《入不二法門(mén)品》是這個(gè)經(jīng)里面哲理性最強(qiáng)的一品。

　　爾時(shí)，維摩詰謂眾菩薩言：“諸仁者！云何菩薩入不二法門(mén)？各隨所樂(lè)說(shuō)之！”

　　什么叫做不二法門(mén)呢？它的本質(zhì)就是中道，中道的基本精神就是不二。“不二”有兩個(gè)層次：從世俗諦的層次來(lái)說(shuō)，因?yàn)橐磺蟹ň壠穑�只要是有為法，就必然有它所依待�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣，都是依因緣所生的，如唯物辯證法所說(shuō)，凡是互為矛盾、對(duì)立的雙方，都依賴(lài)于它的對(duì)立面而存在，《瑜伽師地論》謂之“凡有對(duì)法皆不舍離”，比如身心不二、自他不二等；從勝義諦的層次來(lái)講，世間所有的有為法雖然都是“二”法，是矛盾、對(duì)待的，但是其體性是一，所以不二。所謂入不二法門(mén)，就是從這兩個(gè)方面，從世俗和體性這兩個(gè)方面與本來(lái)不二的法性相應(yīng)。煩惱的根本是什么呢？是無(wú)明；無(wú)明的根本是什么呢？就是二，就是把本來(lái)不二的法性人為分裂為兩個(gè)，這就是根本無(wú)明。所以，證得法性之要，就是不二，這個(gè)法門(mén)就叫做不二。法門(mén)，意謂深入佛法堂奧的門(mén)徑。吉藏法師的《三論玄義》將諸乘共同的宗要?dú)w結(jié)為“無(wú)得正觀”，大乘特有的宗依為“不二正觀”，可謂準(zhǔn)確。

　　下面就是各位菩薩說(shuō)自己怎么樣理解不二法門(mén)，怎么樣修證不二法門(mén)。

　　會(huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：“諸仁者！生、滅為二。法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門(mén)。”

　　生、滅是二法，有生必然有滅，有滅必然有生，所以叫做二，是互相依待的。怎么樣看生和滅的不二呢？從生來(lái)看，諸法本來(lái)不生，為什么不生呢？所謂的生，是像我們理解的父母和合而生嬰兒，有個(gè)嬰兒的實(shí)體，叫做生。但是這樣的實(shí)體在世間實(shí)際上是找不到的，所有因緣和合所生的，都并非實(shí)體，都是剎那生滅，沒(méi)有一念可以停住不動(dòng)�！吨姓摗方忉屨f(shuō)，如果說(shuō)嬰兒有他的自性（實(shí)體）的話(huà)，就不應(yīng)該有他匍匐時(shí)、長(zhǎng)大時(shí)、老病時(shí)，就永遠(yuǎn)也不會(huì)死，永遠(yuǎn)是個(gè)嬰兒。從勝義諦看，一切有為法皆剎那無(wú)常，即生即滅，生時(shí)即是滅時(shí)，實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)生的實(shí)體，本來(lái)不生，所以也就不滅，所以說(shuō)本來(lái)不生不滅，這樣如實(shí)觀察生滅，就會(huì)與本來(lái)不二的實(shí)相相應(yīng)，證得生滅不二，進(jìn)入不二法門(mén)。這是大乘法的生滅不二觀。小乘是以滅止生，把產(chǎn)生老病死的因——煩惱，都斷滅了，然后證得不生不滅的涅槃，是以生滅為二，未入不二法門(mén)。

　　德守菩薩曰：“我、我所為二。因有我故，便有我所，若無(wú)有我，則無(wú)我所，是為入不二法門(mén)。”

　　《雜阿含經(jīng)》中佛言，有我就必然有我所，有我所就必然有我，我與我所，是互相依待的，但兩者的關(guān)系不是矛盾的，有了我，然后才有了屬于我的東西。怎么入我與我所的不二法門(mén)呢？只要觀本來(lái)無(wú)我，那我所自然就沒(méi)有了，不在觀我所上下功夫，而在觀無(wú)我上面下功夫，就進(jìn)入我與我所的不二法門(mén)，跟本來(lái)無(wú)我的實(shí)相相應(yīng)。

　　不眴菩薩曰：“受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得，故無(wú)取無(wú)舍，無(wú)作無(wú)行，是為入不二法門(mén)。”

　　“眴”念song，就是眨眼睛。這個(gè)菩薩不眨眼，可能是他目不交睫，從來(lái)不睡覺(jué)吧，所以叫做“不眴菩薩”。受與不受是互相對(duì)立的，小乘修四念處觀受是苦，因而厭離諸受，不受諸受，以排拒諸受的態(tài)度解脫諸苦，是以受與不受為二。大乘則不同，是如實(shí)觀苦受畢竟空、不可得而超越諸受，既不取它，也不舍它，無(wú)作無(wú)行，這樣就進(jìn)入了不二法門(mén)，進(jìn)入三解脫門(mén)里面的無(wú)作解脫門(mén)。這位菩薩以不受來(lái)對(duì)待諸受，未能完全超越小乘知見(jiàn)。

