佛法概要·第八章　律宗初探

　　第八章 律宗初探

　　第一節(jié) 序言

　　如來成道記說:“凈法界事,本無出沒,大悲愿力,示現(xiàn)受生”。我佛釋迦牟尼、他親證了法事、本來是沒有生、沒有滅�？墒菫榱舜蟊�心切,度生愿深,因此于無生中示現(xiàn)有生,于無滅中示現(xiàn)有滅。才有從兜率、降王宮、八相成道的一大事因緣,應化事跡,風聞世界,道播四方。

　　“法華經(jīng)”云:“佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世”。就是為“開眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世;為示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世;為令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世;為令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世”。總的說來,就是要令眾生,人人成佛,個個得道的唯一目的。我們要知道,佛陀所說的律學,就是“五篇三聚,解脫木叉”。就是要達到這個是心是佛,是心作佛的偉大目的。

　　其次,在古代印度,當釋迦如來降生時期,它的經(jīng)濟文化、學術(shù)、建設等都非常興旺發(fā)達。這時婆羅門的知識界人士,如雨后春筍,到處可見。實是百花齊放,萬紫千紅,分河飲水,各立門庭。在佛教看來,當時就有以六師為首的九十六種外道,制定了許多修習苦行,來延誤眾生。這為首的六師是一、富蘭那迦葉,二、末迦黎拘舍尼,三、刪闍夜里羅胝,四、阿耆多翅舍欽婆羅,五、迦羅鳩馱迦栴延,六、尼犍陀若提等。他們提出許多論點和一些規(guī)律,例如持牛戒、持雞戒、拔發(fā)、臥刺、投灰、拜水等。有的婆羅門所定的戒律,看起來和佛教戒學相仿佛,甚至超過,其實不是這么一回事,主要是所修苦行,決不是我佛所教導的戒定慧三無漏學道理,雖然吃一番苦,不能得到了生死、成佛道的真實道果。佛陀出世應跡之后,正如昊日當空、群昏爍破,戒雷震響,法雨遍施,使佛日永耀于中天、慈云普蔭于大地。

　　現(xiàn)在先向大家介紹一位清代高僧玉琳國師的簡歷。在清朝順治十五年間世祖章皇帝召國師入宮,在萬善殿封他為“大覺禪師”。后來到了庚子年春天。皇帝又派遣使者敕賜玉琳國師一只寶貴的紫金缽,兩頂袈裟,有二十五條四長一短(俗稱為祖衣)也就是僧人受三壇大戒時所披的僧伽黎大衣,一是紫色,一是紅色。又稱為說法衣,它是僧人講經(jīng)說法或在隆重莊嚴的法會道場中主法大師或方丈大和尚所披的。當時皇上又加封玉琳國師為大覺普濟能仁國師的光榮稱號。到辛丑年春,國師南旋來到浙江杭州附近的天目寺安住。丙辰年秋天,即康熙十五年八月國師世緣已畢,度生愿滿,撤手圓寂,世壽六十有三,僧臘四十有四。

　　玉琳國師的尊師是一位有道高僧,當時隨侍左右的兩位弟子就是玉琳和他的師兄巖頭祖師,師兄確是一位老實樸素,專事精修,閑靜少言,一心用功的和尚,可是玉琳國師適得其反,他是一位聰穎玲俐,善說會道的干事專家。因此他能得到師父的垂愛,另眼看待十分歡喜。而巖頭祖師則不然,經(jīng)常被師父當做一個老修行,無所作為的啞羊僧。幾年后,有一天玉琳國師廣發(fā)大心,要想出外去朝山拜頂參訪名師,以博見聞,幸得師父同意,在束裝就道之前,去向師兄巖頭告假,想不到這老修行別出心裁地贈給玉琳師弟三個錦囊并且囑咐說:第一個錦囊要等到遭遇最危險的時候啟用,第二個錦囊要等到最緊張的關(guān)頭使用。第三個錦囊要等到最光榮顯赫的時候動用。玉琳國師素來認為這個笨頭笨腦的師兄,只會吃飯用功,終日有口難開的老修行,怎么今天變了樣子,而且還會有未卜先知這一套錦囊妙計呢?起初玉琳國師還是半信半疑地接受了三個錦囊也并不予以重視,既承師兄慈悲美意只好帶在身上便是。

　　下面好戲來了,請大家細聽會有啟發(fā)。

　　這位博學多才的國師動身去朝拜南海普陀山觀世音菩薩,當時交通不便船只不多,正巧有一只御船往朝普陀,玉琳便要求搭赴,好在國師人品端方相貌莊嚴,肌膚凈白,如琉璃之美,侍衛(wèi)者就同意他的要求,讓他登舟坐在船頭。行駛不久,突然狂風大起,烏云蓋頂,波浪翻天御船大有覆舟之危。全艙人心惶惶,忐忑不安,正在此一發(fā)千鈞的生死關(guān)頭,國師想到師兄的臨別贈言十分重要不得已立刻打開那第一個錦囊,一看原來是一張小紅紙上面恭楷寫著“免朝”二個字,國師福至必靈,微微一笑,心領(lǐng)神會。他想這只御船一定有順治皇上在此,海龍王朝拜皇帝所以興風作浪。想到這里,國師便隨手把“免朝”這個錦囊拋擲水中,當下即見風平浪靜,化險為夷,全船上人特別是順治皇帝正在坐立不安,精神徬徨之際,忽然來個一百八十度大轉(zhuǎn)彎,大大出乎意料。就問左右侍臣,侍臣奏曰,“船頭上坐有一位中年和尚,在非常危險時刻,我們見他從衣袋里拿出一個紅色小錦囊丟進巨浪,頓時暴風停止,驚濤退盡,從此一帆風順,一船生命財產(chǎn)得以保住�！被噬系弥�這個和尚大有道理,因此立即召見,一看非常歡喜。玉琳國師生得相好莊嚴,道貌岸然,而內(nèi)才又是博通群典,對答如流,皇上生大歡喜心,一方面有敬仰之意同時又感師救護深恩故矢志封他為一國師表,因此在朝禮普陀之后,將玉琳和尚隨駕同來京城拜為國師。但滿朝許多文武大臣大家認為陛下一拜為師,我們文武百官誰可以不下跪,甚至少數(shù)幾位白頭功臣也得下拜,對此心中有些不服,意見紛然,說這位高僧年事尚輕,是否有道,定功如何,必須一試真實。皇上隨下令派四位宮女為國師賜浴洗塵以見分曉。當然皇命當從,玉琳暗想一關(guān)才過,一關(guān)又到,宮女為他洗浴真不平凡,究竟怎樣才能安然度過這一關(guān),心里的確十分緊張,幸而第一個錦囊的神算靈異早已銘記心頭,這次情急心慌之余只有將一線希望寄托在第二個錦囊上面,于是急忙打開一看只有一枚小小的繡衣針,國師立即會意,把針暗暗緊握手中,在那蠢然欲動情難自禁的關(guān)頭,把針向手指一刺,頓然扭轉(zhuǎn)乾坤,心神安定下來,到此賜浴結(jié)束,又安度一關(guān),得到宮女們異口同聲地贊為稀有,認為難能可貴,皇上及諸臣乃加倍敬信,這位國師真是道高德重名符其實。遂下圣旨選擇吉旦,焚香結(jié)壇,舉行盛典拜為國師。

　　國師此時,想到兩關(guān)已過,第三關(guān)又來,怎么辦,對老師兄的神通既然心悅神服,因之信心百倍,在這登臺拜師最最光榮的時候不能不把第三個錦囊打開,一看是個“佛”字,他靜慮會意一下,快把“佛”字貼在胸前,便可安心地接受順治皇帝和文武大臣等的頂禮膜拜。就這樣高興、圓滿、勝利地結(jié)束了這場經(jīng)歷危險、緊張、榮耀三關(guān)的特大喜事。這正是一代高僧玉琳國師的光輝事跡。

　　但是我們應當進一步來探索一下,玉琳國師為什么今生會有這祥大的福德,和琉璃雪白的莊嚴相貌,據(jù)說:國師的前生是住在寺廟里的一個六根缺陷品貌丑惡的和尚,有一次,一位女齋主設齋供養(yǎng)諸師,每人又親發(fā)一件衣服結(jié)緣。當時玉師也在坐就餐,齋主發(fā)到他的面前。一見六根不全的玉師,心生厭惡,就不與結(jié)緣,玉師當下生大愧恨,深自沉痛,悔恨宿世業(yè)障深重,今生感此丑陋惡果,他回想《藥師經(jīng)》中有說:禮拜《藥師如來本愿功德經(jīng)》可以報感琉璃身體。所以立下宏誓,發(fā)奮圖強,一心一意,虔誠禮拜《藥師經(jīng)》。古人云:“天下無難事,只怕有心人”又云“有志者事竟成”。玉師終身頂禮,最后拜死在蒲團上,圓寂而逝,拜經(jīng)功德不可思議,所以轉(zhuǎn)世即感殊勝福果為一代高僧并得國師稱號。

　　通過玉琳國師這一段刻苦修行拜經(jīng)的故事,可以充分證明戒律在修持上的重要性,它是一切善法的基礎。這是以善因而感召的樂果。同時又可以看到巖頭祖師老老實實,一心為道的老修行的本來面目,真是妙在其中矣,決非凡情而能思忖圣人境界,作為我們修道人的一面極好借鏡,獻給一切持戒修行辦道者,以期從中得個消息。

　　第二節(jié) 戒律的由來

　　佛教的戒律,稱為律宗。它是中國佛教徒專精戒學的一宗。是佛弟子在生活和思想方面一種極其嚴肅的要求。

　　世尊為什么要制定戒律呢?象律藏中所說,佛陀為保護佛法使能久住世間,所以制定戒律。然而,戒律制定,是針對僧團中有惡行為發(fā)現(xiàn)而設立的,若是僧團中沒有惡行為,就沒有制戒的必要,如釋種出身的六群比丘,經(jīng)常勾結(jié)在一起,破壞僧團。提婆達多勾結(jié)聞達多、騫茶達婆離、迦留羅提舍等人分裂僧團。還有十二群比丘尼,被人稱為是“不護威儀的惡比丘尼”。

