弘一大師與南山律學(xué)

　　一、圓公大師曾為《地藏菩薩九華垂跡圖》作序

　　民國二十八年(1939)歲次己卯九月二十日為當(dāng)代律祖弘一大師六十壽辰，先師圓公大師與閩南、菲島及星洲學(xué)者，集資重印《地藏菩薩九華垂跡圖》，并為作序：

　　“地藏菩薩與娑婆眾生因緣最深。久遠(yuǎn)劫前，發(fā)宏誓愿，眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。愿重悲深，何可思議！夫菩薩大悲，視大地眾生，皆同一子。而泥犁苦趣，尤加哀愍，專思救拔，悉令脫離。其婆心至德，豈言說譬喻所能及哉。誠不負(fù)忉利天宮，分身集會(huì)。世尊各各摩頂，囑度眾生，期預(yù)龍華聞法之使命也。我國九華山，向稱菩薩道場(chǎng)，所有靈應(yīng)事跡，不一而足。爰有盧世侯居士繪圖十幅，弘一法師為題贊頌，流通今后，令見聞歡喜，各發(fā)菩提之心。奉菩薩為楷模，作眾生之依怙。以菩薩之心為心，以菩薩之愿為愿，以菩薩之行為行，愿行成就，一一無非分身地藏。我佛世尊于常寂光中，摩頂攝受也。今歲弘一法師六十壽辰，閩南、菲島、星洲緇素學(xué)者集資重印斯圖，分發(fā)海內(nèi)外，以為弘師壽，正所謂暢師之懷，果能人人閱斯圖，人人學(xué)菩薩，何難化地獄為天堂轉(zhuǎn)娑婆為極樂也哉，是為序。

　　大哉地藏，誓愿宏深，十方塵剎，到處分身。九華垂跡，方便利生。靈應(yīng)昭著，亙古亙今。

　　盧君繪圖，弘師制贊，相得益彰，人皆稱嘆。即此色塵，勿作珍玩，熏菩提種，誕登道岸”。此序文載于《圓瑛大師年譜》第192頁。在193頁中，還載有大師之同道一一弘一法師的簡略事跡：

　　“弘一(1880～1942)，原籍浙江平湖人，生于天滓，俗名李叔同。早歲留學(xué)日本，學(xué)習(xí)西洋繪畫和音樂。與歐陽予倩等創(chuàng)辦話劇組織春柳社�；貒�后，在天津、浙江、南京各校任美術(shù)及音樂教師。與柳亞子等創(chuàng)辦文美會(huì)，主編《文美》雜志。1918年依杭州虎跑寺了悟和尚出家，同年在靈隱寺，弘揚(yáng)南山律，創(chuàng)設(shè)“南山律學(xué)院”，行歸凈土，誓志念佛，圓寂于泉州。其生平遵照印光法師的教誨，不收徒眾，不作住持，不登高座，一領(lǐng)破衲，落落自在。遺著有《四分律比丘戒相表記》、《南山道祖略譜》、《在家律要》、《四分律含注戒本》講義等。

　　1942年9月10日，弘一大師圓寂于福建泉州。先師與轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物等師，代表閩南僧徒于溫陵養(yǎng)老院設(shè)奠致祭。由先師撰祭文贊頌弘一律師的偉大功德。祭文云：

　　“猗歟！佛日東舉，光芒萬丈。當(dāng)麗中天，萬類融融。迨將西沉，江山變色。及其沒也，大地昏黑！

　　嗚呼！眾與大師，亦此譬焉。師籍平湖，生于天津。英年博學(xué)，蜚聲藝林，東渡留學(xué)，致力革命。主報(bào)滬上，海內(nèi)推崇。執(zhí)教蘇杭，學(xué)子莘莘。善根宿植，時(shí)節(jié)頓萌�；⑴軘喟l(fā)，人天歸敬。靈隱受具，魔外震驚。新城研教，永嘉問津。五十以后，飛餳閩南。或泉或廈，足不暫停。闡教弘律，著作等身。書寫經(jīng)書，結(jié)緣萬人。化緣已畢，舍我西行。

　　嗚呼，人天眼滅，苦海筏沉。孺失慈母，國殞千城。哀哀弟子，根淺福輕。茫茫前途，孰為依恁。伏愿，乘普賢愿，再來示現(xiàn)。廣度群迷，同出苦輪。臨當(dāng)閽維，效純陀供。愿其來格，用慰眾情，尚饗。”

　　先師及轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物還領(lǐng)合寺僧眾致挽聯(lián)一副，上書：

　　“應(yīng)跡娑婆界內(nèi)，退藏常寂光中。”

