弘一大師與南山律學(xué)
一、圓公大師曾為《地藏菩薩九華垂跡圖》作序
民國二十八年(1939)歲次己卯九月二十日為當(dāng)代律祖弘一大師六十壽辰,先師圓公大師與閩南、菲島及星洲學(xué)者,集資重印《地藏菩薩九華垂跡圖》,并為作序:
“地藏菩薩與娑婆眾生因緣最深。久遠(yuǎn)劫前,發(fā)宏誓愿,眾生度盡,方證菩提。地獄未空,誓不成佛。愿重悲深,何可思議!夫菩薩大悲,視大地眾生,皆同一子。而泥犁苦趣,尤加哀愍,專思救拔,悉令脫離。其婆心至德,豈言說譬喻所能及哉。誠不負(fù)忉利天宮,分身集會(huì)。世尊各各摩頂,囑度眾生,期預(yù)龍華聞法之使命也。我國九華山,向稱菩薩道場(chǎng),所有靈應(yīng)事跡,不一而足。爰有盧世侯居士繪圖十幅,弘一法師為題贊頌,流通今后,令見聞歡喜,各發(fā)菩提之心。奉菩薩為楷模,作眾生之依怙。以菩薩之心為心,以菩薩之愿為愿,以菩薩之行為行,愿行成就,一一無非分身地藏。我佛世尊于常寂光中,摩頂攝受也。今歲弘一法師六十壽辰,閩南、菲島、星洲緇素學(xué)者集資重印斯圖,分發(fā)海內(nèi)外,以為弘師壽,正所謂暢師之懷,果能人人閱斯圖,人人學(xué)菩薩,何難化地獄為天堂轉(zhuǎn)娑婆為極樂也哉,是為序。
大哉地藏,誓愿宏深,十方塵剎,到處分身。九華垂跡,方便利生。靈應(yīng)昭著,亙古亙今。
盧君繪圖,弘師制贊,相得益彰,人皆稱嘆。即此色塵,勿作珍玩,熏菩提種,誕登道岸”。此序文載于《圓瑛大師年譜》第192頁。在193頁中,還載有大師之同道一一弘一法師的簡略事跡:
“弘一(1880~1942),原籍浙江平湖人,生于天滓,俗名李叔同。早歲留學(xué)日本,學(xué)習(xí)西洋繪畫和音樂。與歐陽予倩等創(chuàng)辦話劇組織春柳社;貒,在天津、浙江、南京各校任美術(shù)及音樂教師。與柳亞子等創(chuàng)辦文美會(huì),主編《文美》雜志。1918年依杭州虎跑寺了悟和尚出家,同年在靈隱寺,弘揚(yáng)南山律,創(chuàng)設(shè)“南山律學(xué)院”,行歸凈土,誓志念佛,圓寂于泉州。其生平遵照印光法師的教誨,不收徒眾,不作住持,不登高座,一領(lǐng)破衲,落落自在。遺著有《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》、《在家律要》、《四分律含注戒本》講義等。
1942年9月10日,弘一大師圓寂于福建泉州。先師與轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物等師,代表閩南僧徒于溫陵養(yǎng)老院設(shè)奠致祭。由先師撰祭文贊頌弘一律師的偉大功德。祭文云:
“猗歟!佛日東舉,光芒萬丈。當(dāng)麗中天,萬類融融。迨將西沉,江山變色。及其沒也,大地昏黑!