　　所以,戒律制定的理由,是為斷滅煩惱,趨于佛教修持的目的--涅槃。所謂由戒生定,因定生慧,通過修行戒定慧三無漏學,來息滅貪嗔癡三毒,斷惑證真,圓成佛學。還有一個理由,那就是保持僧團的紀律與純潔。所以戒律之中,有為防止煩惱惡行而制定的,另外也有為防社會人士的非難而制定的。前者如殺、盜等也是一般社會法律所禁止的,后者則佛制戒后,若不遵守才開始有罪的,如不飲酒等。這也就是涅槃經(jīng)中分的性重戒與息世譏嫌戒。每條戒制定的理由,說得更具體些,如戒文述說的十利:一、攝取于僧,二、令僧歡喜、三、令僧安樂,四、未信令信,五、已信令增長,六、難調(diào)令調(diào)順、七、慚愧者得安樂,八、斷現(xiàn)在有漏,九、斷未來有漏,十、令正法久住。不難看出,這十利中,第一、二、三、六、七是為僧團的安穩(wěn)、發(fā)展;第四、五則為達到保持僧團信用的目的;第八、九是滅除比丘的煩惱,到達理想境界的涅槃;第十則為自敬律法。佛從正覺到入涅槃四十九年之間,因事制戒,隨機散說,而在臨入涅槃時,更對阿難說:“汝勿見我入般涅槃,便謂正法于此永絕,何以故?我昔為諸比丘制戒波羅提木叉及余所說種種妙法,此即便是汝等大師,如我在世,無有異也”。佛又舉喻說:如人在黑暗之中,遇見光明。如人在貧窮之時,得到寶貝。(大般涅槃經(jīng)卷下)。唐道宣律師于《四分律序》中說:“世間王為最,眾流海為最,一切眾律中,戒經(jīng)為上最,如來立禁戒,半月半月誦”。由此又可以知道戒律和佛自身,具有同等的地位,以后領(lǐng)導教團的,不是佛自身,而是戒律;戒律在世一日,便是佛在世一日。否則,“不能持戒,則同堂猶隔萬里;為能持戒,則百世何異同堂”(見《遺教經(jīng)》)佛涅槃之后,佛教教團最初和最要的事業(yè),是結(jié)集佛的遺教和戒律。依南方所傳,第一結(jié)集就是王舍城結(jié)集所合誦的法藏,是毗尼和曇摩。毗尼就是毗奈耶,義譯作律;曇摩就是達摩,義譯對法。在這兩種法藏當中,卻是先集結(jié)毗尼就是律,以持律第一的優(yōu)波離為上座,替代佛統(tǒng)率大眾主持結(jié)集事業(yè)的大迦葉,就戒律的各條目,詢問優(yōu)波離。優(yōu)波離應問,一一具答(誦出)制時、制處、因緣、對機、制規(guī)、犯戒等等。五百大眾,合誦應答的全部,決定他是佛所制,于是毗尼的結(jié)集告成。然后才以多聞第一的阿難為上座,結(jié)集曇摩。由此可以知道佛弟子在佛涅槃之后,對于戒律,也就遵照佛的遺教,把他看作大師,而且依南方所傳:佛涅槃后滿一百年的第二結(jié)集就是吠舍離結(jié)集,也是為結(jié)集毗尼而舉行的�？傊�,佛教建立在戒律上,戒律是佛教的基礎,其他的定慧等學,都是它的上層建筑,假如這個基礎不鞏固,那佛教就會受到很大的影響。

　　(一)五部律

　　釋尊弟子中,最精通律儀的是優(yōu)婆離尊者,在首次結(jié)集律藏的時候,由他分為八十次誦出根本律制之后,再傳迦葉,阿難、商那和須未田知、優(yōu)婆毱多等五大尊者。

　　優(yōu)婆毱多的門下,又有五位大弟子,在八十誦律中,就依各個性情之所近的律法,采集起來,各自成立一部,共為五部,這就是所謂五部律的原始。其五部為:(1)曇無德部。(2)薩婆多部。(3)彌沙塞部。(4)迦葉遺部。(5)婆蘇富羅部等五部。

　　五部分歧的時期,據(jù)《大集經(jīng)》說是佛滅后百年,而大眾及上座兩部的分歧,依《舍利弗問經(jīng)》、《文殊問經(jīng)》、《三千威儀經(jīng)》、《遺教經(jīng)》以及《異部宗輪論》等經(jīng)論所載,都說是佛滅后百多年的事;那么,五部律的分歧,還要早過大眾、上座兩部的分歧了。

　　茲將五部律的大概,分述于次:

　　曇無得部:曇無德原為一比丘名,乃優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位。曇摩毱、曇摩德、曇摩屈多迦、曇摩毱多等等,都是同屬一人而譯名不同。以其就上座部的律藏中,將合于己意的律法,采集成文,隨說所止,而為一分:四度完畢,分作四夾,所以便稱他所采集的律法,叫做四分律。這種區(qū)分,并不是依據(jù)義理來分的而是依據(jù)當時四次的采集,分作四夾,初分夾二十卷,二分夾十五卷,三分夾十四卷,四分夾十一卷,共為六十卷。《戒本疏》一上說:佛滅百年,興斯名教,相傳上座諸師搜括博要,契同己見者,集為一部,四度傳文,盡所詮相,故云四分�！�

　　又《資持記》上一之一說:以法正(曇無德)尊者,于根本部中,隨己所樂,采集成文,隨說所止,凡經(jīng)四番,一部方成,故號四分,非同章疏,約義制文,所謂四分律宗,就是曇無德律宗,說曇無德為開祖。而由唐代道宣律師大成之。而且,因為《四分律》大弘于我國,所以在我國單說律宗,也就是南山律宗,這是由曇無德部發(fā)展的最后結(jié)果。

　　薩婆多部:一般人都說薩婆多部的鼻祖是迦旃延尊者,也就是佛的十大弟子中,議論第一之摩訶迦旃延的兒子。《智度論》二上有說:佛滅百年,阿輪迦王作槃闍于瑟大會,諸大法師議論故,有別部名字,從是以來,輾轉(zhuǎn)至姓迦旃延婆羅門道人,智慧利根,盡讀三藏內(nèi)外經(jīng)書,欲解佛法,故作《發(fā)智論八犍度》。又據(jù)《三論玄義》說:從迦葉至寢者柯,二百年以來無異部,至三百年初,迦旃延尼子出世,便分成兩部,一上座弟子們,二薩婆多部。薩婆多部為梵名,意譯為說一切有部,且略稱為“有部”,又別名說因部,為小乘二十部派中的一部,立有為與無為一切諸法的實有,而且一一的說明其原因,所以便稱為“說一切有部”和“說因部”。發(fā)智六足等論,都屬于這一派的重要典籍。薩婆多部的律典為《十誦律》,共六十卷。為后秦弗若多羅所譯,還有譯有《薩婆多毗尼毗婆沙》,共有九卷,也是薩婆多部的重要律典。

　　彌沙塞部:彌沙塞(譯為廣解義)一比丘名,也是優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位,《大集經(jīng)》二十二說:我涅槃后,我諸弟子,受持如來十二諸經(jīng),誦讀書寫,不作地相,水火風相,虛空識相,是故名為彌沙塞。又《拾毗尼義鈔》上說:彌沙塞者人名,此人禪思入微,究暢玄旨,著青袈裟。又說:彌沙塞,此云廣解義,亦名不著有無相,法名五分。因此,我們知道,彌沙塞部的基本律法是五分律,在我國譯有卅卷為二十部中化地部的律本。所謂化地部者,在玄應《音義》二十三說:化地部,第三百年中,從一切有部出也。梵音摩柯醯奢裟袈,亦名彌喜舍裟柯,此云地,亦教地,或言正地,人名也。但此羅漢,在俗為王國師,匡化土境,故名化地,今入佛法,佛法如地,又匡化之,故以名也。彌沙塞部,也就是后來的化地部,這是不著有無相的一部,所以就占有很重要的地位。

　　迦葉遺部:迦葉遺也是優(yōu)婆毱多五大弟子中的一位,這五位弟子,對于佛教的律藏,各自具著不同的意見,而使律藏分為五部,迦葉遺所組合的,便是這五部中的一部。在《大集經(jīng)》二十三曾記載佛的預言說:我涅槃后,我諸弟子,受諸如來十二部經(jīng),書寫讀誦,說無有我,乃以受者,離諸煩惱,猶如死尸,是故名為迦葉毗部。按所謂迦葉毗,就是迦葉遺的異譯,玄應《音義》三上說:迦葉毗,亦云迦葉維,亦云迦葉波,亦云柯尸悲與,此云飲光部,此部律,此土無文,迦葉遺部的根本律法,為解脫律,在我國只傳有戒本,與五分律相同,而沒有律文。所以《戒疏》一上說:迦葉毗,此云重空觀,法名解脫,只有戒本,相同五分律。至于對迦葉遺個人的介紹,在《拾毗尼義鈔》上有一段話說:“迦葉遺者,人名也。此人精進勇決,救護眾生,著木蘭袈裟�！碑斘覈�最初翻譯這個名詞的時候,原是按照迦葉比丘所執(zhí)的主義而翻譯的,其譯義為“重空觀”,為“解眾生空”等義,而不是人名的正譯,這是我們應該知道的。

　　婆蹉富羅部:又云婆磋富羅,婆粗富羅(譯為犢子),這是從部主立名,其律為《僧祇律》即《摩柯僧祇律》的略稱,為五部律中的一部,也就是大眾部的律藏,據(jù)《資持記》上一之二說:具云摩柯僧祇,此番大眾,從眾為名,即窟外也。自佛入滅之后,首次結(jié)集經(jīng)律有于窟內(nèi),有于窟外,在窟內(nèi)結(jié)集的為上座部,窟外結(jié)集的為大眾部。所謂大眾部律,即僧祇律,為后來犢子部所遵行�！赌�柯僧祇律》共為四十卷,為我國晉代高僧法顯法師,偕同印度三藏法師佛陀跋陀羅所共譯。另有本律的《比丘戒本》及《比丘尼戒本》,《比丘戒本》為佛陀跋陀所獨譯,而《比丘尼戒本》則為法顯法師與覺賢法師所合譯的,現(xiàn)在都收存在大藏經(jīng)律部中。

　　(二)律教的東傳。

　　佛法傳入我國,是從漢明帝永平年間(公元58--75年),以白馬馱經(jīng),入駐洛陽的印度高僧--攝摩騰和竺法蘭為最早�？墒窃诋敃r,以事屬草創(chuàng),戒本未傳,由永平十年起至曹魏嘉平元年(公元67--249年)止,這一段不算短的時間內(nèi),是沒有舉行過傳戒法事的,而且自從騰蘭二公入滅之后,至漢桓帝建和元年(公元147年)的整整八十年間,印度來華的僧侶,幾乎象是絕了跡的一般。過此以后,才有如支婁迦訐、安世高、竺佛朔、安玄、支曜、嚴佛調(diào)、曇果、康孟祥、竺大力等諸大德,相繼而來,但是,還沒有傳戒大典的舉行。

　　在我國首次的傳戒,是曹魏嘉平中期(公元249--253年)由來自中印度到洛陽的曇摩迦羅尊者所創(chuàng)始,他見著我國當時的僧眾,只是剃除須發(fā),身穿縵衣,而沒有律法的行持。尊者睹狀,深以為慮,誓弘律法,但因種種的所障,徒勞二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年),才能滿其所愿,親自譯出《僧祇戒本》一卷,以作課本,敦請梵僧十位大德,立羯摩法,創(chuàng)立以十大僧傳戒本之先例,此為我國授受戒法的開始。

　　在嘉平年間所傳的戒律,是僅依照曇摩迦羅所譯的《僧祇戒本》,以及曇諦三藏所譯的《羯摩》,《羯摩》便是曇無德部戒律的一種法式;所以,在我國所傳的戒法,實在是采取《四分律》。但是,對于《僧祇律》,也是隨行奉持,并不曾受到限制。