　　這已是半個(gè)多世紀(jì)的事。弘一大師的嚴(yán)凈毗尼，以《華嚴(yán)經(jīng)》為境，以《四分律》為行，指歸凈土為果，給我留下深刻難忘的印象。

　　先師是福建古田人，而我出生于福州。弘一大師晚年幾乎大部分時(shí)間是在福建度過的，有非廈(門)即泉(州)的說法。以此因緣，先師與我對(duì)他是很親切的。先師教弘臺(tái)、賢，禪凈雙修；而弘公則以《華嚴(yán)經(jīng)》為境、《四分律》為行，凈土念佛為果。也就是說，他最尊重，研究的是《華嚴(yán)經(jīng)》，修持弘揚(yáng)的是《四分律》，崇信奉行的是念佛法門。值此大師誕生115周年之際，泉州將舉辦大師學(xué)術(shù)研討會(huì)，以佛學(xué)思想為主，我想談?wù)劥髱煂?duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)，以有助于當(dāng)前開展整頓的道風(fēng)建設(shè)。

　　二、以《四分律》為行，維護(hù)正法久住

　　我國佛教律學(xué)，即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧只律》、《五分律》，到了唐代義凈三藏留學(xué)印度四國，又譯出《根本說一切有部律》，后人稱為“新律”。弘一大師出家時(shí)初學(xué)新律，即《有部律》。曾撰《學(xué)有部律人門次第》一文，稱贊義凈博學(xué)強(qiáng)記，貫通律學(xué)精微，實(shí)“空前絕后”的中國大律師，還編寫《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《自行鈔》等文，闡述研習(xí)新律心得，可見他對(duì)新律曾用過苦功。后來因天津刻經(jīng)處徐蔚如居士的勸告，改學(xué)《四分律》。因現(xiàn)存的四大律中，《十誦》、《僧只》、《五分》三律，后世研究的甚少，其注釋今已無存。而《四分律》一枝獨(dú)秀，注疏也多留存。唐道宣著有《四分律行事鈔》、《四分律戒本疏》、《四分律羯磨疏》，稱為南山三大部”。宋靈芝元照又撰“三記”解釋道祖的三大部疏，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟(jì)緣記》，世稱“三疏”、“三記”。南宋時(shí)禪宗又盛，律宗乏人過問，這些唐宋諸家律學(xué)著述，悉皆散失。到了清初，只存《南山隨機(jī)羯磨》一卷。明末藕益智旭因不見古代疏記，僅寫出《毗尼事義集要》。直到晚清，由于海運(yùn)暢通這些唐宋律學(xué)著作，才由日本傳回中國。大師改宗舊律后，費(fèi)了五年時(shí)間，精心構(gòu)思，厘訂原有戒律，制成表解，化繁為簡，條理分別，并親書細(xì)楷，影印手跡《四分律比丘戒相表記》，以后又有《南山律在家備覽略編》，并圈點(diǎn)校道祖所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》以及靈芝元照的《三記》，全部手跡影印出版，為后世學(xué)律的佛弟子留下正確的范本。以上是《弘一大師全集》佛學(xué)卷的第一、二冊(cè)。第三、四冊(cè)為大師圈點(diǎn)的《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律比丘尼鈔》等也依原來版式交排翻印。他認(rèn)為正法能否久住，在于《四分律》能否實(shí)踐。在《余弘律之因緣中》，他寫道：

　　“初出家時(shí)，即讀《梵網(wǎng)合注》，續(xù)讀《靈峰宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。受戒時(shí)，隨時(shí)參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。庚申之春，自日本請(qǐng)得古版南山，靈芝三大部，計(jì)八十余冊(cè)。辛酉之春，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

　　是年閱讀，得見義凈三藏所譯有部律及《南海寄歸南法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分律戒相表記》第一、二次草稿中，屢引義凈之說以糾正南山。其后自悟，輕謗古德，有所未可，遂涂抹之．經(jīng)多次修改，乃成最后之定本。以后雖未敢滂毀南山，但由于三大部雖未用心窮研，故即專習(xí)有部律。二年之中《有部犯相摘記》一卷，《．自行抄》一卷。

　　其時(shí)徐蔚如居土創(chuàng)刻經(jīng)處于天津，�？棠仙铰蓵�。費(fèi)資數(shù)萬金。歷時(shí)十余年，乃漸次完成。徐居士始聞?dòng)嘧谟胁慷�輕南山，嘗規(guī)勸之。認(rèn)為吾國千余年來秉承南山一宗，今欲弘律，宜仍其貫，未可更張，余因是有兼學(xué)南山之意。爾后此意漸次增進(jìn)，至辛未二月十五日乃于佛前發(fā)愿，棄舍有部，專學(xué)“南山”，并隨力弘揚(yáng)，以減昔年輕謗之罪。

