《維摩詰所說經(jīng)》是最古老的大乘經(jīng)典之一，代表了作為龍樹中觀派基礎(chǔ)的初期形態(tài)，素有“小品華嚴(yán)經(jīng)”之譽(yù)。本經(jīng)通過居住在毗耶離城、神通廣大的維摩居士與文殊等人的談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，宣說大乘佛教的空、中道實(shí)相和不二法門，提倡普度眾生的菩薩行，深刻闡發(fā)了般若性空的理趣和“不住生死、不住涅槃”的菩薩行，體現(xiàn)了佛法不離世間、諸佛菩薩不舍眾生的大乘思想。維摩居士與諸菩薩、聲聞弟子的對話富有機(jī)辯，內(nèi)容涉及戒、定、慧等佛法的一切方面。經(jīng)文具有很多引人入勝的情節(jié)，饒有濃郁的文學(xué)趣味，說理恢弘，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，膾炙人口，廣為流傳。本文主要介紹《維摩詰所說經(jīng)》的思想宗旨和各品大義，引導(dǎo)學(xué)人加深對本經(jīng)的譯傳、背景、地位、價(jià)值等之認(rèn)識，正確領(lǐng)悟“實(shí)相真空”的甚深意境，知曉何為佛法的根本，何為佛法的枝末，并從整體上把握本經(jīng)的現(xiàn)代意義，了知“佛法不離世間法”的入世精神，消除對萬事萬物的執(zhí)著和對立，使眾生法成為佛法，繼而能夠在世間萬事萬物上真正實(shí)踐佛菩薩的行為，達(dá)到不思議之解脫、行不思議之事的理想。

一、《維摩詰所說經(jīng)》的傳譯和思想定位

　　《維摩詰所說經(jīng)》簡稱《維摩經(jīng)》，或稱《凈名經(jīng)》，也可以繁稱為《維摩詰不可思議解脫經(jīng)》或者《不可思議解脫經(jīng)》。這是一部抉擇深理，分別大行的經(jīng)典，也是在中國極為盛行、文字非常優(yōu)美的、思想內(nèi)容生動活潑的、千百年來膾炙人口的一部經(jīng)典。如果說《金剛經(jīng)》是中國普通大眾家喻戶曉的經(jīng)典，那么《維摩經(jīng)》則是中國士大夫文人墨客日常必備的案上珍品。本經(jīng)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，義旨淵麗，說理極其透徹、玄微，充分發(fā)揮了真空法性這一體系的實(shí)義。這一實(shí)義無不教導(dǎo)眾生，樹德本、興慈悲、智達(dá)實(shí)相、回小向大、普利眾生，從而成就佛道。

　　中國佛教中許多譯經(jīng)家、宗派開創(chuàng)人的著作，都是以其翻譯、注釋或講解的方式，建立各自的佛教理論體系的。這些佛教經(jīng)論可以從出世的立場反映當(dāng)時(shí)人們的思想水平，也可以反映當(dāng)時(shí)時(shí)代思潮的一個側(cè)面�！毒S摩詰所說經(jīng)》是在中國大乘初期，跟隨《大品般若經(jīng)》而出現(xiàn)的一部經(jīng)典。據(jù)《開元釋教錄》記載，本經(jīng)共有七種漢文譯本：其一，后漢靈帝中平五年（188），由嚴(yán)佛調(diào)在洛陽譯出，稱《古維摩經(jīng)》二卷；其二，三國時(shí)的吳國黃武二年（233），由支謙在武昌譯出，稱《維摩詰經(jīng)》二卷；其三，西晉惠帝元康元年（291），由竺法蘭譯，稱《毗羅詰經(jīng)》、三卷；其四，西晉惠帝泰康二年（303），由竺法護(hù)譯，稱《維摩詰所說法門經(jīng)》一卷；其五，東晉期間，由祗多密譯《維摩詰經(jīng)》四卷；其六，后秦弘始八年（406），由鳩摩羅什大師在長安大興善寺譯，稱《維摩詰所說經(jīng)》三卷；其七，唐太宗貞觀年間，由玄奘大師在長安大慈恩寺譯，稱《無垢稱經(jīng)》六卷。此外，西晉支敏度為使后人研究起見，將來華已譯的三種譯本編輯成刊，稱《合維摩詰經(jīng)》，共有五卷。在這七種譯本中，東晉嚴(yán)佛調(diào)、祗多密，西晉竺法蘭、竺法護(hù)等四種譯本已失傳，支敏度的《合維摩經(jīng)》也不存�，F(xiàn)大藏經(jīng)看到的僅是吳支謙、后秦鳩摩羅什、唐三藏三種譯本，流傳最廣的應(yīng)是羅什的譯本。在中國的大乘佛教經(jīng)典中，《維摩詰所說經(jīng)》之所以深受人們歡迎和重視，不僅僅是因?yàn)楸窘?jīng)的經(jīng)典教義，和譯者鳩摩羅什的功勞也是分不開的。其譯本言簡意賅，詞句優(yōu)美，有很高的文學(xué)價(jià)值，因而得到廣泛的流傳。

　　羅什大師是三論宗的初祖，在翻譯本經(jīng)的同時(shí)也講說此經(jīng)，當(dāng)時(shí)參加譯場翻譯和聽講的人有一千二百多人。其弟子根據(jù)羅什所譯，競相注釋。第一位為《維摩經(jīng)》注釋的就是僧肇，其后有道生、道融、僧睿，羅什本人也有注釋，后人將此五人注釋合成一部，就是《維摩詰所說經(jīng)注》。所采用的思想內(nèi)容主要以羅什、僧肇為主，其他人則少。至于該書何人何時(shí)何處所集，無從所知。唐朝道灌法師，也采用前五人之說，冠名為《維摩經(jīng)關(guān)中注》，關(guān)中指的是羅什師生居所，內(nèi)容豐富，其中有《維摩詰所說經(jīng)注》中沒有的內(nèi)容。近代三論宗學(xué)者李翊灼把《維摩詰經(jīng)注》及《維摩詰經(jīng)關(guān)中注》乃至僧肇、僧睿、支謙、支敏度等譯文合為一部，稱為《維摩詰經(jīng)集注》，有十卷。羅什和他的弟子曾經(jīng)廣泛弘揚(yáng)注釋此經(jīng)，從四傳、五傳一直到興皇朗大師和吉藏大師，都一如既往地大力弘揚(yáng)。吉藏大師著有《維摩游義》一卷，《凈名玄論》八卷，《維摩義疏》六卷，《維摩略疏》五卷。在這些著述中，基本上都是發(fā)揮三論宗的要義，可見本經(jīng)對三論宗的重要性。