　　在我國北部,姚秦弘始六年(公元404年),鳩摩羅什法師,才譯出《十誦律》五十八卷,曇摩流支、卑摩羅叉更繼續(xù)翻譯,經(jīng)過三次的譯述,才將一部六十一卷的《十誦律》,完全譯就。弘始十二年,(公元410年),佛陀耶舍、竺佛念等,又將《四分律》分五次譯出。到了東晉安帝義熙十四年(公元418年),法顯從印度將《僧祇律》求來,由覺賢三藏首為翻譯,共為四十卷。宋營陽王景平元年(公元423),佛陀什再譯就《五分律》三十卷。那末,在五部律中,于劉宋之前,傳到我國的,便已經(jīng)有了三部。其余迦葉遺部,在東魏孝靜帝定武元年(公元543年),始譯出《戒本》一卷。即所謂《解脫戒本》,廣律始終沒有譯就。當時諸律,相互弘揚,但光大昌行于后代的,卻只有《四分律》而已。

　　在北魏孝文帝的時候(公元471--499年),有一位法聰律師,本學《僧祇律》,后來精研曇無德部的《四分律》,而輟《僧祇律》的講授,專力弘揚《四分律》,不過都只是口授,并沒有見諸簡牘。直到道覆律師,才造疏釋文,也不過只有問答,以資抉擇而已�；莨饴蓭熞院�,始有章疏,而開四分律藏疏釋之風,當時所稱的三要疏為:

　　一、光統(tǒng)疏略四卷。二、智首廣疏二十卷。三、法礪中疏十卷。這三要疏為當時所習用,因而有人便為四分律宗,立下了九祖,其九祖為:一、法正尊者--即四分律主。二、法時尊者--為我國四分律宗的初祖。三、法聰律師--為初開之祖。四、道覆律師--作疏問答立義。五、惠光律師--作四分章疏。六、道云律師。七、道照律師。八、智首律師--作廣疏二十卷。九、道宣律師--作四分行事鈔三卷。

　　在這九祖之中,從道云律師起,便又出現(xiàn)了流派,在道云門下,有兩位賢能弟子,洪遵與道洪。洪遵傳洪淵,洪淵傳法礪,法礪傳道成。而道成門下,復出兩人,即滿意與懷素。滿意居西塔,大弘法礪的相部律,而懷素居東塔,即成為東塔律。這樣的流衍,在四分律的傳授下,便又分成為兩派--相部律與東塔律。

　　再從上第七祖,道照律師傳智首,智首傳道宣,道宣久居終南山,而成南山律宗,此宗后代久傳,至今猶是,所以,道宣律師雖為前此九祖中第九祖,后來律宗興盛流衍,他竟被稱為南山律宗第一位高祖大師的尊者!

　　當懷素撰著《四分律開宗記》,破法礪十六大義的時候,滿意律師的門人定賓律師,又作《破迷執(zhí)記》一卷,就是要破除懷素的迷心,而救護法礪的大義。滿意乃授法大亮,大亮傳曇一。曇一講《四分律》凡三十五遍。曇一弘相部及南山律,而于道宣律師的《行事鈔》,曾作有《發(fā)正記》,以闡揚其義理,使南山律宗,能大顯于后世,開濟的功勛,實在應該歸之于曇一。

　　(三)南山律宗

　　由上節(jié)所述,便知律法在我國初傳的時候,是四律雜弘,并沒有一個作為中心準則的律法,直到道宣律師,繼承智首律師的系統(tǒng),專弘《四分律》,以樹立佛徒的生活規(guī)范,才漸漸地建立了我國的中心律法。因為道宣律師,久居終南山中,所以世稱為南山律宗,在我國是一派獨傳。道宣律師所著的《行事鈔》,后來為之作注釋解的,竟有一百余家之多。

　　終南山道宣律師,(公元596--667年)丹徒人,俗姓錢,父為陳時吏部尚書。九歲會作詩,當隋朗大興佛教時,他十五歲出家,次年落發(fā),在長安日嚴寺依慧真律師受業(yè)。十九歲在大禪宗寺依智首法師受具足戒后跟智師聽受律學,習《四分律》多年,從而對戒律奠立了基礎。

　　道宣律師經(jīng)常到處參學,自稱“居無常師,追千里如咫尺;唯法是務,夸關(guān)河如一葦”。當武德七年(公元624年)往住終南山,居仿掌谷白泉寺,修習定慧十余年,對律學很有心得,并建立戒壇多處,為眾授戒,道師卅年前是博咨廣學,卅年后,從事律宗著述。如《戒圖經(jīng)》、《羯磨》、《弘明集》、《釋門儀》、《歸心儀》、《續(xù)高僧傳》,《法華經(jīng)弘傳序》等二百多卷。貞觀二十一年,住終南山豐德寺寫有《新刪定四分律戒本》和《四分律比丘合注戒本》三卷。道師許多律宗著作,主要都是根據(jù)大乘教義來解釋小乘律典。道師認為《四分律》,雖然先屬小乘,但是大乘義理也通。所以我們中國得以弘揚和依正,其間曾筑戒壇,忽然有長眉僧人來壇與道宣律師談道,這一位乃是賓頭盧尊者。

　　又有三果阿那含梵僧來禮戒壇,贊嘆曰:“佛滅度后,住象法世,興起毗尼者,唯師一人”。當乾封二年,又冥感天人來談律宗戒相,改正古譯的錯誤。貞觀時代常隱居于泌洲云寶山,有天童子侍奉左右,又于西明寺夜行道時,感動北方毗沙門天王遣那叱太子來贈送佛牙以保存供奉。

　　道宣律師,在佛教文學史上,貢獻很大,曾參加玄奘法師的譯場,唐朝智升律師稱他:“外博九流、內(nèi)精三學,戒香芬潔,定水澄奇,存護法城,著述無輟”。(引自《開元釋教錄》)生平衣不離身,每日唯食菜椒,行則策杖,坐不倚床。師精持戒律,盛傳西域,當乾封二年(公元667年)十月初三日示寂,時年七十二歲。于壇谷石室建塔三所。弟子千余人,塔名凈光。唐高宗賜號澄照律師。令天下寺院繪像供養(yǎng),朝野崇奉,因而南山一宗風行更廣,至今出家僧眾都以《四分律》為修持楷模�？傊�,這部《四分律》真是律宗的根本依據(jù)。

　　道宣律師的弟子最杰出的是鑒真大師(公元688--763年)在揚州大弘南山律,化導一方。后來又把律宗傳到日本,得到當時日本天皇的信仰,在奈良建造寺廟,設壇傳戒。他把戒律分為止持與作持二種。止持是對比丘、比丘尼要求不做諸惡的別解脫戒。作持是要求比丘、比丘尼安居、說戒、悔過等行持軌則。

　　因此南山律宗,成為我國獨創(chuàng),到唐代末季,經(jīng)過一次教難和五代的喪亂以后,律宗也和以外的各宗一樣,呈現(xiàn)著衰微的景象。但一到宋代,允堪律師作《行事鈔會正記》,元照律師作《行事鈔資持記》,大弘律法,而衰頹不堪的南山律宗,又復興盛起來。至元、明兩代,南山律宗的傳統(tǒng),雖然沒有中斷,但不能以之比前輩的典型,而且典籍又多已失其存在,故又表現(xiàn)著衰微的趨勢。

　　直到明末清初,南京古心律師,徒步到了五臺山,得見文殊菩薩于云端,為之授戒,使古心頓悟心地法門,視大小乘的律法,都好像從自己胸膛里流出一般。于是他返回至金陵,便在靈谷寺開戒說法,重興律宗。古心的法嗣三昧律師,再于金陵東南七十里的寶華山,辟一道場,開始建立南山律宗的門戶,由他所主持的戒席,竟有百余壇之多,受戒弟子滿天下,他的著名弟子有二人,即香雪律師和見月律師。見月繼嗣寶華山的法席,香雪即到常州天寧寺,都是在大弘律宗。

　　其后見月傳定庵,定庵傳松隱,松隱傳閔傳,閔傳傳珍輝,珍輝傳文海,相繼領(lǐng)導寶華山一派,使其不失規(guī)模。清世宗雍正十三年,特詔文海入京,主席大法源寺,旋即奉命開了三壇大戒;當時四方乞戒的人們,竟達一千八百一十九人,使寶華山這一派,從此分支于北方,再不局限于南方,而成為全國性了。文海律師主持戒席三十年,得戒學徒遍天下,數(shù)逾十萬人,南山律宗,乃賴以大興。太平天國時,寶華山破壞甚大,之后重建,每年戒壇常開,故能得續(xù)佛慧命,這實在是南山律宗,對于我國律學的重大貢獻。不過,南山真脈,卻曾一度失去其三大部,直至清末,才由徐蔚如居士從日本請歸,重刊于天津刻經(jīng)處,而錯誤特多,令研習者望而生畏,于是,便有弘一大師,俗姓李,名叔同,為清末民初一大學者,后出家為僧,法號弘一,發(fā)大誓愿,以畢生精力,研究戒法,護持南山律宗,乃遍考中外律叢,校正三大部及其律藏,二十年中,幾無日不在律藏中,研討探究,發(fā)揚深顯,務期戒律一藏,大著僧海,普及四眾,使南山之律,大放厥光,所以,弘一大師,便成為近世對律教很有貢獻的人物。

　　南山律宗所弘揚的《四分律》,在我國來說,也確實有其特殊的勝緣,壓倒其他諸律而獨放異彩,成為我國佛教律儀的中心,這純系道宣律師努力開創(chuàng)的成果。他對于《四分律》,作了重大的改革。我國的社會以及我國固有文化的性質(zhì),都不是僅求自了而已,而是要兼了眾生的,可是諸部律法,又大都是屬于小乘的即四分律也不例外。不過,《四分律》的含義和作用,是通于大乘的;道宣律師便對《四分律》做了一番融小歸大的工作,使其成為大乘律法。

　　道宣律師在另一方面,也有很大貢獻,他把釋尊的一代教法,融攝判為化教和制教。化教就是理論方面的,制教乃是屬于行持方面的。化教是要使研究教義的人們,能夠從佛陀的各部經(jīng)典中,了解其全部的義理而起信,由信力而趨入于定慧的法門;制教則是要使佛門徒眾能夠遵守佛陀所制的戒律,還能契證定慧而得解脫為旨趣,正如我國儒家所謂:“禮防于末然之前,而法禁于已然之后”的道理是一樣的。不過,儒家之說,是只有“防”,和“禁”的消極意義,而佛陀之“化”和“制”的教義,則除了具有自制內(nèi)心的作用而外,還具備了利他的積極作用。

　　由于上述兩項,足見道宣律師給予我國佛教的貢獻,是非常之大的。

　　第三節(jié) 優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所受的三皈五戒

　　佛陀所制的戒律、是為了教導弟子如律受持,約束心身、斷惡行善的靈丹妙藥。戒規(guī)雖對出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼四眾弟子制定的,其實對在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷二眾弟子,同樣是應該遵守的。但在受五戒之前,一定要先受三皈法,就是皈依三寶,為佛弟子,積累善根,趨向佛道。然后更進一步受持五戒,為入道的根本行門,有了五戒,方才植下人天福因,打下成佛初步基礎。