　　昔佛滅后九百年，北天竺有無著、天親兄弟二人。天親光學(xué)小乘而謗大乘，后聞長兄無著示誨，懺悔執(zhí)小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘，更以此舌贊嘆大乘可也。于是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，愿盡力專學(xué)南山律宗，弘揚(yáng)贊嘆，以續(xù)往失。此余由新律家而變?yōu)榕f律家之因緣，亦即余發(fā)愿弘揚(yáng)南山律之因緣也。”

　　可見弘一大師對(duì)學(xué)律毫無成見，從善如流。1931年他于上虞法界寺佛前發(fā)專弘南山律誓愿后，不久在慈溪五磊寺籌辦“南山律學(xué)院”，學(xué)制三年，講授南山三大部，惜因緣沒有成熟而告吹。但他矢志不移，1933年曾集合學(xué)僧十余人于泉州開元寺講授律學(xué)，改稱“南山律學(xué)苑”，并親書一聯(lián)明志。

　　上聯(lián)是：“南山律學(xué)，已八百年湮沒無傳，何幸遺編猶存東土；”

　　下聯(lián)是：“晉水僧園，有十余眾承習(xí)不絕，能令正法再住世間。”文以載道，言以明志�？梢娝�弘律志愿堅(jiān)定不移。

　　菲律賓大乘信愿寺現(xiàn)任住持瑞今法師在《親近弘一大師學(xué)律和辦學(xué)因緣》一文中說：“1933年正月，大師在福建廈門妙釋寺開講《四分律含注戒本》時(shí)曾說：“余出家受戒時(shí)未能如法，準(zhǔn)以律儀，實(shí)未得戒，本不能弘揚(yáng)比丘戒律。但昔寸既虛承受戒之名，其后又隨力修學(xué)，粗知大意，愿以一隙之明，與諸師互相研習(xí)。甚愿得有精進(jìn)律儀之五比丘出現(xiàn)，能令正法久住于世間，則余弘律之責(zé)任即競(jìng)。故余于講律時(shí)，不欲聚集多眾，但愿得數(shù)人發(fā)宏律之愿，肩荷南山之道統(tǒng)，以此為畢生之事業(yè)者，余將盡己棉力，誓余身命而啟導(dǎo)之，此次在本寺講律，實(shí)可謂余弘律之第一步也。余業(yè)重福輕，斷不敢再希望大規(guī)模之事業(yè)，惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹法幢，此則余所祝禱者也。”苦口婆心，懇切至誠，溢于言表，令人感動(dòng)。

　　三、“戒是無上菩提本”，以嚴(yán)持凈戒紀(jì)念大師

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：“戒是無上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒，若能堅(jiān)持于禁戒，是則如來所贊嘆”。戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難成�！�佛遺教經(jīng)》中世尊教導(dǎo)說：“汝等比丘于我滅后，當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉。”波羅提木叉就是戒律，又譯為別解脫或處處解脫。七眾佛弟子所受的戒律，能防非止惡，各別解脫身口七支惡業(yè)，所以名別解脫。世尊又說：“如暗遇明，如貧得寶，當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也。。這是佛陀最后的教誡，指出戒律是正順解脫的恨本，持戒則等于佛住世，戒就是佛弟子的大師。我們紀(jì)念弘一大師是紀(jì)念他的平凡，不是紀(jì)念他的煊染，因?yàn)殪尤镜募o(jì)念，往往不是真心的紀(jì)念。大師出家后，以實(shí)踐躬行為主，身教重于言教，既沒有高豎法幢，廣收徒眾；又不曾發(fā)起什么佛教組織，擔(dān)任會(huì)長等要職。他并不是故意要做平凡，因?yàn)樗�修的是律宗，自然就這樣平凡了，如果稍微煊染一點(diǎn)時(shí)，極容易違犯比丘戒律。“佛滅度后，比丘當(dāng)以戒為師”，犯戒便是自己取消比丘的資格，縱使獲得較高的榮譽(yù)，也是無補(bǔ)于破戒的。

　　馬一浮居士在大師示寂時(shí)挽詩云：“高行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。三界猶星翳，全身總律儀。只今無縫塔，可有不萌枝。”如實(shí)地描述了大師的一生。泉州弘一大師誕辰115周年紀(jì)念暨學(xué)術(shù)研討會(huì)籌委會(huì)來信征文，我寫了以上管見，敬請(qǐng)各方大德教正。

　　佛歷2539年歲次乙亥小暑于上海圓明講堂