　　德頂菩薩曰：“垢、凈為二。見(jiàn)垢實(shí)性，則無(wú)凈相，順于滅相，是為入不二法門(mén)。”

　　“垢”是煩惱污染，“凈”是清凈，無(wú)一切煩惱，垢與凈當(dāng)然為二了。怎樣體察其不二呢？觀垢的實(shí)性，垢的實(shí)性就是畢竟空，諸煩惱都是因緣和合，是內(nèi)心所起的一種活動(dòng)，沒(méi)有它的實(shí)體，剎那滅，畢竟空，不可得，既然垢性空，那凈也就空，就無(wú)所謂凈，所謂“則無(wú)凈相”。諸煩惱因?yàn)榭�，所以本�?lái)寂滅，“順于滅相”，與其本來(lái)寂滅的實(shí)相相應(yīng)，就進(jìn)入了不二法門(mén)。

　　善宿菩薩曰：“是動(dòng)、是念為二。不動(dòng)則無(wú)念，無(wú)念即無(wú)分別，通達(dá)此者，是為入不二法門(mén)。”

　　這里的“念”，應(yīng)該不是心所法中意思為憶念的念，而指心中所起的念頭。心動(dòng)了，起念頭了，這動(dòng)與念頭是二。怎么能體察其不二呢？體察本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)，大乘經(jīng)里講，一切運(yùn)動(dòng)本來(lái)就沒(méi)有動(dòng)，因?yàn)樗�謂運(yùn)動(dòng)，指一個(gè)東西原封不動(dòng)地從這里移動(dòng)到了那里，但是任何東西，色法、心法，都是剎那滅盡、即生即滅的，當(dāng)這個(gè)東西從這里移動(dòng)到那里的時(shí)候，已經(jīng)不是原來(lái)的那個(gè)東西了。所以說(shuō)，不動(dòng)就無(wú)念，無(wú)念就無(wú)分別，無(wú)分別就不起妄念，與本來(lái)不二的實(shí)相相應(yīng)。不動(dòng)，指心不動(dòng)，則不起念。這個(gè)菩薩講的，也要淺一些。

　　善眼菩薩曰：“一相、無(wú)相為二。若知一相即是無(wú)相，亦不取無(wú)相，入于平等，是為入不二法門(mén)。”

　　什么叫做“一相“呢？認(rèn)為全法界有普遍的一個(gè)共相，叫做“一相”，所謂法界一相，就是真如、法性。真如法性的相是什么呢？就是無(wú)相。一切法本來(lái)無(wú)相，離凡夫心識(shí)分別的一切相，也離無(wú)相之相，如果取一個(gè)無(wú)相之相的話(huà)，這又是一個(gè)相了。既知一相無(wú)相，一切法都是無(wú)相，也不取無(wú)相之相，就入于一相與無(wú)相平等、一切法真如平等，入不二法門(mén)。

　　妙臂菩薩曰：“菩薩心、聲聞心為二。觀心相空，如幻化者，無(wú)菩薩心，無(wú)聲聞心，是為入不二法門(mén)。”

　　密教里有一個(gè)《妙臂菩薩所問(wèn)經(jīng)》，應(yīng)該就是這位菩薩請(qǐng)問(wèn)的。菩薩心和聲聞心，有的精神是相反的，如聲聞厭離生死，菩薩敢入生死；聲聞只管自己解脫，菩薩要度化眾生共趨解脫；聲聞視煩惱為敵，菩薩以煩惱為道，等等，此經(jīng)中對(duì)聲聞?dòng)卸嗵幣�判。不管是菩薩心也好，聲聞心也好，其實(shí)都是一種心，是自心所起一種心行、活動(dòng)，本性都是一樣的，畢竟空，如幻如化。這樣觀的時(shí)候，既沒(méi)有菩薩心，也沒(méi)有聲聞心，超越了菩薩心、聲聞心，便入不二法門(mén)。

　　弗沙菩薩曰：“善、不善為二。若不起善不善，入無(wú)相際而通達(dá)者，是為入不二法門(mén)。”

　　“弗沙”為梵語(yǔ)音譯，就是二十八宿中的鬼宿，可能鬼宿是個(gè)菩薩。善與不善當(dāng)然是相反的，矛盾的，怎么樣證得它們不二的實(shí)性呢？如果不起善心，也不起不善心，這樣就進(jìn)入了諸法本來(lái)無(wú)相的無(wú)相際，即無(wú)相的實(shí)際，通達(dá)法性，入不二法門(mén)。這個(gè)菩薩的回答也是要淺一些，按勝義諦，不是要不起善也不起不善，而是要通達(dá)善與不善的法性都是空，超越善與不善而常起善心。