　　(一)三皈

　　三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是皈向、依是依靠。但凡是信仰佛教,受了三皈依法,才算是一個真正皈依佛教的信徒,是佛門的三寶弟子。以佛法僧三寶為師,佛是天中之天,圣中之圣,三界導師,四生慈父。“佛寶贊無窮,功成無量劫中,巍巍丈六紫金容,覺道雪山峰,眉際玉毫光燦爛,照開六道昏蒙,龍華三會愿相逢,演說法真宗”。法、是經(jīng)律論三藏,戒定慧三學法門,能令眾生,返妄歸真,轉(zhuǎn)凡成圣�！胺▽殞嶋y量,如來金口宣揚,龍宮海藏散天香,覺者誦瑯王函、玉軸霞條金寫字,似排秋雁成行,昔因三藏取來唐,萬古為敷揚”。僧、是如法修持,以戒為師,弘宗演教,人天眼目,為世福田。“僧寶不思議,身披三事云衣,浮杯渡海剎那時,赴感應群機,堪作人天功德主,堅持戒行無違,我今稽首愿遙知,振錫杖提攜”。我們?nèi)缒馨l(fā)菩提心,皈依佛法僧三寶,一定能滅罪障、增�；�。更有一體三寶和住持三寶的道理,這都是信佛教徒應該皈依的。

　　(二)五戒

　　佛教的五戒,是在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的受戒條。一、不殺生,二、不偷盜,三、不邪淫,(出家為不淫戒)四、不妄語,五、不飲酒。而殺盜淫妄四條屬于性戒。酒是屬于遮戒。這五戒并不僅是在家人應遵守的戒,而是一般佛教信徒應守之道德,不過后來卻把這五戒、與出家的戒律對比,而認為它是在家的佛教徒之戒。其實正是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒和菩薩戒的基礎。真所謂“戒為無上菩提本,能生一切諸善法”。以菩薩六度萬行、諸善功德,都由受持戒法而產(chǎn)生出來的。“優(yōu)婆塞”翻為“近事男”。“優(yōu)婆夷”翻為“近事女”。意思是親近承事佛法僧三寶的善男子、善女人。能親近承事三寶就會廣修眾善,植種福田,行時時之方便,積種種之陰功。

　　在印度男眾佛教徒,稱為“鄔婆斯迦”。五戒按律稱為“學處”,是信佛教徒所應學之處,又稱為“學跡”。若有善男子、善女人由此便升大智慧殿。五戒又稱為“路”。就是一切律儀、妙行善法皆由此運轉(zhuǎn)而成。又稱為學本。就是諸所應學、此為本故。又名為“五大施”,就是以攝取無量眾生故,成就無量功德故。以能增長種種功德故,這就是三皈五戒的名德行相的道理。

　　(三)殺盜淫妄的微細分別

　　對于五戒殺、盜、淫、妄、酒要進一步來分析一下。一是殺戒。殺生有二種不同區(qū)分。一是故意要殺害眾生。二是無意之中發(fā)生誤殺眾生,不論是故殺或誤殺,同樣都是叫做殺生。對持戒教徒說來,都犯了殺戒。在國家尊嚴的法律,殺人放火同樣是犯罪行為,定要治罪,受到刑罰。二是盜戒。不與而取之叫做盜,佛教信徒對于他人錢財東西,金銀寶貝不論多少大小,都不可偷盜。他人不給你,絕對不要暗暗偷取盜竊�？墒潜I戒,有八種差別,相當復雜。(1)、公然劫取;(2)、秘密竊取;(3)、詐術(shù)騙取;(4)、勢力強取;(5)、訴訟巧取;(6)、恫嚇脅取;(7)、受寄不還;(8)、應稅不納。上面八種就是屬于偷盜的范圍。三是淫戒,在家居士受持的稱為邪淫戒。男女接觸,相親相愛,擁抱交媾,津血混雜,稱為淫,而在家信徒受持之戒,叫做邪淫。以在家教友,男婚女嫁,傳宗接代,天倫所許。合法夫妻天倫以外,夫愛他妻,妻愛他夫,貪戀淫欲,稱為邪淫。但是邪淫方面,亦有三種復雜情況。按季性一居士在《四十二章新疏》提到:“邪淫有二大種,一為非偶間之邪淫。有三:(1)、他夫他妻。(2)、未婚嫁之童男童女。(3)、娼妓等。二為配偶間之邪淫。有四:(1)、非時而淫,如寒暑白晝,以及經(jīng)期、孕期、疾病中等。(2)、非處而淫,如室以外之所有諸地。(3)、非道而淫,如生殖器之外其他內(nèi)體局部。(4)、非量而淫,如不問老幼強弱,為過量之房事�！鄙厦嫠�說稱為邪淫,這是在家信徒所受持的不邪淫戒。四是妄語戒。就是虛妄不實的說話,叫做妄語,有妄言、綺語、惡口、兩舌四種不同的性質(zhì)。(1)、妄語就是任意隨便虛妄不老實的講話,如看見說沒有看見,是說成非,非反而說為是。顛倒黑白,混亂是非。另外一種妄語,就是在修道人所修所證的道果上胡說八道。未得羅漢果位,妄說我已得了羅漢道果。未證得無學圣人道果,瞎說我已得證了圣人果位。謠言惑眾,欺騙眾生,妄圖供養(yǎng),成大妄語深重罪惡,現(xiàn)在世界上竟然就有些人,自說我有神通,我能看見什么,聽見什么,許多不實虛妄狂語等就是一例。(2)、綺語,綺就是綢緞綺羅,花紋織得非�；�妙,十分好看。這個人說起來好象十分動聽,內(nèi)心又是另一回事,實是“口頭甜如蜜,心里利如刀”�；ㄑ郧烧Z,暗箭傷人。(3)、惡口,就是以粗惡之言,污蔑謾罵傷人父母,咒詛害人等。(4)、兩舌,就是搬弄是非,挑撥造謠,向張說李什么,對李說張什么,無中生有,惡意中傷,使彼此不和,破壞團結(jié)。真是罪大惡極,害人不淺。上面所講叫做妄語戒。這是口的四惡,為佛弟子一定要把妄語戒嚴格受持,不可毀犯。

　　殺、盜、淫、妄四條戒法稱為性戒,以其本性是惡的緣故。五是酒戒。酒就是平常人們所飲的各種名酒,但是酒是米糟制釀成功的,稱為遮惡,修道的人因為吃了酒或飲太多,發(fā)生酒醉,頭暈腦脹,心神糊涂,就會做出種種不合理事情,講出許多胡言亂語,發(fā)生種種罪惡行動,甚至如上面所講,因吃酒而破了五戒的故事。現(xiàn)實生活中因吃酒而發(fā)生事故、車禍等等實在太多了,舉不勝舉,乃至喪生失命。修心持戒的佛弟子要下定決心,堅持不飲酒戒。是一件非常重要的大事,請三思之,這就是五戒的戒條和他的細則。

　　(四)最初的皈戒弟子

　　我佛始證無上菩提佛道后游方化導到了波羅奈國,有一長者名為耶輸伽父、善根成熟,佛陀為他傳授三皈五戒清凈妙法,是為優(yōu)婆塞戒的第一信徒。另有一說迦尸羅城,有一位俱犁長者,來到佛所,佛為傳授三皈五戒為第一個優(yōu)婆塞弟子。又一次有一位俱迦梨長者,請佛和六位弟子午齋供養(yǎng),耶舍的母親亦參加吃飯,因緣成就能見到佛,佛為傳授三皈五戒為第一個優(yōu)婆夷弟子。更有一說,如來成道以后,經(jīng)過七天,在羅闍耶恒河樹下當時過路的有二商人。一名提謂、二名婆利迦,他倆發(fā)心供佛面蜜,佛就給他們傳授皈戒。這二人正是最早的優(yōu)婆塞弟子。

　　我們佛教信徒為什么對于殺生、偷盜、邪淫(出家為淫戒)妄語、飲酒、這五種戒都不要去做,都要嚴格受持。清凈勿犯。主要原因這五條罪惡,修行人如果不加制止,不加斷除,任意去做,愈陷愈深,那么一定依因感果,墮落三途受無量苦,一生又一生,一劫又一劫的難有超生離苦之路。古人云:“當思地獄苦,早發(fā)菩提心”。受持清凈戒法,精進勿犯。

　　我們對于五戒,如果完全受持,則人相具足,滿足十善,則天道福果,恒常隨從。若是違反那就會墮入地獄、餓鬼、畜生三途惡處,萬苦交加,痛苦之極。如果我們由于種種緣因,現(xiàn)在只能受持一戒或二戒,當然可以保持人身不失,要知道眾生的壽夭高卑,都是由受戒多少而定。若受一戒為一分戒,稱為一分優(yōu)婆塞�；蚴艹侄�戒,為少分戒,受持三戒為半分戒。受持四戒為多分戒。受持五戒為滿分優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷。

　　佛陀制戒第一條就是不可殺生害命,它的意義非常重要。我們可以想一想,佛教經(jīng)懺之中,有一本稱為《慈悲三昧水懺》,它為什么叫做三昧水懺呢?三昧是佛教的一個主要修行功夫,舉例說:在因地念佛用功時刻,提起自性本具智慧,來回光返照,一心念佛,今天念、明天念乃至時時刻刻念,念念相續(xù),無有間斷,念到一心不亂的境界,就叫做念佛三昧。水懺的水,指三昧水,懺就是懺悔。例如啟請大德法師結(jié)壇,依懺儀如法修持,一心禮懺。悔過多生多世以來的業(yè)障、罪障、報障、仗佛力慈悲攝受,佛日慈光普照,以達到消除三障,釋結(jié)解冤的目的。

