佛法概要·第七章　凈土法門在中國(guó)的流傳

　　第七章 凈土法門在中國(guó)的流傳

　　第一節(jié) 凈土法門所依的經(jīng)論

　　凈土法門,是佛教最容易使人接受和信仰的一個(gè)宗派。它方便易行,所以導(dǎo)致人們歡喜修學(xué)、信受奉行。流傳最廣、影響最大、真是“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”的無(wú)上法門。我們按此修去,盡此一生,就一定能達(dá)到離苦得樂(lè)、了生脫死、橫超三界的崇高目的。凈土宗的依據(jù)是出在凈土三經(jīng)�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。在天臺(tái)五時(shí)教法里,屬第三時(shí)方等部。在佛教看來(lái),一切諸法,都是隨著因緣和合而發(fā)生發(fā)展,這是一條客觀存在的規(guī)律,凈土法門也不能例外。

　　(一)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

　　凈土法門的發(fā)起因緣,是根據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。漢譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》,在《開(kāi)光釋教錄》卷五列有兩種譯本。即:

　　一、觀無(wú)量壽佛經(jīng) 一卷 劉宋畺良圣合譯

　　二、觀無(wú)量壽佛經(jīng) 一卷 劉宋曇摩密多譯

　　本經(jīng)是釋尊在摩羯陀國(guó)王舍城的東北方耆闍崛山(別名靈鷲山),于千二百五十人之聲聞眾和三萬(wàn)二千的菩薩眾之前說(shuō)法之時(shí),以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說(shuō)的經(jīng)典。

　　王舍城太子阿闍世,被提婆的惡言煽動(dòng),將其父王頻婆娑羅王予以禁閉,他自己作了國(guó)王。頻婆娑羅的王后韋提希夫人,恐王被餓死,把身上涂了面蜜,在頭上寶冠中裝入了蒲桃酒,秘密獻(xiàn)給了頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連,每日還到王處說(shuō)法。阿闍世王盼望其父早日身死,他聽(tīng)說(shuō)母后韋提希夫人和佛弟子目犍連到關(guān)禁處所作之事,深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時(shí)有月光、耆婆兩位大臣,勸誡阿闍世王說(shuō):“古時(shí)為奪取王位,弒父之人不少,但尚未聞?dòng)袣⒛钢�王。如王行此無(wú)道,實(shí)有污王族,與栴陀羅(四姓以外的屠人)無(wú)異,又安得稱之為王”。阿闍世不得已,將其母韋提希夫人亦關(guān)閉于深宮,韋提希夫人被囚禁之后,悲愁痛苦,他遙望靈鷲山頂禮跪拜,請(qǐng)求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心,即由耆闍崛山現(xiàn)神通出現(xiàn)于王宮。韋提希參拜釋尊后,即告以其子的惡行,使他憂心如焚,請(qǐng)釋尊予以開(kāi)示。

　　釋尊依韋提希夫人之愿,說(shuō)示十方凈土,韋提希夫人深愿往生西方極樂(lè)的凈土世界,請(qǐng)求觀想至凈土的方法。佛就為其開(kāi)示十六種觀想的念佛法門。修觀想念佛,應(yīng)當(dāng)先要清凈身口意三業(yè)。一心系念諦實(shí),觀想西方極樂(lè)世界,求生彼國(guó)。一定要虔誠(chéng)恭敬修行三種福業(yè)。第一要孝順和供養(yǎng)父母雙親,要誠(chéng)心誠(chéng)意奉事師長(zhǎng)。要發(fā)慈悲心修十善業(yè)。第二要精進(jìn)受持三皈依法,具足清凈戒律,不要?dú)Х竿�儀。第三要發(fā)菩提心,深信因果,要讀誦大乘經(jīng)典。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的主要內(nèi)容是十六觀。

　　(1)日觀:專心諦觀西方落日如懸鼓。

　　(2)水觀:澄心觀想西方水結(jié)成冰,清凈光潔,猶如琉璃。

　　(3)地觀:一心諦觀極樂(lè)國(guó)土琉璃寶地,內(nèi)外明徹,清凈莊嚴(yán)。

　　(4)樹(shù)觀:一心觀想七重行樹(shù),眾寶合成,枝葉花果八寶交織。

　　(5)八功德水觀:專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水,注入華間。

　　(6)總觀:一心觀想極樂(lè)國(guó)土,眾寶所成,亭臺(tái)樓閣,諸天云集,作天伎樂(lè),常念三寶。

　　(7)華座觀:一心諦觀七寶池上,百寶華臺(tái),妙真珠網(wǎng),嚴(yán)飾金剛寶座,隨心變現(xiàn),作大佛事。

　　以上七觀是依報(bào)觀。

　　(8)像觀:一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺(tái),觀音、勢(shì)至二大菩薩侍立左右,放大光明遍照十方。水鳥(niǎo)樹(shù)木,皆說(shuō)妙法。

　　(9)佛身觀:遍觀一切相。一心諦觀無(wú)量壽佛身相光明,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。于身相中,遍見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。

　　(10)觀音觀:一心諦觀,觀音菩薩肉髻圓光,紫金色身,相好莊嚴(yán),五百化佛、諸大菩薩,變化自在,遍滿法界。

　　(11)勢(shì)至觀:一心諦觀大勢(shì)至菩薩紫金色身,圓光普照,于一毛孔光明之中,遍見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。菩薩行時(shí),十方世界,大地震動(dòng)。

　　(12)普觀:一心觀想極樂(lè)國(guó)土,主伴莊嚴(yán),身坐蓮華,常聞妙法,精進(jìn)行道。

　　(13)雜想觀:一心觀想阿彌陀佛,神通自在。于十方國(guó)土,隨類化現(xiàn)。三圣齊彰,大小無(wú)礙,坐寶蓮華。

　　(14)上輩生觀:一心諦觀上輩往生眾生,發(fā)三種心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。一日一夜,蓮華開(kāi)敷,七日之中,即得見(jiàn)佛。

　　(15)中輩生觀:一心諦觀、具足威儀,求愿往生。自見(jiàn)其身,坐寶蓮臺(tái),聞四諦法,得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四愿,屈伸臂頃,生極樂(lè)國(guó)。

　　(16)下輩生觀:一心諦觀,罪業(yè)深重,誠(chéng)心懺悔,專心觀佛,消除罪障。臨命終時(shí),坐大蓮華,生極樂(lè)國(guó)。滿十二大劫,蓮華方開(kāi),聞實(shí)相法,發(fā)菩提心。

　　以上九觀是正報(bào)觀。

　　總之,從第一觀到第十六觀,都是一心觀想西方極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)無(wú)量莊嚴(yán)的殊勝境界。使韋提希夫人深厭娑婆,愿生極樂(lè)。到了觀想妙行,功夫成就的時(shí)候,隨時(shí)隨地,開(kāi)眼閉眼都能看到極樂(lè)世界勝妙境界,清凈莊嚴(yán)。這即是娑婆印壞,凈土文成的大事因緣。這部《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土法門的發(fā)起因緣。

　　韋提希夫人聽(tīng)了釋尊的說(shuō)法,立即開(kāi)悟,得無(wú)生法忍。五百侍女,亦同發(fā)菩提心,一齊發(fā)愿往生凈土,佛為他們往生凈土,得見(jiàn)諸佛,得解佛法,現(xiàn)前三昧而予以授記。

　　王宮說(shuō)法終了。釋尊便回返耆闍崛山。侍者阿難又將此王宮說(shuō)法的內(nèi)容對(duì)在耆闍崛的人們重為敘說(shuō)一遍。

　　因此觀經(jīng)是前后兩次的說(shuō)法:一是釋尊在王宮的說(shuō)法。二是阿難在耆闍崛山的復(fù)說(shuō)。前者叫作王宮會(huì),后者叫作耆闍崛山會(huì)。說(shuō)者雖有不同,而內(nèi)容則是一樣的。本經(jīng)是由兩次所說(shuō)法要成立,又叫作一經(jīng)二會(huì)。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中論本經(jīng)的宗要說(shuō):“以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。以一心回向往生凈土為體”。由此可知觀經(jīng)是以觀佛三昧,念佛三昧二法為宗的經(jīng)典。定善十三觀乃是觀佛三味,散善九品乃是念佛三昧。觀佛三昧,是依韋提希夫人之請(qǐng)而說(shuō)的隨他意之說(shuō)。散善的念佛三昧,是為未來(lái)世的散心凡夫而說(shuō)的隨自意之說(shuō)。釋尊對(duì)阿難尊者并未付囑觀佛三昧,而只付囑念佛三昧,因此釋尊說(shuō)示本經(jīng)的目的之一就是念佛。觀佛三昧乃是隨他意的方便說(shuō)。

　　(二)阿彌陀經(jīng)

　　阿彌陀經(jīng)譯本有三種,即:

　　一、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 一卷 姚秦鳩摩羅什譯

　　二、佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng) 一卷 劉宋求那跋陀羅譯

　　三、稱贊凈土佛攝受經(jīng) 一卷 唐玄奘譯

　　本經(jīng)是釋尊在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩為首以及諸多佛弟子聽(tīng)眾而說(shuō)的經(jīng)典。

　　本經(jīng)主要內(nèi)容有三個(gè)方面:首先詳細(xì)地講出西方極樂(lè)世界,依報(bào)世界和正報(bào)世界種種殊勝,而令眾生生起信心,信仰念佛凈土法門。在經(jīng)一開(kāi)頭就說(shuō),依報(bào)世界的種種莊嚴(yán)。佛告訴舍利弗尊者,在我們這個(gè)世界的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億諸佛國(guó)土,那里有一個(gè)世界,叫做極樂(lè),那個(gè)世界里面,有佛名阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在說(shuō)法,普度眾生。這個(gè)世界的環(huán)境,有七重欄?、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng),常作天樂(lè),眾鳥(niǎo)齊鳴,皆演法音,眾生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心。又說(shuō):微風(fēng)吹動(dòng),行樹(shù)羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說(shuō):阿彌陀佛的光明無(wú)量能照十方國(guó)土。他的壽命也是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。他的國(guó)土和菩薩、羅漢也是無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中還說(shuō):十方世界念佛眾生,一生到那里,個(gè)個(gè)都是得到三種不退,即位不退、行不退、念不退,其次,佛特地勸導(dǎo)眾生發(fā)愿,愿生西方。那里都是諸上善人俱會(huì)一處討論佛法。再次,佛對(duì)舍利弗說(shuō):千萬(wàn)不可以少善根、少福德因緣,得生彼國(guó)。我們眾生既然聽(tīng)到阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,要念念相續(xù)來(lái)執(zhí)持名號(hào)。一天或二天乃至七天,要凈念相繼。念佛要念到一心不亂,到臨命終時(shí),即能夠得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及許多圣眾來(lái)接引往生極樂(lè)世界。最后佛勸告眾生,要一心念佛發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。《阿彌陀經(jīng)》是勸告持名念佛求生凈土的唯一法門。