　　師子菩薩曰：“罪、福為二。若達(dá)罪性，則與福無(wú)異，以金剛慧決了此相，無(wú)縛無(wú)解者，是為入不二法門(mén)。”

　　罪和福是相反的，但是其本性無(wú)異，都是畢竟空。了達(dá)罪與福本來(lái)不二的金剛慧，即與一切法空、無(wú)相相應(yīng)的金剛般若，包括觀照般若、實(shí)相般若，“決了此相”，即決定了知、確認(rèn)諸法本來(lái)如是的實(shí)相、空相，既無(wú)縛也無(wú)解，即入不二法門(mén)。金剛慧，或解釋為菩薩見(jiàn)道、親證真如的智慧。

　　師子意菩薩曰：“有漏、無(wú)漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著于相，亦不住無(wú)相，是為入不二法門(mén)。”

　　漏，為煩惱的別稱(chēng)，意謂心有漏洞，生命能量從漏洞中泄露，有漏和無(wú)漏當(dāng)然是相反的、互相矛盾的，但是，如果證得諸法平等不二的實(shí)相，了知有漏與無(wú)漏的本性皆畢竟空、本來(lái)清凈，叫做諸法等，即平等，證得的時(shí)候不起有漏、無(wú)漏的分別，不著于相，也不住無(wú)相，如《金剛經(jīng)》所言“無(wú)所住而生心”，則入不二法門(mén)。

　　凈解菩薩曰：“有為、無(wú)為為二。若離一切數(shù)，則心如虛空，以清凈慧無(wú)所礙者，是為入不二法門(mén)。”

　　有為、無(wú)為的性質(zhì)當(dāng)然是相反的，有為法是有生有滅有造有作，無(wú)為法是不生不滅無(wú)造無(wú)作。怎么樣證得它們不二的本性呢？那就是離一切數(shù)，“數(shù)”即法數(shù)，指有為法有很多的種類(lèi)，唯識(shí)學(xué)分為五位百法，還可以分為很多種，無(wú)為法也可以分為四種，離這一切法數(shù)的分別，那么心就如虛空一樣，這時(shí)候清凈慧就顯現(xiàn)了，清凈慧無(wú)有所礙，就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的一切智、無(wú)礙智，它通達(dá)有為、無(wú)為一切法的本性都是畢竟空，沒(méi)有實(shí)我實(shí)法為礙，為入不二法門(mén)。

　　那羅延菩薩曰：“世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。于其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門(mén)。”

　　世間，《阿含經(jīng)》中解釋為有生滅、可壞敗者，出世間則與之相反。世間法和出世間法的性質(zhì)雖然相反，但是法性是同一的，都是畢竟空。證得出世間法的訣竅，就是觀世間法的本性畢竟空。在世間有為法畢竟空之外，并沒(méi)有一個(gè)出世間，心與世間法畢竟空的本性相應(yīng)，就是出世間，《壇經(jīng)》偈云：“正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)名世間，邪正俱打破，菩提性宛然。”小乘厭離世間而出世間，凡夫是染著世間而入世間，皆于世間有出有入。菩薩則既不厭離世間也不染著世間，超出世間而又敢于入世間度化眾生，不染著世間，所以說(shuō)“不入、不出、不溢、不散”，如此入不二法門(mén)。不入，謂超出世間；不出，謂敢入世間；不溢，謂雖然超出世間而不像小乘人那樣偏空守寂；不散，謂入于世間時(shí)不像凡夫那樣忘失菩提而迷執(zhí)世間。

　　善意菩薩曰：“生死、涅槃為二。若見(jiàn)生死性，則無(wú)生死，無(wú)縛無(wú)解，不生不滅，如是解者，是為入不二法門(mén)。”

　　生死與涅槃，在小乘法中性質(zhì)是截然相反的，要出離生死而入涅槃，是為二。菩薩則要如實(shí)知見(jiàn)生死的本性本來(lái)無(wú)生，所以本來(lái)無(wú)死，這樣來(lái)超脫生死，這樣就無(wú)縛無(wú)解。如果認(rèn)為生死是縛，想要去解脫的話(huà)，這又是一種執(zhí)著、系縛了，執(zhí)著生死及涅槃?dòng)衅鋵?shí)體，會(huì)被生死及涅槃所縛。菩薩不是滅盡生死去求涅槃，而是如實(shí)知見(jiàn)生死本來(lái)涅槃。以如此正解入不二法門(mén)，證大乘涅槃。

　　現(xiàn)見(jiàn)菩薩曰：“盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無(wú)盡相；無(wú)盡相即是空，空則無(wú)有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門(mén)。”