　　第四節(jié) 三昧水懺的威力

　　下面是水懺故事的由來,請各位好好聽一聽、想一想,即是悟達國師身患“惡瘡”亦即“人面瘡”的故事,也是一篇饒有趣味的歷史教材。在唐朝懿宗皇帝時期他拜了一位國師,叫做悟達又名知塵。這位悟達大師他在早年當小和尚時,在京都廟宇里和一個老比丘同居一處,老比丘名叫迦諾迦尊者,后來尊者患了一種迦摩羅疾的惡病、非常骯臟,大家看到這種惡病都害怕,沒有人敢來照應或接近�？墒仟氂型瑓⑿『蜕形蜻_,記得佛陀說過百福田中,侍病第一的教導,因而啟發(fā)大悲心,朝夕不離左右,親侍湯藥,精進不懈,毫無倦色。迦諾迦病愈之后深為悟師殷勤侍候,慈心照拂的恩情所感動,在兩人分別的時候,尊者依依不舍對悟達大師囑咐說:“汝今后弘化利生之日,如果遇有困難痛苦之事,需要我?guī)椭鷷r,可以到四川(西蜀)彭州九隴山來找我”。悟師說:“九隴山高廣深邃,恐找尋不易”。尊者說“我住之處門前有二棵古松,是個明顯標志”。言畢二師各自東西,分道揚鑣而去。悟師就行腳到安國寺卓錫安居,即時大弘法化,普度眾生。由于師之德高望重,所以聲名昭著,因此感動了懿宗皇帝親臨法席,面命耳提,深蒙法雨,沾潤心田。為表示隆重圣恩,就賜贈沉香精雕法座而拜為國師。當時悟達國師一升寶座。光榮至極,無過于此。再受陛下及滿朝文武大臣禮拜,遂心生大歡喜。由于國師一動喜心,七情頓現(xiàn),便入塵勞,與俗夫無異,因此為多生以來宿世冤業(yè)債主,得以報復之機。國師膝蓋上馬上生出一個“人面”怪瘡來,上面竟長了眉毛、眼睛和口齒,清楚可見。奇怪的是每天要喂它飲食,且每餐都開口吞啖,和一般人沒有兩樣。有時人面瘡把牙齒咬緊,格格作聲,悟師就疼痛難忍,苦不堪言。到處尋訪名醫(yī)求治,可是群醫(yī)束手無策可施。這樣一天天地過去,就是華陀扁鵲再世,只恐難醫(yī)此冤業(yè)討債、因果感召的奇疾惡病吧!唯有佛德無邊,三昧威神,才是克病之方。悟師在此躊躇不安,心煩意亂的危急關(guān)頭,忽然記起了昔日老同參迦諾迦臨別分袂時的囑咐,便立刻準備行裝飛速趕到九隴尋找救星。這時正值天色傍晚,四顧茫茫,足下山路崎嶇、頭上霞云朵朵,遠望煙霧藹藹之中,果有兩松挺立青翠魁偉。悟師見此勝境如入蓬萊,不覺怡然自得,諾師之言不虛,則病痊有日矣。一進雙松,遙見山間崇樓高閣,金碧輝煌,誠然另一天地。不一會,即見二位青衣童子側(cè)立門首,后面有一位年老高僧,定晴一看,原來就是心中想拜訪的老同參迦諾迦尊者。他正合掌相迎,暫留進宿。悟師當告以遭逢病苦之事,尊者一看,便說“此瘡名謂人面瘡,我有藥可治,多請放心。山邊巖下有一泉水,明天把水洗濯患處,病可痊愈”。次日清晨,即命二童引路,引至泉水所在,便開始用泉水洗瘡。頓時聽到大叫一聲,原來是人面瘡在發(fā)出急叫并能作人的聲音說:“請老法師慈悲不要洗了。承蒙大德威神之力,為我們解冤釋結(jié),十分感謝。但是尊者您是一位大德高僧,見遠識廣,博古通今,當曾讀過西漢史書袁盎晁錯一傳。”師說:“不錯,讀過的”。人面瘡說:“大師一定知道袁盎殺害晁錯之事。我今向尊者稟告:悟達就是昔日的袁盎,我就是從前的晁錯。我被他謀害所以蒙受深冤,當時慘遭刑罰,被腰斬于東市,真是冤深如海,怨結(jié)萬年。所恨累世以來尚未雪我腰斬之冤,報我殺身之仇。他宿植靈根,十世都做高僧,戒律精嚴,凈光和佛光顯耀,使我無法近身,無縫可尋,等到這一世中,他竟受寵忘憂,享受過奢,名利心起,有損至德,失卻莊嚴,我才得到報冤方便,令他瘡生人面痛苦難堪,才覺甘心。現(xiàn)在多蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水,為我解除冤結(jié),消滅深仇于無形,從今以后我不再來危害于他�！蔽蜻_國師聽了人面瘡這番前因后果,報應昭彰,駭人聽聞的說白,不覺大驚之余,魂不附體。趕快手掬泉水,繼續(xù)洗濯,雖然痛徹骨髓,一時昏厥,待到蘇醒,奇怪的是這個晁錯冤瘡已經(jīng)平復,不留蹤影了。國師這時回頭四顧,一片寂寂,迦諾迦也已影蹤全無,是知圣賢混跡,應世度生,實非我們凡夫的知見所能了知。

　　為了紀念這一奇異的遭逢,悟師就在雙松圣跡起造一庵,名為招提寺,到了宋代至道三年間,這個寺承皇上恩賜,名為至德禪寺。當時高僧信師得知其事,作了紀述,使后世學者知此史實。悟達國師身歷其境,感概萬分,懺悔宿世罪障,更加勇猛精進,特記其事,作為懺法,朝夕禮誦,由此傳播天下,俾使世人咸知前賢先圣事跡之端詳,而各各懺悔自身之業(yè)障,解除宿世之冤結(jié)。這就是《三昧水懺》的發(fā)起因緣,但愿佛陀弟子們,善男信女們,能夠通過歷史教訓,嚴凈受持“不殺生”的第一條戒,請教友們?nèi)�思上述歷史故事,雖近似神話,但亦足窺見佛教對不殺生戒的非常重視,凡我教友應該身體力行。

　　(一)楞嚴經(jīng)的業(yè)果相續(xù)

　　《楞嚴經(jīng)》第四卷三種相續(xù)中業(yè)果相續(xù)文中指出:“佛告富樓那尊者說:‘想愛同結(jié),愛不能離,則諸世間,父母子孫,相生不斷,是等則以欲貪為本’。又說:‘貪愛同滋,貪不能止,則諸世間,胎、卵、濕、化、隨力強弱,遞相吞食,是等則以殺貪為本’。又說:‘以人食羊,羊死為人,人死為羊。如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業(yè)俱生,窮未來際,是等則以盜貪為本。汝負我命,我還汝債,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛,唯殺盜淫三為根本,以是因緣,業(yè)果相續(xù)’”。

　　(二)楞嚴經(jīng)的以戒助定

　　《楞嚴經(jīng)》第六卷以戒助定文中提到“佛告阿難,云何攝心,我名為戒�！�

　　“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。汝教世人,修三摩地,先斷心淫,是名如來、先佛世尊第一決定,清凈明誨。是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經(jīng)百千劫,只名熱沙。何以故,此非飯本,沙石成故。

　　又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,如不斷殺,必落神道。汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來、先佛世尊第二決定,清凈明誨。是故阿難,若不斷殺,修禪定者,譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為,欲隱彌露。

　　又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道。汝教世人,修三摩地,復斷偷盜,是名如來、先佛世尊第三決定,清凈明誨。是故阿難,若不斷偷,修禪定者,譬如有人,水灌漏?,欲求其滿,縱經(jīng)塵劫,終無平復。如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜淫,三行已圓。若大妄語,即三摩地,不得清凈,成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得,未證言證,我得四果及辟支佛十地等,諸位菩薩。是一顛迦,消滅佛種。如人以刀,斷多羅木,佛說是人,永殞善根,無復知見,沉淪苦海,不成三昧。是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為旃檀形,欲求香氣,無有是處�！鄙厦嫠�引經(jīng)文,只是抽象的節(jié)錄一部分。

　　根據(jù)上面所引的《楞嚴經(jīng)》這二段經(jīng)文看來,很清楚的要我們覺悟這殺、盜、淫、妄四條性戒,以及酒的遮戒,對修道教徒說來,是非受持不可的。所以佛制五戒,乃是律學的基本戒條,也正是四波羅夷的大罪。

　　我們把殺生、淫欲這二個戒條,先來研究研究!把上面所講的以人殺羊、羊死為人、人死為羊相殺相生、相生相殺、汝負我命,汝還我債,我負汝命、我還汝債。以是彼此結(jié)下深仇,業(yè)果不亡。就是經(jīng)過百千萬劫漫長時間,常在生死輪回之中,相續(xù)不斷。殺生如此,因果報應是絲毫不差的。就是淫欲,也是如此。汝愛我身,我愛汝心,汝憐我色,我憐汝色,男女之間,相憐相愛,永結(jié)同心,愛不能離,難分難舍,古人云:“在天愿作比翼鳥;在地愿為連理枝”。這樣一來,就是經(jīng)過百千萬劫倆人當然是常在纏縛生死苦海,無法脫離。所以文昌帝君曾經(jīng)說過:“業(yè)海茫茫,首惡無如色欲,塵寰悠悠,易犯唯有邪淫。撥山蓋世之雄,坐此亡身喪國,繡口錦心之士,因茲敗節(jié)毀名。始為一念之差,致令畢生莫贖”�？墒侨藗冊谶@個淫欲與邪淫問題上,誰能“踏斷腳下紅絲線,跳出紅塵大火坑”。自可使你心身清凈,自在安樂,無掛無礙,逍遙去也。

　　在五戒之中,前四戒的不殺生、不偷盜、不邪淫和不妄語,是和其他宗教的五戒一致的。這是保持社會秩序的根本規(guī)范,任何社會,均應由此根本規(guī)范而成立。不過,在先后順序上稍有差異�！赌ε�法典》有不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行(不淫)和不貪嗔。《包達夜那法典》有不殺生、不妄語、不偷盜,忍耐和不貪五種�！跺X多傳耶奧義書》有苦行、慈善、正行、不殺生和實語五種,作為修行人之五大義務。耆那教乃說有不殺生、不盜、不妄語、不淫和離欲五戒。瑜伽派也說有不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫和不貪五戒。在佛教其他的戒律中,也以五戒中的前四戒為最重要之戒。例如前述比丘四波羅夷,是淫盜殺妄之戒,在大乘戒的十重禁戒里,前四戒乃是殺盜淫妄。唯有出家戒時,乃將不邪淫改為不淫。

　　(三)犯戒感報

　　現(xiàn)在我再舉述一個故事,因為起邪心,動淫念而遭到喪身失命。據(jù)說從前有一個持五戒男居土,一天走過深山農(nóng)村,夜幕降臨,四顧不見村落住家,行行再行行,急于要找一落腳點借宿一宵,忽見前面不遠處露出一間小屋油燈閃閃,便不得已敲門借宿,誰知屋內(nèi)只有一個中年婦女,便說明來意,婦女說“我丈夫是一個山妖羅剎,每夜回來,你住這里會被他吃了”。居士說:“我是一個佛教徒,受持五戒,有護戒神王,保護我身,可請放心”。婦女就安排他住于隔壁室中,受戒居士這夜就一心清凈虔誠戒法,到了次日天亮平安無事,就告別前行�？墒沁@位婦女感到奇怪,每夜羅剎鬼丈夫都要回來,為什么昨夜不見回家呢?希奇希奇!居士邊走邊想,認為這位婦女說有羅剎丈夫是在騙我瞎說,不會有這種怪事,同時剎那之間淫業(yè)發(fā)現(xiàn),邪心難降,走了好遠又轉(zhuǎn)身回來,要求再借一宿,妄言綺語,不懷好意。婦女心想:這位居士是個善良持戒之人,昨夜住此,羅剎不回來了,或許有能克邪的本事,就答應了居士的請求。不幸的是居士今夜來住已是存心不良,故夜間淫心發(fā)作,將婦女百般調(diào)戲,強行邪淫。正在緊急時刻,只聽得陰風一陣,山妖破門而入,見情大怒,不由妒火熾燃,就把居士活活吃了。一條性命嗚呼哀哉!這時又驚又怖,含冤莫訴的婦女問羅剎丈夫“你昨夜到哪里去了,為何不回家呢?”羅剎說:“我昨夜回來,才到門口看到房舍光明燦爛,眼睛也張不開。似見神王圍繞巡羅,慌忙之余,連門戶也找不到。不得已只好他往,但今夜回來卻安然如故,沒有光明也沒有神王。”我們要知道,持戒功德不可思議,若有居士每受持一分戒,就有五位護法神王隨身護佑。受持五戒當然就有二十五位戒神擁護,這位居士第一夜要求住宿,是一心清凈,虔持禁戒,自有二十五位神王保護其身,放大光明,羅剎鬼不敢入室。第二夜居士頓起淫穢之念,破了戒法,神王離開,失了光明,以致慘遭非命,感召惡報。古人說:“禍福無門,唯人自召,善惡之報,如影隨形”可不慎歟?這個故事,希望大家好自三思吧,對于修持戒法一定大有助益。