　　(三)無(wú)量壽經(jīng)

　　無(wú)量壽經(jīng)譯本有十二種。即:

　　一、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 后漢安世高譯 缺

　　二、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng) 四卷 后漢支婁迦訐譯 現(xiàn)存

　　三、佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛枟過(guò)度人道經(jīng) 二卷 吳支謙譯 現(xiàn)存

　　四、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 曹魏康僧會(huì)譯 現(xiàn)存

　　五、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng) 二卷 曹魏 白延譯 缺

　　六、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 西晉竺法護(hù)譯 缺

　　七、無(wú)量壽至真等正覺(jué)經(jīng) 二卷 東晉竺法力譯 缺

　　八、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 東晉覺(jué)賢譯 缺

　　九、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 東晉寶云譯 缺

　　十、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 劉宋曇摩密多譯 缺

　　十一、無(wú)量壽如來(lái)會(huì) 二卷 唐菩提流支譯 現(xiàn)存

　　十二、大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng) 三卷 趙宋法賢譯 現(xiàn)存

　　本經(jīng)是述說(shuō)阿彌陀佛的四十八愿、凈土莊嚴(yán)及往生人的因果之經(jīng)典,由上下兩卷而成,一名雙卷經(jīng),又名大經(jīng)。四十八愿如下:

　　(1)國(guó)無(wú)惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄餓鬼畜生者,不取正覺(jué)。”

　　(2)不更惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終以后,復(fù)更三惡道者,不取正覺(jué)�！�

　　(3)身真金色愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不悉真金色者,不取正覺(jué)�！�

　　(4)形色相同愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人形色不同,有好丑者,不取正覺(jué)�！�

　　(5)宿命智通愿:“設(shè)我得佛:國(guó)中天人不識(shí)宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺(jué)�！�

　　(6)天眼普見(jiàn)愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天眼,下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)�！�

　　(7)天耳普聞愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō),不悉受持者,不取正覺(jué)�！�

　　(8)他心悉知愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得見(jiàn)他心智,下至知百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念者,不取正覺(jué)�！�

　　(9)神足無(wú)礙愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得神足,于一念頃,下至不能超過(guò)百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)�！�

　　(10)不貪計(jì)生愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人若起想念貪計(jì)身者,不取正覺(jué)�！�

　　(11)住定證滅愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺(jué)。”

　　(12)光明無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)�！�

　　(13)壽命無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)�！�

　　(14)聲聞無(wú)數(shù)愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺(jué),于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)�！�

　　(15)隨愿修短愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽命,無(wú)能限量,除其本愿修短自在。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(16)不聞惡名愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,乃至聞?dòng)胁簧泼��?不取正覺(jué)。”

　　(17)諸佛稱嘆愿:“設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺(jué)�！�

　　(18)十念必生愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。”

　　(19)臨終接引愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)�！�

　　(20)欲生果遂愿:“設(shè)我得佛,眾生聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本。至心回向,欲生我國(guó)。不果遂者,不取正覺(jué)�！�

　　(21)三十二相愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不悉成就三十二大人相者,不取正覺(jué)�！�

　　(22)一生補(bǔ)處愿:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,披弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(23)供養(yǎng)諸佛愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛。一食之頃,不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)�！�

　　(24)供具隨意愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺(jué)。”

　　(25)演說(shuō)妙智愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,不能演說(shuō)一切智者,不取正覺(jué)�！�

　　(26)那羅延身愿:“設(shè)我得愿,國(guó)中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺(jué)�！�

　　(27)一切嚴(yán)凈愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,一切萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色特殊,窮微極妙,無(wú)能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼,有能明了辨其名數(shù)者,不取正覺(jué)�！�

　　(28)道樹(shù)高顯愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,乃至少功德者,不能知見(jiàn)其道場(chǎng)樹(shù),無(wú)量光色高四百萬(wàn)里,不取正覺(jué)�！�

　　(29)誦經(jīng)得慧愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說(shuō),而不得辯才智慧者,不取正覺(jué)�！�

　　(30)慧辯無(wú)限愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺(jué)。”

　　(31)照見(jiàn)十方愿:“設(shè)我得佛,國(guó)土清凈,皆悉照見(jiàn)十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界,猶如明鏡;睹其面像,若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(32)寶香妙嚴(yán)愿:“設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹(shù),國(guó)中所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量寶,百千種香,而共合成。嚴(yán)飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(33)蒙光柔軟愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過(guò)天人,若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(34)聞名得忍愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無(wú)生法忍,諸深總持者,不取正覺(jué)�！�

　　(35)脫離女身愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂(lè),發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后,復(fù)為女像者,不取正覺(jué)�！�

　　(36)常行梵行愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(37)天人致敬愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂(lè),修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(38)衣服隨愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。若有裁縫持染浣濯者,不取正覺(jué)�！�

　　(39)樂(lè)如漏盡愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人所受快樂(lè),不如漏盡比丘者,不取正覺(jué)�！�

　　(40)樹(shù)中現(xiàn)剎愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛士,應(yīng)時(shí)如意,于寶樹(shù)中,皆悉照見(jiàn)。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(41)諸根無(wú)缺愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺漏不具足者,不取正覺(jué)。”

　　(42)清凈解脫愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(43)聞名得福愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(44)修行具德愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(45)普等三昧愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見(jiàn)無(wú)量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(46)隨愿聞法愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨其志愿所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺(jué)�！�

　　(47)聞名不退愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)�！�

　　(48)得三法忍愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)�！�

　　上述凈土三經(jīng),再加上《華嚴(yán)經(jīng)、普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)、大勢(shì)至圓通章》、世親菩薩的《往生論》,合稱為凈土五經(jīng)一論,是凈土法門主要經(jīng)論依據(jù)。

　　第二節(jié) 凈土法門在中國(guó)的流傳和發(fā)展

　　凈土法門隨著佛教經(jīng)論傳譯到中國(guó)以后,逐步得到發(fā)展。雖然不同于禪宗和其他宗派的直系傳承,但由于它的影響很大,收機(jī)甚廣,容易令人信解修證,所以在不同時(shí)期、不同朝代、凈土宗的高僧大德層出不窮。為信眾所推崇的有蓮宗九祖,或十三祖。

　　(一)蓮宗九祖

　　一、慧遠(yuǎn)大師(公元334--416年)姓賈,雁門樓煩(今山西寧武附近)人,精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一,聞道安法師講般若經(jīng),悟而出家,以弘法為己任。后入廬山,喜其清幽,遂結(jié)茅為舍,講《涅槃經(jīng)》,刺史桓伊驚其才,奏立佛寺,感雷雨運(yùn)木以建東林寺,又鑿池種蓮,因號(hào)蓮社,集眾六時(shí)念佛求生西方,是為中國(guó)蓮宗之始。在山三十余年,雖帝詔亦不出,聞鳩摩羅什入關(guān),即修書問(wèn)道共商疑難,互證心得,道風(fēng)遐播,群賢皆趨。初結(jié)社念佛時(shí),即有一百二十三人參加,悉屬法門龍象,儒家泰斗,乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世,共入蓮社修凈業(yè),蒙接引而得往生者甚多,東林寺遂為南方佛教中心,與北方長(zhǎng)安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年,睹佛再現(xiàn),乃端坐入滅,年八十有三。葬山之西嶺,累石為塔,謝靈運(yùn)撰碑文。遺著有:

　　廬山集十卷。

　　大智度論要略二十卷

　　問(wèn)大乘中深義十八科三卷等

　　慧遠(yuǎn)之結(jié)社念佛,是依念佛三昧法見(jiàn)佛而求往生。當(dāng)時(shí)《觀經(jīng)》尚未傳譯,所以其思想是基于《般舟三昧經(jīng)》。以三昧是專思寂靜,則氣虛神朗,自發(fā)鑒照之智,得透徹幽微。然而種種三昧中,念佛三昧最功高進(jìn)易。因?yàn)槿鐏?lái)是窮玄極寂,體神合變,隨宜應(yīng)物,所以使入此三昧著,寂然忘知,就所緣之境,成就鑒智,此是說(shuō)明若一心專念,止寂他想,則鑒照之智自發(fā),而得見(jiàn)佛之境界�；圻h(yuǎn)圓寂后,道昞為東林精舍之主,曇恒、曇詵等亦皆止于山中,宣揚(yáng)遠(yuǎn)師遺風(fēng)。同時(shí)諸弟子或蓮社結(jié)眾,多游化諸方,從而凈土信仰傳布各地。

　　二、善導(dǎo)大師(公元613--681年)是臨淄人(今山東淄博市),生于隋大業(yè)九年,少年出家,看見(jiàn)西方圖,頗有所感,夙期往生凈土,受戒之后,和妙開(kāi)律師共讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》,曉得此經(jīng)的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中,到并州去拜謁道綽大師,授予念佛往生的法門。進(jìn)入長(zhǎng)安,廣度民眾,寫了數(shù)萬(wàn)卷《阿彌陀經(jīng)》,畫了三百卷的極樂(lè)凈土圖。最初住過(guò)終南山,常常來(lái)光明寺說(shuō)法。晚年住過(guò)長(zhǎng)安實(shí)際寺,又管理著龍門奉先寺洞的營(yíng)造。大師為人,護(hù)持戒法,未曾舉目而見(jiàn)女人,心不念名利。平生以乞食為生,粗衣淡飯,受持峻嚴(yán),而對(duì)人慈愛(ài)寬恕,信念堅(jiān)強(qiáng)。在西京寺內(nèi),與金剛法師議論念佛勝劣之時(shí),善導(dǎo)說(shuō):“念佛往生如果是真實(shí)的話,堂內(nèi)的諸像就要放光出來(lái),假如是虛妄的話,就要隨我墮地獄去�！边@個(gè)時(shí)候,堂內(nèi)的諸像,都放出光明來(lái),這是很有名的故事。以長(zhǎng)安為中心,受大師感化的人非常多,其中企圖舍身往生的人也有。遺著現(xiàn)存六部十卷。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)疏 四卷 又名觀經(jīng)四帖疏

　　往生禮贊記 一卷

　　法事贊 二卷

　　般舟贊 一卷

　　觀念佛法門 一卷

　　依經(jīng)明五種增上緣義 一卷

　　臨終遺示云:“大圣悲憫,直勸專稱名字者,正由稱名易故,何以故?無(wú)雜緣得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專念修雜念者,百中稀得一二,千中稀得三四�！�

　　三、南岳承遠(yuǎn)大師四川綿竹人,年二十四歲,至荊州玉泉山就惠真披剃,公令居衡山設(shè)教,從其化者萬(wàn)計(jì),一以念佛開(kāi)導(dǎo)之。聞慧日游化廣州,遠(yuǎn)往乞教,慧日示以獨(dú)善為不可,應(yīng)依《無(wú)量壽經(jīng)》修念佛三昧,以救濟(jì)群眾,自此頓息諸緣,專修凈土。天寶元年,歸衡山,立精舍,號(hào)彌陀臺(tái)。僅安置經(jīng)像,粗食弊衣,清苦修道,恒見(jiàn)圣境。以專持名號(hào)為正行,以布施,持戒為助行,貞元十八年入寂,終年九十一歲。后名其居于般舟道場(chǎng),教導(dǎo)四眾,前后受法弟子千余人�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》列為蓮社第三祖。