　　什么叫做盡呢？小乘十六種觀智里面有一個(gè)盡智，就是自己知道煩惱已經(jīng)斷盡，所以生死已盡，不會(huì)再生于三界。不盡跟盡是相反的，是對(duì)立的二法。菩薩則要體證諸法的究竟，即終極的實(shí)相，窮盡生死的邊際，了知盡與不盡，本性都一樣，都是無(wú)盡。為什么無(wú)盡呢？因?yàn)槎际强眨�空沒(méi)有數(shù)量的限制，沒(méi)有時(shí)間、空間的限制，所以無(wú)盡。如果要描述空的話(huà)，空的性質(zhì)就是無(wú)盡，因?yàn)榭账�以無(wú)盡。菩薩在與本來(lái)空性相應(yīng)的時(shí)候，見(jiàn)一切都是無(wú)盡：愿力無(wú)盡，大悲無(wú)盡，般若智慧無(wú)盡，成就的凈土、所度的眾生無(wú)盡。“空則無(wú)有盡、不盡相”，空則無(wú)一切相，無(wú)盡與不盡相，因?yàn)闆](méi)有盡、不盡相，才能真正無(wú)盡。是為入不二法門(mén)。

　　普守菩薩曰：“我、無(wú)我為二。我尚不可得，非我何可得？見(jiàn)我實(shí)性者，不復(fù)起二，是為入不二法門(mén)。”

　　我和無(wú)我是對(duì)立的。小乘以無(wú)我來(lái)對(duì)治執(zhí)著有實(shí)我的我見(jiàn)我執(zhí)，菩薩則了達(dá)我不可得，也沒(méi)有一個(gè)非我、無(wú)我可得，見(jiàn)到我的實(shí)性，不起我和無(wú)我的分別，如此入不二法門(mén)。

　　電天菩薩曰：“明、無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明，明亦不可取，離一切數(shù)，于其中平等無(wú)二者，是為入不二法門(mén)。”

　　這個(gè)菩薩講得最精彩了，最為重要。追究煩惱、生死苦惱的總根源，那就是無(wú)明。十二因緣以無(wú)明為第一支，為第十二支老病死憂(yōu)悲苦惱之根源。無(wú)明從何而生呢，依“凡有對(duì)法皆不相離”的緣起法則推論，則無(wú)明從明而生，無(wú)明和明是相對(duì)的，無(wú)明依待于明。那怎么樣證得明呢？就是要體證無(wú)明的實(shí)性即是明，《永嘉證道歌》說(shuō)“無(wú)明實(shí)性即法性”，天臺(tái)智者大師說(shuō)“一念無(wú)明法性心”。“無(wú)明實(shí)性即是明”比“無(wú)明實(shí)性即是空”要難體證一些。無(wú)明的實(shí)性為什么即是明呢？那只有從道理上推，無(wú)明是現(xiàn)實(shí)有的，我們眾生現(xiàn)實(shí)都有無(wú)明；無(wú)明又是可以滅的，圣人證得明的時(shí)候把無(wú)明滅盡了，無(wú)明既然可以滅盡，那么它就是有為法，就不是最根本的終極實(shí)在。無(wú)明從何而生呢？當(dāng)然依明，明是本來(lái)就具有的，就是禪宗所說(shuō)的自性清凈心、涅槃妙心、本覺(jué)，從邏輯上推，應(yīng)該是本來(lái)就具有的。如果以緣起法推，推到最后，必然得出這樣的結(jié)論。當(dāng)佛菩薩和祖師們把無(wú)明滅盡證得明的時(shí)候，就不能再往前推了，就會(huì)體證到這個(gè)明是本來(lái)就具有的，是被妄想遮蔽了，就像日光被烏云遮蔽一樣。這個(gè)明不是修得的，是本來(lái)就具有的，但它也是不可取的，因?yàn)樗�也畢竟空，不可得，離一切數(shù)。如實(shí)觀明與無(wú)明，體證到它平等無(wú)二的本性，是為入不二法門(mén)。見(jiàn)道的關(guān)鍵，就在打破根本無(wú)明，怎么打破根本無(wú)明呢？訣竅就是體證無(wú)明的實(shí)性本明本空。這是最難理解也是最重要的一個(gè)不二法門(mén)。

　　喜見(jiàn)菩薩曰：“色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識(shí)、識(shí)空為二，識(shí)即是空，非識(shí)滅空，識(shí)性自空，于其中而通達(dá)者，是為入不二法門(mén)。”

　　這是對(duì)《般若心經(jīng)》的一個(gè)解釋。色，大體相當(dāng)于今所言物質(zhì)，凡夫認(rèn)為色是實(shí)有的，唯物論認(rèn)為物質(zhì)是實(shí)在的本體，而菩薩所證得的色空，跟色是相反相對(duì)的�；蛘哒J(rèn)為色空是物質(zhì)之外的某種東西，如物理真空等，這種見(jiàn)解叫做“異色空”�；蛘哒J(rèn)為色法破壞消滅后顯示出來(lái)的就是空，如花落盡后知花空等，這種見(jiàn)解叫做“壞色空”。佛法所說(shuō)的色空，為即色空，說(shuō)色的當(dāng)體就是空，并不是壞色空，也不是異色空，而是色的本性本來(lái)就是空，受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)空，也是這樣，并不是受想行識(shí)滅了以后才顯現(xiàn)出空，或有一個(gè)與受想行識(shí)相異的空，而是它的本性當(dāng)體自空。如實(shí)通達(dá)五蘊(yùn)的本來(lái)空性，即入不二法門(mén)。