　　(四)酒戒

　　第五戒的禁酒,是佛教戒律的特色,此事已如上面所說,佛教是覺醒之宗教,它最討厭醉迷。關(guān)于這個五戒的內(nèi)容,當然有適應時代和廣義上的種種解釋,但此事待下面十善戒條項下,再來敘述,今先略述五戒與古來儒教所說五常,有相一致之點。不殺生乃至不飲酒,是相當于仁、義、禮、信、智,這是早在后漢時代,主張儒道佛三教一致的“牟子”的《理惑論》里所說的。五戒與五常,其精神完全一致。將五常的精神,表現(xiàn)為具體的禁止的條項,乃變?yōu)槲褰�。五戒之�?前四戒的行為本身,是反道德的罪惡行為,但飲酒的行為本身,不一定是罪惡,可是,由于飲酒而能作出其他“惡”的機緣。因此,前四戒之罪叫做性罪,而飲酒叫做遮罪。

　　關(guān)于飲酒的罪惡,在諸種經(jīng)律里,屢有所說,《智度論》里,說著飲酒的三十五失,《正法念處經(jīng)》里,說著飲酒的三十失等,就是這個例。今酒能形成犯其他罪的機緣,由于今日一般犯罪的背后,必有酒與女人二者,即可知之。此事當然有詳細的犯罪統(tǒng)計可證。關(guān)于此事,《智度論》里,有一有趣的故事,即:有一人為欲飲酒,偷了鄰人之雞,殺死為菜肴,鄰女來問,以妄語答曰不知,又趁酒醉強奸之。這樣,由飲酒,便犯了偷盜、殺生、妄語和邪淫四戒之罪。如此飲酒能為犯其他罪之緣,故應戒之。

　　(五)八戒

　　在家信徒在規(guī)定的期日,特別要為實行嚴格的宗教生活而守出家人的戒的一部分,叫做“八戒”或“八齋戒”。其內(nèi)容,是于前五戒,再加上①不非時食(下午不吃東西),②離歌舞觀聽香油涂身,③離高廣大床的三戒。這時,五戒中的不邪淫,當然是不淫的意思。本來是在每半個月的八日、十四日和十五日的布薩日,要嚴守這個戒,所以一個月有六天的持戒日。因此將其稱為“六齋日”,以今日的話來說,可說是以每星期日為克己日,而以宗教的信念,特別勵行禁欲的生活。在家人平常是容易墮落于愛欲與物欲的生活的,所以至少一個月間也要有數(shù)日來過著象出家人的那種禁欲生活,以靠近宗教的境界,所以把這叫做“近住”,因此戒叫做“近住律儀”。這是靠近佛道而住的意思。

　　第五節(jié) 出家的五眾弟子受持戒法

　　(一)出家的意義

　　佛陀普度眾生,跟他出家學道的有五眾弟子,一、沙彌(小和尚),二、沙彌尼(小尼姑),三、式叉摩羅(學戒女),四、比丘(和尚),五、比丘尼(尼姑)。古人云:“出家乃丈夫之事,非帝王將相之所能為”。這是千真萬確的道理。我們能夠看破紅塵、擺脫世俗,投身于空門之中,做一個清凈無掛無礙的出家人,的確是有宿根,有智慧,才能下定決心,斬斷俗緣去做和尚,過拿清磬木魚,青燈獨守的刻苦生活,終身吃素,不能結(jié)婚,遵守佛門寺廟清規(guī)戒律,實是難能可貴受人尊敬的僧伽。

　　出家,有三種不同的意義。

　　(1)就是上面所說,割愛辭親、剃除須發(fā),清居梵剎、持戒修心之士。這是出世俗之家,做一個比丘。這真是一件不容易而難能可貴的事情。

　　(2)就是在出世俗之家的基礎上,更進一步努力修行,把自己心中所有見思煩惱,以貪、嗔、癡、慢、疑的五鈍使,和身、邊、邪、見、戒五利使,用我空智慧來觀照、用功修行,功夫成就,把這十使見思煩惱統(tǒng)統(tǒng)斷了,壞滅得干干凈凈,自然就能超越跳出欲界、色界、無色界的三界分段生死苦因苦果,得證偏真涅槃的樂因樂果,這是出三界之家,做一個羅漢。

　　(3)我們發(fā)心修行,證了阿羅漢以后,再精進行道,發(fā)廣大菩提心,修福修慧,上求如來覺道,下度法界眾生。再進一步,運用法空般若妙智,破了塵沙無明煩惱微細之惑。就是把最后生相無明的根本斷除,復本心源,究竟清凈�！独銍澜�(jīng)》云:生滅既滅、寂滅現(xiàn)前的境界。到這里真所謂破和合識相、滅相續(xù)心相、顯現(xiàn)法身、智淳清故。五住煩惱,二種生死永亡,成等正覺,圓滿菩提,就是稱為出煩惱之家。

　　可是我們在世界上發(fā)心修行,用功辦道,助道緣少,障道緣多,難進易退,時上時下。經(jīng)中稱為毛稻眾生,被風一吹,或東或西,隨風所轉(zhuǎn)。古人云:“出家一年,佛在心田。出家二年,佛在眼前。出家三年,佛在耳邊。出家四年,佛在天邊�！比艚�若遠,步步后退,真是太危險了。我們要記得古人說:出家如初,十分虔誠,萬分勇猛,能夠持久修去,不退最初所發(fā)的一念菩提心。那真是成佛有余。我想佛門弟子對這些道理一定會有深刻理解。特別是新出家沙彌、沙彌尼更加要好好注意,永記不忘,幸甚幸甚。

　　第六節(jié) 十戒和六法戒

　　十戒是未成年的出家人,即沙彌所受持的戒。這是在前五戒上面,再加上:①不非時食,②離歌舞觀聽,③離香油涂身,④離高廣大床,⑤離金銀寶物之正戒。出家人不得持有金錢,已如前述。十戒是沙彌戒,故在出家授戒的作法上,本來是授此十戒的,在受戒時,如問:“盡形壽不飲酒是沙彌戒,能否守持?”就要答說“能持”。即完成受戒的儀式。

　　六法戒指男女非達到二十歲者,不得受具足戒,而為僧團的正式出家人,故未滿二十者,應受持上述十戒,尤其是對于女子,于其十八、九歲的二年間,特別要她學“六法戒”,能學持六法戒的人,才可授予具足戒。六法戒的內(nèi)容,是不淫、不殺、不盜、不妄語、不酒和不非時飲食。這些,都是十戒中的戒,對此六戒,特別要嚴格修持,以驗其根器。據(jù)律載:佛為女人特說六法戒,是為要驗其有無妊娠的情況。學修此戒的沙彌尼,叫做“式叉摩那。”

　　第七節(jié) 比丘、比丘尼戒

　　(一)出家僧尼應受的戒法

　　凡是做一個比丘、比丘尼、都應該要受持戒法。比丘、比丘尼具足戒條數(shù),由于各部律藏的不同,在具體數(shù)字上也各有不同,《四分律》是二百五十條(比丘)和三百四十八條(比丘尼),《五分律》是二百五十一條和三百七十條,《巴利律》是二百七十條和三百十一條,《十誦律》是二百六十一條和三百五十四條。其內(nèi)容,乃由“罪”的輕重,被分為八類。

　　第一類是波羅夷法。此被譯為“斷頭”或“被他所勝”。這是相當于世間法律的死刑,犯了這個罪的人,是被教團趕出(放逐),而失去比丘之資格。“波羅夷”是“被打敗”或“陷入于敗北”的意思。這類里面,有淫欲、竊盜、殺人和妄語四條。

　　第二類是“僧殘法”。這是第二類重罪。此罪不會失去比丘的資格,尚留存有宗教上的生命,但關(guān)于服罪和免罪等事項,應由僧團而決,屬于本項之罪,有下面十三條:(一)故意出精,(二)觸婦人身,(三)對婦人發(fā)淫猥之語,(四)向婦人說“供養(yǎng)淫欲法”,(五)做結(jié)婚之媒人,(六)自作超規(guī)定之高大房屋,(七)有施主時,造規(guī)定以上之大精舍,(八)以無事實的波羅夷罪,而誹謗別的比丘,(九)取別的事實附會于波羅夷罪,以誹謗別的比丘,(十)欲破僧團的和平,受其他比丘諫告亦不中止,(十一)作如此(第十條)比丘之友,不服從僧團之諫告,(十二)對自己之罪,不但不聽其他比丘之諫告,反罵其他比丘,而不服從教團之諫告。(十三)與信者結(jié)特殊人情關(guān)系。損害清凈的信仰,而不服教團之諫告。犯了以上十三條罪的人,應在二十人以上僧侶中受處分和懺悔。

　　第三類是不定法。這是不決定之罪。此罪只于比丘而有,比丘尼乃無之。內(nèi)容有二條:(一)于秘密(隱藏)地方,與婦人單獨(只有男女二人)對坐(坐向);(二)于不隱蔽之場所,與婦人單獨二人對坐。以上二條,被有信仰的信徒目擊時,由其信徒所告,而決定為波羅夷或僧殘或單墮等罪,看情形而決(不定)。

　　第四類是舍墮法。這是對于衣服、缽及其它物品,超過規(guī)定的所有(持有)或有不法態(tài)度時,其物品會被僧團沒收,且要于僧侶面前懺悔,此罪有三十條,犯了此罪的人,要于四人以上的僧侶前交出其物品(超過規(guī)定的物品)來懺悔。舍墮的“舍”是舍物品的意思,“墮”是墮地獄的罪的意思。

　　第五類是單墮法。此非如前項有關(guān)財物之罪,而是有關(guān)妄語、兩舌、殺畜生或飲酒等,執(zhí)著心煩惱之罪,內(nèi)容有九十條(巴利律是九十二條)。犯了此罪的人,必須于三僧人前懺悔。

　　第六類是悔過法。這是應向他人告白或懺侮之罪。內(nèi)容有關(guān)“食事”的四條律而成。犯了此罪的人,應于一人之前懺悔。

　　第七類是眾學法。這并不是罪名,而是規(guī)定食飲的方法,說法的方法,或親近在家人時,應注意的種種“威儀作法”。違此行為者,成立“突吉羅”罪。內(nèi)容有一百條,故云“百眾學”,但《巴利律》是七十五條。故意犯此罪時,應對上座比丘懺悔(對首懺),若非故意觸犯此罪時,則于自己心中懺悔(責心悔)即可。

