佛法概要·第二章　佛陀教導(dǎo)的修證法門

　　第二章 佛陀教導(dǎo)的修證法門

　　釋迦牟尼佛一生說的教法,總的說來是說阿羅漢、辟支佛、大乘權(quán)教菩薩、實(shí)教菩薩實(shí)踐的四諦、十二因緣、六度、四攝法、三心、四愿各種法門�，F(xiàn)在介紹如下:

　　第一節(jié) 聲聞行果 四諦法門

　　(一)阿羅漢的概念

　　阿羅漢有三層意思

　　第一殺賊:意即殺掉煩惱之賊。阿羅漢在因地修行滅受想定,把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,即五陰中的受陰與想陰的煩惱,也就是見惑煩惱與思惑煩惱,斷得干干凈凈,得到我空真智,證入阿羅漢果,了脫分段生死。阿羅漢人子縛煩惱雖斷,還有果縛這個色身,他知道五陰之中是無我相可得,可是對五陰之法還未知當(dāng)體即空,認(rèn)為實(shí)有五陰之法,所以說但知我空,不知法空。因此阿羅漢又叫做愚法聲聞,得證有余依涅槃,還要努力前進(jìn),加行用功,來灰身泯智,到涉俗利生,從空出假,才能稱為大阿羅漢,得證無余依涅槃。這就是殺賊的道理。

　　第二無生:阿羅漢斷了見思煩惱,跳出了三界生死輪回苦惱,要經(jīng)過須陀洹、斯陀含、阿那含三個階段。

　　須陀洹初果圣人,還要到天上,人間各七返受生。斷除八十八使見惑之外,又?jǐn)嗔司牌匪蓟蟮那傲�品。斯陀含二果圣�?一生天上,一來人間,進(jìn)斷欲界的后三品思惑。阿那含三果圣人,雖不來欲界受生,但依然住在色界天中進(jìn)斷七十二品思惑,所以說只有阿羅漢果,才是真正無生。這就是無生的道理。

　　第三應(yīng)供:就是應(yīng)當(dāng)受到天上、人間的供養(yǎng),因?yàn)榘⒘_漢,既然證得了道果,堪受人天的敬仰,供養(yǎng)禮拜,為眾生作大福田。我們寺廟里如果有信眾打千僧齋時(shí),就會有一位賓頭盧頗羅墮尊者化身來應(yīng)齋主的供養(yǎng),令布施的施主得大福田。佛教里有這樣四句祝愿的偈文:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂布施,后必得安樂�！贬屽饶材岱鹪谑罆r(shí),有個弟子名叫阿少兔樓陀,我們中國話稱為無貧尊者,在因地修行時(shí),做一個種田的農(nóng)民。有一天中午,他正在田里種地,帶了一包粗米飯菜,用作午餐。正巧來了一位辟支佛游戲神通,隨緣出現(xiàn),再到世界上來化現(xiàn)做一個貧僧。他遵守佛的乞食制度,七天下山一次向施主們乞食。這一天,化來化去,連化七家都沒化到,就空缽回來。路過田間,這位農(nóng)民見到老和尚就問:“老師父您今天緣法好嗎?飯菜化到了嗎?”老和尚嘆了一聲說:“不用提了,什么都沒有化到�！鞭r(nóng)民一聽,立即產(chǎn)生同情憐憫的心。想到了今天老師父沒有化到飯菜,回去就要挨餓七天,再下山來化。因此就發(fā)大心,把自己所帶的飯菜,誠誠懇懇地雙手捧著供養(yǎng)老師父。他以慈悲心接受了這份飯菜。飯吃完以后,就遵照佛陀的教導(dǎo),念誦祝愿偈文:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂布施,后必得安樂�！崩虾蜕凶Ｔ竿戤�,就回去了。再說這位老農(nóng)民餓了肚子,到下午收工的時(shí)候,對面突然跳出來一只金光閃閃的兔子,一跳一跳地跳到農(nóng)民的背上不肯下來。這位農(nóng)民吃了一驚,趕快回家,叫他妻子把背上的兔子捧了下來。仔細(xì)一看原來是一只金兔子呀!從此以后這位農(nóng)民的家庭生活一天天的幸福起來。這是現(xiàn)世供養(yǎng)一位辟支佛所得的花報(bào)。轉(zhuǎn)生以后做一個名叫無貧尊者。他在九十一劫這么長的時(shí)間內(nèi),生生世世不受貧困的果報(bào),享受榮華富貴。這件事說明供養(yǎng)一位辟支佛所得到殊勝的果報(bào)。以上所講的即是阿羅漢具足有殺賊、無生、應(yīng)供的三種道理,也是五種不翻之中的多含不翻。

