佛法概要·結(jié)束語

　　結(jié)束語

　　本書以淺顯的語言來淡一淡我對佛教的一些體會。真是大海一滴、虛空一塵。正如先師圓瑛大師遺著《楞嚴經(jīng)講義》的自序后面說“聊籍管窺之見,而論性天,但憑蠡測之才,而探義海”。因此本篇《佛法概要》,只能作為佛學(xué)院同學(xué)們和有志佛學(xué)者的入門方便。

　　學(xué)佛從何處下手,怎樣才能成佛呢?這是佛教理論所要回答的內(nèi)容。概括地說,可以歸納為四個字:“智慧、慈悲”。而智慧與慈悲的具體表現(xiàn),即是福慧兩足,唯有修福修慧,積極利他,莊嚴國土、利樂有情,功行圓滿,才能成佛。

　　修福即是廣修菩薩大行,要求在人的本位上,從事有益的事業(yè),促進人類幸福,社會進步,國家繁榮。佛教徒要誠誠懇懇做到面向群眾,面向社會,開創(chuàng)大乘入世利人的精神。要深深認識到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛,十方三世一切諸佛,都在人間成佛。值得一提的,佛陀還給人間留下一個民主的僧伽制度,規(guī)定僧伽中一切事務(wù),一定要由僧伽大眾會議來決定辦理,不許個人或少數(shù)人獨斷獨行。關(guān)于會議的程序、日期、工作檢查、個人行為的批判等等,都有詳細的規(guī)定。英國塞德蘭侯爵在《印度的遺產(chǎn)》一書中寫道:“我們今天的議會制度,竟可以從兩千多年前的印度佛教會議中見到,真是令人驚奇的事�！�

　　修慧即是學(xué)習(xí),增長知識,尊重知識。佛者,覺也。即具有高度覺悟、高度文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。例如悉達多太子青少年時代,完成了各種語言、文化、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí),成績優(yōu)異。但對人生為什么會有生老病死,人生和宇宙的真理是什么?這些主要課題,常�？M回在他的腦際,百思不得其解,強烈的追求真理愿望,驅(qū)使著他,毅然離開王宮,到雪山去剃發(fā)出家。以自己本具的天然智慧,洞沏宇宙人生的實際真理。是一系列無有窮盡的緣起現(xiàn)象,豁然開悟。如生理現(xiàn)象有生、老、病、死的變遷過程;心理現(xiàn)象有生、住、異、滅的變遷過程;物理現(xiàn)象有成、住、壞、空的變遷過程;一切都是剎那剎那永不停息地急速變遷�！白兓�密移”是物質(zhì)與精神存在的唯一形式�！爸T行無常”的法則,能使人奮發(fā)向上,以變化和發(fā)展的觀點看待一切事物,愚者經(jīng)過學(xué)習(xí),可以成為智者,我們眾生經(jīng)過修福修慧,一定可以成佛。諸佛有宏深誓愿,可以示現(xiàn)同類身為眾生破除疑網(wǎng),開大智慧。

　　菩薩本著利他大乘佛教精神,能與眾生休戚相關(guān),“興無緣大慈”“運同體大悲”的心念,就會油然而生,積極地來進行“莊嚴國土、利樂有情”的偉大宏誓,《華嚴經(jīng)》說:“心佛及眾生,是三無差別�！睆母�本上說,有了眾生,才有菩薩。《華嚴經(jīng)》說:“若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果�！币源藶閾�(jù),每個學(xué)佛者,在對待眾生上,都應(yīng)具足五心:

　　(一)不舍心:時時處處不舍一切眾生,不舍菩薩行,菩薩的一切言論、行為、生活、學(xué)習(xí),都是為了尊重眾生的幸福,助成眾生的幸福以眾生的利益作為自己的第一生命,永遠為眾生的利益而工作、奮斗、無有止息。

　　(二)平等心,菩薩將眾生當成父母和諸佛一樣看待,“以眾生心平等故,則能成就圓滿大悲�！�

　　(三)無畏心:“我不入地獄,誰入地獄”?“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成”堅持這樣的志愿,所以菩薩是難行能行,難舍能舍,難忍能忍。

　　(四)同事心:佛經(jīng)上說的同事,是指共同生活,共同工作,共同思想,共同奮斗而言,菩薩在心理上和實踐上與眾生同事,不分彼此,打成一片,救度一切眾生,而無一眾生得救度者,不著度生之相。

　　(五)學(xué)習(xí)心:菩薩為了服務(wù)眾生,助成眾生幸福,要“悲心懇切,學(xué)處廣大”�！半y學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)”。作到學(xué)習(xí)一切知識,向一切人學(xué)習(xí),象《華嚴經(jīng)》寫的善財童子五十三參那樣,不知疲倦地學(xué)習(xí)。菩薩于一切時,一切處都去學(xué)習(xí),增長道種智,一切種智。

　　佛的智慧即是緣起和因果論。這是佛教對于宇宙人生探索的根本教義。在佛教的發(fā)展史上雖然有了許多變化,但都不能離開緣起和因果的根本教義。我們能夠掌握這種甚深教義,即是了解佛法的核心,攀登智慧的頂峰。