　　明相菩薩曰：“四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際后際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門(mén)。”

　　對(duì)四種異、空種異為二，鳩摩羅什的解釋是：外道法中說(shuō)五大，佛法中說(shuō)地水火風(fēng)四大，其性質(zhì)分別是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)，是相異的，因?yàn)槭菢?gòu)成一切色法的種子或基本元素，故名四大種。后來(lái)佛教密教說(shuō)五大、六大，第五大即是空大，亦即這里說(shuō)的空種，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的物理真空或宇宙空間。《阿含經(jīng)》中也說(shuō)過(guò)六大。四大種皆有質(zhì)礙，與無(wú)質(zhì)礙的空大性質(zhì)相異，顯然不同，所以為二。但如實(shí)觀察，“四種性即是空種性”，四大種的體性本來(lái)是空，與空大的本性相同。就像說(shuō)過(guò)去（前際）空、未來(lái)（后際）空，那么現(xiàn)在，即前后際的中間必然也空。如此了知四大、五大、六大的本性，為入不二法門(mén)�！�楞伽經(jīng)》卷二說(shuō)“虛空是色，隨入色種”。現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為宇宙空間、真空并不是空無(wú)所有，而是充滿(mǎn)了即生即滅的虛粒子的海洋，可以理解為一切物質(zhì)與真空不二。

　　妙意菩薩曰：“眼、色為二。若知眼性，于色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性于法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門(mén)。”

　　關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在《雜阿含經(jīng)》卷九阿難有回答，比丘問(wèn)什么為垢染、為煩惱系縛？阿難回答：眼和色都不是要斷的系縛，眼緣色生識(shí)，于其中所生欲貪，才是系縛。耳聲乃至意法，亦復(fù)如是。大乘怎么看待這個(gè)問(wèn)題呢？大乘只觀眼的本性、眼根的法性，眼根是一個(gè)機(jī)械性、生理性的機(jī)器，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)于眼根怎么認(rèn)知對(duì)象而生起視覺(jué)，分析得非常清楚，比佛經(jīng)講得更加精細(xì)，說(shuō)眼睛就像一個(gè)照相機(jī)一樣，光照在一個(gè)物體之上，有的被吸收了，有的被反射出來(lái)了，反射出來(lái)的那一部分反射到瞳孔，刺激了瞳孔里面的三種視覺(jué)細(xì)胞，變成電脈沖，由神經(jīng)傳導(dǎo)給大腦里面的視覺(jué)中樞，然后在那個(gè)地方形成視覺(jué)形象。為什么形成視覺(jué)形象，科學(xué)是不能解釋的。佛法說(shuō)如幻，因?yàn)榇碳ね�孔的是光，神�?jīng)傳導(dǎo)進(jìn)去的是電脈沖，光是電磁振蕩，傳到視覺(jué)中樞后為什么變成一種顏色、一種形狀呢？科學(xué)沒(méi)有辦法解釋這個(gè)問(wèn)題。只好說(shuō)如幻，就像幻術(shù)一樣，把一根棍子插在地上，念念咒，變成了一棵樹(shù)，還開(kāi)花結(jié)果了。知道眼根的法性以后，你就知道眼所見(jiàn)的色是幻化，并非所見(jiàn)物體的原樣，知道它為幻化，就不會(huì)生起貪嗔癡等煩惱，如佛經(jīng)中所說(shuō)：幻師對(duì)于他以咒術(shù)幻化出來(lái)的幻人會(huì)生貪著嗎？他知道幻人是怎么變現(xiàn)出來(lái)的，即便是極美的美色，也沒(méi)有什么可貪著的，這樣才能夠“于色不貪不恚不癡”。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法的性質(zhì)也都是一樣的，只是各自的功能、機(jī)制有不同而已，性質(zhì)都是一樣的。因?yàn)樗�有的煩惱都是在�?duì)六塵的分別上生起的，知道了六根的實(shí)性，就不會(huì)生起貪嗔癡等煩惱，不生起煩惱，心就寂滅，證入涅槃，安住其中，如此入不二法門(mén)。

　　無(wú)盡意菩薩曰：“布施、回向一切智為二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、回向一切智為二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是為入不二法門(mén)。”

