘修持共通的步驟：戒，定，慧，解脫，解脫知見(jiàn)。解脫以后所見(jiàn)叫做解脫知見(jiàn)。學(xué)佛第一步要持戒，因?yàn)槌纸淇墒棺孕牟簧�亂不昏沈，才能修定。戒律持不好，要想修定必?zé)o是處�！附洹咕褪乔f子提到過(guò)，也是孔子對(duì)顏回說(shuō)的「心齋」，從起心動(dòng)念做起。齋同戒是一個(gè)東西，得了定才能真發(fā)起智慧，智慧成就了，才能解脫煩惱，煩惱解脫了，才能去除無(wú)始以來(lái)煩惱的根根，由解脫所知所見(jiàn)，才能了一切之源。光解脫，沒(méi)有發(fā)起解脫知見(jiàn)還不究竟，由此可知見(jiàn)地的重要。

　　原來(lái)這碗飯是無(wú)窮盡「戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)」功德成就的佛，所吃的佛食剩下來(lái)的。佛境界所吃的飯，是能使一切生命得到滋養(yǎng)滿足的，所以當(dāng)然是無(wú)盡的。

　　「于是缽飯，悉飽眾會(huì)，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天人，食此飯者，身安快樂(lè)，譬如一切樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國(guó)土諸樹(shù)之香�！褂谑谴蠹揖头判牡貜幕�身菩薩那兒接過(guò)飯來(lái)吃，所有在場(chǎng)的人都吃飽了，再看看那碗飯，「猶故不儩」，不儩就是不盡，還是跟沒(méi)有分賜之前一樣多。在場(chǎng)的諸菩薩、聲聞、天人吃了這飯，本來(lái)生什么病的，都好了，那身心快樂(lè)的境界，就和所有極樂(lè)世界國(guó)土中菩薩的境界一樣。同時(shí)，吃了飯的人，身上所有毛孔都發(fā)出香味，香到與眾香國(guó)的樹(shù)一樣的香。

　　這碗飯是四食中哪一種食？現(xiàn)在可以告訴大家，是思食，正思惟，戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)完成無(wú)量功德所生的精神食糧。所以真正得道的人，不需要吃人間的煙火之食，我們的生命是由無(wú)比功德所形成的，我們會(huì)覺(jué)得餓想要吃東西，是我們的業(yè)力之一。這世界上最重的業(yè)力，就是飲食和男女，我們欲界的眾生很可憐，就是為這兩樣事勞碌，不能得甘露法味。

　　香積佛如何說(shuō)法

　　「爾時(shí)，維摩詰問(wèn)眾香菩薩：香積如來(lái)以何說(shuō)法？」現(xiàn)在飯吃完了，維摩居士就向上方眾香國(guó)來(lái)的大菩薩們提問(wèn)，香積佛是怎么說(shuō)法的？

　　「彼菩薩曰：我土如來(lái)無(wú)文字說(shuō)，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹(shù)下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足�！勾颂庍@個(gè)「土」字，照舊式讀法要念成「度」，過(guò)去的佛經(jīng)，在這個(gè)土字的右上角加上一點(diǎn)，表示與土的讀音不同。現(xiàn)在人不明白，仍然讀土，唉，老土就老土吧！

　　大菩薩們說(shuō)，我們那邊講佛法不用文字，也不用嘴說(shuō)，也不用經(jīng)本，修法就用鼻觀（這個(gè)觀是觀想之義，要讀「灌」音）。香積佛國(guó)土是用鼻觀修法，聞香味就可以悟道。大菩薩在那兒是坐在樹(shù)下打坐，聞到樹(shù)的香味，就可以成就，得到功德成就三昧，同時(shí)也具足菩薩所有功德。

　　我們學(xué)佛第一步是修功德和福德，福德不具足，智慧不會(huì)發(fā)起，智慧不發(fā)起，沒(méi)有辦法證得菩提。大家想悟道的念頭，都是妄想，連一點(diǎn)善行都沒(méi)有，何況是福德！修行就是修正自己的心理和行為，發(fā)起大慈悲、利他的心理和行為，成就功德，智慧圓滿，才能開(kāi)悟成佛。

　　上方香積佛世界的修法，與娑婆世界不同，他們是用鼻觀聞香而得成就，各個(gè)佛國(guó)土的修法，都是一門(mén)深入。娑婆世界的眾生因?yàn)闃I(yè)力重，煩惱多，一念之間有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛對(duì)這個(gè)世界特別慈悲，說(shuō)了八萬(wàn)四千方便的法門(mén)。

　　六根修持都可以成道，譬如念佛是用意根來(lái)念，念出聲音的是用舌根，觀音法門(mén)用耳根等等。而鼻觀是用聞香味來(lái)修，我們這個(gè)世界在佛前點(diǎn)香，不過(guò)我個(gè)人不大贊成燒香。佛經(jīng)上講香，有燒香、末香、涂香等好多種，燒香會(huì)污染空氣，同抽煙一樣。我是有抽煙的壞毛病，人家問(wèn)我為什么要抽煙，我說(shuō)因?yàn)槲蚁胱髌兴_，作菩薩的每天要忍受被煙熏，有的菩薩熏得臉都黑了�，F(xiàn)在有的香是用香水的香做的，這也不好，打坐聞了容易動(dòng)邪念（這邪念不一定是指男女之間的邪念），會(huì)引來(lái)一些不必要的魔障。真正的香，以學(xué)密宗的人來(lái)講，只有檀香。檀香木出在熱帶和溫帶，印度很多，價(jià)格比較貴。