　　什么叫做五不翻呢?印度佛教經(jīng)典,翻譯到我國,有五種的內(nèi)容不能翻譯。第一尊重不翻。例如“般若”二個字,如果翻譯為智慧,就不夠尊重,所以經(jīng)中依舊保留般若二個字,如果一定要翻譯,翻做凈智妙慧(智慧),也只是勉強(qiáng)的翻譯。第二順古不翻。例如阿耨多羅三藐三菩提,如果要翻譯成無上正等正覺,即佛的具足名號,但古來譯經(jīng)法師,都保留不翻,表示對佛尊重的意思,所以不翻。第三是多含不翻。例如阿羅漢。因其意義包含有三種道理,所以不翻,又如比丘一詞也是多含不翻。第四秘密不翻。例如經(jīng)中諸陀羅尼,系佛之秘密語,微妙深隱,不可思議,故不以義譯之。第五此方所無不翻。例如庵摩羅果等,因?yàn)檫@個果品是印度特有,我們中國沒有,所以不翻。

　　(二)四諦法

　　阿羅漢小乘圣人所修學(xué)的是四諦法門。四諦是苦集滅道四種,是實(shí)實(shí)在在真實(shí)不虛的道理。也是釋迦牟尼佛對小乘圣人阿羅漢說的。佛成道以后,經(jīng)過了三七二十一天的思維研究,觀機(jī)施教,就到鹿野苑為五比丘說四諦法門。這就是三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。什么叫做三轉(zhuǎn)呢?

　　第一示相轉(zhuǎn):佛對二乘人指示出四諦真實(shí)之相。佛說此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是滅、可證性。此是道,可修性。

　　第二勸修轉(zhuǎn):佛說此是苦、你當(dāng)離。此是集,你當(dāng)斷。此是滅,你當(dāng)證。此是道,你當(dāng)修。

　　第三作證轉(zhuǎn):佛說此是苦,我已離。此是集、我已斷。此是滅,我已證。此是道,我已修。每一諦都有示相、勸修、作證三轉(zhuǎn),三四十二,因稱三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪。

　　使阿羅漢聽了以后,發(fā)心修行,知苦諦生死,斷集諦煩惱,慕滅諦涅槃,修道諦法門。使他們覺悟,苦是三界內(nèi)分段,變易生死的苦果;集是三界內(nèi)見、思二惑煩惱的苦因;滅是三界外涅槃的樂果;道是三界外三十七助道品的樂因。這就是三界內(nèi)、三界外的二重因果,稱為示相轉(zhuǎn)。佛對小乘人指示出苦集滅道四諦的體相以后,又積極地勸勉他們,既知之后,就要精進(jìn)修行,三十七助道品法門,斷見惑與思惑煩惱,跳出生死輪回,得證不生不滅的涅槃。稱為勸修轉(zhuǎn)。由于小乘人,雖然愿意修道或恐中途發(fā)生懷疑,這樣修行是否能夠得道呢?所以佛再以自己的經(jīng)歷來作證說:“我對于苦集滅道四諦,是完全做到了知苦斷集慕滅修道的。我就是經(jīng)過這樣修行得成菩提道果的�！狈Q為作證轉(zhuǎn)。

　　四諦法門的具體內(nèi)容:

　　第一,苦諦:是三界內(nèi)的苦果,苦有三苦、八苦、無量諸苦。

　　三苦,一、苦苦。眾生都受有地大、水大、風(fēng)大、火大的四大色身。人的色身,是眾苦根本,所有種種苦惱環(huán)境要逼迫此身,由這個身體去受苦。古人說:“身是眾苦之本�！庇终f“吾有大患,唯吾有身,吾若無身,夫復(fù)何患�！豹{子峰禪師說:“只這色身,唯信身為苦本,縱貪世樂,示知樂是苦因�！边@叫做苦苦。

　　二、壞苦。我們現(xiàn)前所受一切環(huán)境、無論是苦、是樂、都是生滅無常,虛偽不實(shí),如夢中之境,空中之華一樣,幻化非真�？v然有些環(huán)境所謂是“樂”,可是樂不長久,樂盡悲生,又是痛苦。須知世界有成、住、壞、空,萬物有生、住、易、滅,眾生有生、老、病、死,一切都是變化無常,生滅敗壞。這叫做壞苦。

　　三、行苦,即第七識行陰遷流,剎那剎那,念念生滅,時(shí)刻不停。如孔夫子,看流水時(shí),感嘆地說:“逝者如斯乎,不舍晝夜�！边@就是說,行陰遷流之苦,這叫做行苦,除了人道眾生具有三苦之外,欲界六欲天天人,也有三苦。色界四禪天的天人,雖然是離欲清凈,沒有苦苦,可是還有壞苦、行苦。無色界四空天的天人雖然修四空定,還是難免行陰遷流,念念生滅的痛苦�？傊�三界諸天,就是最高一層叫做非想非非想天的天人,壽命八萬大劫之長。但是他們和所有的天人一樣,天福一旦享盡,還要墮落下來,隨業(yè)受報(bào)。經(jīng)里說過:“八萬劫終是空亡,三千界悉從淪沒�！庇终f:“布施持戒生天福,尤如仰箭射虛空,勢力盡時(shí)箭還墮,招得來生不如意。”

　　從前有一位皇帝,精通佛法的行陰道理。有一次下了一道圣旨,召集全國名山古寺大德高僧,來朝晉見。許多大和尚都衣冠齊整來見皇帝,同時(shí)陛下又囑咐侍衛(wèi)人員說:等到各位高僧來到時(shí),要他們從刀叢之下進(jìn)來,而且要大振軍威。就在這個時(shí)候,許多大和尚突然聽到此事,大吃一驚,十分害怕,紛紛跪下。只剩下一個身穿百衲衣的老和尚,他卻安然不動地從刀叢中進(jìn)來朝見�；实蹎�:和尚,難道你不怕死嗎?答:“我從無量劫以來,也不知受了多少生死,難道今天還怕死嗎?”皇帝聽了這話,非常歡喜地說:“你知道行陰了!”這就是行陰遷流之苦啊!

