爾時(shí)，釋提桓因于大眾中白佛言：“世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。如我解佛所說(shuō)義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說(shuō)修行！斯人則為閉眾惡趣，開(kāi)諸善門(mén)，常為諸佛之所護(hù)念；降伏外學(xué)，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場(chǎng)；履踐如來(lái)所行之跡。世尊！若有受持讀誦如說(shuō)修行者，我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽(tīng)受法故，共到其所；其未信者，當(dāng)令生信；其已信者，當(dāng)為作護(hù)。”

　　佛言：“善哉！善哉！天帝，如汝所說(shuō)，吾助爾喜。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故，天帝！若善男子、善女人，受持、讀誦、供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去來(lái)今佛。

　　天帝！正使三千大千世界，如來(lái)滿(mǎn)中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林；若有善男子，善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)；以一切華香瓔珞，幢幡伎樂(lè)，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。天帝！于意云何？其人植福，寧為多不？”

　　釋提桓因言：“甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說(shuō)不能盡。”

　　釋提桓因是佛的大護(hù)法，從佛及文殊菩薩那里聽(tīng)到過(guò)很多法，但也說(shuō)從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這樣不可思議的深妙佛法，他贊嘆此經(jīng)于眾生不可思議的利益，發(fā)愿護(hù)持受持讀誦供養(yǎng)此經(jīng)者。佛表示隨喜，肯定受持、讀誦、供養(yǎng)此經(jīng)，即是供養(yǎng)三世諸佛。并盛贊此經(jīng)，以比喻問(wèn)帝釋?zhuān)河谝唤僦泄Ь醋鹬刭潎@供養(yǎng)無(wú)量數(shù)佛，在他們滅度后造塔供養(yǎng)其舍利，所得的功德多不多呢？帝釋回答：如此供養(yǎng)的福德，百千億劫都不能說(shuō)盡。“剎”具稱(chēng)塔剎，為佛塔頂部最上面的裝飾。舍利，意譯堅(jiān)固子，是佛滅度火化后留下的堅(jiān)固晶瑩的結(jié)晶體，名“碎身舍利”。全身舍利，在藏傳佛教里指死后肉身不壞，形成一種堅(jiān)固不壞的金剛身，這里指佛全部的舍利，

　　佛告天帝：“當(dāng)知是善男子，善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解、受持、讀誦、修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生；菩提之相，不可限量，以是因緣，福不可量。”

　　佛告帝釋?zhuān)郝?tīng)聞這開(kāi)示不可思議解脫的深妙經(jīng)典，信解、受持、讀誦，如法修行，其所得的福報(bào)，要比以上所說(shuō)于一劫中供養(yǎng)諸佛及其舍利所得的福報(bào)大得多。為什么？因?yàn)橹T佛證得的無(wú)上菩提，都是從此經(jīng)所說(shuō)的佛法而生，菩提是無(wú)為法，超越數(shù)量，不可以限量。所以信解受持讀誦、如法修行的無(wú)為福報(bào)，也不可以數(shù)量去計(jì)算。

　　佛告天帝：“過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰藥王如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴(yán)，劫名莊嚴(yán)，佛壽二十小劫；其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時(shí)，寶蓋與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來(lái)，施諸所安，至滿(mǎn)五劫，過(guò)五劫已，告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛。于是千子受父王命，供養(yǎng)藥王如來(lái)，復(fù)滿(mǎn)五劫，一切施安。

　　佛說(shuō)法時(shí)往往用神通，《阿含經(jīng)》中叫做“神通示現(xiàn)教誡”，這里佛以宿命智講了過(guò)去無(wú)量劫前寶蓋轉(zhuǎn)輪圣王及其一千王子于十劫中供養(yǎng)藥王佛的故事，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里深心供養(yǎng)佛，福報(bào)當(dāng)然不可限量了。

　　其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟：寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者？以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)。即問(wèn)：何謂法之供養(yǎng)？天曰：汝可往問(wèn)藥王如來(lái)，當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)。即時(shí)月蓋王子行詣藥王如來(lái)，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝，云何名為法之供養(yǎng)？