　　至于中國(guó)有沒(méi)有因香味悟道的人？有的，就是宋朝詩(shī)人黃山谷，他用功參禪多年，都沒(méi)有悟道，有一天他問(wèn)師父，希望給他一個(gè)簡(jiǎn)單扼要悟道的方法。他也是起偷心，偷巧的心理，他的師父是黃龍晦堂禪師，在江西廬山的廟子�；尢枚U師就問(wèn)他，你念過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有？這句話今天聽(tīng)聽(tīng)無(wú)所謂，在當(dāng)時(shí)卻是非常侮辱人的，古代小孩子六歲就要會(huì)背《論語(yǔ)》。黃山谷學(xué)問(wèn)那么好，這樣問(wèn)等于是問(wèn)博士學(xué)位的人，有沒(méi)有讀過(guò)幼兒園的書(shū)，真難堪極了。黃山谷答，讀過(guò)的。

　　晦堂禪師就說(shuō)：「二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾者�！埂墩撜Z(yǔ)》上記載，有一天孔子告訴他身旁幾個(gè)學(xué)生，你們這幾個(gè)年輕人，以為我還留了一手嗎？我什么秘密都沒(méi)有保留啊！你們?cè)趺催�不懂呢？

　　晦堂禪師引用這句話，就是在罵黃山谷。黃山谷聽(tīng)了還是茫然，但是我們曉得他這時(shí)候心里一定不好受，這樣一位文豪名士被人如此罵�；尢枚U師看他不懂，就拂袖向山門(mén)外走了，黃山谷就跟在后面走，當(dāng)時(shí)是秋天，桂花盛開(kāi)。

　　講到桂花，我的習(xí)氣妄想又來(lái)了。當(dāng)年我這個(gè)浙江人去了四川成都，在秋天時(shí)，我們最喜歡去成都四十里外的新都縣。新都有一個(gè)湖叫桂湖，湖旁還有個(gè)禪宗大叢林叫寶光寺。到了那里是荷花千朵桂千株的景象，一路都是桂花香味，這種境界現(xiàn)在都成了夢(mèng)中事了。

　　講回到黃山谷，他跟著師父走了一段路，晦堂禪師忽然回頭問(wèn)他：「聞木樨花香么？」你聞到了桂花香嗎？黃山谷答：「聞�！够尢枚U師說(shuō)：「吾無(wú)隱乎爾。」黃山谷當(dāng)時(shí)就開(kāi)悟了。這是有名的公案，黃山谷聞木樨而悟道。

　　當(dāng)然上面這段公案，黃山谷只是破了初關(guān)而已，后面還有事的。我們引用來(lái)說(shuō)明香積佛國(guó)聞香味而悟道的道理，不是用文字說(shuō)法。我過(guò)去有一位朋友，他打坐非要點(diǎn)檀香不能入定，我就笑他是眾香國(guó)人，犯了戒被打下來(lái)的。

　　釋迦佛如何說(shuō)法

　　「彼諸菩薩問(wèn)維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說(shuō)法？」眾香國(guó)的菩薩就問(wèn)維摩居士，你們這個(gè)世界的教主釋迦牟尼佛，是拿什么來(lái)說(shuō)法呢？

　　「維摩詰言：此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)，以調(diào)伏之�！咕S摩居士向上方世界菩薩，報(bào)告了我們的丑陋面，他大概先嘆一口氣，唉！我們這個(gè)世界的眾生個(gè)性倔強(qiáng)，又剛愎自用，很難辦。所以佛要說(shuō)些狠話，才把他們降伏下來(lái)，不狠就對(duì)付不了他們。

　　「言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報(bào)。是口邪行，是口邪行報(bào)。是意邪行，是意邪行報(bào)。是殺生，是殺生報(bào)。是不與取，是不與取報(bào)。是邪淫，是邪淫報(bào)。是妄語(yǔ)，是妄語(yǔ)報(bào)。是兩舌，是兩舌報(bào)。是惡口，是惡口報(bào)。是無(wú)義語(yǔ)，是無(wú)義語(yǔ)報(bào)。是貪嫉，是貪嫉報(bào)。是嗔惱，是嗔惱報(bào)。是邪見(jiàn)，是邪見(jiàn)報(bào)。是慳悋，是慳悋報(bào)。是毀戒，是毀戒報(bào)。是嗔恚，是嗔恚報(bào)。是懈怠，是懈怠報(bào)。是亂意，是亂意報(bào)。是愚癡，是愚癡報(bào)。是結(jié)戒，是持戒，是犯戒。是應(yīng)作，是不應(yīng)作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。是凈，是垢。是有漏，是無(wú)漏。是邪道，是正道。是有為，是無(wú)為。是世間，是涅盤(pán)。」