　　大乘菩薩在修行布施等六度的時(shí)候，必須要回向佛果一切智，叫做回因向果，即聲明修行的功德是為了成佛得一切種智。布施等行與回向，這兩件事是二。有一個(gè)所回向的對(duì)象、能回向的心，是二。有這樣的二心，就不能跟法性相應(yīng)了。要正觀“布施性即是回向一切智性”，修行布施等六度的本性跟修回向一切智的回向心的本性，是不異的，都是畢竟空，雖然畢竟空，而能一切有，能夠修布施等六度，叫做妙有，“于其中入一相者，是為入不二法門(mén)”，一相，即法界一相，就是畢竟空，或真空妙有。

　　深慧菩薩曰：“是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二�？占礋o(wú)相，無(wú)相即無(wú)作；若空、無(wú)相、無(wú)作，則無(wú)心意識(shí)，于一解脫門(mén)即是三解脫門(mén)者，是為入不二法門(mén)。”

　　空、無(wú)相、無(wú)作為三種三昧（定），稱(chēng)三三昧，其所入稱(chēng)三解脫門(mén)。小乘三三昧、三解脫門(mén)是分別修的，先修空三昧入空解脫門(mén)，再修無(wú)相三昧入無(wú)相解脫門(mén)，再修無(wú)作三昧入無(wú)作（又作無(wú)愿）解脫門(mén)。這是小乘道的三種出世間三昧。大乘不一樣，是直觀空即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)作，即只觀一切法畢竟空，就達(dá)到無(wú)心、意、識(shí)，心指阿賴(lài)耶識(shí)，意指第七末那識(shí)，識(shí)指眼等前六識(shí)。禪宗講“離心意識(shí)參”，無(wú)心意識(shí)就是超越了心意識(shí)，入畢竟空這一解脫門(mén)也就進(jìn)入了三解脫門(mén)，了知三解脫門(mén)的本性都是一樣，都是畢竟空，如此入不二法門(mén)。如實(shí)觀照畢竟空的實(shí)相時(shí)，即離心意識(shí)，唯一實(shí)相，故說(shuō)不二。

　　寂根菩薩曰：“佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無(wú)為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門(mén)。”

　　“眾”就是僧，梵語(yǔ)僧伽，意譯和合眾。佛、法、僧為佛教之三寶，把它看做兩個(gè)或者三個(gè)，這是二，應(yīng)該了知佛即是法，法即是僧，為什么呢？佛以正法為體，由正法而生；修行佛法、證得佛法，名和合僧，佛法僧三寶，體性是一，都是同一的法性，都是同一的無(wú)為相，猶如虛空，無(wú)有分別。不但佛法僧三寶是這樣，有為、無(wú)為一切法也都是這樣，皆無(wú)為相、一相，這樣觀修而入不二法門(mén)。

　　心無(wú)礙菩薩曰：“身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見(jiàn)身實(shí)相者，不起見(jiàn)身及見(jiàn)滅身，身與滅身，無(wú)二無(wú)分別，于其中不驚不懼者，是為入不二法門(mén)。”

　　身就是五受蘊(yùn)，身滅就是進(jìn)入無(wú)余依涅槃。小乘視身為苦本，最終的歸宿是臨終時(shí)把五受蘊(yùn)全部都滅掉，進(jìn)入無(wú)余依涅槃，大乘叫做“灰身滅智”，是身與身滅為二。大乘不是這樣，唯觀五蘊(yùn)身的實(shí)相當(dāng)體不生不滅，或曰當(dāng)體寂滅，如實(shí)知見(jiàn)此身與涅槃無(wú)二無(wú)別的體性，不起身及身滅的分別，不用故意去滅身而入涅槃，于本來(lái)寂滅的實(shí)相中安然不動(dòng)，不驚不懼，是為入不二法門(mén)。

　　上善菩薩曰：“身口意善為二。是三業(yè)皆無(wú)作相，身無(wú)作相，即口無(wú)作相，口無(wú)作相，即意無(wú)作相；是三業(yè)無(wú)作相，即一切法無(wú)作相，能如是隨無(wú)作慧者，是為入不二法門(mén)。”

　　這位菩薩主要觀身口意三業(yè)，從世俗諦看，三者有別，是為二。但從真實(shí)諦觀，三業(yè)本空故，皆無(wú)造作相。業(yè)的定義是造作，現(xiàn)在講就是運(yùn)作或者活動(dòng)，而能造作及造作，不管是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，其本性都一樣，都是無(wú)作，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)能造作的實(shí)體，造作的活動(dòng)也是剎那滅而無(wú)實(shí)體，所以本來(lái)無(wú)作。這三業(yè)的本來(lái)無(wú)作相，也就是一切法的本來(lái)無(wú)作相，就是一切法普遍共具的法性。能如是隨順無(wú)作慧者，就是入不二法門(mén)。

　　福田菩薩曰：“福行、罪行、不動(dòng)行為二。三行實(shí)性即是空，空則無(wú)福行、無(wú)罪行、無(wú)不動(dòng)行，于此三行而不起者，是為入不二法門(mén)。”