　　其王子中有名月蓋者，受天神的啟示，知道法供養(yǎng)的福德勝過(guò)一切供養(yǎng)，到藥王佛那里去請(qǐng)教什么是法供養(yǎng)。

　　佛言：善男子！法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見(jiàn)。順因緣法，無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。能令眾生坐于道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法輪，諸天龍神，乾闥婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧。說(shuō)眾菩薩所行之道，依于諸法實(shí)相之義，明宣無(wú)常苦空無(wú)我寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢圣所共稱(chēng)嘆。背生死苦，示涅槃樂(lè)，十方三世諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。

　　佛答：諸佛所說(shuō)的甚深大乘經(jīng)典，微妙清凈，難信難解，不是以人類(lèi)的理性思維可以領(lǐng)解，歸于大藏經(jīng)中的菩薩藏，是以總持一切佛法智慧的“陀羅尼印”印證的，可以引導(dǎo)修行者證得不退轉(zhuǎn)菩薩位，成就菩薩行六度，此類(lèi)深經(jīng)善于述說(shuō)佛法的究竟意趣，隨順無(wú)上菩提，其內(nèi)容深?yuàn)W圓滿(mǎn)，在眾經(jīng)之上。這類(lèi)經(jīng)中倡導(dǎo)大慈大悲，遠(yuǎn)離諸魔事及邪見(jiàn)，符合佛法的基本原理——緣起法，說(shuō)無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命，及空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起等深義，能令眾生坐道場(chǎng)說(shuō)法，為天龍八部所贊嘆，能令眾生深入教海，總攝一切賢圣的智慧，說(shuō)菩薩道，依諸法實(shí)相義而宣說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我、涅槃寂滅之法，能救贖一切破戒眾生，令諸魔外道及貪著世間者怖畏，諸佛賢圣共同贊嘆，從而遠(yuǎn)離生死苦，受涅槃樂(lè)。這種深經(jīng)，乃十方三世諸佛所一致宣說(shuō)。聽(tīng)聞如是大乘深經(jīng)或了義經(jīng)，信解受持讀誦，為人解說(shuō)，守護(hù)正法，叫做法供養(yǎng)。陀羅尼，意譯總持，即總攝、整體把握佛法，又指真言。陀羅尼印即“法印”，佛法心髓的標(biāo)志，為判別是否佛法的準(zhǔn)則。小乘有無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂滅三法印，大乘唯一“實(shí)相印”。

　　又于諸法如說(shuō)修行，隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍，決定無(wú)我無(wú)有眾生，而于因緣果報(bào)無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。

　　依經(jīng)如說(shuō)修行，依十二因緣法觀(guān)修，離諸邪見(jiàn)，證得無(wú)生忍，確認(rèn)無(wú)我、無(wú)眾生，而有因緣果報(bào)，世俗諦、勝義諦二諦不二，名為中道。宗喀巴大師的《三主要道》頌中即把正見(jiàn)總攝為“業(yè)果非空我非有”一句，句中的空，應(yīng)該譯為“無(wú)”。

　　依于義，不依語(yǔ)。

　　這里說(shuō)的是大乘的法四依，即學(xué)習(xí)佛法、閱讀佛經(jīng)時(shí)的四項(xiàng)基本原則。第一依義不依語(yǔ)。“義”指語(yǔ)言文字所表述的實(shí)義，就是經(jīng)中所說(shuō)佛法的原理，不依說(shuō)法的話(huà)語(yǔ)，因?yàn)樵?huà)語(yǔ)是借用眾生的語(yǔ)言工具來(lái)表達(dá)不可以言說(shuō)實(shí)相理，都是應(yīng)機(jī)而說(shuō)的，也不能完全表達(dá)實(shí)相，經(jīng)中比喻為指月之指，如果認(rèn)手指為它所指向的月亮，是為大錯(cuò)。認(rèn)為佛法真理是一種文字表述的哲學(xué)，也是誤認(rèn)�！�金剛經(jīng)》中佛言：“若人言：如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。”把佛說(shuō)法看做一種講演、授課，把佛所說(shuō)法看做一種哲學(xué)，是不理解佛說(shuō)法及佛法，是貶低了佛，毀謗佛。