　　所以佛說(shuō)六道的報(bào)應(yīng)、講三災(zāi)八難來(lái)教化世界眾生，講哪種身體上的邪行，就會(huì)遭遇哪種身體上的果報(bào)。你要曉得有許多行為不是意識(shí)上要做，而是身體上做的，大家要體會(huì)。「身邪行」是什么邪行？例如大家坐著，幾乎沒(méi)有兩個(gè)人的坐相是相同的。儒家講「正襟危坐」，危就是正，什么是正坐是很難講的。以佛法來(lái)說(shuō)，可以講只有毗盧遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同，以前的椅子不像沙發(fā)，西式沙發(fā)坐久了，到老了骨頭容易出毛病。中國(guó)舊式的椅子，坐上去沒(méi)有辦法彎腰的，非直著腰板坐不可。以前我們作小輩的，有長(zhǎng)輩在時(shí)，只敢半個(gè)屁股坐在椅子上，腰自然直。我常告訴同學(xué)們，我三十歲以前沒(méi)有蹺過(guò)腿坐，就算沒(méi)有人看到，我都不敢蹺腿。

　　曾國(guó)藩是儒家人物，當(dāng)時(shí)有個(gè)英國(guó)顯要來(lái)訪，他陪客人談話一夜，喝茶嗑瓜子。等他離座站起來(lái)時(shí)，英國(guó)人發(fā)現(xiàn)瓜子殼圈出來(lái)兩個(gè)腳印，表示他坐在那兒幾個(gè)鐘頭，兩條腿沒(méi)動(dòng)過(guò)！事實(shí)上這種坐法對(duì)人體非常健康。所以我一向不坐沙發(fā)的，偶爾到外頭必須坐沙發(fā)，坐了一下就很難受。坐沙發(fā)使人都變成了蝦子，歪斜著身體，開(kāi)始會(huì)很舒服，坐久了精神愈來(lái)愈差。

　　同樣的，我也勸人不要睡沙發(fā)床，睡到老來(lái)骨頭也會(huì)出毛病。中國(guó)老式的床是木板，上面鋪稻草�，F(xiàn)在睡榻榻米，上面再鋪墊子，睡起來(lái)當(dāng)然舒服多了。

　　再說(shuō)身邪行，身子的邪行非常多，講起來(lái)可以寫(xiě)一本書(shū)。小乘很多戒律，就是防止身邪行的，例如吃飯前一定洗手，又如上完大號(hào)一定用水洗，不用草紙去揩，可是到了中國(guó)就改了。現(xiàn)代有抽水馬桶可以噴水清洗，又可以合于戒律了。這些小乘身邪行的戒律，不算重戒，是屬于攝威儀戒，修正生活習(xí)慣的。中國(guó)的《禮記》也說(shuō)，「禮儀三百，威儀三千�！雇�儀太多了，大部分的威儀，都是防止身邪行的。

　　身邪行是有身邪行的果報(bào)，因此釋迦牟尼佛就教導(dǎo)大家，身不可有邪行。身邪行報(bào)是什么？不健康，多病。兩千多年前，佛就非常注重衛(wèi)生，現(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有什么了不起，但是在當(dāng)時(shí)的印度，卻是很切中時(shí)弊的。這些行為的教育，在小乘經(jīng)典中特別多。中國(guó)人一學(xué)起佛來(lái)，就看《金剛經(jīng)》、銀剛經(jīng)、銅剛經(jīng)這些大經(jīng)，所以就少知道佛的行為教育了。

　　口邪行有口邪行的報(bào)。嘴巴有什么邪行？例如咬指頭，有些人長(zhǎng)大了還改不掉，真要命！這既不衛(wèi)生，又容易手指變形。尤其女孩子，講話時(shí)把手指放在嘴邊，是種很難看的不好相貌。諸如此類的口邪行有很多，乃至現(xiàn)代人一邊說(shuō)話一邊咬口香糖，也算沒(méi)有禮貌。又如在街上看見(jiàn)女性就吹口哨，也是口邪行。

　　什么是意邪行？是思想上的，例如創(chuàng)立一種什么學(xué)說(shuō)理論，本意并不邪，也是想濟(jì)世，但是后來(lái)走偏差了，反而為禍?zhǔn)篱g，這就是意邪行，也會(huì)有意邪行的果報(bào)。

　　殺生的人，會(huì)有殺生的報(bào)。

　　不與取就是盜，佛經(jīng)上不用「盜」字，因?yàn)橐苑鸱▉?lái)看，世界上沒(méi)有那個(gè)不是強(qiáng)盜。個(gè)個(gè)是強(qiáng)盜小偷，都是不與取，就是沒(méi)有得人家同意就拿，就用，就吃。世界上沒(méi)有不侵占別人的人，兒女長(zhǎng)大成人，還向父母親要錢(qián)用，就是侵占父母財(cái)物的行為。但是人類認(rèn)為是當(dāng)然的，真是奇怪，沒(méi)有哪一個(gè)應(yīng)該給哪一個(gè)的。有人說(shuō)人生用錢(qián)有三階段，當(dāng)人兒女時(shí)，躺著向父母要錢(qián)，不給就躺在地上哭。長(zhǎng)大了向先生、太太、兄弟、朋友拿錢(qián)，是站著要。到老了向兒女拿錢(qián)，那是要跪著拿的。