　　第八類是滅諍法。此亦非“罪名”,而是規(guī)定僧團中所起紛諍的“鎮(zhèn)滅法”。內(nèi)容有七種方法,故云“七滅諍”。由此方法,尚未能適當鎮(zhèn)靜紛諍時,上座即成立“突吉羅罪”。

　　(二)持戒得果

　　現(xiàn)在根據(jù)佛說《四十二章經(jīng)》第三十七章,持戒得果文中提到《僧祇律》說:從前印度波羅奈國有二個和尚,大家約好一起到舍衛(wèi)國去朝拜釋迦牟尼佛。路途很遠,天氣甚熱,二個比丘一老一少在途中走了多天,口渴難受,到處都找不到水吃,前行不久,突然發(fā)現(xiàn)前面不遠地方有一口水井,心中感到安慰,松了一口氣。二位和尚都走到井邊,看到井里有水生大歡喜,年少和尚見水就暢飲一頓,吃得很飽,他暗里想到:我吃了水,不但解渴,更能延長壽命,不至渴死途中,可以去見佛。老的和尚他看到水,心里記得佛陀曾經(jīng)說過:“佛觀一缽水,八萬四千蟲”的教導。認為雖是井水,水里一定有八萬四千蟲。蟲雖是微細動物亦有生命,我們吃水也是殺生。老和尚他就遵守佛戒,寧可渴死,堅決不吃井水。年少和尚對年老和尚說:你為什么不吃水?汝渴死在此不得到舍衛(wèi)國去見佛呵!老和尚下定決心不吃水,不久就因渴極而死了。他死了以后,由于精進修行,嚴持殺戒,以持戒功德,即生第二層忉利天上,得有神通。當夜就先到舍衛(wèi)國朝見佛陀,聽佛開示法要,當下得到法眼清凈,證阿羅漢果。而少年和尚不持殺戒,吃水以后,過了二天來到佛所,禮拜請法。佛問:是一個人來,還是有其他人同來。少年和尚以感嘆心情把老和尚不肯飲水而渴死途中之事稟陳于佛。自以為是,不知慚愧。佛說:你是一個愚癡之人不持戒法,你說見我,實是不能見我。佛又將老比丘昨夜已先來見我聞法得道之事說了一番,這位年少比丘生大慚愧,深自懊惱,破佛殺戒,無地自容。由是發(fā)奮圖強,更加勇猛精進,持佛戒法。通過這個故事,使我們佛教弟子深深體會到持戒犯戒二種思想和行為,得到二種不同的果報,望自三思,是為至要。所以佛說:“若有比丘,于海彼岸,能不放逸,精進不懈,斂攝諸根,雖去我遠,我常見彼,彼常近我”。

　　(三)堅持禁戒的模范

　　據(jù)說:從前有一位朝山化緣的和尚,有一天,到了豪富人家,一走進門,正巧在大廳里坐著一位少婦,聚精會神地在那里串珍珠,聽到門聲響,知有人來,抬頭一看,只見一個穿僧衣的年輕和尚,手拿一只銅制小引磬進來化緣。少婦急忙溜進后堂,因為倉促之間離開,竟然把正在串聯(lián)中的一顆大珍珠,隨手放在桌上。不料后來滑到地板上去了,這時天井旁走來一只白鵝,眼看青光閃閃的大珠子,沖上去一口吞下,和尚親眼目睹這一事實。忽然,少婦想到了這顆名貴寶珠,馬上叫女傭來到大廳,可是遍尋不見。主人傭人都在想:除了這個小和尚來化緣,卻沒有別人來過大廳。隨即問小和尚,和尚默默無言,一聲不吭,即使眾人大聲嚴詰,和尚仍不開口。于是動了眾怒,一陣拳打腳踢,這位堅持戒律的尊貴和尚,任你怎樣懷疑,對他無禮,妄施刑罰。他念念不忘世尊“以戒為師”的教導,寧可有戒而死,不可無戒而生。所以難忍能忍,一片精誠,堅持到底,不發(fā)一言。這只鵝呢,在人多吵鬧之中,不巧被人們亂腳踏死。和尚看到鵝已被人踏死,便開口說道:“您們別再打我了,珍珠已在這里”。大家逼他快把珍珠交出來,和尚說:“在鵝的肚子里”大家感到哭笑不得,異口同聲地說:“您為什么不早開口呀?”和尚說“我是佛弟子,要遵守戒規(guī)。我若早說,您們勢必要殺鵝取珠,我就犯了殺戒。若說不看見,便犯了妄語戒。深覺左右為難,還是守戒第一。佛經(jīng)上說:“戒為無上菩提本,應當一心持凈戒�！北娙寺牶蜕姓f到這里,又是慚愧,又是欽佩,一片寂靜,眾人心中刻劃著一個深刻的印象--“世尊垂教以戒為師�！�

　　(四)《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》不同的戒條

　　若使在家的優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷二眾弟子,欲發(fā)菩提心,求受菩薩戒,將來能夠直趨大乘,廣度眾生,圓滿菩提道果。只是恐怕他基本不鞏固,徒掛虛名,不能得到真實效益,所以首先要受五戒,以固其根本,然后進一步根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》求菩薩戒法。菩薩戒法有十重四十八輕。這才是如律儀合法規(guī)的行徑。

　　但是依靠《優(yōu)婆塞戒經(jīng)受戒品》所說:對在家二眾所傳授的菩薩戒,只是六重二十八輕。這是按二部經(jīng)所指示二種不同的戒品差別的規(guī)定。我們要知道在家男女居士受菩薩戒之后,雖然名義上稱為《菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒》,其實也是以所受的五戒為體,因為這五條戒法,乃是直趨菩薩大乘的階梯,而在家的善男子、善女人應該在六齋日,(初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。月小廿八日起)要受八齋戒以為修行學道,仰慕出家離欲清凈生活的主要道理。以是之故,在家二眾,要受大乘菩薩戒應先受菩薩優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷戒。所以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》云,“優(yōu)婆塞戒,極為重要,何以故?是戒能為沙彌十戒,乃至阿耨多羅三藐三菩提作為根本”。

　　第八節(jié) 菩薩戒的源流和它的戒相

　　(一)上中下三品戒法授受不同的道理

　　中國佛教信徒優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、比丘、比丘尼的四眾弟子要求受大乘菩薩戒法,究竟是什么時候才開始呢?據(jù)律中提到,是由古代道融和道影二位法師,他從鳩摩羅什法師所翻譯的《梵網(wǎng)菩薩戒本》而修行的。但要求對菩薩戒傳授和受持的方法和規(guī)則,以后就沒有再流傳于世間了。后來過了相當時候,又有一位沙門名叫道進,就從曇無懺法師根據(jù)《地持經(jīng)》傳授菩薩戒的方法。

　　上品的菩薩戒法:按《高僧傳》卷第二,曇無懺傳記說:道進法師受上品菩薩戒的經(jīng)過奇跡,最初曇無懺在姑藏之時,有一位沙門名叫道進,他十分虔誠要求曇無懺法師給他傳授大乘菩薩戒法。法師說:你要求受菩薩戒,一定多多進行懺悔,把多生以來直至今生所有罪障業(yè)障,統(tǒng)統(tǒng)懺得一干二凈,才能給你傳戒。譬喻凈器,才能裝人甘露美味。于是道進法師依教奉行,一心一意努力禮懺,經(jīng)過七天誠懇懺悔。到了第八天道進以為經(jīng)過七天的懺悔,業(yè)障一定可以消除,由是再到曇無懺處,再次要求為他授菩薩戒。誰知這位大師竟然以另一手段,即以猙獰的眼睛,忿怒的態(tài)度不理不睬。這時道進暗自忖想:法師為什么這樣含怒不理他,大概是我懺悔不力,業(yè)障難消,沒有資格深受戒法。從此放下心身,發(fā)奮至誠一心恭敬在佛前求懺悔。另一方面依然修習禪定功夫。且懺且禪,經(jīng)過三年。有一次在修禪定之時,忽然看到釋迦牟尼佛與諸大菩薩,顯現(xiàn)目前,為他傳授菩薩大戒。當夜,道進法師更有十幾位同參道友和他同時夢中見佛,同時也受了菩薩戒法,這種不可思議感應靈異,就帶領(lǐng)同參一起走向曇無懺法師報喜,奇怪的是剛才走了數(shù)十步,碰見法師,這時曇無懺看道進等人前來,馬上站了起來,連聲贊嘆說:善哉!善哉!你們已經(jīng)得到感應,已受到菩薩戒法了。恭喜,恭喜,現(xiàn)在我可以為你們作證明了。就對佛前再詳細的為道進法師等十余人正式宣說菩薩戒相。當時又有一位沙門道明法師,德高望重,名揚關(guān)西地方,聽說道進等定中夢中得到感應,受菩薩戒奇事,當夜也做了夢�？墒堑烂饕詾殡m然自己出家早,戒臘高,也應該低心下氣,要求道進認他做法兄弟,這樣一來,道風遠播,戒云普被。此后依道進律師求受菩薩戒者有千余人,一直到了現(xiàn)在,出家四眾弟子受菩薩戒的,莫不以曇無懺律師這一派系流傳于世。這是上品的菩薩戒源流。

　　中品下品的菩薩戒法:按《瓔珞經(jīng)》說:佛子受菩薩戒有上、中、下三品戒法。一者諸佛菩薩現(xiàn)在前受,得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度后,千里內(nèi)有先受菩薩戒者,請為法師,教授我戒,我先禮足。應如是語:諸大菩薩為師,授與我戒。其弟子得證法戒,是中品戒。三者諸佛菩薩滅度后,千里內(nèi)無法師之時,應在諸佛菩薩形像前,胡跪合掌,自誓受戒,應如是言:我某甲,白十方佛及大地菩薩等,我受一切菩薩戒者,是下品戒�！边@是根據(jù)《瓔珞經(jīng)》,依所從受戒的境界不同,所以才有上、中、下三品的菩薩戒法,這是出家比丘在古代受大乘菩薩戒法的起源。當然也包括比丘尼受菩薩戒法的儀式。

　　(二)受戒的四種差別

　　按《行事鈔》說:佛教所制定戒學,為弟子們傳授三壇大戒分有戒法、戒體、戒行、戒相四種。

　　(1)戒法:就是佛陀針對弟子們在僧團里共同生活中間,所違反的那些情況和制度而制定的許多戒律、法則,即是五戒、六戒、十戒、二百五十戒、三百四十八戒等等戒條名相。

　　(2)戒體:就是受戒的弟子,正當在律師為他傳授戒法時刻,他心中一念虔誠清凈之心,萬緣放下,一心精專,所取得的防惡的功能力用,稱為戒體。

　　(3)戒行,正是受戒弟子他在得到戒體之后,所發(fā)揮出來不可思議力量,對于自己的身口意三業(yè),嚴謹如法行持,纖毫不得有犯,所謂“守口攝意身莫犯”。任運進修,從有作意的受持功夫漸次增進,乃至達到無作妙戒的行持。

　　(4)戒相,就是弟子在受戒以后,在修持戒律方面,在外身行動方面,在語言講話方面,在意識形態(tài)等各個方面,凡行住坐臥處都要遵守僧團的清規(guī)戒律。正是佛門弟子威儀濟濟,道貌堂堂,行路象一陣清風,謂之行如風。住下就象一棵青松一樣雄偉莊嚴,謂之住如松。坐起來就象銅鐘一樣穩(wěn)健著實,謂之坐如鐘。臥下去,就象一把弓箭一樣,謂之臥如弓,這是一個多么莊嚴的佛門弟子啊!是值得信仰佛教的道友,一心頂禮,誠懇恭敬的良好楷模。就象佛在世時馬勝比丘一樣,也象佛未出家前,悉達多太子游北門時所見的那位比丘一樣,深受人天的尊敬。凡是一位受戒弟子,都要具足這四種優(yōu)越條件。

　　(三)《梵網(wǎng)經(jīng)》的三聚凈戒

　　大乘菩薩三聚凈戒的意義,就是發(fā)廣大菩提心,上求如來的覺道,下化法界的有情。以大慈悲,饒益眾生,令諸眾生,離苦得樂。如觀音、地藏、文殊、普賢大菩薩一樣,各隨所愿,有求必應,感而隨通。菩薩在因地之中,累劫修行菩薩之道,就是以三聚凈戒來自利利他,自度度人。什么是三聚凈戒呢?