　　依于智，不依識(shí)。

　　第二依智不依識(shí)。什么叫做“智”呢？就是跟真實(shí)相應(yīng)而開(kāi)發(fā)出來(lái)的一種證知真實(shí)的超越性智慧。什么叫做“識(shí)”呢？就是依于六根特別是第六意識(shí)的意根，或者大腦吧，經(jīng)過(guò)思考，用語(yǔ)言文字或名相為工具，經(jīng)由推理、聯(lián)想、想象等所形成的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)僅僅依據(jù)很有限的六根所得到的相，在這個(gè)相的基礎(chǔ)上形成大家所共用的名言概念，用邏輯思維等思考研究，去認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，形成具有主觀(guān)性的經(jīng)驗(yàn)世界，并不是像鏡子映物一樣直接映現(xiàn)出對(duì)象的本來(lái)面目，這叫做“識(shí)”，是因緣所生的有為法。就像鏡子映物，世界的真實(shí)本面直接在心中顯現(xiàn)，這叫“智”，是不依因緣、不依根境識(shí)和合的無(wú)為法。佛法的宗旨和實(shí)質(zhì)，就是要依如實(shí)知見(jiàn)的智去親證真實(shí)，這樣才能證得涅槃而超出生死，因?yàn)橹桥c涅槃都是無(wú)為法，只有以無(wú)為法才能得無(wú)為法，依因緣而生的有為法——識(shí)，是不可能證知絕對(duì)真實(shí)本面，從而也不可能超越生死達(dá)到涅槃的。只依識(shí)而不依智，不可能真正理解大乘深經(jīng)，須用解行相應(yīng)的方法，開(kāi)發(fā)出正智，超越于識(shí)，才能真正理解佛經(jīng)深義。所以頗有人說(shuō)：佛法不可以學(xué)術(shù)研究的方法研究，須以解行相應(yīng)的方法去實(shí)證。用學(xué)術(shù)的、這些的方法去研讀佛經(jīng)，很難真正理解。季羨林先生曾講過(guò)：他自己看不懂佛經(jīng)，也不相信研究佛教的學(xué)者們真正能看懂佛經(jīng)。這應(yīng)該是老實(shí)話(huà)。

　　依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。

　　第三依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。了義，謂完全開(kāi)示佛法的真實(shí)義趣，指出世間法，或說(shuō)說(shuō)真實(shí)諦者是了義經(jīng)，僅僅說(shuō)世俗諦者是不了義經(jīng)。對(duì)于了義、不了義，各個(gè)不同的經(jīng)及不同的宗、乘，有不同的解釋?zhuān)瑥拇蟪丝磥?lái)，小乘經(jīng)為不了義經(jīng)，大乘經(jīng)為了義經(jīng)。大乘經(jīng)又可以分了義與不了義。這個(gè)經(jīng)里面所講的了義經(jīng)，指大乘圓頓教的經(jīng)典。

　　依于法，不依人。

　　第四依法不依人，謂所宗依的是佛法，即經(jīng)中所開(kāi)示的如實(shí)知見(jiàn)的真理，它是永恒不變、本來(lái)如此的，只有依它修行才能得到解脫，不是依說(shuō)法的人。只要符合佛法，不僅佛說(shuō)，即佛弟子、諸天及任何人，乃至無(wú)名、無(wú)地位的在家居士、村夫農(nóng)婦所說(shuō)，都是可以依從的真理；如果不符合佛法，即便是大師、高僧、活佛、自己尊敬的師父所說(shuō)，乃至某些佛經(jīng)所說(shuō)，也不堪宗依。