　　四、五臺(tái)法照大師,以念佛三昧為無(wú)上深妙禪門。極力指責(zé)禪徒之不拜佛、不立文字,以用音聲語(yǔ)言為執(zhí)相,自舍萬(wàn)善諸行住空見(jiàn),而鼓吹五會(huì)念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口稱之法而獲得三昧。其主旨本與善導(dǎo)、懷感等之口稱三昧相同,但他為警策自他之信心,且成就三昧方法,而定五會(huì)念佛儀則,教合五音曲調(diào),唱佛名號(hào)。五會(huì)念佛:第一會(huì)是平聲緩急,第二會(huì)是平上聲緩急,第三會(huì)是非急非緩,第四會(huì)是漸急急,以上四會(huì)皆唱“南無(wú)阿彌陀佛”六字,第五會(huì)是轉(zhuǎn)急急,而只唱“阿彌陀佛”四字。

　　五、新定少康大師,周姓,縉云人,年十五,誦《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),后往越地究毗尼學(xué),及聽(tīng)《華嚴(yán)》、《瑜伽》諸論。貞元初,詣白馬寺,得善導(dǎo)之《西方化導(dǎo)文》,大喜。至長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂瞻禮,感見(jiàn)導(dǎo)之真身。后到睦郡,在城內(nèi)乞食得錢,誘掖小兒、念佛者給錢,竟至佛聲盈路。尋于烏龍山建凈土道場(chǎng),筑壇三級(jí),眾皆日夜行道唱贊。每逢齋日,云集三千許人,眾見(jiàn)師高聲念阿彌陀一聲,由其口出一佛,十聲連誦,則十佛如連珠現(xiàn)出。師之法門,系以厭穢欣凈,高聲念佛,兼行布施,為其行業(yè)。常示眾云:“當(dāng)于凈土,起欣樂(lè)心,于閻浮提,起厭離心�！庇谪懺�二十一年遷化,身放光明,塔于臺(tái)子巖,故又號(hào)臺(tái)巖法師。其乞錢給兒至佛聲盈路,亦志高行苦者矣。

　　六、永明延壽大師(公元904--975年)臨安府余杭人,俗姓王。二十歲時(shí)一心歸佛,日中一食,常誦《法華》。年二十八,為華高之鎮(zhèn)將。年三十乞吳越王,舍官位,投龍冊(cè)寺翠巖禪師門下剃度出家,行苦行頭陀。然后去天臺(tái)山天柱峰下習(xí)定九旬,又參謁法眼嫡嗣德韶,韶一見(jiàn)深器之,授以密旨,有所契悟。后于國(guó)清寺修法華懺,于智者禪院曾作二鬮,一是“一心修禪”,一是“誦經(jīng)萬(wàn)善,莊嚴(yán)凈土”,拈七次皆屬“萬(wàn)善”之鬮,遂決心不但修禪定,且誓力誦經(jīng)萬(wàn)卷。后周廣順二年住雪竇山,宋建隆元年受吳越忠懿王邀請(qǐng),復(fù)興杭州靈隱。明年遷往永明寺,隨學(xué)者千余人,曾作偈曰:

　　欲識(shí)永明旨,門前一湖水,日照光明生,風(fēng)來(lái)波浪起。

　　壽公住永明十五年,為七眾授菩薩戒,時(shí)人尊為彌勒下生。夜為鬼神施食,放生無(wú)數(shù)。誦《法華》一萬(wàn)三千部,道譽(yù)東海。高麗國(guó)光宗大成王聞之,遣使前來(lái)求教,齎書執(zhí)弟子禮,奉獻(xiàn)金絲織成之大衣、紫水晶念珠、金湯罐,并派僧三十六人來(lái)學(xué)。壽公傳授要旨,歸高麗后,弘揚(yáng)大法,于是法眼一宗流衍于東海。壽公日行百件佛事為常課。其中重要者:受持神咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經(jīng)、坐禪、說(shuō)法。每日虔禮十方十佛:釋迦、文殊、普賢、彌勒,觀音、勢(shì)至等,每夜于曠野施食于鬼神等。壽公發(fā)愿求生西方、日念彌陀圣號(hào)十萬(wàn)聲。日暮時(shí)住別峰念佛,隨眾常數(shù)百人。清宵月明之夜,時(shí)聞螺貝天樂(lè)之聲。吳越忠懿王深深敬重其德,聞此大受感動(dòng),為建西方香嚴(yán)殿以成其志,號(hào)智覺(jué)禪師。宋開(kāi)寶八年十二月,以七十二高齡圓寂于永明寺。著作甚多:《宗鏡錄》一百卷、《萬(wàn)善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》、《受菩薩戒》各一卷等,凡六十余部,可謂一代碩學(xué)。其治學(xué),所持之懿行,可與智者大師媲美。

　　延壽曾作《參禪、念佛四料簡(jiǎn)偈》可作禪凈雙修之準(zhǔn)則。四料簡(jiǎn)偈說(shuō):有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生為佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙”此中第三句有禪有凈土,即禪凈雙修,猶如戴角老虎,為最理想,故彼一生實(shí)修此一法門。第一句有禪無(wú)凈土,指當(dāng)時(shí)一般禪宗門徒,彼等十人中修禪,九人墮入魔道。第二句無(wú)禪有凈土,指一般中下根機(jī),彼等萬(wàn)無(wú)一失,只要能夠親見(jiàn)彌陀,自能分離生死。依此可知延壽是利根上智,故禪凈雙修。鈍根下智者,專心念佛,期生凈土,何愁不能開(kāi)悟。此一教化與善導(dǎo)大師可說(shuō)同一旨趣。

　　又嘗勸人高聲念佛和十念往生之說(shuō),一聲佛名,罪滅河沙�！斗ㄈA》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆共成佛道。”《阿彌陀經(jīng)》云:若人受持佛名,為一切諸佛之所護(hù)念。《寶積》云:高聲念佛,魔軍退散。《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng),得十種功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟,行道如順風(fēng)行舟,坐念尚能滅八十億劫罪,若五體投地,恭敬念佛,功德無(wú)量。又彼重十念。一生重惡,臨終十念,罪滅生凈土。引《那先比丘經(jīng)》教證,如水中投石下沉,投石入船中雖有百枚,亦不會(huì)沉沒(méi)。因造罪者由念佛功德,免于下墮地獄�！吨钦摗吩�:“臨終時(shí),心力能勝終身行力,是時(shí)少許心力,猛利如火,量雖小能作大事�！庇捎谂R終之心決定勇健,能勝百歲行力,此為臨終十念法門有力之論證。

　　六、杭州省常大師,字造微,俗姓顏,錢塘人。生于后周世宗顯德六年,十七歲出家受具足戒。生平戒行謹(jǐn)嚴(yán),精通《大乘起信論》,修習(xí)天臺(tái)止觀法門。繼廬山遠(yuǎn)公遺風(fēng),于宋淳化中遷杭州西湖昭慶寺,專修凈業(yè),并結(jié)凈行社。自稱凈行弟子,嘗自刺指血和墨書《華嚴(yán)經(jīng)、凈行品》。又以栴檀凈香木雕成毗盧遮那像。復(fù)跪地合掌發(fā)誓愿云:“我與一千大眾,八十比丘始從今日,發(fā)菩提心,窮未來(lái)際,行菩薩行,愿盡此報(bào)身,以生安養(yǎng)�！笔〕Ｋ�交者,俱屬賢德名士,相國(guó)大夫,故碑記特多,天禧四年(公元1020年)正月十二日示寂,壽六十二。

　　八、云棲祩宏大師(公元1535--1615年),杭州仁和人,字佛慧,號(hào)蓮池,十七歲舉諸生,以學(xué)行稱。問(wèn)鄰家老嫗日誦佛名之理由,答因先夫持佛名無(wú)病而逝,因知念佛功德之不可思議。因感其言而寄心凈土,書“生死事大”四字于案頭自警。二十七歲喪父,三十二歲喪母,嘉靖四十五年,遂決意出家。投西山性天寺落發(fā),就昭慶無(wú)塵受具足戒,次謁廬山遍融,融諭以不貪名利,唯一心辦道,老實(shí)持戒念佛。后參嚴(yán)德寶柳庵,辭向東昌途上,聞樵樓鼓聲,忽然大悟,乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閑事,魔佛空爭(zhēng)是與非。”隆慶五年入杭州云棲山,卜居山中,始修念佛三昧,教化遠(yuǎn)近,道俗云集,遂成一大叢林。萬(wàn)歷十二年編《往生集》,記傳古今往生人事跡。二十年在杭州凈慈寺開(kāi)戒,又興戒壇之制,行自誓受戒法。在山中及城之內(nèi)外造放生池,制戒殺放生文,誡害物命。常主張凈土,著《阿彌陀經(jīng)疏》等。又痛責(zé)禪徒之空腹高心,錄永明延壽、高峰原妙等機(jī)緣中之吃緊語(yǔ),以示參究之要決。萬(wàn)歷四十三年七月病篤,作“三可惜十可嘆”警眾,又遺誡諸弟子“老實(shí)念佛”,遂于八十一歲圓寂。世稱云棲禪師,又號(hào)蓮池大師,尊為蓮社第八祖。遺著有:

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔 四卷

　　往生集 三卷

　　凈土疑辯 一卷

　　禪關(guān)策進(jìn) 二卷

　　梵網(wǎng)經(jīng)戒疏發(fā)隱 五卷

　　楞嚴(yán)經(jīng)摸象記 一卷

　　緇門崇行錄 一卷

　　山房雜錄 三卷

　　竹窗隨筆 二卷

　　云棲法匯 三十二卷

　　宏師又說(shuō)信愿行為修凈業(yè)之必須要件,因到凈土之資糧若不充足,則不能前進(jìn)。一、信:信生佛不二,眾生念佛則定得往生,究竟得成佛。阿彌陀經(jīng)之“汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)”,即是標(biāo)此信。二、愿:不單空信,必進(jìn)而依其教求往生,彌陀經(jīng)之“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土”即是。三、行:不單虛愿,必亦力行精進(jìn),念念相續(xù)而不間斷,即是阿彌陀經(jīng)之“執(zhí)持名號(hào)一心不亂”。