　　“福行”，指行十善業(yè)而得人天福報(bào)。“罪行”指作十惡業(yè)而墮三惡道。“不動(dòng)行”，指修第四禪達(dá)到心寂靜不動(dòng)。這是對(duì)業(yè)行的三種區(qū)分。這三種行雖然不同，而其實(shí)性都一樣，都是空。以與空性相應(yīng)的心，不生起世間的三種行，為入不二法門(mén)。

　　華嚴(yán)菩薩曰：“從我起二為二。見(jiàn)我實(shí)相者，不起二法；若不住二法，則無(wú)有識(shí)，無(wú)所識(shí)者，是為入不二法門(mén)。”

　　一切煩惱、一切分別、一切二，都是從“我”而起，既然有一個(gè)“我”，就必然有了跟這個(gè)我相對(duì)的一切，如我所、器世間、一切認(rèn)知對(duì)象等，即有了二。正觀“我”的實(shí)相，見(jiàn)到它本來(lái)無(wú)我，就不起二法，如果不住二法、沒(méi)有二的分別的話(huà)，就沒(méi)有任何識(shí)了，因?yàn)樗�有的識(shí)都是因緣生，前六識(shí)是這樣，第七識(shí)、第八識(shí)也是這樣。第八識(shí)像一個(gè)電腦一樣處理信息，它有能處理有所處理，是二。第七識(shí)思量?jī)?nèi)心深處有一個(gè)實(shí)我，總是攀緣著有一個(gè)什么東西，是二，即是根本無(wú)明。如果把這種本能性的二元對(duì)立、根本無(wú)明完全破除了，那就沒(méi)有因緣所生的一切雜染的心識(shí)，沒(méi)有能了別的識(shí)也沒(méi)有所了別的境的二元對(duì)立，就是禪宗所說(shuō)的離心意識(shí)了。離心意識(shí)，無(wú)有能識(shí)所識(shí)，并非沒(méi)有了心識(shí)，而是超越雜染的識(shí)而證得清凈心、涅槃識(shí)，或曰轉(zhuǎn)識(shí)成智。是為入不二法門(mén)。

　　德藏菩薩曰：“有所得相為二。若無(wú)所得，則無(wú)取舍，無(wú)取舍者，是為入不二法門(mén)。”

　　有所得必然有能得，能得、所得，是為二，只要體證本來(lái)空故無(wú)所得，自然就沒(méi)有取舍，不執(zhí)取一切也不舍棄一切，無(wú)取無(wú)舍，就入了不二法門(mén)。

　　月上菩薩曰：“闇與明為二。無(wú)闇無(wú)明，則無(wú)有二，所以者何？如入滅受想定，無(wú)闇無(wú)明。一切法相亦復(fù)如是，于其中平等入者，是為入不二法門(mén)。”

　　闇就是無(wú)明，它與明是對(duì)立的二。體證明和暗本來(lái)沒(méi)有自性，所以無(wú)二，就像入滅受想定，一切意識(shí)都滅，今天心理學(xué)講就是意識(shí)缺失，無(wú)意識(shí)。沒(méi)有意識(shí)分別了，那當(dāng)然就沒(méi)有暗也沒(méi)有明了。一切法相也都如是，于其中平等入，即體證其法性平等，皆畢竟空，一相無(wú)相，是為入不二法門(mén)。

　　寶印手菩薩曰：“樂(lè)涅槃、不樂(lè)世間為二。若不樂(lè)涅槃、不厭世間，則無(wú)有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無(wú)縛，其誰(shuí)求解？無(wú)縛無(wú)解，則無(wú)樂(lè)厭，是為入不二法門(mén)。”

　　小乘是樂(lè)涅槃不樂(lè)世間，厭離世間，凈土宗也是這樣，欣凈厭穢，是為二。大乘則不樂(lè)涅槃、不厭世間。為什么不樂(lè)涅槃呢？體證到世間本來(lái)畢竟空，不生不滅，本來(lái)涅槃，這樣也就無(wú)縛無(wú)解，因?yàn)橛辛丝`才有解，體證到本來(lái)就沒(méi)有什么東西系縛，清凈心超越世間、出世間，超越系縛與解脫，無(wú)縛無(wú)解，自然就沒(méi)有欣厭，既不厭離世間，也不欣樂(lè)涅槃，是為入不二法門(mén)。

　　珠頂王菩薩曰：“正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門(mén)。”

　　真正的正道是不分別一切邪正的，因?yàn)檎�道與邪道，皆無(wú)自性畢竟空，住于正道，即住于畢竟空之法性，離一切分別包括邪與正的分別，離邪離正，叫入不二法門(mén)。慧能大師《壇經(jīng)》說(shuō)：“邪正俱打破，菩提性宛然。”