　　由于本經(jīng)思想博大華美，是對佛法了義的切身體會和實(shí)踐，自其問世以來，不知多少人為之傾倒。成實(shí)、地論、天臺、禪宗諸宗對其講說、注釋、弘揚(yáng)非常廣泛，特別是對禪宗的影響很大�！�六祖壇經(jīng)》及禪宗歷代禪師的語錄，都有引用《維摩經(jīng)》的事例�！毒S摩詰經(jīng)》談得最直截了當(dāng)、生動透徹的是“唯心凈土”，指出了不執(zhí)于外境分別，只要“深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈”。中國佛教唯心的思想淵源，主要來自本經(jīng)。因此，對《維摩詰經(jīng)》的伸縮性內(nèi)容務(wù)必加以定位，以厘清本經(jīng)的思想主旨。

　　古來各家判攝諸經(jīng)，立說不同，意趣各異。羅什的弟子慧觀首創(chuàng)判教，他判本經(jīng)是五時(shí)中的第三時(shí)，明抑揚(yáng)教，也就是挫抑小乘，贊揚(yáng)大乘的抑揚(yáng)教；天臺宗也將本經(jīng)納入“彈小嘆大、斥偏褒圓”的第三方等時(shí)中；而華嚴(yán)宗則更將本經(jīng)歸于五教中的第四頓教內(nèi)，在清涼國師的“十門懸談”中，以小、始、終、頓、圓五教判攝眾經(jīng)的勝劣淺深，說本經(jīng)是五教并談：如《方便品》種種呵身厭世的破我，是小教義；《弟子品》觀察過去時(shí)因而為說法，是始教義；《菩薩品》觀察眾生畢竟空寂的涅槃相，不復(fù)更滅，是終教義；《不二法門品》以融貫諸法為一實(shí)相；文殊師利以言遣言，顯示實(shí)相；維摩居士以無言遣言，正述實(shí)相，是頓教義；《不思議品》以芥子納須彌，須彌納芥子，乃至丈室獅子座和無量天人，一多無礙，大小相容，是圓教義。這樣看來，對于華嚴(yán)學(xué)者來說，本經(jīng)已經(jīng)攝盡釋迦一代教法無遺。

　　根據(jù)太虛大師的判定，整個大乘佛法可分為三大宗：

　　其一，法相唯識宗（唯識系）——唯識

　　其二，法性空慧宗（唯名系）——中觀

　　其三，法界圓覺宗（唯心系）——天臺

　　印順導(dǎo)師進(jìn)一步把它分為三大思想體系：

　　三大宗法性空慧——空宗——自心顯現(xiàn)——性空唯名

　　法相唯識——相宗——識所變現(xiàn)——虛妄唯識

　　法界圓覺——性宗——假名施設(shè)——真常唯心三大體系

　　據(jù)此，《維摩詰所說經(jīng)》應(yīng)該是屬于法性空慧宗（性空唯名系）的經(jīng)典。本經(jīng)所闡述的般若要義，正是“不二至道”所要悟入的，它是以二智為宗體。二智為般若的體用，佛有方便說《般若經(jīng)》，設(shè)二諦教，生權(quán)實(shí)慧。以如實(shí)慧，契悟?qū)嵪啵灰苑奖慊�，�?jì)物利生�？沼胁⑿�，自他共利。真俗不二是中道實(shí)相，權(quán)實(shí)并體是正觀般若。經(jīng)云：“智度以為父，方便以為母，一切眾導(dǎo)師，無不由此生。”因此本經(jīng)所說，與《大品般若經(jīng)》同是般若一類，是深究般若三論宗者必讀的要典。二諦中道與二慧中觀，是三論宗的中心思想，也是本經(jīng)的經(jīng)義所在。三論諸師歷代相承講解《維摩經(jīng)》，就是為了廣明般若要義。菩薩修二諦觀，成權(quán)實(shí)智，二智圓滿，是佛菩提。三論思想正是基于空觀正義，對于將佛經(jīng)分門別類，從而作出深淺優(yōu)劣的價(jià)值判斷這種作法進(jìn)行批判。如吉藏大師就是反對判教者將《維摩經(jīng)》作為貶抑小乘、贊揚(yáng)大乘的經(jīng)典，歸于第三時(shí)抑揚(yáng)教；而將《般若經(jīng)》歸為三乘通教。他以為這種判教是不符合中觀正義的。

　　實(shí)際上，一切佛經(jīng)都為對治眾生的執(zhí)著而方便說，或大或小，或圓或頓。說法雖不同，在不同時(shí)場各有偏重。一切都是方便假名，其精神一致，無所謂優(yōu)劣深淺。佛法的最高真理，指的就是真如實(shí)相，也就是法性般若、菩提涅槃。這些名相概念，在諸經(jīng)中名稱不同，如《涅槃經(jīng)》名佛性；《華嚴(yán)經(jīng)》名法界；《法華經(jīng)》名一道或一乘；《大品》名般若法性；《維摩經(jīng)》名實(shí)際無住。雖是名相不同，同指一理。佛法的根本意趣，也是本經(jīng)思想的真實(shí)理趣，對它起迷就輪回六道；對它體悟，就進(jìn)入三乘，這就是三論宗的真空法性思想。所以要重此法、明此理、悟此道，從而斷惑證真，這是一切大乘經(jīng)論的共說法，也是成就一切佛果的最好捷徑。如果不懂得真空的意義，而是執(zhí)是非他，偏向一隅，斷章取義，就可能摧殘佛法的整個生命�！毒S摩詰所說經(jīng)》清楚地把握了大乘佛教的根本原理，這就是以“煩惱即菩提”為實(shí)義。這個教義在本經(jīng)被稱為“不二”法門。

二、《維摩詰所說經(jīng)》的構(gòu)造和宗旨

　　《維摩詰經(jīng)》立于大乘“空”的立場，強(qiáng)調(diào)諸法平等、超越相對的“不二”，極力稱贊菩薩不斷煩惱濟(jì)世利他的悲愿大行，肯定在娑婆穢土修行的殊勝效用，深刻闡發(fā)了般若性空的理趣和“不住生死、不住涅槃”的菩薩行�？兆诘陌闳魧�(shí)相法，即大乘入世如幻的思想，是“不斷淫怒癡，亦不與俱”、“煩惱即菩提”的不二法門�！毒S摩詰經(jīng)》全經(jīng)共十四品，依通常區(qū)分《佛國品》為序分，記述法會的緣起；第二品至第十二品為正宗分，是本經(jīng)的主體；最后兩品為流通分，為結(jié)束語。本經(jīng)的構(gòu)造，可以從以下幾個方面來說明：

　�。ㄒ唬┒�處四會：據(jù)《維摩詰經(jīng)義疏》所說，本經(jīng)有二處四會。二處指的是庵園處和方丈處，庵園處即佛的住處，也是指出家人的所棲之地；方丈處即凈名所居的住處，也是指世俗人的住處。這二處也有內(nèi)外的分別，庵園處是庵摩羅女以園林施佛，建造精舍，是他業(yè)所起，建在城外；方丈處是本未曾有室，凈名自己建造的，建在城內(nèi)。四會指的是，庵園會、方丈會、重集方丈、再會庵園。在這二處四會中，有時(shí)事次第和集法次第的不同。時(shí)事次第是先方丈，后庵園；集法次第是先庵園，后方丈。二處有先后次序的變動。