　　邪淫有邪淫報(bào)，這里不像其它的經(jīng)典，絕對(duì)戒淫，而是給在家人開(kāi)個(gè)方便之門(mén)，是邪淫才有果報(bào)，但人們還是贊嘆不邪淫是最好的品德。

　　妄語(yǔ)，是說(shuō)謊話。

　　兩舌，我們常犯的，講話說(shuō)過(guò)來(lái)說(shuō)過(guò)去，有時(shí)并不想挑撥是非，偶然一不小心講了句話，就變成兩舌。惡口是罵人，像我就經(jīng)常惡口。無(wú)義語(yǔ)，無(wú)聊不要緊的話。尤其女性們坐在一起，講了半天言不及義，當(dāng)然男性也會(huì)犯的。貪嫉是貪心妒嫉。嗔惱，是怨恨惱怒別人。接下來(lái)的我們不一個(gè)一個(gè)講了，講下去成了講戒律，光是這一篇，半年都講不完�？墒敲恳稽c(diǎn)你都要注意。又例如這個(gè)亂意，你打坐散亂也是有果報(bào)的。

　　「以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏�！惯@個(gè)世界上人的心理像猴子一樣，難以教化（有這本經(jīng)典之后，到了明朝吳承恩就寫(xiě)了《西游記》，把人心寫(xiě)成了孫悟空）。所以釋迦牟尼佛用了種種辦法，讓眾生把這個(gè)心制下去，才好修道。

　　「譬如象馬[心龍]悷不調(diào)，加諸楚毒，乃至徹骨，然后調(diào)伏。」比如不好的象和馬，不好駕御，要痛打它，打到皮開(kāi)肉綻見(jiàn)到骨頭，才甘心受調(diào)伏。

　　「如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律�！故澜缟线@些倔強(qiáng)難以教化的眾生，必須要把一切痛苦的果報(bào)遭遇告訴他，他才能慢慢走上軌道。律就是就道、規(guī)律。

　　「彼諸菩薩聞?wù)f是已，皆曰：未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無(wú)量自在之力，乃以貧所樂(lè)法，度脫眾生。斯諸菩薩，亦能勞謙，以無(wú)量大悲，生是佛土�！惯@些上方世界來(lái)的菩薩們，聽(tīng)了維摩居士這一番話，都大嘆從來(lái)沒(méi)聽(tīng)過(guò)，釋迦牟尼佛真是難得，他已經(jīng)成佛了，有無(wú)量大的神通之力，卻都用不出來(lái)，只好把自己弄得很苦，所以又出家，又苦行，又餓肚子才得道，都是做給眾生看的。同時(shí)又難得有諸位大菩薩，像是彌勒、文殊、觀音等等，都這么勞苦謙虛（這些菩薩中，好多是早已成佛了的，為了要幫助釋迦牟尼佛，所以愿意來(lái)到世間），發(fā)起無(wú)限的大悲心，才愿意生到這個(gè)世界上來(lái)。

　　你們諸位也是發(fā)了大悲心，才愿意生到這個(gè)世界上來(lái)，又生了一點(diǎn)小悲心，才愿意到這里來(lái)坐著聽(tīng)經(jīng)。

　　維摩居士說(shuō)如何學(xué)佛

　　現(xiàn)在開(kāi)始，維摩居士要講，在我們這個(gè)世界如何學(xué)佛。讀起來(lái)很淺，大家都懂，但是做起來(lái)很難。這里的道理同東方世界的道德系統(tǒng)，有很大的關(guān)系。

　　「維摩詰言：此土菩薩，于諸眾生大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言�！惯@里維摩居士先提出一個(gè)要點(diǎn)，在這個(gè)世界修行的大菩薩們，對(duì)于一切眾生的大悲心，是非常堅(jiān)固的，這是真的。他肯定了香積佛國(guó)菩薩，對(duì)我們這個(gè)世界菩薩的贊嘆�！刚\(chéng)如所言」這四個(gè)字，后來(lái)變成了成語(yǔ)，就是出自《維摩詰經(jīng)》。

　　他只用大悲，沒(méi)有用大慈。慈和悲在現(xiàn)代的意義也是有區(qū)別的，慈是具有父性的愛(ài)，悲是母性的愛(ài)。所有的人都可以稱為菩薩，是因地上的菩薩，都具備當(dāng)菩薩的資格。我們有志學(xué)佛的人，自然都是菩薩，對(duì)于一切眾生就要發(fā)大悲心，而且是非常堅(jiān)固的大悲心，不要把發(fā)大悲心推給了菩薩。

　　西方文化的愛(ài)心同大悲心差不多，與儒家講的仁字也差不多。老子就不用仁這個(gè)字，他對(duì)仁批評(píng)得很厲害，他用的是慈，所以慈、悲、仁、愛(ài)都是同一個(gè)道理。根據(jù)《維摩詰經(jīng)》這里的觀點(diǎn)，我們回想世界上所有的宗教，所有的哲學(xué)家，所有的教育家，第一步都是要人培養(yǎng)慈悲仁愛(ài)之心。

　　「然其一世饒益眾生，多于彼國(guó)百千劫行�！沟�是這個(gè)世界的菩薩舍己為人（菩薩行不管你走的是什么路線，不是一定要走宗教、社會(huì)、教育的路線）的行為，要比在其它清凈國(guó)土修行的功德還要大。