　　九、靈峰澫益大師(公元1599--1655年),江蘇吳縣人,少時(shí)學(xué)儒,誓滅釋老,作論數(shù)十篇攻之。十七歲時(shí),偶閱祩宏《自知錄》及《竹窗隨筆》,大有反省,焚所著辟佛論。天啟元年(公元1621年)二十三歲,發(fā)四十八愿,自名大朗優(yōu)婆塞。翌年一月之間,夢(mèng)見(jiàn)憨山德清三次。時(shí)德清居曹溪,不得從,乃就其門人雪嶺剃度。次往云棲聽(tīng)古德法師講《唯識(shí)論》,更上徑山坐禪,又受菩薩戒,遍閱律藏。二十八歲染病,決意求凈土。以天臺(tái)為宗,研習(xí)其章疏。崇禎四年(公元1631年)始入靈峰,同六年建西湖寺,尋游化各處。永歷八年夏,在靈峰臥病,十二月建凈社,作愿文,又作求生凈土偈,翌年一月以五十七歲示寂。世稱靈峰澫益大師。生平厭棄名利,以閱藏著述為業(yè),終身筆硯不離,故著述甚多。計(jì)有《阿彌陀經(jīng)要解》一卷、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》一卷、《菩薩戒本箋要》一卷、《法華經(jīng)玄義節(jié)要》二卷、《法華經(jīng)會(huì)義》十六卷、《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》二卷、《楞嚴(yán)經(jīng)文句》十卷、《閱藏知津》四十四卷、《法海觀瀾》五卷、《周易禪解》十卷等,凡四十余部。又有《靈峰澫益大師宗論》十卷。

　　澫益主張念佛有念他佛、念自佛、念自他佛三種;以廬山一派之凈土念佛,名為念他佛,達(dá)摩所傳之禪及南岳天臺(tái)所傳之觀心,名為念自佛,永明一派之事理雙修,名為念自他佛。又以藏通別圓四教悉無(wú)不是念佛法門。若此四教各有三念佛,則為十二種念佛。又《摩訶止觀》之四種三昧,亦同可名為念佛,若此四種三昧--具有今之十二種念佛,則總為四十八種念佛。又乘念他佛中之念相好、念法門、念實(shí)相三種,則總共有一百四十四念佛三昧法。此外又有《彌陀經(jīng)》所說(shuō)之執(zhí)持名號(hào)法,而說(shuō)教禪二宗皆是念佛法門。持戒一心念佛者,必為止惡防非而精進(jìn)律學(xué),精進(jìn)律學(xué)者亦必須決定往生以一心念佛為事。且持戒是因,凈土是果,持戒與念佛,本唯一門。如此念佛統(tǒng)禪、教、律之三學(xué),同時(shí)亦為三學(xué)之歸結(jié),而主倡廣義之念佛三昧論。他還認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》之執(zhí)持名號(hào)為至簡(jiǎn)易、至奇特之法,闡明此法是普被上中下三根,又是攝事理之不可思議權(quán)巧方便,而勸人應(yīng)依祩宏等所說(shuō)之具足信愿行之三種資糧而期望往生。

　　(二)凈土十三祖

　　近世以清初凈土宗大德行策、實(shí)賢、際醒和近代印光四人。加上前述九祖,并稱蓮宗十三祖。

　　行策大師,字截流,姓蔣,父全昌,宜興老儒,與憨山清公為友,天啟六年(公元1626年)全昌夢(mèng)憨入室,而生行策,因名之曰夢(mèng)憨。及長(zhǎng),父母繼逝,發(fā)志出世。年二十三,投武林理安寺問(wèn)公出家,脅不席。五年頓徹法源,問(wèn)公化去,策住報(bào)恩寺。遇同參息庵瑛師,勸修凈業(yè)�？滴醵�年結(jié)庵于杭州法華山西溪河,其間專修凈業(yè)。九年住虞山普仁院倡興蓮社,學(xué)者翕然宗之。著有《勸發(fā)真信文》。行策居普仁十三載,康熙二十一年(公元1682年)七月九日寂,年五十五。

　　實(shí)賢大師,字思齊,號(hào)省庵,常熟人,時(shí)氏子�？滴醵�十五年生,自少即不茹葷,十五歲出家,二十四歲受具足戒,參念佛是誰(shuí)有省。嚴(yán)習(xí)毗尼,窮研諸經(jīng),性相之學(xué),無(wú)不貫通。掩關(guān)三年,晝覽藏經(jīng),晚課佛號(hào)。燃指佛前,發(fā)四十八大愿,卒感舍利放光。作《勸發(fā)菩提心文》,激勵(lì)四眾。晚居杭州仙林寺。雍正七年結(jié)蓮社,為文警眾,以畢命為期。判日課為二十分,十分持名,九分作觀,一分禮懺。雍正十二年四月十四日合掌連稱佛名,面西而寂,年四十九。

　　際醒大師,字徹悟,號(hào)夢(mèng)東,豐潤(rùn)縣人,于乾隆、嘉慶之際。樹(shù)凈土之法幢,幼通經(jīng)史。出家后,遍歷講席,融貫性相兩宗,既而參廣通、粹如,明向上事,受正印,為磐山七世。后繼席廣通,策勵(lì)后學(xué),慕永明延壽禪師乃禪門宗匠,尚歸心凈土,況今末代,應(yīng)宜遵承。于是專修凈業(yè),主張蓮宗,后退居紅螺山資福寺,衲子追隨日眾,遂成大叢林。大師為法為人,心無(wú)厭倦,但一心以凈土為依歸。嘉慶十五寂,年七十。

　　印光大師諱圣量,俗姓趙,生于清咸豐十一年(公元1861年)十二月三日。系陜西郃陽(yáng)縣赤城東村人,幼承庭訓(xùn),初讀程朱書,受其辟佛之影響,系因染病,得閱佛經(jīng),始悟前非。漸研內(nèi)典,方知佛法之廣博精深。遂于光緒七年春,時(shí)年二十一,毅然投終南山南五臺(tái)蓮花洞,禮道純和尚出家。勤學(xué)功課,讀發(fā)愿文及凈土文,知禪凈工夫成就之難易,便決心專修凈土,后于湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒凈土文》,益知凈土一法,圓賅萬(wàn)行,普攝群機(jī),遂畢生以弘揚(yáng)凈土為己志。翌年往陜西興安雙溪寺,在印海定公律師受具足戒。光緒十二年,在紅螺山資福寺任職,得閱大藏,故有緣增修《凈土十要》等要籍。此后,乃往返北京龍泉寺、圓廣寺,普陀山法雨寺,溫州頭陀寺之間,嘗自號(hào)“常慚愧僧”以自勵(lì)。并閉關(guān)兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以后數(shù)年間繼印出《增廣文鈔》,內(nèi)有《凈土決疑論》等著作。自是道風(fēng)所播,遐邇景從,法化廣被,名遍遠(yuǎn)近。1930年時(shí)屆七十,至蘇州報(bào)國(guó)寺掩關(guān),旋創(chuàng)立弘化社,流通凈土?xí)��?不遺余力。1940年時(shí)年已八十,受任為凈土道場(chǎng)蘇州靈巖山寺住持。是年十一月初三,預(yù)知時(shí)至,于大眾念佛聲中,安詳西去。

　　第三節(jié) 凈土法門的修持方法

　　(一)實(shí)相、觀相與持名

　　實(shí)相念:念佛并不是專指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有實(shí)相念和觀想念各法。實(shí)相念即是入第一義心,觀佛法身實(shí)相,此其所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。這一法門,本屬于禪,但禪心所顯的境界,便是凈土,故亦攝于凈土法中。此法非上上根器,不能悟入,故中下兩根,便不能普被。所以在凈土法中,很少有人提倡,而歸禪門去提倡。

　　觀相念:這是依照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,對(duì)于阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)的依正莊嚴(yán),作十六種觀法。觀行若得純熟,則開(kāi)目閉目,無(wú)非極樂(lè),立可轉(zhuǎn)娑婆為凈土,不俟命終,即身便游極樂(lè),功效之大,非可言喻,此其所得的三昧,是般舟三昧。亦名佛立三昧,惟是觀法微細(xì)深玄,有五種難成:一者,根鈍則難成;二者,心粗則難成;三者,無(wú)善巧方便則難成;四者,認(rèn)識(shí)不深刻則難成;五者,精力不及則難成。若要根利、心細(xì)、聰巧,再加上印象深刻、精神強(qiáng)旺,這就萬(wàn)不得一了。所以也不能普及,也是難行門。

　　持名念:持名念佛,比較上述二種念佛,容易得多,不論上中下根,但是能念,無(wú)不成功。念到一心不亂,便得三昧,此其所得的三昧,是念佛三昧。持名念佛一法,經(jīng)過(guò)二千年來(lái),佛門大德不斷提倡和實(shí)行的結(jié)果,已成為最普遍而深入民間的佛法。就因?yàn)樗�有修必�?及三根普被,利鈍全收的緣故,所以其所度脫的人數(shù),也遠(yuǎn)非各宗所能望其項(xiàng)背�？梢哉f(shuō)自有佛法以來(lái),得度總?cè)藬?shù)百分之七八十以上,所出若單就數(shù)量一項(xiàng)來(lái)計(jì)算,已足使各宗都黯然失色,其實(shí)它所含道理的廣博淵深,不特較諸各宗絕無(wú)遜色,并且各宗所有的精髓,竟無(wú)不包羅在內(nèi),實(shí)集各宗之大成。此所以論效果,論學(xué)理,論難易,確都卓然獨(dú)步,無(wú)與比肩。于此可知有人瞧不起念佛法門,謂為系愚夫愚婦之所修者,這實(shí)是一種嚴(yán)竣的門戶知見(jiàn)和誤解。對(duì)于念佛法門,所含有的原理,可以說(shuō)是體會(huì)不深。假使他是真有認(rèn)識(shí)的話,那他對(duì)于凈土這一方便法門,自然會(huì)佩服到五體投地的。

　　(二)持名念佛種種方法

　　為了要適應(yīng)念佛時(shí)的環(huán)境和心境起見(jiàn),為了要適應(yīng)念佛人的根器起見(jiàn),所以念法便有種種不同,每一種方法,都有它的作用,有它的特長(zhǎng),行人念佛時(shí),可以自己選擇下列合宜之方法,加以實(shí)行,若是念了些時(shí),覺(jué)得此種方法,又不能鎮(zhèn)定當(dāng)時(shí)的心境時(shí),便可以再換一種念法,如是一換再換,八換十換,均無(wú)不可,只要這一刻能定心掃除妄念的,便是這一刻的好方法。譬如醫(yī)病,但醫(yī)得好病的,便是對(duì)癥良藥,眾生妄念是病,佛號(hào)是藥,能除痼病,便是妙藥。持名一法,原為凈土修行途徑之中堅(jiān),因其重要,故特將各種念法分別詳述于下。

　　高聲念:念時(shí)聲音洪大,把全身之精力,都貫注在一句佛號(hào)上,大有音若金石,聲滿天地之概。此種方法,雖然稍嫌耗氣喉啞,不能持久,但是它能對(duì)治昏沉懈怠,驅(qū)除相續(xù)的雜念,行者念佛時(shí),若昏昏欲睡,或想入非非時(shí),猛一提起精神,高聲朗念,頓覺(jué)頭腦清醒,正念恢復(fù),仍舊有無(wú)窮活力,強(qiáng)大作用,并且會(huì)使聞聲之旁人,亦生起念佛之心。昔永明禪師,在杭州南屏山頂念佛時(shí),山下行人,覺(jué)其聲音如天樂(lè)鳴空,高朗嘹亮,所用的就是這種念法。