　�。ǘ�）三時(shí)說法：本經(jīng)如就食而言，不出三時(shí)：（1）從《佛國品》到《不二法門品》說明食前說法；（2）從《香積品》中說明，為食時(shí)演教；（3）從《菩薩行品》到《阿癟佛品》，為食后示教。

　�。ㄈ�）修行次第：從《佛國品》到《菩薩品》是破三病門；從《問疾品》到《香積國品》是明修行門；從《菩薩行品》到《阿癟佛品》是辦成德門。因三病令障菩薩道，所以先除。病已破除，才能修行，通過修行，入第三門即成德門中。

　　從以上三個方面可以看出，本經(jīng)的構(gòu)造是如何的匠心獨(dú)運(yùn)，也可以看得出佛和譯經(jīng)大德的智慧。僧肇的《維摩經(jīng)序》特別能體現(xiàn)本經(jīng)思想內(nèi)容的玄妙。況言辭優(yōu)美，把經(jīng)序放在經(jīng)首，體現(xiàn)了后學(xué)對祖師的敬仰和懷念。《序》云：“《維摩詰不思議經(jīng)》者，蓋是窮微盡化，絕妙之稱也。”又云：

　　此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主；樹德本則以六度為根；濟(jì)蒙惑則以慈悲為首；語宗極則以不二為門。室包乾象，不思議之跡也，然幽關(guān)難啟，圣應(yīng)不同，非本無以垂跡，非跡無以垂本，本跡雖殊，而不思議一也。

　　這段話概括了全經(jīng)的內(nèi)容。從這段話分析的意義上看，正是說明了《維摩經(jīng)》所說的全部內(nèi)容要旨。概括起來，維摩詰所說的不可思議法門，只有四個字，那就是：有本有跡。先說其本總有四句：

　　1、統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主：菩薩要證得無上菩提之果，就要眾善俱修。不過，因人地時(shí)等而有先后緩急的不同，就須權(quán)智的觀照籌劃與分別。般若不但能照空，并且能出空涉有，它具有“行空不讓，涉有不著”的善巧妙用，這就是方便智。所以眾善的修習(xí)，一定以此二智為主。

　　2、樹德本則以六度為根：一切功德，不出六度所攝。所以菩薩修行，以樹立功德為根本，即以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧為根本。

　　3、濟(jì)蒙惑則以慈悲為首：諸佛菩薩要化度眾生，須以慈愛悲為懷。因?yàn)楸娚鸀闊o明所蒙蔽，煩惱所迷惑，從而流轉(zhuǎn)于生死苦海，所以必須生起拔苦與樂的大慈大悲之心。如《金剛經(jīng)》所說的：“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。”。如無大慈悲心，就不能發(fā)大心，成就無上佛道。

　　4、語宗極則以不二為門：佛法的最高境界是：“是法平等，無有高下”；“一切法皆如”。這是以無分別智觀諸法不二為入門�？偞怂木錇槠兴_不思議之本。

　　后說其跡：佛的應(yīng)化事跡，是根據(jù)眾生機(jī)緣的差別而有不同的相狀出現(xiàn)，總結(jié)起來，那就是請飯香積、手接大千、室包萬象、借座燈王等。如經(jīng)中所說：向東方三十六恒河沙佛土處的香積國佛所請來甘露香飯；手接三千大千世界，取來隨意拋往他方世界國土；面積僅一方大小的房屋，可容納天地之大的事物，大小無礙，如此等種種不可思議的事跡，不是凡夫俗子所能想象的。眾生為無明所蒙蔽，因而無知，如要啟迪化導(dǎo)，一定要隨眾生的根機(jī)，施用種種方便，但這實(shí)在也不是件容易的事情。所以說幽關(guān)難啟；又須彌燈王佛的須彌相世界、香積佛的眾香世界、無動佛的妙喜世界、釋迦牟尼佛的娑婆世界等，應(yīng)化事跡各各不同，由此“圣應(yīng)不同”。雖說垂應(yīng)眾生的事跡，千差萬別，但因同證真如，積功累德所致，所以說“非本無以垂跡”。本和跡雖說不同，但不思議卻是一樣。這就是維摩詰所說的不可思議法門的內(nèi)容。

　　古來對本經(jīng)的宗旨眾說紛紜，莫衷一是。由于各人的側(cè)重點(diǎn)，所看的角度不同，對本經(jīng)的宗旨界定差異很大，總的來說共有四種說法：

　�。ㄒ唬┮圆凰甲h為宗：本經(jīng)稱不可思議，以不思議為宗。凈名是能說之人，不思議是所說的玄妙之法。所以《僧肇序》以四句總明不思議之本，又以四句為不思議之跡：如借座燈王、請飯香積、手接大千、室包萬象。因此本跡雖殊，它的目的是一致的，那就是以不思議為宗。好比《般若經(jīng)》以般若為宗，《涅槃經(jīng)》以涅槃為宗，本經(jīng)也是如此，以不思議為宗。以不思議作為全經(jīng)的主題，貫穿全經(jīng)的思想命脈。這就是說，以不思議境，發(fā)不思議智，由不思議智，吐不思議教。

　�。ǘ�）以二行為宗：二行是指成就眾生行和凈佛國土行。如本經(jīng)初會庵園，以《佛國品》闡明凈佛國土行；次方丈會，以《方便品》辨明成就眾生行；方丈重會如《文殊問疾品》到《不二法門品》重明成就眾生行，《香積佛品》重明凈佛國土行；庵園后會的品次內(nèi)容即重明二行。全經(jīng)以二行為宗。

　�。ㄈ�）以因果為宗：因果有二，即法身因果和凈土因果。如佛國品明凈土因果；方便品到不二法門品明法身因果；香積佛品明凈土因果；此品之后重明法身和凈土因果。全經(jīng)以因果為宗。

　�。ㄋ模┮远�智為宗：二智即般若智與方便智。經(jīng)中說：“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無不由此生。”吉藏大師的《凈名玄論》也說到：“此經(jīng)所明，非無前義，但師資所習(xí)，正以二智為宗。”又如僧肇大師所說的：“統(tǒng)萬行以權(quán)智為主。”此中權(quán)即方便，智即實(shí)智。本經(jīng)的《法供養(yǎng)品》也說到：“我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，未曾聞此不思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。”實(shí)相指的是入道之本，也就是進(jìn)入解脫之道的根本；不思議神通自在是化導(dǎo)眾生的方便之跡。佛法最重要的不過是本跡。決定實(shí)相即方便實(shí)慧，自在神通即實(shí)相方便。不動實(shí)相而能現(xiàn)神通，雖現(xiàn)神通而不違實(shí)相，即動寂不二，權(quán)實(shí)宛然。一部經(jīng)所盛談的就是此二法。