　　「所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有�！故裁蠢碛�？這個(gè)娑婆世界有十善業(yè)道，十種善法，是佛教的基本，在其它的凈土是沒(méi)有的。在西方極樂(lè)世界，或東方藥師琉璃光凈土都沒(méi)有，因?yàn)橛貌恢�。藥師如�?lái)的十二大愿同十善業(yè)道相近，但是并不完全相同。

　　說(shuō)其它的凈土沒(méi)有，這話只說(shuō)了一半，下品下生是不是要修？這是一個(gè)問(wèn)題，須要思考。

　　十種善法的修持

　　「何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說(shuō)除難法度八難者，以大乘法度樂(lè)小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生，是為十�！顾�開(kāi)始講有哪十種善業(yè)。首先是六度，然后還有四種。我們有同學(xué)正要寫(xiě)論文，十善業(yè)道不是很好的題目嗎？你把它們和東方文化的關(guān)系搞清楚，就已經(jīng)是非常大的題目了。講到東方與西方，有一個(gè)世界文化上非常有趣的現(xiàn)象，五大宗教的教主都是出自東方。耶穌一生中有好多年的行蹤成謎，現(xiàn)代有的學(xué)者提出證據(jù)，他那些年去了印度學(xué)佛。甚至有說(shuō)在西藏達(dá)賴?yán)�嘛的宮中有本經(jīng)典，其中提到有位道友回去傳道，因?yàn)槠渌�人反�?duì)，被釘死在十字架上。你說(shuō)這些資料是偽造的嗎？我想用不著吧！你說(shuō)這講法是真的嗎？只能說(shuō)事出有因。

　　拿第一句話來(lái)說(shuō)，「以布施攝貧窮」不止是東方在做，大家都在做的，因?yàn)樯衔脑�說(shuō)「此土菩薩，于諸眾生大悲堅(jiān)固」。不止是佛家在做，我們拿中國(guó)的儒家道家為例，都是這么教人的。舍己為人、恤老憐貧、博世濟(jì)眾的思想，不是佛法進(jìn)入中國(guó)才開(kāi)始的，四書(shū)五經(jīng)之中都有。了解了這個(gè)，就明白何土無(wú)佛啊！

　　攝貧窮是攝度救濟(jì)貧窮，拉他一把的意思。按我們過(guò)去的文化，沒(méi)什么度不度的，這是作人本位義所當(dāng)為的。換句話說(shuō)，我們祖宗文化認(rèn)為，人不是為自己而活，是為別人活著的。當(dāng)然別人也為我而活著，這是互助的關(guān)系。根據(jù)好幾本佛經(jīng)所載，這種行為是在我們這個(gè)世界才有的，所以不要輕視自已。

　　第二句話「以凈戒攝毀禁」，你也可以寫(xiě)一篇論文研究，從我們有文字開(kāi)始，一直到了有四書(shū)五經(jīng)，在這段期間，佛教還沒(méi)傳進(jìn)中國(guó)。四書(shū)中只有《論語(yǔ)》是孔子思想，《大學(xué)》是孔子嫡傳門(mén)人曾子所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，《孟子》是子思的學(xué)生所作。你查查《高僧傳》，十個(gè)中有七八個(gè)是儒家出身，所以很多人都引儒家的觀念講解佛法。儒家的四書(shū)五經(jīng)是教人如何作人，偏重于人道，為何如此？《左傳》說(shuō)過(guò)「天道遠(yuǎn)，人道邇」，形而上道要怎么修？天究竟在哪里？孔子教我們「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，他是承認(rèn)有鬼神的，你要恭敬它，但是這個(gè)問(wèn)題太深遠(yuǎn)了，不要輕易去研究它，你先把淺近的人道做好了，才進(jìn)一步去探究天道。人道都做不好，就想學(xué)佛嗎？很多人包括我在內(nèi)，實(shí)在作人都有問(wèn)題，可是標(biāo)榜學(xué)佛，讀過(guò)佛經(jīng)，皈依了佛之后，脖子都硬了，把頭仰著，好像我就是第一，那之墮落啊！

　　儒家所有的書(shū)都是在講人道，用大乘戒律比對(duì)一下就知道，為什么我常說(shuō)四書(shū)五經(jīng)就是佛教的律宗，是人道的戒律，也就是居士戒。真正一個(gè)居士必須做到這些戒。譬如《論語(yǔ)》處處是戒條，就在教我們?cè)趺醋魅耍�怎么做事，怎么作兒女父母。所以這個(gè)世界上的眾生，都能夠「以凈戒攝毀禁」，尤其在東方文化中，更是如此。

　　西方文化在二千年前是很淺薄的，其后也引進(jìn)了東方的文化，也向這個(gè)路上走，以凈戒攝毀禁，這也是自然的趨勢(shì)。所以在佛法的觀點(diǎn)看，真正的佛法不會(huì)有末法時(shí)代的，所謂末法，只是指宗教的形態(tài)，事實(shí)上，正法的真理是永遠(yuǎn)住世的。所以說(shuō)「正法常住」，只不過(guò)諸大菩薩的教化方法和姿態(tài)，隨時(shí)代的變化不同而已。如能這樣理解，那你理解的范圍就廣，胸襟也大了。佛說(shuō)一切法皆是佛法，這是佛法偉大之處。