嗚呼!眾與大師,亦此譬焉。師籍平湖,生于天津。英年博學(xué),蜚聲藝林,東渡留學(xué),致力革命。主報(bào)滬上,海內(nèi)推崇。執(zhí)教蘇杭,學(xué)子莘莘。善根宿植,時(shí)節(jié)頓萌;⑴軘喟l(fā),人天歸敬。靈隱受具,魔外震驚。新城研教,永嘉問津。五十以后,飛餳閩南。或泉或廈,足不暫停。闡教弘律,著作等身。書寫經(jīng)書,結(jié)緣萬人。化緣已畢,舍我西行。
嗚呼,人天眼滅,苦海筏沉。孺失慈母,國殞千城。哀哀弟子,根淺福輕。茫茫前途,孰為依恁。伏愿,乘普賢愿,再來示現(xiàn)。廣度群迷,同出苦輪。臨當(dāng)閽維,效純陀供。愿其來格,用慰眾情,尚饗。”
先師及轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物還領(lǐng)合寺僧眾致挽聯(lián)一副,上書:
“應(yīng)跡娑婆界內(nèi),退藏常寂光中。”
這已是半個(gè)多世紀(jì)的事。弘一大師的嚴(yán)凈毗尼,以《華嚴(yán)經(jīng)》為境,以《四分律》為行,指歸凈土為果,給我留下深刻難忘的印象。
先師是福建古田人,而我出生于福州。弘一大師晚年幾乎大部分時(shí)間是在福建度過的,有非廈(門)即泉(州)的說法。以此因緣,先師與我對(duì)他是很親切的。先師教弘臺(tái)、賢,禪凈雙修;而弘公則以《華嚴(yán)經(jīng)》為境、《四分律》為行,凈土念佛為果。也就是說,他最尊重,研究的是《華嚴(yán)經(jīng)》,修持弘揚(yáng)的是《四分律》,崇信奉行的是念佛法門。值此大師誕生115周年之際,泉州將舉辦大師學(xué)術(shù)研討會(huì),以佛學(xué)思想為主,我想談?wù)劥髱煂?duì)律學(xué)的貢獻(xiàn),以有助于當(dāng)前開展整頓的道風(fēng)建設(shè)。
二、以《四分律》為行,維護(hù)正法久住
我國佛教律學(xué),即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》,到了唐代義凈三藏留學(xué)印度四國,又譯出《根本說一切有部律》,后人稱為“新律”。弘一大師出家時(shí)初學(xué)新律,即《有部律》。曾撰《學(xué)有部律人門次第》一文,稱贊義凈博學(xué)強(qiáng)記,貫通律學(xué)精微,實(shí)“空前絕后”的中國大律師,還編寫《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》等文,闡述研習(xí)新律心得,可見他對(duì)新律曾用過苦功。后來因天津刻經(jīng)處徐蔚如居士的勸告,改學(xué)《四分律》。因現(xiàn)存的四大律中,《十誦》、《僧只》、《五分》三律,后世研究的甚少,其注釋今已無存。而《四分律》一枝獨(dú)秀,注疏也多留存。唐道宣著有《四分律行事鈔》、《四分律戒本疏》、《四分律羯磨疏》,稱為南山三大部”。宋靈芝元照又撰“三記”解釋道祖的三大部疏,即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟(jì)緣記》,世稱“三疏”、“三記”。南宋時(shí)禪宗又盛,律宗乏人過問,這些唐宋諸家律學(xué)著述,悉皆散失。到了清初,只存《南山隨機(jī)羯磨》一卷。明末藕益智旭因不見古代疏記,僅寫出《毗尼事義集要》。直到晚清,由于海運(yùn)暢通這些唐宋律學(xué)著作,才由日本傳回中國。大師改宗舊律后,費(fèi)了五年時(shí)間,精心構(gòu)思,厘訂原有戒律,制成表解,化繁為簡,條理分別,并親書細(xì)楷,影印手跡《四分律比丘戒相表記》,以后又有《南山律在家備覽略編》,并圈點(diǎn)校道祖所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》以及靈芝元照的《三記》,全部手跡影印出版,為后世學(xué)律的佛弟子留下正確的范本。以上是《弘一大師全集》佛學(xué)卷的第一、二冊(cè)。第三、四冊(cè)為大師圈點(diǎn)的《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律比丘尼鈔》等也依原來版式交排翻印。他認(rèn)為正法能否久住,在于《四分律》能否實(shí)踐。在《余弘律之因緣中》,他寫道:
“初出家時(shí),即讀《梵網(wǎng)合注》,續(xù)讀《靈峰宗論》,乃發(fā)起學(xué)律之愿。受戒時(shí),隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。庚申之春,自日本請(qǐng)得古版南山,靈芝三大部,計(jì)八十余冊(cè)。辛酉之春,始編《戒相表記》。六月,第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改,手抄數(shù)次。
是年閱讀,得見義凈三藏所譯有部律及《南海寄歸南法傳》,深為贊嘆,謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中,屢引義凈之說以糾正南山。其后自悟,輕謗古德,有所未可,遂涂抹之.經(jīng)多次修改,乃成最后之定本。以后雖未敢滂毀南山,但由于三大部雖未用心窮研,故即專習(xí)有部律。二年之中《有部犯相摘記》一卷,《.自行抄》一卷。
