文殊師利菩薩傳

　　文殊師利菩薩傳

　　明旸法師

　　文殊師利，梵文MANJUSRI的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利”。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性源。又譯妙吉祥，因他出生時，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆。(1)天降甘露，(2)地涌七珍，(3)倉變金粟，(4)庭生蓮花，(5)光明滿室，(6)雞生鳳子，(7)馬產(chǎn)祥麟，(8)牛生白犢，(9)豬誕龍豚，(10)六牙象現(xiàn)。公元前六世紀(與釋迦同時代) ，生于舍衛(wèi)國、多羅聚落，婆羅門族姓中。父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對善財說：文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊相，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執(zhí)蓮花，花中安放《般若經(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔�；蜃�蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼說法四十九年中，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經(jīng)》里記載，佛在舍衛(wèi)國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請求文殊設(shè)法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓占有絕對優(yōu)勢，他們有多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣于苦行，如迦葉等。對大乘法，行于世間而不為世間法所染；與外道和睦相處而不為其知見所動；雖斷煩惱而不舍菩薩行；雖不住有為亦不住無為，接受不了。文殊協(xié)助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸眾罪，于自內(nèi)心，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊，仗劍逼佛，佛說：“文殊住世，吾必被殺，我被害矣，誰害吾”。于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍，說偈贊日：“文殊大智士，深達法源底，手自握劍，逼持如來身，如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云自殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘定義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法”。時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空(跳過去)，上見鐵網(wǎng)，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墜在見網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無是處。…此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢�？梢娢氖獠粌H是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術(shù)的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導(dǎo)，使他證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身分，想拿起槌子，把文殊趕出去，當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現(xiàn)，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉！這么多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利佛見之惶恐萬狀。文殊以神術(shù)，令無數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感覺到矮了半截。

　　以上這些例子生動的講明了文殊和釋迦在教育聲聞萌發(fā)大心上，配合的十分默契，得心應(yīng)手。所以《法華經(jīng)安樂行品》，文殊啟請末世持經(jīng)之方，佛特為說曰安樂行，便于后世護持讀說是法華經(jīng)。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典。使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二字肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空二字的源頭佛在世時，文殊、彌勒是空有二字佛教杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說：佛滅后，四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化，最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人回到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國多羅聚落于尼構(gòu)樹下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像，琉璃像內(nèi)，有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃，時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。