　　默念:念時(shí)自外表看來(lái),只見(jiàn)唇動(dòng),并不出聲,雖是不出聲,但“南無(wú)阿彌陀佛”六字,在行者心識(shí)中,還是清清楚楚,明明白白,為了清楚明白之故,所以心不散失,正念得凝成一片,故其效力,并不減于有聲。這一種念法,可用之于臥時(shí)、病時(shí)、沐浴,入廁時(shí),或不便出聲之旅次及公共場(chǎng)所。

　　金剛念:念時(shí)聲音不大亦不小,甚為中和,行者一面念,一面用耳聽(tīng),不論四字念,或六字念,但能一字一字聽(tīng)得分明,不走失,自然心定。此種念法,效力至大,故以金剛喻之。蓋金喻其密,密則不為外境所滲入,剛喻其堅(jiān),堅(jiān)則雜念無(wú)不破,在各種念佛方法中,獨(dú)此最為常用。

　　覺(jué)照念:念時(shí)一面稱佛名號(hào),一面回光反照自性,所以眼前虛靈超拔,但覺(jué)我心佛心,我身佛身,凝成一片,光奕奕,圓陀陀,境界遼闊,充塞十方,所有山河大地,房舍器具,一時(shí)頓失所在,乃至自己四大假身,亦不知落在何處,如此則報(bào)身未謝,已證寂光,佛號(hào)初宣,便入三昧,以凡夫身,預(yù)佛境界,無(wú)有比此更捷者;可惜非上上根人,不能悟而實(shí)行。

　　觀想念:念時(shí)一面稱佛名號(hào),一面觀想佛身相好莊嚴(yán),卓立我前,或手摩我頭,或衣覆我體,或再觀想觀音、勢(shì)至,侍立佛旁,諸圣賢眾,圍繞于我,或者觀想極樂(lè)世界金地寶池,花開(kāi)鳥(niǎo)鳴,寶樹(shù)羅網(wǎng),光輝莊嚴(yán),如觀想真切,即身便可游于極樂(lè)國(guó)土,如不真切,亦可作為念佛之助緣,使凈業(yè)易于成辦。倘久觀令熟,平時(shí)已在心目中,存留甚深印象,一旦身體衰謝,此方塵緣,不復(fù)牽累,則極樂(lè)勝景,便一齊現(xiàn)前了。

　　追頂念:念時(shí)用上面金剛念法,但將字與字之間,以及句與句之間,連綴得極其緊密,形成一字追一字,一句頂一句,中間不留間隙,所以名為追頂念。因?yàn)樽讽斁o密,不留間隙的緣故,雜念便無(wú)法乘機(jī)楔入;此因念時(shí)情緒緊張,心口并進(jìn),正念的威力,蓋過(guò)一切,故能使無(wú)明妄想,暫時(shí)歸于沉寂,所以此種念法,效力至大,凈業(yè)行人,多采用之。

　　禮拜念:念時(shí)一邊念一邊拜,或念一句后拜一拜,或不論字句多寡,但邊念邊拜,邊拜邊念,成為念拜并行,身口合一,再加上意中思佛,便是三業(yè)集中,六根都攝。這樣則吾人身體上,所有能發(fā)生作用的器官,全部都用在念佛上,更沒(méi)有空閑時(shí)間,能再涉及念佛以外之事,或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進(jìn),效力也特別大,惟是拜久則身勞氣喘,故只宜兼用,不宜專用。

　　記十念:念時(shí)以念珠記數(shù),每念十句佛號(hào),撥過(guò)一粒念珠,或用三三三一制,成三二三二制,皆于第十句念畢后,撥過(guò)一珠。如此心中既要念佛,還要記數(shù),不專也要專,若不專心時(shí),則數(shù)目便錯(cuò)亂了,所以此一法可算是強(qiáng)迫專心的方便法,故對(duì)治雜念極有功效。

　　十口氣念:念時(shí)但用追頂法念去,不論佛號(hào)多寡,但以盡一口出氣為度,待到出氣已促,勢(shì)須抽吸進(jìn)一口氣,方能再續(xù)念時(shí),名為一口氣,如是十次,名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人,而特設(shè)的方便法,大約念完十口氣,只須五分鐘左右,每日只須念過(guò)一次十口氣,便能往生極樂(lè)國(guó)土,所以縱使極忙人,也能做到。此是根據(jù)彌陀第十八愿:“十方眾生,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”之愿文而設(shè);據(jù)古人研究的結(jié)果,所謂十念,即是十口氣,因?yàn)榉鹪干鯊V,而凈土法又最切實(shí),所以雖僅十念,臨終佛亦必來(lái)迎也。

　　定課念:念佛最怕是始勤終懈、無(wú)有恒心,故古今行人,每將念佛一事,定為按日功課,只要日日實(shí)行,便是道心不退。佛號(hào)多寡,規(guī)定時(shí)可以不拘,古人有每日定念十萬(wàn)、七萬(wàn),五萬(wàn)佛號(hào),皆為常有之舉,可見(jiàn)其精進(jìn)�？傊�,此事當(dāng)斟酌環(huán)境,及自身力量,定為功課,既定之后,無(wú)論如何忙法,也要把它念完,否則次日即當(dāng)照補(bǔ),養(yǎng)成習(xí)慣。若起初藉一股勇氣,定得太多。以致后來(lái)做不到,則不好,若定得太少,則近于懈怠,亦不好,所以在決定之時(shí),是要細(xì)加斟酌的。

　　四威儀中皆念:行者凈種純熟,則念佛自會(huì)精進(jìn),由于勇往直前的結(jié)果,便不以定課為滿足,在定課之外,不論日里夜里,除睡眠外,幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不念,這便是行住坐臥,四威儀中皆念,久之成為習(xí)慣,則一句彌陀,永不離口矣!這在古人往生傳中,就比比皆是,有的業(yè)打鐵,便一面打,一面念;有的業(yè)磨豆腐,便一面磨,一面念,最后都是聲音一停,便已立化。這大都可作為吾人之借鏡,果能做到這種程度,則定課和不定課,便不成問(wèn)題了。

　　念不念皆念:上述四威儀中皆念,是指口念,此處念不念皆念的最后一念字,是指心念,照題目即是說(shuō):不論口念;或口不念,而心中皆是在念佛。這樣說(shuō)起來(lái),口念時(shí)心中固然是在念佛,即使口不念時(shí),心中也是在念佛,這就是持名之外,又加上憶想,當(dāng)憶想時(shí),也正在持名,所以與單是口念時(shí)才想佛者,又有不同。行者果能做到,不論何時(shí)何地,也不論口念口不念,意中都是在思佛,如此則凈念堅(jiān)固,心如銅墻鐵壁,風(fēng)吹不入,腳踢不破,沒(méi)有一絲世念雜念,能夠闖得進(jìn)去,此時(shí)念佛三昧,不成自成,往生彼國(guó),便如操左券了。古人說(shuō):念而不念,不念而念,即是這種境界,若不是念佛有年,功行純熟,則絕對(duì)做不到,所以不是初學(xué)者所能行。

　　第四節(jié) 凈土法門的幾個(gè)重要理論問(wèn)題的

　　探索

　　(一)一句彌陀統(tǒng)攝一切法門

　　念佛未得定前,與禪迥異,因禪心非欣厭取舍,而念佛則欣取樂(lè)邦,厭舍穢土;禪心不能著境,一有所著,便失本來(lái),而念佛則心境對(duì)待,能所宛然;禪心應(yīng)遠(yuǎn)離法執(zhí),而念佛則要利用法執(zhí);禪心即是法性身,非生死義,而念佛則應(yīng)作死此生彼想,凡此種種,悉是禪凈互異處。但是若到已得定時(shí),則不同了,念佛三昧的境界,是虛空粉碎,大地平沉,當(dāng)前一念心性,與十方諸佛,法身融合,如百千燈,光照一室,其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜,這時(shí)便離開(kāi)六識(shí)分別,與禪門的真如三昧,無(wú)二無(wú)別,而變?yōu)槎U凈不分了,這樣看起來(lái),若說(shuō)凈即是禪,有何不可?現(xiàn)在再來(lái)說(shuō)律,戒律的作用,能防范身口意三業(yè),使之生善去惡,但是修凈土法時(shí),身禮佛,口念佛,意思佛,這樣三業(yè)既已集中,六根自然都攝,若說(shuō)生善,是集生善之大成,若說(shuō)去惡,試問(wèn)三業(yè)已集中在佛,此外還有什么閑家具,可以把來(lái)造惡?這樣看起來(lái),說(shuō)凈即是律,有何不可?至于教呢,一句南無(wú)阿彌陀佛,若論文字,只有六字,若論作用,可以說(shuō)三藏十二部教理,都在里許;也可以說(shuō),釋迦四十九年所說(shuō)之法,也一字不遺的都在里許,這樣還有什么教義,能在這六字之外,并且研教之目的,在于生信解,啟行證,而念佛的作用,正所以息妄心,得正念,實(shí)已超過(guò)信解,而直達(dá)行證的階段。所以學(xué)者若能念佛,則無(wú)需研教,而一切教義,已是具足,這樣看起來(lái),若說(shuō)凈即是教,有何不可?至于密呢?注重三密加持,強(qiáng)調(diào)即身成佛,獲得六種無(wú)畏,是密宗的特色。但凈土法門的三業(yè)集中,實(shí)際上和身口意三密加持,無(wú)甚分別;而念佛的作用,能使我心佛心,融合為一,而當(dāng)三昧現(xiàn)前時(shí),但覺(jué)性光交錯(cuò),凝成一片,實(shí)不能分別,何者為佛,何者為我,故當(dāng)念阿彌陀佛時(shí),念者自身,即是一尊阿彌陀佛,這樣就說(shuō)即身成佛,有何不可?即使未得三昧,而當(dāng)念佛時(shí),為了感應(yīng)道交,佛光攝受故。行者當(dāng)前,即為佛神通力用所加被,如是當(dāng)何所畏?這樣看起來(lái),若說(shuō)凈即是密,有何不可?綜觀以上諸義,就可以恍然悟道。為什么古今的許多名師大德、高人達(dá)士之修學(xué)佛法者,都提倡修凈土?近人范古農(nóng)居士主張:“學(xué)在唯識(shí),行在凈土�！笨芍�愈深入經(jīng)藏,就愈贊嘆凈土,只有不信者,這才輕視凈土念佛法門。