　　本經(jīng)的目的，就是本經(jīng)產(chǎn)生的因緣。所謂法不孤起，仗因托緣，本經(jīng)緣起，是由種種因緣所成，所謂法界法爾如是緣起、諸佛本愿緣起、人生根熟緣起。本經(jīng)也有四種緣起：

　�。ㄒ唬�為示大悲引導(dǎo)世人學(xué)佛的緣故。根據(jù)天臺宗的判教，釋本經(jīng)彈偏斥小，嘆大褒圓，使二乘之流欣求大乘，以恥小慕大，回心向大為正義。但本經(jīng)的真實(shí)用義不在這。佛在鹿野苑先度五比丘，爾后出家求得證果者不可勝數(shù)，且文殊、彌勒等菩薩為上首，也是出家之眾。于是在家眾唯生嘆仰，對出世三乘法，懷絕念之分，不敢高攀，因而退而求次，修人天福。凈名居士窺見世尊大悲之旨，以大菩薩的本地，現(xiàn)在家居士之相，運(yùn)不思議神通，吐不思議教，使在家居士當(dāng)下能夠徹底承當(dāng)，知曉佛法圓融，具不思議妙用，不離俗染而得圣智，是為世尊大悲心切，引導(dǎo)居士學(xué)佛，而做此經(jīng)。

　�。ǘ�）為使聲聞回小向大的緣故。聲聞之輩，聞佛所說的種種名句教理，依教奉行，而得證四果。但小乘之輩，卻以此為足，不能體悟世尊真實(shí)的本懷，所以本經(jīng)假借維摩居士呵斥諸大聲聞弟子，空其所執(zhí)，去其所著，使其回心向大。如在《弟子品》中諸大弟子各各說明了過去曾被呵斥的種種因緣；又在菩薩品中說明迦葉尊者等自悲焦牙敗種，深慕大乘，皆是通過文殊與維摩二居士大談實(shí)相法，激發(fā)他們的菩提心，從而使他們回小向大。

　�。ㄈ�）為證見佛心凈土裨益的緣故。修種種行，是為證種種果，所得之果無非是依正二報(bào)，也就是法身和佛土。如《彌陀經(jīng)》中說，西方世界有多遠(yuǎn)，如何依正莊嚴(yán)，眾生依此凈土而得往生。但本經(jīng)卻非如此，而是說佛土依眾生心，所謂佛心正見就是極樂世界；凡心妄見，就是成就不凈土。如果我人能自凈其意，空去一切執(zhí)著，那么心凈則國土凈。所以要證見佛心凈土，須見空性，又怎能僅僅是釋迦、文殊、維摩等大悲方便之示現(xiàn)？因而為了見證佛心凈土的裨益，而有本經(jīng)的產(chǎn)生。

　�。ㄋ模�為培植信念、樹立理想風(fēng)范的緣故。本經(jīng)告訴我們這些凡夫俗子，即使在家人也同樣能有修道的體悟，那么又何必對佛道妄自菲薄、失去信念呢？《法句經(jīng)》說，如果一個愚者知道自己不足的地方，那么他可稱為一個智者；如果認(rèn)為自己聰明，那他就是愚笨之人。所以我們凡夫雖不完善，但正因不完善，才懂得珍惜努力。因此要成就無上道，知佛可學(xué)，須有一個理想的榜樣。如此說來，要有個正確的典范和目標(biāo)，才能堅(jiān)強(qiáng)信念，進(jìn)取向上。那么在家菩薩何以效法？即依維摩因地中行，勤修六度；效法維摩雖為白衣，奉行沙門清凈律行；雖處居家，不染三界；雖示有妻子，常修梵行；雖現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離，及至護(hù)法、護(hù)世、護(hù)諸眾生。像維摩這樣的一位在家菩薩，尚能修出世行。同樣的，身為出家菩薩，更會反思對照，便能自慚形穢，從而勇猛精進(jìn)，才不愧為人天師表。

三、經(jīng)題解釋和各品大義

　　（一） 總釋人法

　　《維摩詰所說經(jīng)》，也稱《不思議解脫法門》。在本經(jīng)《囑累品》中說：“是經(jīng)名為維摩詰所說，亦名不思議解脫法門。”其實(shí)每部經(jīng)都有其異名。維摩詰所說，是依人立名；不思議解脫，是依法立名，合名為人法立名。即名《維摩詰所說不思議解脫》。維摩是能說之人，不思議是所說之法，人法相待，空無自性。對此人法雙名，吉藏在《維摩詰經(jīng)義疏》說有五義：

　　1、道由人弘。法不孤起，弘之由人，故如來命文殊于異方，召維摩于他土，爰集毗尼，共弘斯教，題凈名，標(biāo)說教之主，辯不思議，明所弘之法也！

　　2、尊敬人法。經(jīng)題凈名，是尊敬其人，標(biāo)題不思議，是尊敬其法。凈德內(nèi)充，外聲嘉滿，聞此人法，誰人不敬？

　　3、為互顯教。是人法雙題，之所以稱為“凈名”，是因有“不思議解脫”之德，這是以法釋人；“不思議”舉出本經(jīng)的宗旨，題標(biāo)“凈名”，是用來辦成法的因緣，故舉人來成就法。

　　4、明通別義。標(biāo)凈名，是明人的別義，題不思議是辨法的通義。因?yàn)楸窘?jīng)有二教主：一是佛說；一是凈名說。說《維摩詰經(jīng)》顯是凈名說，說《維摩詰所說經(jīng)》顯是佛說。一切大乘都是佛說，名為《維摩詰所說經(jīng)》則是會二教，是人法雙題。（因?yàn)榉鸱ú幌薹鹩H口說，有佛印可就等于佛說。）

　　5、具足三業(yè)。本經(jīng)立題，具足三業(yè)，維摩詰是舉能說之人，辨意業(yè)；所說經(jīng)是明口業(yè)；不思議解脫是述身業(yè)。三業(yè)的次第為：先意業(yè)觀察根基，然后口業(yè)對機(jī)說法，再是身業(yè)顯示神通。身業(yè)為何獨(dú)稱不思議？以身現(xiàn)神通，不思議事得以顯現(xiàn)，故偏說。

　�。ǘ�）別釋人法

　　1、釋“維摩”其人：維摩，梵稱毗摩羅詰，譯為凈名或無垢稱。羅什、僧肇將其譯稱“凈名”，從所得立名；道生將其譯為“無垢稱”，真諦譯為“滅垢鳴”，從所離立名。鳴也有名的意義，義指維摩居士，德譽(yù)遍天下，稱之為鳴。為什么要立名？立名意義共有三種：