　　(1)攝律儀戒:菩薩修行,以戒為本。總攝一切戒律、一切威儀。也就是無惡而不斷,不論大大小小種種惡事惡行,惡言惡語,惡心惡念,統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。古人說:“一念不生,眾戒俱足。三業(yè)清凈,無惡不斷,自凈其意,是諸佛教”。這正是以五戒十善,一切律儀來凈化我們自己的心身。凡是發(fā)菩提心行菩薩道,持大乘菩薩戒法的人,最最主要一定要收攝一切戒律,斷除種種罪惡。自己這樣,教化眾生也是這樣。切不可以為小惡小罪而不加重視,所謂滴水可以成渠,星火可以燎原,即此意也。攝律儀戒,即包括大小乘之一切戒律而護持之,使一切諸惡,都能斷絕。較詳言之:律為律法,乃禁止之意,儀即儀式,為軌范之意�！斗ㄔ分榱帧吩�說:“攝律儀者,要義唯有四項:一者不為利養(yǎng)故,自贊毀他。二者不得故慳,不施予人。三者不得嗔心打罵眾生。四者不得謗大乘經(jīng)典。持此四法,無惡不離,故名攝律儀戒”。

　　(2)攝善法戒:菩薩修行,不但要斷除諸惡以自利,更要普度眾生以利他,那就要總攝一切諸善功德,廣植善根,深培德本。無論是大大小小,一絲一毫的善事善業(yè),善言善語,善心善念,統(tǒng)統(tǒng)都要精進勇猛,努力去做,但有利益無不興從。千萬不要以為小善而不去做,更不可以為小德而不去培植。要知道積小善能成大功,下點種必結(jié)果實。攝善法戒又名積善戒,使一切善法,都能存于我之一身,而修行一切善事。就是說:身、口、意所作諸業(yè),都是善法。聞、思、修三慧,以及布施、忍辱等六度波羅密,無一不攝于戒之中,故名為攝善法戒。

　　(3)饒益有情戒:菩薩修行,不單是要斷一切惡,修一切善,更主要的目的,就是廣度無量無邊一切眾生,也就是無眾生而不度。不但是地獄、餓鬼、畜生三惡道眾生,要趕快去度。就是天道、人道、阿修羅道三善道的眾生也要去度。正如地藏菩薩所發(fā)的廣大誓愿:“眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛”。這是眾生無邊誓愿度的宏偉誓愿。出家在家四眾弟子,要進修大乘菩薩大戒,一定要受持大乘三聚凈戒。這是根本戒法。人人都要受持。饒益有情戒,又名攝眾生戒。即對于無限無邊的眾生,都能施之以利益。所謂能攝的善行,便是慈悲喜舍。慈名愛念,因其能給予眾生以快樂;悲名憐愍,以其能拔除眾生的痛苦;喜為喜慶,慶賀一切眾生能離苦得樂;舍名無憎無愛,亦須使得此無憎無愛的解脫,以這樣的一些法門,去濟度眾生。《瑜伽戒品》說:“……諸菩薩,依世出世間,種種義利,善為有情說諸法要。先方便說,先如理說,后令獲得義利。……諸菩薩,若隱若露,顯示其有真實功德,令諸有情,歡喜進學�！�…生希有心,勤修正行”故以名焉。

　　上列的三聚凈戒,在《華嚴經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《占察經(jīng)》,《瓔珞經(jīng)》等,都曾有所說明;《瑜伽》和《唯識》等論,也曾予以論述;因為這是三者集聚,所以稱為三聚。

　　(四)《梵網(wǎng)經(jīng)》十重戒相

　　第一殺戒,佛言,佛子若自殺,教人殺,方便殺,贊嘆殺,見作隨喜,乃至咒殺,殺因,殺緣,殺法,殺業(yè),乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心,孝順心方便救護一切眾生,而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。

　　第二盜戒。若佛子自盜,教人盜,方便盜。咒盜,盜因,盜緣,盜法,盜業(yè),乃至鬼神主劫賊物,一件財物,一針一草,不得故盜,而菩薩應生佛心,孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪。

　　第三淫戒,若佛子自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因,淫緣,淫法,淫業(yè),乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫,而菩薩應生孝順心。救護一切眾生,凈法與人,而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母女姊妹六親行淫,無慈悲心者,是菩薩波羅夷罪。

　　第四妄語戒,若佛子自妄語,教人妄語,方便妄語,妄語因,妄語緣,妄語法,妄語業(yè),乃至不見言見,見言不見,身心妄語。而菩薩應常生正語正見,亦生一切眾生正語正見,而反更起一切眾生邪語,邪見,邪業(yè)者,是菩薩波羅夷罪。

　　第五酤酒戒,若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒緣,酤酒法,酤酒業(yè),一切酒不得酤。酒是起罪因緣,而菩薩應生一切眾生明達之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。

　　第六說四眾過戒,若佛子口自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過,教人說罪過。罪過因,罪過緣,罪過法,罪過業(yè),而菩薩聞外道惡人,及二乘惡人,說佛法中,非法非律,常生慈心,教化是惡人輩,令生大乘善信,而菩薩反更自說佛法中罪過者,是菩薩波羅夷罪。

　　第七自贊毀他戒,若佛子,自贊毀他,亦教人自贊毀他,毀他因,毀他緣,毀他法,毀他業(yè),而菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。若自揚己德,隱他人好事,令他人受毀者,是菩薩波羅夷罪。

　　第八慳惜加毀戒,若佛子自慳、教人慳、慳因、慳緣、慳法、慳業(yè),而菩薩見一切貧窮人來乞者,隨前人所須,一切給與,而菩薩以惡心,嗔心,乃至不施一錢一釘一草。有求法者,不為說一句一偈,一微塵許法,而反罵辱者,是菩薩波羅夷罪。

　　第九嗔心不受悔戒,若佛子,自嗔,教人嗔,嗔因,嗔緣,嗔法,嗔業(yè),而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心,孝順心,而反更于一切眾生中,乃至于非眾生中,以惡口罵辱,加以手打,及以刀杖,意猶不息。前人求悔,善言懺謝,猶嗔不解者,是菩薩波羅夷罪。

　　第十謗三寶戒,若佛子,自謗三寶,教人謗三寶,謗因,謗緣,謗法,謗業(yè),而菩薩見外道以及惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心,況口自謗,不生信心,孝順心。而反更助惡人邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪。

　　第九節(jié) 佛弟子對律學要怎樣信受奉行

　　(一)戒為無上菩提本

　　佛教的弟子,對于我們教主釋迦牟尼佛,當然是十分信仰和遵從。對于佛陀所制定的一切律儀清規(guī)戒律一定是絕對依教受持。嚴潔無犯,四眾弟子從信受而奉行,最后達到初發(fā)心直至圓成無作妙戒。斷惡修善,反妄歸真,直趨無上菩提大道。

　　可是佛陀所規(guī)定一切戒法,都是以五戒為根本,這不殺生,不偷盜,不淫欲(或在家居士不邪淫),不妄語,不飲酒的五條戒法。對我們信佛修心的教友來說,那真是一件極其重要的大事,缺一不可,是一整體的,互相聯(lián)系的。從表面上看來,好象這五條戒法是佛家獨有的清規(guī)戒律,與一般人沒有什么關(guān)系的,這種想法是不正確、不客觀的,但是只要我們進一步,仔細地研究一下,耐心的回想一下,一定會有一種新的啟發(fā)和體會。我認為這五戒是每一個人都需要具備的人生標準的道德觀念,和行動語言的正確態(tài)度。如果我們做了違反五戒的行為或我們胡作非為,那一定會受到國家法律的制裁,正義人民的指責。

　　我記得圓瑛師尊曾經(jīng)教導說:“佛教的五戒也正是和儒教孔夫子所教導的仁、義、禮、智、信的五常道理,完全一致的”,一、不殺生是仁也,惻隱之心人皆有之。見其生不忍見其死、聞其聲不忍食其肉,是以君子遠庖廚也。二、不偷盜是義也,見利思義,不取非義之財,不與不取。義所當?shù)脛t得之,義所不當?shù)脛t不得。三、不淫欲或在家不邪淫禮也。非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。文昌帝君說:勿貪非義之財,勿飲花街之酒。四、不妄語是信也,言而無信不知其可也。五、不飲酒是智也、酒迷心竅,醉后生非,神魂顛倒,昏迷失性。這樣看來,佛教的五戒,儒教的五常,名殊理一,異途同歸。他老人家這個開示,實在會發(fā)人深省的。

　　由是而知,佛教律宗的戒法,真是生死海中的一條慈航,迷津道路上的一只寶筏,暗室之中的一盞明燈,渡過巨浪的一個浮囊。佛經(jīng)說:“護戒如護目,皎潔若冰霜”,戒為無上菩提本,應當一心持凈戒。凡是為佛弟子,都應該以清凈心身,受持戒法,盡此一報身,同生極樂國,使正法久住,佛日增輝。

　　現(xiàn)在我把過去莊嚴劫和現(xiàn)在賢劫七佛如來所說的《戒經(jīng)》。敬錄如后,以便信受奉行,敬祝大家同證無上佛菩提,作為我寫這篇“律宗初探”的結(jié)束語。

　　(二)七佛戒經(jīng)

　　現(xiàn)在我將《七佛戒經(jīng)》抄在下面,說明戒學是一切諸佛教法的根本。

　　忍辱第一道 佛說無為最 出家惱他人 不名為沙門

　　此是毗婆尸如來無所著等正覺說是戒經(jīng)。

　　譬如明眼人 能避險惡道 世有聰明人 能遠離諸惡

　　此是尸棄如來無所著等正覺說是戒經(jīng)。

　　不謗亦不嫉 當奉行于戒 飲食知止足

　　常樂在空閑 心定樂精進 是名諸佛教

　　此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經(jīng)。

　　譬如蜂采華 不壞色與香 但取其味去 比丘入聚然

　　不違戾他事 不觀作不作 但自觀身行 若