其時(shí)徐蔚如居土創(chuàng)刻經(jīng)處于天津,?棠仙铰蓵YM(fèi)資數(shù)萬金。歷時(shí)十余年,乃漸次完成。徐居士始聞?dòng)嘧谟胁慷p南山,嘗規(guī)勸之。認(rèn)為吾國千余年來秉承南山一宗,今欲弘律,宜仍其貫,未可更張,余因是有兼學(xué)南山之意。爾后此意漸次增進(jìn),至辛未二月十五日乃于佛前發(fā)愿,棄舍有部,專學(xué)“南山”,并隨力弘揚(yáng),以減昔年輕謗之罪。
昔佛滅后九百年,北天竺有無著、天親兄弟二人。天親光學(xué)小乘而謗大乘,后聞長兄無著示誨,懺悔執(zhí)小之非,欲斷舌謝其罪。無著云:汝既以舌誹謗大乘,更以此舌贊嘆大乘可也。于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾,愿盡力專學(xué)南山律宗,弘揚(yáng)贊嘆,以續(xù)往失。此余由新律家而變?yōu)榕f律家之因緣,亦即余發(fā)愿弘揚(yáng)南山律之因緣也。”
可見弘一大師對(duì)學(xué)律毫無成見,從善如流。1931年他于上虞法界寺佛前發(fā)專弘南山律誓愿后,不久在慈溪五磊寺籌辦“南山律學(xué)院”,學(xué)制三年,講授南山三大部,惜因緣沒有成熟而告吹。但他矢志不移,1933年曾集合學(xué)僧十余人于泉州開元寺講授律學(xué),改稱“南山律學(xué)苑”,并親書一聯(lián)明志。
上聯(lián)是:“南山律學(xué),已八百年湮沒無傳,何幸遺編猶存東土;”
下聯(lián)是:“晉水僧園,有十余眾承習(xí)不絕,能令正法再住世間。”文以載道,言以明志?梢娝肼芍驹笀(jiān)定不移。
菲律賓大乘信愿寺現(xiàn)任住持瑞今法師在《親近弘一大師學(xué)律和辦學(xué)因緣》一文中說:“1933年正月,大師在福建廈門妙釋寺開講《四分律含注戒本》時(shí)曾說:“余出家受戒時(shí)未能如法,準(zhǔn)以律儀,實(shí)未得戒,本不能弘揚(yáng)比丘戒律。但昔寸既虛承受戒之名,其后又隨力修學(xué),粗知大意,愿以一隙之明,與諸師互相研習(xí)。甚愿得有精進(jìn)律儀之五比丘出現(xiàn),能令正法久住于世間,則余弘律之責(zé)任即競(jìng)。故余于講律時(shí),不欲聚集多眾,但愿得數(shù)人發(fā)宏律之愿,肩荷南山之道統(tǒng),以此為畢生之事業(yè)者,余將盡己棉力,誓余身命而啟導(dǎo)之,此次在本寺講律,實(shí)可謂余弘律之第一步也。余業(yè)重福輕,斷不敢再希望大規(guī)模之事業(yè),惟冀諸師奮力興起,肩荷南山一宗,廣傳世間,高樹法幢,此則余所祝禱者也。”苦口婆心,懇切至誠,溢于言表,令人感動(dòng)。
三、“戒是無上菩提本”,以嚴(yán)持凈戒紀(jì)念大師
《華嚴(yán)經(jīng)》說:“戒是無上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒,若能堅(jiān)持于禁戒,是則如來所贊嘆”。戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本,根本不固,一切難成!佛遺教經(jīng)》中世尊教導(dǎo)說:“汝等比丘于我滅后,當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉。”波羅提木叉就是戒律,又譯為別解脫或處處解脫。七眾佛弟子所受的戒律,能防非止惡,各別解脫身口七支惡業(yè),所以名別解脫。世尊又說:“如暗遇明,如貧得寶,當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無異此也。。這是佛陀最后的教誡,指出戒律是正順解脫的恨本,持戒則等于佛住世,戒就是佛弟子的大師。我們紀(jì)念弘一大師是紀(jì)念他的平凡,不是紀(jì)念他的煊染,因?yàn)殪尤镜募o(jì)念,往往不是真心的紀(jì)念。大師出家后,以實(shí)踐躬行為主,身教重于言教,既沒有高豎法幢,廣收徒眾;又不曾發(fā)起什么佛教組織,擔(dān)任會(huì)長等要職。他并不是故意要做平凡,因?yàn)樗薜氖锹勺,自然就這樣平凡了,如果稍微煊染一點(diǎn)時(shí),極容易違犯比丘戒律。“佛滅度后,比丘當(dāng)以戒為師”,犯戒便是自己取消比丘的資格,縱使獲得較高的榮譽(yù),也是無補(bǔ)于破戒的。
馬一浮居士在大師示寂時(shí)挽詩云:“高行頭陀重,遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛,常以戒為師。三界猶星翳,全身總律儀。只今無縫塔,可有不萌枝。”如實(shí)地描述了大師的一生。泉州弘一大師誕辰115周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)籌委會(huì)來信征文,我寫了以上管見,敬請(qǐng)各方大德教正。
佛歷2539年歲次乙亥小暑于上海圓明講堂
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