　　（1）有因門：所謂有因緣，即維摩詰托跡于印度毗耶離城，從其父母，必有名字。（玄奘的《大唐區(qū)域記》說當(dāng)年凈名住處，宮城西北五六里，到一寺，僧徒很少，學(xué)的是小乘正量部法。旁邊有塔，是從前佛說本經(jīng)和長者寶積等獻(xiàn)蓋的地方。它的東面有塔，是舍利弗證無生果的地方。寺院東北三四里有塔，是維摩故居。）據(jù)說維摩出生之時(shí)，具有凈德，故稱凈名。以如來印證稱嘆，兼世人贊美，故名。為何一切菩薩獨(dú)維摩稱此名？如彌勒，雖諸大菩薩，都有慈德，但以其獨(dú)尊故稱慈氏。凈名也是，雖身現(xiàn)在家相，而心棲世表，為世所稀有，故獨(dú)稱。

　�。�2）無因門：所謂無因緣，根據(jù)法身而說，體絕百非，形超四句，一切名言概念離言絕相，只為出處眾生假名安立故名。

　�。�3）德位門：《思維三昧經(jīng)》記載：維摩居士原是東方無垢世界的金粟如來，文殊是龍種上尊王佛，居士化身，住在中印度毗耶離城。在本經(jīng)方便品中說：凈名已得無生法忍，應(yīng)能無生并觀。又本經(jīng)中《方便品》破凡夫；《弟子品》破二乘；《菩薩品》呵大見。凈此三見，是為凈名。據(jù)《折衷談玄疏》說其得名，則有三種內(nèi)涵：

　�、僖哉嫘郧鍍舻妹�。真性是真如空性，其體非有非無，非凡非圣，不落去來，也無生滅。言語道斷心行處滅。故凈名說此經(jīng)，從不思議真理本身所起的妙用，由用彰體，依體攝用，體用不二，其性清凈故名。

　�、谝苑奖闱鍍魹槊�。居士從本出跡，方便利他，雖為白衣，常修凈行，雖居家室不被五欲惑境所亂。

　�、垡噪x障清凈為名。從跡徹本，居士原是金粟如來煩惱已斷，現(xiàn)是法身大士，障縛已除，于凡夫染有，二乘染空，菩薩執(zhí)空的執(zhí)病已遠(yuǎn)離，故為凈名。

　　通過這三種得名意義，不難知道，維摩之所以名凈名，有以下幾義：

　　（1）所謂凈名，凈是性空，名是緣起，說明了維摩詰此名代表緣起性空的原理。

　�。�2）凈為般若智，名為悲濟(jì)行，就是悲智雙運(yùn)。維摩詰的凈稱是悲智雙運(yùn)的菩薩法。

　　（3）凈是慧，名是福，就是�；�雙修。無論何人，只要能�；垭p運(yùn)，其本身就是維摩詰。

　�。�4）凈是性空、般若智，便是真諦；名是緣起、悲濟(jì)行，便是俗諦。真俗圓融，平等不二。

　�。�5）凈是《金剛經(jīng)》所說的無所住，是自利；名是《金剛經(jīng)》所說的而生其心，是利他。自利利他的菩薩就是維摩詰。

　　作為一個菩薩，具備了維摩詰這個稱呼，須具備三德：斷德、智德、恩德。凡夫要達(dá)到維摩詰這個稱呼，也要具備三種因素：菩提愿、大悲心、性空慧。

　　本經(jīng)的主人公維摩詰，以居士的身份示形說法，因?yàn)樗�具有無垢的條件。可以說，他才算是真出家。其實(shí)，不管形象是否出家，出家與在家的區(qū)別就在于是否具備不垢的條件。所謂“心凈眾生凈，心凈國土凈”。故發(fā)菩提心說是受大戒，身心清凈才是出家人，否則就是在家人。

　　經(jīng)中說，長者維摩詰，是有家室的大戶人家，在社會上德高望重。他本是妙喜世界的補(bǔ)處菩薩，到釋迦出現(xiàn)，客居娑婆本土，助佛宣化。他的活動范圍，深入社會各個階層，所到之處，無不以利益眾生為己任。所謂：內(nèi)德既盈，美譽(yù)外彰，寄名顯德，名無垢稱。這樣一位有名望的人，根據(jù)本經(jīng)說明，非但一般人為他所教化，就是佛的座下大弟子，甚至于彌勒菩薩，也為他所折服。在當(dāng)時(shí)的印度社會，諸多魔怨，各類外道受其德感化外。他所大力發(fā)揚(yáng)不思議解脫法門，成就其辯才無礙，就是五百聲聞也失于應(yīng)付，八千菩薩也退避三舍，所以能被人稱揚(yáng)欽佩，博得無垢稱之譽(yù)，由于他的德譽(yù)遠(yuǎn)播，所以得名。

　　作為一個在家居士，維摩詰的入世心態(tài)與目的是：“至博弈戲處，輒以度人”；“受諸異道，不毀正信”；“游諸四衢，饒益眾生”，甚至于“入諸淫舍，示欲之過”。像這樣的一位在家菩薩，所行如此的“不拘常格，隨機(jī)設(shè)教”法門，卻能“居塵勞而不染，處眾穢而常凈”，無論客觀條件多么污垢穢染，都縱任自在，往來其間。這是大菩薩的行為，不是我等凡夫可以妄加效法的。如果我們并未具備居士的凈德，卻又企圖東施效顰，以為不必做修行外在的方式，不做外在修行的方式，而又忘失凈心，就能達(dá)到普利眾生的宗旨，這就大錯特錯了。不要說八千菩薩，就是五百聲聞，我們也無法和他們相比，又怎能妄加效法啊？所以，為今之計(jì)，當(dāng)通過熏習(xí)，對般若甚深思想有個全新的認(rèn)識。也就是此時(shí)我們需要的態(tài)度是：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。相信網(wǎng)成之時(shí)，能獲而不獲，不獲而獲。

　　2、釋“所說不思議解脫”：“所說”，依通常的解釋，是指維摩所說的法，也指本經(jīng)。凈名是能說，凈名所說的究竟是何法？就是不可思議解脫法門。

　　“不思議”，不是一般心思所能思量，即不可思；不是一般言語所能議論的，故不可議。合二就是不可思議。這說明了維摩詰所說的解脫法門，是真實(shí)不可思議的，所以說不可思議解脫法。吉藏大師義疏云：“不思議者，內(nèi)無功用，不假思量，外化幽微，物莫能測。”因此內(nèi)無功用是實(shí)智；外化幽微是權(quán)智。證明了凈名居士從權(quán)實(shí)二智中流露的法化，不是一般人所能思測的。再說，本經(jīng)的義趣，是在正化菩薩，旁激小乘，兼化人天的。全經(jīng)十四品，所示的法要，皆以不思議為宗體。吉藏的《凈名玄論》云：“由不思議境，發(fā)不思議智，以不思議智，吐不思議教。”從《佛國品》中寶積獻(xiàn)蓋，佛以神力合眾蓋為一，遍復(fù)三千大千世界，拉開不思議妙境的序幕。又從寶積請問凈土，佛國之行到《弟子品》中佛遣諸大弟子菩薩問疾而言說不堪勝任，昭示了凈名有不思議妙智。從《不思議品》中與文殊對唱酬答而入不二法門，正顯不思議教；借座燈王、請飯香積、室羅萬象、一擲大千，都是由不思議人物因境發(fā)智，因智吐教，而引起的種種妙用。其中妙境與妙智是不思議的根本，妙教與妙用是不思議的跡象。