　　(二)自力與他力的結(jié)合

　　修行別的法門,光憑自己的力量,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間,加上環(huán)境惡劣,很容易退墮到這個(gè)娑婆世界。再要努力修行,修得信心具足,善根成熟的時(shí)候,才能不退�？墒悄罘鸱ㄩT,憑藉自己修行力量之外,更仗佛力的加被和護(hù)持,佛的光明時(shí)時(shí)照耀著我們,很容易得到不退。只要一生極樂(lè)世界,當(dāng)下就圓證三不退,同時(shí)那里都是助道因緣,而永遠(yuǎn)沒(méi)有退墮和障礙修行的因緣。在這種超勝美好的環(huán)境里,就自然而然地一步一步地前進(jìn),很快就會(huì)成佛得道�？傊�,只要一心專持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,念念相續(xù)、沒(méi)有間斷。就是我們?cè)谛凶∽�臥四威儀之中,也不離這一聲佛號(hào),提起能念的心光、照著所念的佛號(hào),要心佛相應(yīng),心佛不離。一定要念到心中唯有佛、佛外更無(wú)心。只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念,絕對(duì)可以成就事一心不亂。正如圓瑛法師說(shuō)的“欣修凈業(yè)念彌陀,蓮芯標(biāo)名在剎那,慧照分明心即佛,功成彈指出娑婆�！�

　　念佛念到這種境地,能夠不住著于有念念佛,更進(jìn)一步要做到終日念佛,終日無(wú)念,了知能念之心,自體本來(lái)是空,所念之佛,也是不可得,念到境寂心也空,也不住著于有念。從這里又進(jìn)一步念到無(wú)念而念,念而無(wú)念,了知能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明,真是無(wú)念而念。能念之心,心即是佛,也不存在心相。所念之佛,佛即是心,也不存在佛相,所謂能所雙亡。心佛一體,即是由持名念佛而深達(dá)實(shí)相念佛,得到理一心不亂。

　　(三)上根人與凈土法門

　　發(fā)心信佛修行的人,要注意不要自以為是非常聰明、有智慧、大根器了不起的人。把念佛凈土法門看作是愚夫、愚婦所修的法門,認(rèn)為自己不必要去修念佛法門、修禪定或其他法門。禪宗,當(dāng)然是最上一乘,但是它只能適合上根利智的機(jī)。而中、下根的人,修起來(lái)就感到十分為難了。我們應(yīng)該要很好回想一下,自己是不是上根利智的人。參禪看話頭的功夫,一定要突破三關(guān),古人說(shuō)“初關(guān)容易重關(guān)難,末后牢關(guān)難上難�！边@完全都是全仗自力來(lái)勤修苦練、一心參究。如果三關(guān)沒(méi)有破盡,絕對(duì)是不能了脫生死。如果隔世再來(lái)投胎做人,只怕不能繼續(xù)參禪,那么豈不是前功盡棄,若到來(lái)世,因?yàn)槟憬裆�修行種下了福因,如果生到富貴之家,就會(huì)被美好的環(huán)境所迷惑,很容易造更多更大的惡業(yè),縱使說(shuō)不會(huì)做出大的惡業(yè),但也未必會(huì)發(fā)心出家�，F(xiàn)在我講一個(gè)禪宗祖師的歷史故事,就可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。宋朝有位名叫青草堂禪師,他是宗門有名的耆宿。有一天,他看到一位當(dāng)朝宰相告老返鄉(xiāng),一路上迎送的人群,非常熱鬧,正在這個(gè)時(shí)候,他心里起了羨慕之心。由于他道高德重是個(gè)不平常的人,起了一念心,感應(yīng)便很大。所以古人說(shuō):“寧動(dòng)千江水,莫?jiǎng)拥廊诵��！钡搅藖?lái)世,這位禪師就托生在姓曾的家里做兒子,當(dāng)然家境富裕、詩(shī)書盈室、赴京投考、少年登科。后來(lái)官運(yùn)亨通,步步高升,做了宰相,名曾魯公,一生榮華富貴、官高爵顯。這個(gè)故事說(shuō)明了青草堂禪師,是以一生修行禪定功夫,只換來(lái)一個(gè)宰相的地位,實(shí)在太不值得了,人的一言一行,都有因果,值得我們?nèi)��?所以古人說(shuō):“便就今朝成佛去,樂(lè)邦化生已嫌遲,那堪更待之乎者。管取輪回莫了期�！�

　　(四)死心念佛

　　修行人要求一生事辦,疾出生死,只有念佛法門。因?yàn)槟罘鹨环矫媸钦套约旱男帕�、愿力、凈行之力。另一方面更加有阿彌陀佛的慈悲愿�?有了自他二種力量,縱使自力不夠,還有佛力可以依靠,所以說(shuō)修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。古代凈土宗大德、永明延壽大師說(shuō):“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟�！边@是十分重要的開(kāi)示。念佛法門,沒(méi)有什么奇妙方法,只要我們能夠死心念去,一定是會(huì)成功的。什么叫做死心,就是把世界上一切妄想雜念之心,都死得干干凈凈,一心一念執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),心不離佛,佛不離心。就如雞抱卵一樣,一心一意把卵孵成小雞,自己的飲食都不放在心上,把母雞從窩中拿了出來(lái),他立刻又走進(jìn)去抱卵,時(shí)刻都不肯放松。我們念佛也要這樣才對(duì)。保證念得一心不亂,決定成就念佛三昧。

　　再講一個(gè)梁武帝與志公禪師的故事。梁武帝是非常崇敬志公禪師的。有一次梁武帝興致勃勃地要請(qǐng)志公禪師去看戲,他和志公坐在一起看戲,演戲的人聽(tīng)到皇帝請(qǐng)國(guó)師看戲,自然格外賣力,把戲做得特別精采。到戲做好了,梁武帝看得非常高興,就問(wèn)志公禪師:“今天戲做得好看么?”禪師說(shuō):“我不知道。”又問(wèn):“今天唱得好聽(tīng)么?”禪師又說(shuō):“我不知道。”粱武帝聽(tīng)到禪師回答了二個(gè)不知道,心里十分納悶,為什么禪師和我坐在一起,明明是在看戲聽(tīng)?wèi)?沒(méi)有睡覺(jué),也沒(méi)有做別的事,卻說(shuō)不知道呢?志公禪師對(duì)梁武帝說(shuō):“陛下,我們出家人,生死事大,一天到晚用功辦道都來(lái)不及,那里有功夫來(lái)看戲!陛下明天不妨再要這一班戲子來(lái)做戲,同時(shí)請(qǐng)陛下下令刑部尚書,選擇一個(gè)已判死罪就要?dú)㈩^的罪犯,命他雙手捧一面盆水,跪在戲臺(tái)前看戲。再對(duì)罪犯說(shuō),等戲做好了,這盆水一點(diǎn)都不灑出來(lái),立刻賜你無(wú)罪;如果戲還沒(méi)有做好,盆中水灑了出來(lái),戲做完后,立刻綁去斬首�！绷何涞郛�(dāng)時(shí)也不知志公禪師是何用意,只得照辦。次日,梁武帝和志公禪師依舊一起看戲,這個(gè)罪犯捧著盆水跪在臺(tái)前看戲,等到戲做完了的時(shí)候,這個(gè)罪犯盆中的水一點(diǎn)都未灑出來(lái)。志公就請(qǐng)梁武帝去問(wèn)罪犯:“今天的戲做到好看么”?罪犯回答說(shuō):“不知道”。又問(wèn)“今天的戲唱得好聽(tīng)么?”回答說(shuō):“不知道�！绷何涞壅f(shuō):“你跪在戲臺(tái)前看戲、聽(tīng)?wèi)颉�為什么�?huì)不知道?”罪犯說(shuō):“陛下,我心里顧著這盆水都來(lái)不及,那里有心來(lái)看戲聽(tīng)?wèi)�。”罪犯這幾句答得和志公禪師一模一樣。到這時(shí)梁武帝才忽然大悟。明白心不在意,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞的道理。這個(gè)罪犯為什么也說(shuō)不知道呢?很明顯在這生死關(guān)鍵時(shí)刻,他的注意力是集中在這盆水上。這個(gè)故事充分說(shuō)明了我們修行念佛,能夠以死心來(lái)念佛,一定是會(huì)往生西方,真所謂:“愿生西方凈土中。九品蓮華為父母,花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶�！�

　　念佛的要訣,就是以自己的心光,來(lái)照著佛的名號(hào),佛的名號(hào)是境,心光是智,我們用智照境,用境照智,提起全付精神來(lái)念佛,要象貓兒捕鼠一樣全神貫注,一絲一毫都不放松,能夠這樣念佛,一定可以了生脫死。

　　(五)用意根念佛

　　念佛之法,應(yīng)當(dāng)要以意根來(lái)念,不要用意識(shí)來(lái)念,可是這一點(diǎn)怕有很多人心生懷疑,我希望大家不要懷疑。記得《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō)過(guò)“都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一�！比肴�摩地,這就是得入念佛三昧。大家請(qǐng)研究一下,“都攝六根”這一句話,可以證明念佛最要緊的是以意根來(lái)念。因?yàn)橐飧�是屬于心�?念佛之人,用意根來(lái)系念于佛,意根一旦收攝不動(dòng),那么其他五根,當(dāng)然統(tǒng)統(tǒng)不動(dòng),所以都攝六根,自然是一心清凈,即是一心凈念為因,得生凈土是果,依因感果,因果一致,所以念佛法門,稱為凈土法門。正如《法華經(jīng)》說(shuō)的:如是因,如是果,如是本末究竟的甚深真理。圓瑛大師說(shuō)明此理寫詩(shī)一首,“感應(yīng)道交不用疑,法門殊勝有誰(shuí)知,娑婆信愿持名日,正是蓮池結(jié)蕊時(shí)。”

　　(六)一心不亂

　　念佛法門,看起來(lái),雖然很方便,很簡(jiǎn)單,只念一句佛號(hào),六字洪名,一教就會(huì),常念就熟�？墒且�把它念好,念到一心不亂,念得三昧成功,就很不容易。當(dāng)然一定要經(jīng)過(guò)一段工夫,要像我們拿一根線,把一百零八粒的佛珠串在一起,聯(lián)接起來(lái),不要使它斷線。念佛也要這樣,念念相續(xù),無(wú)有間斷。唐朝的白居易對(duì)修持念佛非常誠(chéng)懇。他說(shuō):“余年七十二,不復(fù)事吟哦,看經(jīng)費(fèi)眼力,作事畏奔波,何以度心眼,一聲阿彌陀,行也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,臥也阿彌陀,縱饒忙似箭,不廢阿彌陀,日暮而途遠(yuǎn),吾生已蹉跎,旦夕清凈心,但念阿彌陀�！蔽艺J(rèn)為念佛的人,應(yīng)該要像白居易那樣,誠(chéng)心誠(chéng)意放下一切,持名念佛,沒(méi)有不成功的,這叫做念茲在茲,一心念佛。過(guò)去有人寫行住坐臥四時(shí)念佛詩(shī),寫得很好。現(xiàn)抄錄如下:

　　行時(shí)正好念彌陀,一步還隨一佛過(guò),

　　足下時(shí)時(shí)游凈土,心頭念念離娑婆。

　　傍華隨柳須回顧,臨山登水莫放他,

　　等得阿儂生極樂(lè),十方來(lái)去任如何。

　　住時(shí)念佛好觀身,四大之中那一真,

　　我與彌陀非兩個(gè),影兼明月恰三人。

　　空房漸朽應(yīng)難住,凈土雖遙尚易生,

　　何日如蟬新脫殼,蓮花胎里產(chǎn)金身。

　　坐時(shí)念佛足跏趺,身在蓮臺(tái)華正敷,

　　毫相分明隨念見(jiàn),金容映現(xiàn)與心符。

　　事如夢(mèng)幻元空寂,理到圓融非有無(wú),

　　何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。

　　臥時(shí)念佛莫開(kāi)聲,鼻息之中好系名,

　　一枕清風(fēng)秋萬(wàn)里,半床明月夜三更。

　　無(wú)如塵累心難斷,惟有蓮華夢(mèng)易成,

　　睡眼朦朧諸佛現(xiàn),覺(jué)來(lái)追記尚分明。

　　(七)帶業(yè)往生

　　念佛法門,帶業(yè)往生一事,為不可思議之功能力用;自古及今,人多懷疑。昔有國(guó)王,問(wèn)沙門那先云:“念佛之人,可以帶業(yè)往生,此事難取信�！贝鹪�:“大王,大石置水沉否?”王曰:“必沉�！庇种^:“欲令不沉,其可得乎?”王曰:“不可”。又謂:“若以大石置大船上,運(yùn)載他方,其可得乎?”王曰:“可”。當(dāng)知眾生有業(yè)必致墜落,如大石置水必沉。念佛之人,仗承彌陀愿力接引往生,乘佛大愿船,故得帶業(yè)往生,亦如大石置船不沉可運(yùn)他方。觀此則自可斷疑生信矣。

　　更舉一事,以證帶業(yè)往生。昔張善和,一生殺牛為業(yè),一日病篤將欲命終,見(jiàn)群牛都來(lái)索命;或以角挑其眼,或以角刺其胸,或以頭撞其背,或以腳踢其身,驚怖無(wú)量。喚妻請(qǐng)僧救度,其妻請(qǐng)一僧,入室告善和曰:“不必驚怖,汝今生殺業(yè)過(guò)重,無(wú)有他法可救,但當(dāng)一心稱念阿彌陀佛名號(hào),可以與汝解冤,可以令汝脫苦,隨我稱念。”僧即高聲念南無(wú)阿彌陀佛。善和一手執(zhí)香,隨聲稱念,甫念數(shù)聲,善和曰,“牛去矣?”僧勸再念,求生西方。善和益加懇切又同聲稱念。少頃高聲曰:“佛來(lái)接我�！彼觳逑愫险�,念佛而逝。此即帶業(yè)往生之明證也。

　　奉勸諸人:看了善和念佛帶業(yè)往生之因緣,須審思明白,不可錯(cuò)會(huì),若謂念佛可以帶業(yè)往生,生前則恣意造業(yè),依賴于佛,欲待臨命終時(shí),再來(lái)念佛帶業(yè)往生,千萬(wàn)不可如是思想。當(dāng)知臨終念佛,不是容易之事,若無(wú)夙世善根,臨終絕對(duì)不能念佛。張善和一生殺牛雖惡,前世確有善根;若無(wú)善根,即不能要妻請(qǐng)僧救度,亦不能得遇有道高僧,教令念佛。惟望戒惡在先,莫待求佛于后,正好閑時(shí)多燒香,莫等臨時(shí)抱佛腳。古語(yǔ)云:“臨崖勒馬收韁晚,船到江心補(bǔ)漏遲�！�

　　(八)念佛往生舉例

　　一、慧遠(yuǎn)三見(jiàn)圣像:晉慧遠(yuǎn)大師,雁門樓煩人,博通經(jīng)典,在廬山東林寺,建念佛社,三十年不入市,專志求生西方,制六時(shí)蓮臺(tái),念佛不息。僧俗社友一百二十三人,皆志同道合,誓愿同生極樂(lè)國(guó)土。后十九年,師于般若臺(tái),方從定起,見(jiàn)阿彌陀佛,現(xiàn)虛空中,無(wú)量化佛圍繞,觀音、勢(shì)至左右侍立。又見(jiàn)水流光明,分十四支,洄注上下,演說(shuō)妙法。佛言:“吾以本愿力,來(lái)安慰汝,汝七日后,當(dāng)生我國(guó)。”又見(jiàn)佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友,已往生者,皆在佛側(cè)。師謂門人曰:“吾居此已三見(jiàn)圣相,今復(fù)再見(jiàn),必生凈土矣!”至期端坐而逝。

　　二、懷玉誓取金臺(tái):唐釋懷玉,臺(tái)州人,每日惟中午一食,常坐不臥,誦《彌陀經(jīng)》達(dá)三十萬(wàn)遍。日課佛號(hào)五萬(wàn)聲。天寶元年,見(jiàn)佛像滿虛空中,一人持銀臺(tái)至,玉曰:“吾一生精進(jìn),誓取金臺(tái),如何把銀臺(tái)來(lái)接我?”言畢,銀臺(tái)遂不見(jiàn)。三十七日后,復(fù)見(jiàn)擎金臺(tái)人對(duì)他說(shuō):“師以精進(jìn),得升上品。”過(guò)三日異香滿室,含笑而逝。

　　三、黃打鐵以極樂(lè)國(guó)為家:宋時(shí)黃打鐵,湖南潭州人,業(yè)打鐵,自感前世不修,今生亟欲修行,又苦不知門徑,且無(wú)時(shí)間可修。某日,見(jiàn)一僧從店前過(guò),乃請(qǐng)入店奉茶,請(qǐng)教既不廢業(yè),又可修行之法,僧遂教之一面打鐵,一面念佛;譬如手持風(fēng)箱,推進(jìn)時(shí),念一句佛號(hào),拉出時(shí),念一句佛號(hào),打鐵時(shí),每打一下,即念一句,不打鐵時(shí),行也念,睡也念。黃打鐵從其教,因?qū)Ｐ姆鹛?hào)之故,既不覺(jué)爐火之熱,也不覺(jué)用力之累。歷時(shí)三年,一日自知時(shí)至,遂

　　即理發(fā),沐浴,更衣,告其妻說(shuō):我今日回家去了。妻言:你何處還有家?答曰:西方極樂(lè)國(guó)是我家,于是再到鐵爐邊,取出紅鐵,說(shuō)偈曰:“釘釘鐺鐺,久煉成鋼,世緣已畢,我往西方�！蹦钜宦暷蠠o(wú)阿彌陀佛,舉槌打鐵一打,即時(shí)立化。

　　第五節(jié) 圓瑛大師禪凈雙修的思想

　　(一)由禪入凈的實(shí)踐

　　圓瑛大師,福建古田縣人,十九歲于鼓山涌泉寺拜增西和尚為師。二十一歲從福州到江蘇常州天寧寺,親近禪宗尊宿冶開(kāi)禪師修禪六年。時(shí)常定境現(xiàn)前,身心廓然,曾于定中悟后寫了一偈:“狂心歇處幻身融,內(nèi)外根塵色即空,洞徹靈明無(wú)掛礙,千差萬(wàn)別一時(shí)通�！钡搅硕�十六歲又往寧波天童寺,依從寄禪和尚,一心參究。在二十八歲的冬天,又在禪七之中,定功得力,身心俱空,又說(shuō)偈云:“山窮水盡轉(zhuǎn)身來(lái),迫得金剛正眼開(kāi),始識(shí)到家無(wú)一事,涅槃生死絕安排�！弊詮娜�十六歲以后,凈土機(jī)緣成熟,因閱讀永明延壽大師和云棲蓮池大師等許多凈土法門經(jīng)典著作,開(kāi)始深信凈土念佛法門。從此就努力于禪凈雙修。由事念而歸理念。正如永明大師《四料簡(jiǎn)》說(shuō)的:“有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖�！眻A公大師后來(lái)數(shù)十年,力弘凈土,到處講經(jīng)說(shuō)教,勸人念佛。曾經(jīng)講演《阿彌陀經(jīng)要解》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘起信論》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《省庵大師勸發(fā)菩提心文》等許多凈土法門的經(jīng)論多遍,并對(duì)上述經(jīng)論著有講義流通于世,利益眾生。又曾經(jīng)講過(guò)蓮池大師的《彌陀疏鈔》和《普賢菩薩行愿品》,大力勸修念佛法門,普度眾生,同生西方極樂(lè)凈土。在他七十六歲病勢(shì)嚴(yán)重時(shí)刻,還是一心念佛,囑咐隨侍左右的許多弟子說(shuō):“我今身心,尚感安樂(lè),無(wú)掛無(wú)礙。出家人置生死于度外,以疾病為助緣,余號(hào)“三求堂主人”,平生都以求福求慧求生凈土為宗旨�，F(xiàn)在�；�已求,最后只有求生凈土。汝等立身處世,須以三求為正確修學(xué)方針。更希望廣大佛教道友、信徒,以此三求為真正學(xué)佛宗旨。”并說(shuō)偈云:“唯有一宗事,但念阿彌陀,求生于凈土,上品紫金臺(tái)。”過(guò)去有一行腳僧寫了一首偈說(shuō):“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,青目睹人少,問(wèn)路白云頭�！眻A公大師把它改為“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,前程何處是,念佛度春秋�！庇謬诟赖茏訉懥艘粡埣垪l貼在病房的墻壁上:“來(lái)者念佛,是真蓮友。”由此可知,先師雖身染重病,早已萬(wàn)緣放下,一心念佛,求生凈土。記得一天晚上,在大眾為他助念回向以后,要諸弟子到床前,格外叮囑說(shuō):“汝等念佛,隨時(shí)都要攝心靜念,識(shí)取自性�，F(xiàn)在我來(lái)問(wèn)問(wèn)你們,剛才你們念佛,可知道這一句佛號(hào)聲音落在何處?速答!速答!”圓公老人病中開(kāi)示,使我們得益不淺,對(duì)于凈土念佛法門,更加增長(zhǎng)深信切愿,意志堅(jiān)定。

　　(二)圓瑛大師的勸修念佛法門

　　圓瑛大師為了弘揚(yáng)凈土法門,除了已出版許多凈土經(jīng)典講義外,還著有《勸修念佛法門》一書,現(xiàn)將本書內(nèi)容介紹如下:

　　(1)念佛法門發(fā)起因緣:念佛法門,又稱凈土法門,又名蓮宗。又曰凈宗。乃是釋迦如來(lái)至極悲心,觀機(jī)施教,觀察眾生之機(jī),唯此持名念佛一法,最易得度。故無(wú)問(wèn)自說(shuō),說(shuō)出一卷《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。不假他人發(fā)起,即告舍利弗:“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。”自唱極樂(lè)依報(bào),彌陀正報(bào),二種名字。此萬(wàn)世持名念佛從出之大源,乃金口所親宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思議者焉。

　　(2)念佛就是修行:大凡人之修行與不修行,就在身、口、意三業(yè)分別。若身行惡事,口說(shuō)惡言,意起惡念,即是不修行。而念佛法門,能令眾生三業(yè)清凈,即是修行之法。今試驗(yàn)之,有一眾生,聞此念佛法門,深信不疑,愿生凈土,實(shí)行念佛。一心專念彌陀名號(hào),字字從心生起,字字從口念出,字字從耳聽(tīng)入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一。念念相續(xù),無(wú)有間斷。心中唯有佛,佛外更無(wú)心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,則意業(yè)清凈,此即是意業(yè)修行。口念佛號(hào),不說(shuō)閑言,古人云:“少說(shuō)一句話,多念幾聲佛。”聲聲不離佛號(hào),則口業(yè)清凈,此即是口業(yè)修行。眾生身業(yè),都為意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不起念,身業(yè)無(wú)所行。念佛之人,一心念佛,六根都攝,則身業(yè)清凈。此即是身業(yè)修行。如何說(shuō)念佛不是修行之法?