　　第三句是「以忍辱攝嗔�！�，這就不用說(shuō)了，學(xué)佛要學(xué)忍辱，同樣中國(guó)的諸子百家，沒(méi)有哪一本書(shū)不是教我們謙虛的。謙虛就是忍辱的表達(dá)，忍辱是原則，謙虛是行為。人能謙退才是真正的忍辱。這一切的教化，都是佛法。

　　第四句「以精進(jìn)攝懈怠」，更不用說(shuō)了，東方文化順手拈來(lái)都是勤勞、努力，只不過(guò)是佛學(xué)的名詞翻譯不同罷了。

　　第五句「以禪定攝亂意」，這一點(diǎn)我們要注意，對(duì)任何宗教哲學(xué)，我們都要放開(kāi)眼光，他們都是講定的，定就是靜。譬如《大學(xué)》講修定的次序，非常清楚：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！惯@個(gè)修養(yǎng)的次序就是修禪定，不是佛法來(lái)了以后才有的。后來(lái)佛經(jīng)翻禪定，這個(gè)「禪」字是翻音，你用廣東、閩南語(yǔ)讀來(lái)比較接近本音�！付ā棺志褪侨∽杂凇洞髮W(xué)》中的「知止而后有定」。禪定是共法，大小乘、佛、外道、菩薩、凡夫都有的。乃至跳舞專心一致，到了忘我境界，也就是禪定，不過(guò)那是凡夫的禪定三昧。其它宗教的祈禱，也是禪定的一種方式，有其它宗教的教友對(duì)我說(shuō)，他受洗時(shí)心境無(wú)比清凈，全身毛孔都張開(kāi)的，我就說(shuō)，你真得救了！在儒家就是講「誠(chéng)」和「敬」。他跪下去的那一剎那是真得感應(yīng)，不是誰(shuí)給他的感應(yīng)，是自己給自己的，自己本有的，就是禪定。不過(guò)這仍是凡夫禪，不是佛法與外道不共法般若所得的智慧，這是下面要說(shuō)的。

　　所以禪定在任何宗派都有，諸如宋儒，雖然反對(duì)佛教，可是每一家都在修禪定。所以我對(duì)宋儒是不大原諒的，他右手偷了佛，左手偷了道，然后還要罵人家不對(duì)，這算是什么儒家？氣派太小了。但是這個(gè)過(guò)錯(cuò)可不是孔子孟子的。宋儒主張誠(chéng)和敬，我的老師當(dāng)中有好幾位，我看了就怕，他生活上沒(méi)有馬虎過(guò)的，都很?chē)?yán)謹(jǐn)，臉上也沒(méi)有笑容，其中有一位是秀才，又學(xué)佛又講儒家，還是日本留學(xué)回來(lái)的。他上課還擺一本印光大師的文鈔在旁邊，也是吃素的。我到現(xiàn)在還很懷念這位林老師，他就是位儒家人物，出家人講戒律都沒(méi)有他嚴(yán)格。

　　第六句「以智慧攝愚癡」，這也不用說(shuō)了。剛才說(shuō)過(guò)，你要是能把十善業(yè)道同東西方文化的關(guān)系研究清楚，至少你在佛學(xué)學(xué)理的研究，已經(jīng)很高明了。

　　第七句「說(shuō)除難法度八難者」，佛學(xué)中常提到三災(zāi)八難，三災(zāi)我們前面說(shuō)過(guò)了。這個(gè)「難」是艱難困難的難�？墒怯袝r(shí)書(shū)上看到某人向某人問(wèn)難，這是向人請(qǐng)教一個(gè)困難的問(wèn)題，不是想要問(wèn)倒人家的意思。八難是八種學(xué)佛的大困難，障礙我們學(xué)佛的前三難是：地獄、餓鬼、畜生。一般說(shuō)在這三道中不能學(xué)佛，但是進(jìn)一步說(shuō)則不然，大乘道主張?jiān)谶@三道中還是有化身菩薩在度眾生，這一點(diǎn)我們?cè)诖艘膊辉斦f(shuō)了。

　　另外五難是：一、盲聾瘖痖、二、世智辯聰、三、佛前佛后，這些是人道學(xué)佛的障礙，下定決心學(xué)習(xí)，都可破除，所以佛經(jīng)說(shuō)我們這個(gè)世界苦樂(lè)參半，因此我們應(yīng)當(dāng)精進(jìn)追求真諦。四、學(xué)佛難，北俱盧洲的人固然在物質(zhì)精神上享受，但是他們永遠(yuǎn)不會(huì)得到真理智慧，所以也是災(zāi)難之一，常言也道「富貴發(fā)心難，貧窮布施難�！刮�、無(wú)想天或云長(zhǎng)壽天，耽著禪定，不得聞法，也是災(zāi)難。