　　樂(lè)實(shí)菩薩曰：“實(shí)、不實(shí)為二。實(shí)見(jiàn)者尚不見(jiàn)實(shí)，何況非實(shí)！所以者何？非肉眼所見(jiàn)，慧眼乃能見(jiàn)，而此慧眼，無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)，是為入不二法門(mén)。”

　　世間法為不實(shí)，出世間法、真如為實(shí)。這個(gè)“實(shí)”指的是實(shí)相，不生不滅，不依待任何因緣，叫做實(shí)。實(shí)相非肉眼所能見(jiàn)，是慧眼才能見(jiàn)的，而慧眼是無(wú)見(jiàn)無(wú)不見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)，是不見(jiàn)眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法等一切不實(shí)之法，無(wú)不見(jiàn)，指恒見(jiàn)一切法本來(lái)畢竟空的法性，這種眼叫做慧眼，打開(kāi)慧眼，叫做入不二法門(mén)。

　　如是，諸菩薩各各說(shuō)已，問(wèn)文殊師利：“何等是菩薩入不二法門(mén)？”

　　文殊師利曰：“如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。”

　　諸菩薩各自說(shuō)完后，文殊菩薩作了一個(gè)總結(jié)，因?yàn)槲氖馄兴_比前面這些菩薩都要高明得多，他是七佛之師，是等覺(jué)菩薩，也是東方一位佛的示現(xiàn)，他在東方的一個(gè)佛土示現(xiàn)為佛，在我們這個(gè)世界示現(xiàn)為文殊菩薩，他的智慧當(dāng)然超過(guò)其他菩薩了。文殊菩薩的總結(jié)，是諸法實(shí)相的最高表述，諸法實(shí)相的第一義，就是法性離言，一切法本來(lái)不可說(shuō)，無(wú)言無(wú)說(shuō)。如果要描述法性的話(huà)，只能這樣說(shuō)，一切法本來(lái)不可說(shuō)，不但不可說(shuō)，而且不可示，不可識(shí)。不可示，就是不能用什么方法表示，比如用一個(gè)手勢(shì)表示，像佛拈花示眾一樣，那就是表示，或者用眼神、動(dòng)作等表示，如禪師們以揚(yáng)眉動(dòng)睛、開(kāi)目閉目、拳打腳踢等接引人，或者用某種符號(hào)表示，像密教就有好多的符號(hào)、好多的圖像、曼荼羅，禪宗的曹洞宗有三十二種圓相，用這些方法表示心性，藏密叫做“表示傳承”，為六種傳承中的一種。但法性本來(lái)離一切表示。無(wú)識(shí)，是說(shuō)法性離一切因緣和合的心識(shí)分別，唯有離心意識(shí)的無(wú)分別智才能證知。法性也離諸問(wèn)答，有問(wèn)答，無(wú)非是拿語(yǔ)言來(lái)問(wèn)，用語(yǔ)言或表示來(lái)回答，當(dāng)然不契法性。離言說(shuō)、問(wèn)答、表示及諸識(shí)，所謂“言語(yǔ)道斷心行處滅”，大乘經(jīng)及《中論》里面的這八個(gè)字，就是對(duì)法性之第一義的界定，就是入不二法門(mén)。言語(yǔ)道斷心行處滅，與文殊菩薩所說(shuō)“一切法無(wú)言無(wú)說(shuō)、無(wú)示無(wú)識(shí)、離諸問(wèn)答”，意思是一樣的。

　　于是，文殊師利問(wèn)維摩詰：“我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門(mén)？”

　　時(shí)維摩詰默然無(wú)言。

　　但是，文殊菩薩的這種解答還不是真正的言語(yǔ)道斷心行處滅，還是拿一種語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)的，未能真正離言，維摩詰是真離言，真言語(yǔ)道斷了，他以默然無(wú)語(yǔ)來(lái)回答。這種回答方式是《阿含經(jīng)》中所說(shuō)佛應(yīng)答問(wèn)題的四種方式之一，叫“置答”。

　　文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。”

　　文殊師利贊嘆維摩詰說(shuō)：這種回答更高一級(jí)，拿默然無(wú)言表述第一義，這才是真正入不二法門(mén)。

　　說(shuō)是入不二法門(mén)品時(shí)，于此眾中，五千菩薩皆入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。

　　會(huì)中五千菩薩聽(tīng)到這里，各自“言下見(jiàn)性”，契入不二法門(mén)，得無(wú)生法忍。真正證入不二法門(mén)的時(shí)候，就證得天臺(tái)宗所說(shuō)的中道第一義諦，就得了無(wú)生法忍，住在對(duì)諸法本來(lái)無(wú)生之實(shí)相深忍不動(dòng)的境界里，登菩薩第七地以上。不二，是此經(jīng)中所示頓悟見(jiàn)性的訣要。

原標(biāo)題：《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》講解—入不二法門(mén)品第九

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：陳兵教授