　　總之，“不可思議”就是本經(jīng)自始至終圍繞的主題所在，此還可以從兩個方面來說明了它的意義：

　　（1）從世間高深的學(xué)問以論說其義：對一般的人來說，某種領(lǐng)域或?qū)W問，無人解說，我們無法知曉；有人解說，我們也無法從中了解。比如科學(xué)領(lǐng)域的套克現(xiàn)象，是不可思議的，其在思想理論方面甚深廣大，不是普通知識所能涉及的內(nèi)容，因此能夠在其中一個領(lǐng)域上有突出的成就的人并不多。世間高深的學(xué)問尚且如此，何況佛菩薩不思議種種善巧方便之力，更非等閑所能了知！

　　（2）從諸法究竟的真理以論說其義：如不二法門、畢竟空、真如、實(shí)際、實(shí)相等，都須以智慧親證才能體會。這種親證親知的境界，也只有自己才可冷暖自知，所謂言語道斷心行處滅，不能思擬。凡心思口說的都是二，有好就有壞，有苦就有甜，有上就有下，有明就有暗。世間的一切都是相對而有的，相對存在的。佛法所說的不二，在本經(jīng)中諸大菩薩們是經(jīng)過探討的一個問題，或說無主觀無客觀，或說無時(shí)間無空間等，都不能稱為不二法門。只是到了文殊認(rèn)為，不二法門是不可言、不可說、不可示，雖在思想上有所飛越，但依然不能中，也就是說還不徹底。直至維摩杜口，一默如雷，文殊才贊嘆說：此真不二法門也！這就是不可思議的諸法真理。不過，現(xiàn)在這個時(shí)代“不可思議”的現(xiàn)象多多，“不可思議”的含義也是種種，而作為一個出家人，修行的當(dāng)務(wù)之急，就是迫切地尋求智慧真理，使人們遠(yuǎn)離不可思議的邪見，也就是怪異的思想行為，這就必須從本經(jīng)思想的主題入手，修學(xué)“不可思議解脫法門”，才是正當(dāng)。

　　“解脫”，又叫離系，遠(yuǎn)離所有的煩惱束縛，它相對束縛而言。維摩詰得自在神通，當(dāng)然不會受到任何的束縛，所以有離縛自在義。佛法中把生死了斷看成解脫。要求真解脫，即要通達(dá)束縛之因，才有解脫的可能。因?yàn)楸娚�在生死中受到系縛，不是有形的東西，而是無形的煩惱，只有解除這無形煩惱的束縛，才是獲得生死解脫。大乘佛法把得到不思議解脫視為真正的解脫，即不能離開世間而另得解脫，這就是不可思議的解脫法門，這不被一般的人所能接受的。比如說：一個不會游泳的人，一進(jìn)水就沉，爬到岸上就解脫；但善游泳的人，水中任他自由自在，無有障礙，不覺得有任何難處。大乘菩薩不離世間，不舍眾生，能夠在萬事萬物中得到解脫。對此凡夫二乘有不思議的感受；而菩薩不離世間，得大自在，這種功德、智慧、神通，妙用等無量無邊，不可思議。如水中游泳自在的人，這才是真正的解脫，維摩詰正是這種解脫者。

　　3、釋“經(jīng)”：“經(jīng)”，是通題，所通一切經(jīng)。凡佛菩薩所說的典籍，無論大小乘都可稱經(jīng)，如《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。經(jīng)依梵語，即修多羅、修妒路、素坦覽，譯為線。印度人將花用線串成花環(huán)，使一朵朵花不失，作為禮品或裝飾品。同樣，將佛所說之法門，用文字、章句編輯而成，使所說的教法不失，作為修學(xué)佛法的指南，所以叫作經(jīng)。

　�。ㄈ�）本經(jīng)各品大義

　　1、《佛國品》主要描繪佛在庵園說法的情況。釋迦佛在中印度毗耶離城庵摩羅園與眾集會，長者子寶積說偈贊佛。佛告訴他：若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。此是不思議解脫之本。由此拉開了本次法會的序幕。

　　2、《方便品》巧妙地安排患病的維摩菩薩以本經(jīng)的主角出現(xiàn)。維摩長者曾在過去生中“深植德本，得無生忍，久成佛道”。但仍在社會各個階層，上至王宮，下至酒肆；上到國王大臣，下到平民百姓，方便示教，攝化眾生。為饒益有情，又方便示疾，因病致使國王、大臣、長者、居士前往問疾，維摩居士托疾為他們廣為說法，令得覺悟。

　　3、《弟子品》和第四品分別敘述諸大弟子和菩薩們回顧過去種種因緣，不敢領(lǐng)旨前往問疾。本品說明佛遣聲聞弟子中的智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍連、持戒第一的優(yōu)婆離、頭陀第一的迦葉等前去探視維摩居士，他們都以往昔自己的小乘境界，修行方法如宴坐參禪、解經(jīng)說法、托缽乞食、解說戒律時(shí)，曾受到維摩的問難，而無言論對為由。于是五百聲聞弟子，竟無一人敢承擔(dān)問疾之事。

　　4、《菩薩品》中佛又遣彌勒、光嚴(yán)、持世、善德等菩薩前往問疾，他們也以曾受到同樣的情況，推辭不敢前去問疾。

　　5、《文殊師利問疾品》說明文殊領(lǐng)旨前往，與維摩展開最初的交鋒。并交待了現(xiàn)場的狀況。佛遣菩薩中智慧第一的文殊師利菩薩前往探視，文殊承佛旨，欣然前往。諸大聲聞菩薩天人弟子，隨其同往，大開眼界。維摩空室，唯置一床，答復(fù)文殊致意因緣：“從癡有愛，則我病生，以一切眾生有病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。”

　　6、《不思議品》主要顯示維摩運(yùn)用不思議力量，能室包萬象，須彌納芥子，引大海入毛孔中。本品一開頭就記述了維摩居士因勢利導(dǎo)舍利弗：“夫求法者，不貪軀命，何況床坐。”“法名無為，若行有為，是求有為，非求法也”諸義。并通過示現(xiàn)神通，向須彌燈王佛借來三萬二千高達(dá)八萬四千由旬，嚴(yán)飾第一的獅子寶座，來入維摩室。宣揚(yáng)大乘佛教大小相容、久暫互攝、須彌納芥子、七日涵一劫的不思議解脫法門。