　　本經(jīng)所講的八難，是八種突不破的困難，可是在我們這個(gè)世界上，有很多菩薩行的人，都有各種的辦法教化人突破這個(gè)困難。突破的方法如果發(fā)揮起來(lái)是很多的。譬如佛教和道教都有度餓鬼、度畜生的修法。我們有位同學(xué)是搞電子的專家，他做過(guò)研究，認(rèn)為電能比較強(qiáng)的，修道的成就也會(huì)比較快。他用各種動(dòng)物的皮磨擦玻璃棒，試驗(yàn)?zāi)姆N動(dòng)物的電能最強(qiáng)，結(jié)論是人皮最快，只要擦幾下子就產(chǎn)生電能。其次是狐貍皮，牛皮也不太差，所以他認(rèn)為畜生道離人道也不太遠(yuǎn)，是可以得度的。

　　像這樣幫助眾生突破八難去修道，在別的佛國(guó)是沒(méi)有的。

　　第八句是「以大乘法度樂(lè)小乘者」。佛法本來(lái)只有一乘，譬如我們這里的顯明老和尚，每星期四為各位講《法華經(jīng)》，他是正統(tǒng)講經(jīng)說(shuō)法，我不能與他比，我這不能算講經(jīng)，只是和各位隨便作基礎(chǔ)佛法的研究。我鼓勵(lì)大家好好跟他學(xué)，老法師萬(wàn)一涅盤(pán)了，天臺(tái)宗的分科判教就沒(méi)有人了。我為什么提這個(gè)？就是想起《法華經(jīng)》上說(shuō)，佛法只有一乘道，沒(méi)有分三乘五乘，但是一乘道就是無(wú)上乘，太難了。因此佛的教育方法分了聲聞緣覺(jué)等等，有種種不同的方便，這是其它佛國(guó)凈土所沒(méi)有的。譬如我們看凈土三經(jīng)，極樂(lè)世界只有一句阿彌陀佛，本經(jīng)在后面就說(shuō)，與其它佛國(guó)世界的說(shuō)法，完全不同，我們可以對(duì)照《華嚴(yán)經(jīng)》的佛國(guó)世界的道理。所以我們這個(gè)世界有特殊的成就方法。

　　第九句，「以諸善根濟(jì)無(wú)德者」，這個(gè)世界的善知識(shí)們諸大菩薩，常常以自己修行成就的法門(mén)，幫助惡根深厚的人，以各種方法來(lái)感化他們。這也是同其它佛國(guó)世界不同的。

　　最后，第十句，「以四攝成就眾生」，這個(gè)世界諸大菩薩修四攝法（布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事），也是其它佛國(guó)世界沒(méi)有的。

　　維摩居士說(shuō)了這十種善業(yè)道，他不是說(shuō)給香積佛國(guó)的菩薩聽(tīng)的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實(shí)他是說(shuō)給我們這個(gè)世界眾生聽(tīng)的，學(xué)佛就是要走這十個(gè)路線。

　　「彼菩薩曰：菩薩成就幾法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土？」香積佛國(guó)的菩薩就提出一個(gè)問(wèn)題，這正是帶業(yè)往生或消業(yè)往生凈土的問(wèn)題。他問(wèn)，修大乘菩薩道的，要成就幾種修行的方法，使得自己活在這個(gè)世界上，品德和行為變得圓滿無(wú)缺，死后往生凈土？

　　瘡是生瘡，疣是長(zhǎng)贅肉瘤。瘡疣并不妨礙生命，但是會(huì)給生命帶來(lái)痛苦，是個(gè)病態(tài)。人在行為上都有病態(tài)，我這個(gè)人就很不規(guī)矩，沒(méi)有資格作佛教徒，所以我尤其怕宗教徒，因?yàn)楹芏嗳诵帕俗诮桃院�，就拿了一把宗教的尺去度量別人�？匆豢催@個(gè)人不是菩薩，那個(gè)人不夠資格作神父，卻從來(lái)不量量自己。這是犯了很大的錯(cuò)誤，真學(xué)佛的人應(yīng)該只要求自己，不要求別人。任何一個(gè)人都免不了病態(tài)的，乃至連菩薩的行，有時(shí)都有病態(tài)。

　　菩薩成就八法

　　「維摩詰言：菩薩成就八法，于此世界行無(wú)瘡疣，生于凈土�！咕S摩居士回答，要能夠成就八種法門(mén)，才做得到。

　　「何等為八？」有哪八種呢？你看下面所說(shuō)的，與我們東方文化的教育有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。東方與佛法有密切的關(guān)系，東方是生生不已的方向，釋迦牟尼佛一生說(shuō)法，多少次都提到東方�！毒S摩詰經(jīng)》這一品，講的是上方香積佛國(guó)和吃飯的問(wèn)題，我已經(jīng)點(diǎn)出來(lái)，這里吃的飯是思食和識(shí)食的境界，不是段食和觸食。這個(gè)飯是得到禪定的人才吃得到，而吃了也會(huì)有成就的。下一品會(huì)呈現(xiàn)另一個(gè)佛國(guó)凈土，是阿閦佛的佛土，又是在東方。這個(gè)關(guān)聯(lián)好像古人和今人都沒(méi)有注意，你們青年可以向這一方面努力。