　　如上所舉念佛能令三業(yè)清凈,可為修行之明證矣。

　　(3)念佛最為穩(wěn)當(dāng):唯有念佛法門,而有自他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿力,自力之外,更加他力。但肯老實(shí)念佛,無(wú)不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào),一生持念到底,常為諸佛之所護(hù)念,常為佛光之所照燭。一生求生凈土,自不至錯(cuò)入歧路,亦不會(huì)中途成魔,以及隔生遺忘之危殆。

　　(4)念佛殊勝方便:念佛殊勝方便,即是可普攝群機(jī)。若智若愚皆有分,是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤,處不論寺廟俗家,時(shí)不拘閑忙動(dòng)靜,但肯一心念佛,無(wú)論何人,皆得往生;疾超生死,永息輪回,其殊勝為何如也。

　　(5)念佛能消業(yè)障:一切眾生,自從無(wú)始一念妄動(dòng),而有無(wú)明。從迷積迷,以歷塵劫。起心動(dòng)念,多造惡業(yè),能為障礙,即障蔽自己佛性。業(yè)障不除,佛性不得現(xiàn)前。故我釋迦如來(lái)唱此念佛法門,教人消除業(yè)障。經(jīng)云:“念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪�！焙我阅钜宦暦鹛�(hào),能滅多劫重罪?以發(fā)心念佛,即是大智慧現(xiàn)前。譬如一燈光明,能破千年暗室,念佛滅罪,亦復(fù)如此。

　　(6)念佛莫求福報(bào):世間有人,發(fā)心念佛,不明念佛旨趣�；騿�(wèn)之曰:“汝精進(jìn)念佛,所求何事?”則答之曰:“為修來(lái)世�！比缡侵�人,就是念頭打錯(cuò)了。我佛所以立此念佛法門,乃是為著娑婆世界眾生,備受眾苦,逼迫心身,無(wú)法解除。故教人念佛,求生西方,可以離娑婆之苦,得極樂(lè)之樂(lè)。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人間福樂(lè),實(shí)為可惜。殊不知人間,萬(wàn)般都是苦、空、無(wú)常、何有真樂(lè)?縱得榮華富貴,得受世間財(cái)、色、名、食、睡,五欲之樂(lè),此等快樂(lè),都非真樂(lè)。

　　(7)念佛能斷煩惱:煩惱之為害甚大,名目雖多不出兩種:一為我執(zhí)煩惱,二為法執(zhí)煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥,能醫(yī)眾病。世間之藥,尚有殊勝功用,以一藥能醫(yī)愈眾病。何況萬(wàn)德佛名,念之豈不成益。余每當(dāng)逆境之來(lái),心生煩惱,遂即經(jīng)行念佛,四步一聲佛號(hào),循環(huán)往復(fù),念之?dāng)?shù)匝,漸覺(jué)心地清涼,熱惱自息。又有時(shí)事多心擾,更深不能成寐,亦專稱佛號(hào),歷時(shí)少頃,即心神安定,便能睡著,無(wú)諸夢(mèng)想。又當(dāng)寫經(jīng)之時(shí),一筆一句佛號(hào),精神不散,妄念不起,寫久不覺(jué)辛苦。故每教弟子寫經(jīng)念佛,依教而行者,頗不乏人。因此而念佛進(jìn)步,能得真實(shí)受用,少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法,專心稱念,無(wú)有間斷,念到心空境寂,煩惱自然無(wú)自而生。

　　(8)念佛速了生死:念佛法門,雖可橫超三界,速了生死,而于臨命終時(shí),是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切,凈行成就,或得理一心不亂,或得事一心不亂,自可預(yù)知時(shí)至,正念昭彰,一切境緣,不能為礙。則其往生也,如入禪定,一彈指頃,托質(zhì)寶蓮,業(yè)卸塵勞,神棲安養(yǎng),圓證三不退也。

　　(9)念佛具足三學(xué):念佛一法,切切不可看輕。乃是最簡(jiǎn)單、最圓妙之無(wú)上法門,可謂大陀羅尼門,能總一切法,能持無(wú)量義。世尊說(shuō)法四十九年,不出經(jīng)律論三藏。三藏所詮,即是戒定慧三無(wú)漏學(xué)。經(jīng)為定學(xué)藏,律為戒學(xué)藏,論為慧學(xué)藏。一句彌陀名號(hào),一心稱念,即可具足戒定慧三學(xué)。念佛何以能具足戒定慧三學(xué)?楞嚴(yán)經(jīng)云:“所謂攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)�！�

　　(10)念佛普攝群機(jī):念佛法門,對(duì)上中下三種根機(jī),無(wú)機(jī)不攝,有情眾生,具有知覺(jué),但發(fā)真心,無(wú)一不能得度。只要一心稱念六字洪名,不必廣學(xué)諸法。善導(dǎo)大師云:“若要學(xué)解:從凡夫地、乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行:當(dāng)擇具契機(jī)之一法,專精致力,方能速證實(shí)益。否則,經(jīng)劫至劫,尚難出離”。

　　(11)念佛可度眾生:夫念佛法門,以一心念佛,求生凈土,離苦得樂(lè)。一往觀之,似屬小乘,但為自利。實(shí)際論之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花開(kāi)見(jiàn)佛,親聞佛法,證無(wú)生忍,得身、口、意三輪不思議業(yè),普人塵剎,廣度眾生。而因中厭苦者,正欲拔眾生之苦也,即菩薩之大悲心。因中求樂(lè)者,正欲與眾生之樂(lè)也,即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘,而非大乘耶?

　　(12)念佛得成佛道:念佛之人,而得諸佛慈悲之所護(hù)念,彌陀愿力之所攝持,命終往生,經(jīng)登不退,任運(yùn)進(jìn)修,直至成佛�！稄浲咏�(jīng)》云:“眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多”。觀一生補(bǔ)處之句,一經(jīng)往生。即是最后身,豈不是一生即得成佛耶?此乃約事而言。若約理說(shuō):“念佛功深,無(wú)念而念,念而無(wú)念;心佛圓融,自他無(wú)二。一念相應(yīng)一念佛;念念相應(yīng)念念佛。證唯心凈土,見(jiàn)自性彌陀,即成佛道。其圓頓為何如耶?”

　　圓公大師經(jīng)常教導(dǎo)弟子,修持念佛法門,要天天發(fā)愿回向:“愿消累劫諸業(yè)障,愿得�；廴赵鲩L(zhǎng),愿盡此身出娑婆,愿佛接引生安養(yǎng)”。他先專禪宗,后弘凈土。禪凈雙修數(shù)十年如一日。在他圓寂前夕曾吟詩(shī)一首總結(jié)一生的修持�！岸U凈雙修數(shù)十年,了知凈土即深禪,有人問(wèn)我其中意,云在青山月在天”。佛教自從漢明帝時(shí)代傳到中國(guó)至現(xiàn)在,根據(jù)北傳佛教,是將近二千多年的悠久歷史。而凈土法門自東晉廬山初祖慧遠(yuǎn)大師以來(lái),都是弘揚(yáng)凈土法門勸大家念佛,最杰出、最聞名的大德高僧,只有九祖,充其量也不過(guò)到了十三祖。實(shí)在是信仰凈土法門大力宣揚(yáng)凈土宗的尊宿大師等,真是如雨后春筍,層出不窮。我們看看《凈土圣賢錄》和《往生傳》,而修持凈宗,一心念佛,往生西方極樂(lè)世界的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子,數(shù)也數(shù)不清。不但十方諸佛出廣長(zhǎng)舌相贊揚(yáng)彌陀經(jīng)念佛法門,就是文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、諸大菩薩,也有種種開(kāi)示,或回向偈文贊揚(yáng)凈土。就象馬鳴、龍樹(shù),天臺(tái)智者大師,以及蓮宗諸大祖師,都是異口同聲,弘揚(yáng)凈土法門。這真是萬(wàn)人信仰,萬(wàn)人念佛、萬(wàn)修萬(wàn)人去的無(wú)上法門。所以中國(guó)各大叢林,以及中小寺廟庵堂的早晚課誦,都把稱念阿彌陀佛名號(hào),作為每天必修的功課,乃至打念佛七,分為一天、七天、四十九天三種。更有克期取證的、九十天般舟三昧,與常行念佛等。這種方便儀規(guī),都是勸人一心念佛求生凈土的。真所謂“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”。古人說(shuō):“凈土文言言可信,往生傳靈跡非虛”。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面說(shuō):“此土修行,其進(jìn)道也難,彼土修行,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。”又言:“說(shuō)多福,則莫若執(zhí)持名號(hào),言多善,則莫若廣發(fā)大心,是以暫持圣號(hào),勝于布施百年,一發(fā)大心,超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為,發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng),乘大愿船,入于生死之海,西方?jīng)Q定往生”。大師這幾句法語(yǔ),我們要切記在心,一定得大受用。

　　現(xiàn)在我再來(lái)介紹一個(gè)歷史故事。釋迦牟尼佛在世時(shí)候,他的弟子中間,有一對(duì)弟兄名叫周利和槃特伽。意譯叫做大路邊和小路邊。他們的母親,養(yǎng)大兒子時(shí)候,急急忙忙回娘家去,時(shí)間來(lái)不及,就養(yǎng)在大路邊上。到了養(yǎng)第二個(gè)兒子的時(shí)刻,又來(lái)不及到娘家,又養(yǎng)在小路邊,這就是他弟兄的名稱。大路邊、他個(gè)性非常聰明。小路邊、他素性十分愚笨。弟兄二個(gè)都跟佛出家。但是佛對(duì)新出家的弟子,要持戒修身,以戒為師。出家弟子,要每天摩三次頭。因?yàn)橐荒︻^,就提醒起來(lái),自己是一個(gè)光頭的和尚,就應(yīng)該更好持戒修心。在摩頭時(shí)刻,要念四句話,就是,“守口攝意身莫犯、莫惱一切諸有情、無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世�！本褪钦f(shuō)守口如瓶,不要妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