　　7、〈觀眾生品〉與下品穿插天女與舍利弗的對辯及維摩與文殊辨析怎樣成就佛道的傳教內(nèi)容。這一品是通過維摩與文殊辨析“云何觀察眾生現(xiàn)象”乃至“從無住本，立一切法”以及通過天女與舍利弗為“散花著身”互辯男女之身相，提示了男女無定相，萬法如夢幻的思想內(nèi)容：“雖現(xiàn)女身而非女也，是故佛說一切諸法非男非女。”破除了小乘眾對法的執(zhí)著。

　　8、《佛道品》通過以上二菩薩對辯“云何通達(dá)佛道？”及“云何為如來種”，彰明眾生即如來的意義。“行于非道，即是通達(dá)佛道”空有不二的妙行，這也就是菩薩契入妙理，為攝化眾生所起的妙行。如示現(xiàn)地獄、餓鬼、畜生之道，即為非道；示現(xiàn)貪欲、嗔恚、愚癡之道，即名非道。菩薩若不行于非道，即無法攝化眾生，使之成就佛道。

　　9、《入不二法門品》說明大乘佛教的真髓，而有“維摩一默響如雷”的著名典故。本品主要敘述維摩詰向文殊等八千菩薩提出“云何菩薩入不二法門”的問題。法自在菩薩等都用言說來表達(dá)。維摩不置可否。文殊以為一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門。這種回答雖然已經(jīng)在思想上有所超越但依然不能中（還不能完全徹底）。最后文殊反難維摩是義，維摩杜口。文殊就贊嘆說：此乃真入不二法門也！可見不是“不二”的理行，就不能有不可思議的解脫法門，所以“不二”貫穿本經(jīng)的宗旨。

　　10、《香積佛品》呈現(xiàn)維摩以不思議的神力，授與大眾從眾香國取來的香飯的情節(jié)。在品中記述了維摩以神通力派遣化身菩薩到眾香國取回香飯，并將上方過四十二恒河沙世界的眾香國景象，展現(xiàn)在大眾眼前。以及借助于眾香國諸菩薩對娑婆世界從好奇輕視到稱揚(yáng)贊嘆的思想變化，和維摩從中介紹本土的眾生難調(diào)難伏，說明了因果有報(bào)及菩薩須以十事善法、四攝、八無疣瘡法攝化眾生等等道理。說明了大乘菩薩與眾生和光同塵的無限悲心。

　　11、《菩薩行品》主要描述維摩、文殊兩人在佛前論說菩薩當(dāng)修的法。先引出佛為阿難廣說眾香國以眾香為佛事，彼土種種攝化的能事。再通過香積國諸菩薩向釋迦佛問法，演繹出菩薩當(dāng)修盡、不盡兩種法門。即菩薩所行必須“不盡有為，不住無為”，進(jìn)一步說，“入生死而無所謂榮辱憂喜”，是不盡有為；“觀世間苦而不厭離生死，觀于無我而誨人不倦”是不住無為。

　　12、《阿癟佛品》顯示維摩所曾住過的世界，也就是妙喜國的情況。阿癟佛譯為不動義，這里通過對維摩居士回答佛所問的“何等觀如來”說明了不動佛義：如觀身佛相，觀佛亦然，我觀如來，前際不來，后際不去，中亦不住。又以“無沒生”回答舍利弗問的“汝于何沒而來生此”，說明一切諸法如夢泡影，進(jìn)而通過佛告訴舍利弗有關(guān)維摩的本生：他原是東方清凈妙喜國來生此娑婆世界的大菩薩。說明大乘菩薩“雖生不凈佛土，為化眾生，而不與愚暗而共合”。

　　13、《法供養(yǎng)品》與最后一品提到如何推廣宣揚(yáng)本經(jīng)。這一品記述了釋迦牟尼佛為天人等稱說此經(jīng)功德，指出信解受持本經(jīng)，即是以法供養(yǎng)如來。佛自述因地從藥王如來受法供養(yǎng)之教，表明了奉行四依：即依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義、依法不依人是最高的供養(yǎng)。

　　14、《囑累品》佛以此經(jīng)囑托彌勒菩薩，令其流通廣宣，四天王表示擁護(hù)此經(jīng)。然后佛告阿難：“此經(jīng)題為《維摩詰所說經(jīng)》，亦稱《不思議解脫法門》。”從而借佛口道出本經(jīng)的名稱。

　　這是《維摩詰經(jīng)》的各品大義，也是這部經(jīng)的大致內(nèi)容。自羅什譯出本經(jīng)，發(fā)揮了本經(jīng)的真義，僧肇的《維摩經(jīng)注》更是后人研學(xué)本經(jīng)的指南。

四、《維摩詰所說經(jīng)》的影響和文學(xué)價(jià)值

　　（一）對佛教的貢獻(xiàn)

　　1、《維摩詰經(jīng)》是般若系的一部大乘經(jīng)典，也是一部很受佛教界重視的佛經(jīng)。從三國支謙到后秦羅什，約數(shù)百年間，至少前后出現(xiàn)了四種譯本和合訂本。支敏度說此經(jīng)乃是“先哲之格氣，弘道之宏標(biāo)”；“厥旨幽而遠(yuǎn)”。把此經(jīng)看成是闡發(fā)佛理的最高準(zhǔn)繩。僧睿自敘：“予始發(fā)心，啟蒙于此，諷詠研求，以為喉衿。”把此經(jīng)看作佛教入門的啟蒙讀物。至于號稱“秦人解空第一”的僧肇大師，原是愛好老莊玄學(xué)，只是覺得猶未盡善，后見維摩經(jīng)舊注，故而披尋玩味，乃言“吾知所歸也”由此而出家。

　　2、本經(jīng)更是三論宗的根本典籍。僧肇大師及羅什師弟等曾廣泛和注疏此經(jīng)，到了吉藏時(shí)，唯其一人就著有《維摩游義》、《凈名玄論》、《維摩義疏》、《維摩略疏》四種。在這些著作中，著重發(fā)揮了三論宗的教義，可見此經(jīng)對三論宗的重要性�！斗鸬榔贰酚嘘P(guān)“菩薩行道于非道，是為通達(dá)佛道”一段，以彰顯本經(jīng)的“破邪顯正”的二諦性空思想特色，以及其對中國佛學(xué)特別是對三論宗發(fā)展的影響。

　　3、本經(jīng)對中國佛教天臺、華嚴(yán)、禪宗的影響很大，中國佛教自天臺創(chuàng)立所展現(xiàn)的唯心思想傾向，就其思想淵源說，則主要出自此經(jīng)。并且它對中國禪宗的形成，也起重大的作用。有人把《維摩經(jīng)》同《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》并稱為禪門三經(jīng)，可見此經(jīng)在中國禪宗盛譽(yù)之極。此外，古代的成實(shí)師、地論師、天臺師等對它的注釋也不下幾十家。