　　「饒益眾生而不望報(bào)。」佛經(jīng)都是用「饒益」，不是「利益」，因?yàn)轲埵浅浞莸�、盡量地的意思，光說(shuō)利益不夠。維摩居士說(shuō)的這第一個(gè)修行方法，不止是佛教，在東方文化、中國(guó)文化中處處都有。所以說(shuō)東方早有古佛了，這也是佛經(jīng)上的話。中國(guó)文化做好事叫作積陰德，就是「為善不求人知」，若被人知道會(huì)恭維你，就會(huì)消了自己的善業(yè)和福報(bào)。下面還有另一句話，「為惡不畏人知」，希望人家知道，好糾正你。

　　「代一切眾生受諸苦惱�！惯@是由戒律來(lái)的，佛經(jīng)就是戒。戒律像是規(guī)范道德行為的法律，法律是由法理而來(lái)，就是法律的哲學(xué)道理。醫(yī)學(xué)要有醫(yī)理，有人學(xué)醫(yī)但是不出來(lái)看病，因?yàn)樗麑W(xué)的是醫(yī)理學(xué)，是醫(yī)生的顧問(wèn)。佛經(jīng)就是戒律的法理，剛才講的十事善法是戒，現(xiàn)在講的成就八法也是戒。這些戒不用去戒壇受戒，你若接受了佛教教育，就要依此改正自己的行為。

　　我常提英雄與圣人的分界，現(xiàn)在再提一下，英雄是征服天下，圣人是征服自己，學(xué)佛就是學(xué)征服自己。征服天下難，征服自己更難。許多人可以作英雄，但是沒(méi)有辦法作圣賢，因?yàn)椴荒苷鞣�自己。英雄是把自己的理想、自己的煩惱，建立在別人的身上；圣人是把天下人的痛苦煩惱，自己挑起來(lái)。圣人就是菩薩道，就是「代一切眾生受諸苦惱」。

　　所以我們看這些經(jīng)文，就等于是念戒，若《維摩詰經(jīng)》有時(shí)真看不下去，因?yàn)榭戳硕甲霾坏健Ｒ赃@一條來(lái)講，不要說(shuō)代一切眾生受諸苦惱了，就算好朋友要我們分擔(dān)一下困苦都做不到。

　　「所作功德盡以施之�！褂泄Φ伦约翰徽加�，都布施出去，也就是大家誦經(jīng)時(shí)最后的回向�；叵虻牡览砬懊嬷v過(guò)不少次了，一部老子《道德經(jīng)》，就是在講回向，例如「為無(wú)為」，又例如「外其身而后身存」，都是回向的道理。

　　「等心眾生謙下無(wú)礙，于諸菩薩視之如佛。」看一切眾生平等，盡量地謙虛，如果傲慢的話就有障礙了。要尊重任何一個(gè)人如圣賢，這跟儒家道家，沒(méi)有任何區(qū)別��！

　　「所未聞經(jīng)，聞之不疑�！股钚潘�有聽(tīng)過(guò)的大乘經(jīng)典，雖然有些道理從未聽(tīng)過(guò)，但也不懷疑。

　　「不與聲聞而相違背�！共豢床黄鹦〕说�，因?yàn)樾〕耸谴蟪说幕�礎(chǔ)，大乘不過(guò)是小乘的范圍擴(kuò)大而已。

　　「不嫉彼供，不高己利，而于其中調(diào)伏其心�！钩黾胰瞬患刀蕜e人受供養(yǎng)，這也包括了在家人，看到別人得意了不嫉妒。我常說(shuō)「一家飽暖千家怨」，所以儒家道理是，人不敢自己太富貴。過(guò)去我在家鄉(xiāng)時(shí)，年輕人不準(zhǔn)穿皮袍，老輩見(jiàn)了要罵的，年紀(jì)輕就玩這個(gè)！中年人穿皮袍，還要在外面加一層蓋住。人家看你發(fā)了財(cái)，會(huì)眼紅的，但你窮了也沒(méi)有人會(huì)同情你的。這都是一般眾生心理。我們學(xué)佛的人修行，就要改變這種心理，所以人家的好，不要嫉妒，要視之為應(yīng)該；自己有什么好，要謙退，不以此為榮，要在這樣的心態(tài)中修行�，F(xiàn)代人常說(shuō)，對(duì)某某事值得驕傲，這是不通的中文，是從外文翻譯來(lái)的，勉強(qiáng)說(shuō)值得自豪還差不多。中國(guó)文化中說(shuō)值得自己驕傲，那是狗屎心態(tài)。

　　「常省已過(guò)，不訟彼短，恒以一心求諸功德。」六祖也講過(guò)，修行人要「但觀已過(guò)，莫論人非」。真學(xué)佛只有反省自己，要求自己，不去談?wù)搫e人的過(guò)錯(cuò)，一心一意修一切善行，完成一切功德。

　　「是為八法�！惯@就是維摩居士所說(shuō)的往生凈土八法，你能修成就了，必定往生。但是即使這八法成就了，你說(shuō)無(wú)始以來(lái)的業(yè)消完了嗎？不見(jiàn)得，因?yàn)檫@只是成就大菩薩行的基本八法而已。菩薩行不止八法，這八法成就了，也就是守了大乘的戒律，就不會(huì)有修行的病態(tài)，臨終時(shí)必然能往生所發(fā)愿前往的佛國(guó)凈土。

　　「維摩詰、文殊師利于大眾中說(shuō)是法時(shí)，百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無(wú)生法忍。」這是這一品的結(jié)論，文字就不用解釋了。