　　以上四點(diǎn)，叫做“法四依”。此外，經(jīng)中也說(shuō)過(guò)“人四依”，即可以依止的四種人，在小乘為初果至四果圣者，在大乘則應(yīng)為見(jiàn)道以上的菩薩，總之皆為圣者而非凡夫，即三寶中第三僧寶。藏傳佛教特別強(qiáng)調(diào)的歸依上師，其歸依處也指有修證的合格上師，嚴(yán)格要求的話(huà)，僅指八地以上的不退轉(zhuǎn)菩薩，密教歸依偈云：“歸依不退菩薩僧”。因?yàn)樗麄円?jiàn)到、證到佛法，對(duì)佛法的理解準(zhǔn)確無(wú)誤，堪以宗依。歸依此類(lèi)僧寶，也是歸依他們所見(jiàn)所證的佛法，其實(shí)質(zhì)仍然是歸依法，與依法不依人的原則實(shí)相一致，并不矛盾。在依止這類(lèi)圣者時(shí)，也應(yīng)按依法不依人的原則，依止其正見(jiàn)正法，靠他們所示的正法修行而得解脫，并非靠人獲得解脫�！栋⒑�經(jīng)》中，佛曾列舉過(guò)信任人、依止人的五種過(guò)患。把以正法為根本信仰的佛教，變成信仰從佛陀遞降為祖師、高僧、凡夫僧的人，是佛教衰落的重要原因。

　　那么，如何依于法呢？佛陀滅度后，宗依正法，只有宗依佛所說(shuō)的經(jīng)，特別是大乘了義經(jīng)，了義經(jīng)中所開(kāi)示的佛法實(shí)義，而非了義經(jīng)的語(yǔ)言文字。漢傳佛教的重要特質(zhì)，太虛大師總結(jié)得非常準(zhǔn)確：本佛、宗經(jīng)、重行，一直以佛所說(shuō)經(jīng)尤其大乘了義經(jīng)為宗依而真修實(shí)證，諸宗之學(xué)，皆宗依了義經(jīng)。即標(biāo)榜“教外別傳，不立文字”的禪宗，也以《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》印心，雖然重師匠印證，而以宗依了義經(jīng)印證為最可靠。早在禪宗興盛時(shí)期，六祖惠能大師門(mén)下杰出的南陽(yáng)慧忠國(guó)師，就強(qiáng)調(diào)“依佛語(yǔ)一乘了義教契取本原心地，轉(zhuǎn)相傳授”，即便得宗師印證，也應(yīng)宗依了義教，如果所悟與了義教相應(yīng)，可以依之修行，如果不符了義教，應(yīng)“互不相許”。對(duì)于祖師菩薩們所造的論典，漢傳佛學(xué)強(qiáng)調(diào)：出于見(jiàn)道以上的圣者之手者，才可以完全遵依，若非圣者所造，則須以了義經(jīng)為準(zhǔn)衡，以批判的態(tài)度，取其正而不取其不正。如漢譯《世親菩薩傳》中，說(shuō)世親菩薩“位鄰極喜”，即接近于初地而尚未證得，漢傳佛教界據(jù)此相傳，說(shuō)世親所造論“七分是蜜，三分是毒”。

　　“法四依”的每一條對(duì)于修學(xué)佛法都是非常重要的，它也是三皈依的基本精神。佛教的根本信仰，是佛陀所證如實(shí)知見(jiàn)的智慧，這種智慧只有以佛所說(shuō)經(jīng)為準(zhǔn)衡。今天很多佛弟子，都是依人不依法，只聽(tīng)他所尊敬或有名望的活佛、名僧、大和尚的，而活佛、名僧、大和尚，大多是佛教工作者、管理者，多非證得佛法的圣者�！陡呱畟鳌沸蛑屑凑f(shuō)過(guò)：“名而不高，高而不名。”而證得佛法者，往往無(wú)名、無(wú)地位，所謂“賢圣隱伏”，“邪師說(shuō)法如恒河沙”，被認(rèn)為是末法時(shí)代的一大特征。在今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大名氣往往是以善于利用傳媒工具宣傳或炒作而成，網(wǎng)絡(luò)佛教名人，未必都能作正法的歸依處。只依未必有正法的名僧、活佛、大和尚、網(wǎng)絡(luò)名人，違背了依法不依人的原則，不具三皈依中的歸依僧寶，實(shí)際上也不具歸依法寶，有迷信之嫌，起碼是難以證得佛法勝義的。