　　4、由于此經(jīng)所提倡的雙遣不二法門，眾人與文殊的不二，佛的法身與眾生身的不二，使本經(jīng)的整個精神得到繼續(xù)流傳與發(fā)揚(yáng)。兩晉以后，佛教逐步擺脫玄學(xué)而獨(dú)立，也與此經(jīng)的流傳與影響不無關(guān)系。

　　總而言之，這部經(jīng)在其思想內(nèi)涵、文藝特色、精神信仰等方面對佛教不無影響。而維摩這一人物，作為長者居士的典型示范，更是給佛教界以及社會帶來無限的生命力。可見，《維摩詰所說經(jīng)》在佛教中享有崇高的地位和廣泛的影響。

　　（二）對社會的影響

　　1、此經(jīng)不但被高僧大德、帝王貴族所尊崇，甚至還流行于士大夫各階層，對社會產(chǎn)生了很大的影響。在歷史上，《維摩經(jīng)》是一部很受社會歡迎的佛經(jīng)。魯迅先生曾指出：“南北朝時(shí)期，有學(xué)問的人都有三個愛好：吃藥、清談、《維摩經(jīng)》。”即使到了唐代，仍在有學(xué)問的人當(dāng)中流行。南北朝士大夫由于受維摩風(fēng)格的影響，而將“竹林七賢”與維摩混淆一起。他們視維摩為脫俗的賢者，對他產(chǎn)生親切感，認(rèn)為他是一個很理想的世間人物。甚至于有的學(xué)者自我命名為“維摩詰”，對他欽佩有加。

　　2、本經(jīng)不只被學(xué)者所研究，也被廣泛地讀誦和信仰。崇奉信仰的人，以本經(jīng)作為修持的增上力量，認(rèn)為對本經(jīng)只要敬誦恭讀就會有不思議的感召力量，會有種種的感應(yīng)道交。據(jù)說日本有社會知名人士，得了雜癥，請了一位僧人為他念誦這部經(jīng)的《文殊問疾品》而病愈了。以至于這位名人成為此經(jīng)的信徒，定期請僧講《維摩經(jīng)》，從此便有了日本每年舉行“維摩會”七日供養(yǎng)的風(fēng)俗習(xí)慣，可見本經(jīng)在社會已形成一種精神食糧。

　�。ㄈ�）對中國文化的影響

　　本經(jīng)傳入中土，其深奧博大的思想情懷，立即受到教界和學(xué)界的普遍信仰，因此，本經(jīng)代表了大乘佛教思想的精髓，其思想內(nèi)容和文學(xué)形式對于文化界的影響也是巨大的。

　　1、本經(jīng)具有很高的文學(xué)價(jià)值。本經(jīng)基于“不二思想”的理論與實(shí)踐，進(jìn)而表現(xiàn)出來的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象化。本經(jīng)對這些跡象的敘述，形象鮮明而生動，富有哲理的文藝價(jià)值，長期以來為人們所稱道。

　　2、本經(jīng)具有濃厚的文學(xué)色彩，除了它在體裁結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)為故事形式外，還得力于譯者的生花妙筆。本經(jīng)自羅什譯出問世以來，以其淺顯細(xì)膩的筆法，表現(xiàn)出深奧的義理，內(nèi)容透徹、靈活、生動，在翻譯界負(fù)有盛名。

　　3、這部經(jīng)的文學(xué)藝術(shù)手腕，更是超卓于各經(jīng)。自唐宋到明清以來，文人墨士，大都以此經(jīng)為題材，創(chuàng)作成詩歌、辭賦、繪畫、小說、戲劇的不知凡幾。

　　4、《維摩經(jīng)》還成為中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)寶庫，敦煌莫高窟尚存有隋、唐、五代、宋幾個朝代繪制的《維摩詰經(jīng)變》壁畫六十八鋪；現(xiàn)在國內(nèi)外已經(jīng)公布的敦煌遺書中，各種有關(guān)《維摩經(jīng)》的卷子多達(dá)九百三十余卷，其中《維摩詰經(jīng)變文》大約有三十卷。黃懺華居士曾評價(jià)此經(jīng)：“像《凈名經(jīng)》，則筆飛墨舞，神妙欲倒秋毫；像《彌陀經(jīng)》玲瓏嬌小，如洛川神女，羅襪凌波。擺在文學(xué)史中，也算絕代佳作。”可見文人對這部經(jīng)文理的傾倒。舉凡治文學(xué)史的人，幾乎沒有不知道這部經(jīng)的，從而看出本經(jīng)的文學(xué)價(jià)值非同一般。

　　總而言之，《維摩經(jīng)》作為大乘佛教要典之一，其重心在闡揚(yáng)“不二法門”，以體現(xiàn)中觀的“八不”中道思想，在佛教思想史及中國文學(xué)史上具有不朽的價(jià)值。佛所說的法也只有“八不中道”的這種大乘空慧妙法是富貴無上的。《法華經(jīng)》中說：“十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三。”這種不二亦無三的“八不法門”，事實(shí)上即大乘菩薩的大行，行即業(yè)，身口意三業(yè)行為。菩薩的身業(yè)行無非是前面一直強(qiáng)調(diào)的三心、六度、四無量心、三三昧等；口業(yè)行即柔軟語等弘揚(yáng)正法的語言；意業(yè)行指的是智慧心、慈悲心、感恩心等健康的心理行為，這些都是菩薩必備的成佛業(yè)因。

　　但菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，而是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達(dá)一切法沒有主宰，明了緣起，即一切有為法不常不斷，無休無止；明了性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，所以能“不盡有為，不住無為”。如果斷有為住無為，即無所作為，不度眾生，即灰身滅智；如果斷無為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不斷”。

　　有人認(rèn)為，如依照以上“不常亦不斷”等八不中道的要義，《維摩經(jīng)》似乎到第九品即《不二法門品》就應(yīng)結(jié)束，為何經(jīng)中還要繼續(xù)展示維摩不思議解脫功德，以顯現(xiàn)無上妙法——空的正義？只是學(xué)人不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案。因?yàn)楸娚�所�?zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我。名依我立，而我非名，如對子稱父，我實(shí)不是父，因?yàn)�，如果我是父，又怎能對父又稱子呢？二是相外求性。名外求我，而我雖不是名，名卻依我而有，如對父稱子，如無我，稱子的是誰呢？如不執(zhí)空為有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。

　　所以，如果不著相，相即是空性，如不相外別求，則一切法當(dāng)下即是。所謂“條條大路通凈土”，這告訴我們要定位自己，站穩(wěn)腳跟，千萬別錯位，不必緊緊抓住什么不放，不屬你的別妄求，如果妄追逐尋求，只能徒勞無功，反增煩惱。必須學(xué)會在生活中了脫生死，了脫生死中生活，這就是《維摩經(jīng)》“不二中道”的現(xiàn)實(shí)思想。