阿羅漢的概念

　　阿羅漢有三層意思

　　第一殺賊：意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定，把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，即五陰中的受陰與想陰的煩惱，也就是見惑煩惱與思惑煩惱，斷得干干凈凈，得到我空真智，證入阿羅漢果，了脫分段生死。阿羅漢人子縛煩惱雖斷，還有果縛這個色身，他知道五陰之中是無我相可得，可是對五陰之法還未知當(dāng)體即空，認(rèn)為實有五陰之法，所以說但知我空，不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞，得證有余依涅槃，還要努力前進(jìn)，加行用功，來灰身泯智，到涉俗利生，從空出假，才能稱為大阿羅漢，得證無余依涅槃。這就是殺賊的道理。

　　第二無生：阿羅漢斷了見思煩惱，跳出了三界生死輪回苦惱，要經(jīng)過須陀洹、斯陀含、阿那含三個階段。

　　須陀洹初果圣人，還要到天上，人間各七返受生。斷除八十八使見惑之外，又?jǐn)嗔司牌匪蓟蟮那傲�品。斯陀含二果圣人，一生天上，一來人間，進(jìn)斷欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人，雖不來欲界受生，但依然住在色界天中進(jìn)斷七十二品思惑，所以說只有阿羅漢果，才是真正無生。這就是無生的道理。

　　第三應(yīng)供：就是應(yīng)當(dāng)受到天上、人間的供養(yǎng)，因為阿羅漢，既然證得了道果，堪受人天的敬仰，供養(yǎng)禮拜，為眾生作大福田。我們寺廟里如果有信眾打千僧齋時，就會有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來應(yīng)齋主的供養(yǎng)，令布施的施主得大福田。佛教里有這樣四句祝愿的偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，后必得安樂。”釋迦牟尼佛在世時，有個弟子名叫阿少兔樓陀，我們中國話稱為無貧尊者，在因地修行時，做一個種田的農(nóng)民。有一天中午，他正在田里種地，帶了一包粗米飯菜，用作午餐。正巧來了一位辟支佛游戲神通，隨緣出現(xiàn)，再到世界上來化現(xiàn)做一個貧僧。他遵守佛的乞食制度，七天下山一次向施主們乞食。這一天，化來化去，連化七家都沒化到，就空缽回來。路過田間，這位農(nóng)民見到老和尚就問：“老師父您今天緣法好嗎？飯菜化到了嗎？”老和尚嘆了一聲說：“不用提了，什么都沒有化到。”農(nóng)民一聽，立即產(chǎn)生同情憐憫的心。想到了今天老師父沒有化到飯菜，回去就要挨餓七天，再下山來化。因此就發(fā)大心，把自己所帶的飯菜，誠誠懇懇地雙手捧著供養(yǎng)老師父。他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以后，就遵照佛陀的教導(dǎo)，念誦祝愿偈文：“所謂布施者，必獲其利益，若為樂布施，后必得安樂。”老和尚祝愿完畢，就回去了。再說這位老農(nóng)民餓了肚子，到下午收工的時候，對面突然跳出來一只金光閃閃的兔子，一跳一跳地跳到農(nóng)民的背上不肯下來。這位農(nóng)民吃了一驚，趕快回家，叫他妻子把背上的兔子捧了下來。仔細(xì)一看原來是一只金兔子呀！從此以后這位農(nóng)民的家庭生活一天天的幸福起來。這是現(xiàn)世供養(yǎng)一位辟支佛所得的花報。轉(zhuǎn)生以后做一個名叫無貧尊者。他在九十一劫這么長的時間內(nèi)，生生世世不受貧困的果報，享受榮華富貴。這件事說明供養(yǎng)一位辟支佛所得到殊勝的果報。以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無生、應(yīng)供的三種道理，也是五種不翻之中的多含不翻。

　　什么叫做五不翻呢？印度佛教經(jīng)典，翻譯到我國，有五種的內(nèi)容不能翻譯。第一尊重不翻。例如“般若”二個字，如果翻譯為智慧，就不夠尊重，所以經(jīng)中依舊保留般若二個字，如果一定要翻譯，翻做凈智妙慧(智慧)，也只是勉強的翻譯。第二順古不翻。例如阿耨多羅三藐三菩提，如果要翻譯成無上正等正覺，即佛的具足名號，但古來譯經(jīng)法師，都保留不翻，表示對佛尊重的意思，所以不翻。第三是多含不翻。例如阿羅漢。因其意義包含有三種道理，所以不翻，又如比丘一詞也是多含不翻。第四秘密不翻。例如經(jīng)中諸陀羅尼，系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。第五此方所無不翻。例如庵摩羅果等，因為這個果品是印度特有，我們中國沒有，所以不翻。