　　隨順法相，無(wú)所入，無(wú)所歸。

　　這個(gè)“法相”指的是法性，因?yàn)榉ㄐ员緛?lái)畢竟空，沒(méi)有什么處所可以入，可以歸。

　　無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。

　　如實(shí)觀(guān)十二因緣，只要把造成生死苦惱的根——無(wú)明，完全滅盡，無(wú)明所生的種種諸行也就畢竟滅盡，乃至受生及必然會(huì)有的老死憂(yōu)悲愁嘆，也畢竟滅盡。就像挖掉毒樹(shù)的根，其枝干樹(shù)葉自然都會(huì)枯死。此義在《大般涅槃經(jīng)》等經(jīng)中也有開(kāi)示。

　　作如是觀(guān)十二因緣無(wú)有盡相，不復(fù)起見(jiàn)，是名最上法之供養(yǎng)。

　　這樣如實(shí)觀(guān)十二因緣，雖然畢竟滅盡無(wú)明乃至老死，但所滅的無(wú)明和行等十二有支，本來(lái)畢竟空，都是因緣所生，都是剎那無(wú)常沒(méi)有自性，所以實(shí)際上沒(méi)有盡相，沒(méi)有一個(gè)滅盡之相。“不復(fù)起見(jiàn)”，就是不起斷（滅盡）、常（涅槃是常）等見(jiàn)。這叫做最上等的法供養(yǎng)。

　　佛告天帝：“王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛。

　　“柔順忍”為《仁王般若經(jīng)》所說(shuō)五種忍之第三忍，簡(jiǎn)稱(chēng)順忍，在菩薩第四至第六地，對(duì)所聞法獲得親證，隨順不違，沒(méi)有狐疑，忍，為忍可、安忍之義，完全接受，認(rèn)為決定如此，叫做忍。柔順忍又分上中下三品。

　　白佛言：‘世尊！如來(lái)滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。’佛知其深心所念，而記之曰：‘汝于末后，守護(hù)法城。’”

　　“天帝！時(shí)王子月蓋，見(jiàn)法清凈，聞佛授記，以信出家，修習(xí)善法。精進(jìn)不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無(wú)斷辯才。于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿(mǎn)十小劫，藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪，隨而分布。

　　月蓋王子向藥王佛表示，決心于佛滅后修法供養(yǎng)，祈求佛力加被。佛預(yù)言他以后會(huì)守護(hù)法城。記，即授記，預(yù)言。月蓋蒙佛授記，正信出家，精進(jìn)修行，不久得五神通、陀羅尼及無(wú)礙辯才，在藥王佛滅度后于十小劫中隨處說(shuō)藥王如來(lái)所說(shuō)的法，轉(zhuǎn)法輪，即說(shuō)法。

　　月蓋比丘以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬(wàn)億人于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)，十四那由他人深發(fā)聲聞、辟支佛心，無(wú)量眾生得生天上。天帝！時(shí)王寶蓋，豈異人乎？今現(xiàn)得佛，號(hào)寶焰如來(lái)，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來(lái)號(hào)曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝！當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)為上為最，第一無(wú)比。是故天帝，當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛。”

　　月蓋比丘守護(hù)正法，精進(jìn)弘法，一生度化了許多人或發(fā)菩提心，或深發(fā)聲聞辟支佛的出離心，無(wú)量眾生得以生天。那時(shí)的寶蓋王，已經(jīng)成佛為寶焰如來(lái)，其王子月蓋比丘，就是釋迦牟尼佛的前身。寶蓋王的一千王子，即是賢劫千佛，這千佛以“迦羅鳩孫馱”又譯拘留孫為第一佛，以樓至佛為最后第一千位佛，即現(xiàn)在寺廟里所供的護(hù)法神韋陀菩薩，佛在世時(shí)，他是個(gè)初地菩薩。佛教誡帝釋?zhuān)悍ü�養(yǎng)在諸供養(yǎng)中為上為最，應(yīng)以法供養(yǎng)供養(yǎng)佛。這也是釋迦牟尼佛對(duì)后世佛弟子的教誡。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—法供養(yǎng)品第十三

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授