　　什么叫做八苦呢?一、生苦。一個人一生下來就哇哇大哭苦啊苦啊。因?yàn)橛酗L(fēng)刀刮身之苦,更有許多痛苦,唯有嬰兒自己知道,他是啞子吃黃連,有口說不出。二、老苦。人生在世都是由少而長,由長而老,這是發(fā)展規(guī)律。過去有位禪師說得好:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘,假饒金玉滿堂,難免老病衰殘。”說來真是有許多痛苦臨身。老年的人,是有著深刻的體會。三、病苦。人生在世,四大不調(diào),百病叢生,不但小病是苦,大病更苦,長年生病,真是苦中之苦,求生不得,求死不成,真是苦啊!醫(yī)務(wù)工作者,更會有深刻體會。四、死苦。人生在世,有生必有死,沒有一個人是生而不死的,這是自然規(guī)律,千古不變的客觀事實(shí)。任你縱有千般快樂,可是無常終要到來。所謂浮生易度,豈是久居;幻質(zhì)非堅(jiān),終歸磨滅。人至死時(shí),四大分散,百苦臨身,無常一到,萬事皆休,苦不可言。釋迦牟尼佛有次問幾個弟子:“人命在幾許?”有的答曰:“人命在旦夕間�！狈鹫f:“不對�！庇謫柫硪粋�弟子,答曰:“人命在飲食間”,佛說:“也不對�！蔽覀円黄饋硐胂氲降兹嗣�在多少時(shí)間里呀!佛最后又問一個弟子,那人說:“人命在呼吸間�！狈鹫f:“對了。”我們?nèi)说?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,實(shí)實(shí)在在是一息不來,嗚呼哀哉,千秋永別,萬事皆空。佛經(jīng)里說:是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂,大眾,當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。佛就是要解決自己和一切眾生的生老病死的苦惱,堅(jiān)決出家修行。五、愛別離苦。我們?nèi)藢τ诰鞂俑改浮?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻、兄弟、姐妹等都有恩愛。一旦生離死別,真是萬分痛苦,所謂回天無術(shù),代替不能,淚如雨下,心似刀割,悲傷慘痛,十分痛苦。古人說“夫妻是緣,或善緣,或惡緣,因緣相會。兒女為債,或要債、或還債、無債不來�！蔽蚁Ｍ�大家把這種道理認(rèn)識清楚,自然會心安理得,離煩惱苦,得清凈樂。六、冤憎會苦。我們每當(dāng)看到有冤有仇的人,心中非常痛苦。特別是眷屬之中的冤家對頭,或憎恨不和,分也分不開,離也離不了,生活在一起觸目驚心,真是痛苦。古今中外,這類事例很多。七、求不得苦。人生在世對于色、聲、香、味、觸五塵欲境,或是財(cái)、色、名、食、睡五欲環(huán)境,都是有所希求,千求萬求,求而不得,真是痛苦。譬如人們求功名顯耀,反而名落孫山,求人丁興旺,反而斷子絕孫,求發(fā)財(cái)致富,反而貧窮困苦,求長壽健康,反而夭亡短命,這是所求不如意,所愿不從心,痛苦萬分。八、五陰熾盛苦。這就是色、受、想、行、識五陰煩惱之火,在我們心中焚燒,我們常時(shí)感到心中郁塞、焦燥、苦悶,有口難言,說不出的痛苦。上面所講這八種苦,都是人人親身感受,無法避免的苦惱。三界之內(nèi)的眾生,尤其是人道眾生,都是隨業(yè)因而感受苦果,不單有三苦、八苦。其實(shí)還有許多大大小小的無量無邊的苦惱。所謂“千人千般苦,個個不相同。”各人痛苦各人當(dāng),各人生死各人了,各人業(yè)報(bào)各人受,各人吃飯各人飽,說明無量諸苦,皆由人們起惑造業(yè)的結(jié)果,要知道苦的來源,須要明了集諦。

　　第二,集諦:是三界內(nèi)的苦因,集意謂集聚,把見惑八十八使,和思惑八十一品的煩惱,統(tǒng)統(tǒng)集聚起來而成業(yè)因,隨業(yè)感報(bào),所以招感苦諦三苦,八苦,無量諸苦的苦果。見惑就是由知見方面所產(chǎn)生業(yè)因。見惑是以身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五利使為主體。

　　什么是五利使呢?一、身見:眾生因?yàn)橛辛松眢w,所以就有我見的生起,然后就會產(chǎn)生我癡、我見、我慢、我愛的四種煩惱心,這叫做身見。二、邊見:就是有了我,所以就產(chǎn)生了斷見或常見二種邊見,斷見認(rèn)為我們?nèi)怂篮?魂歸于地,什么都沒有了,一滅永滅了。常見,認(rèn)為人死后,今生是做人,來生也會做人,生生世世都做人,永遠(yuǎn)不變。不管是斷見,不管是常見,都會使我們眾生做出種種惡業(yè)的,故稱邊見。三、邪見:指反對因果,不相信佛法僧三寶。四、見取見:指非果計(jì)果。外道所修種種無益的苦行,取著我見、邊見、邪見,未證圣果,妄執(zhí)已證。五、戒禁取見:指非因計(jì)因。外道所修種種苦行,如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。錯誤執(zhí)著修此苦因,可獲最上涅槃妙果。五利使的功能,起惑力量大,造業(yè)受報(bào)速度快。

　　見惑有八十八使,是以三界四諦來分配,是以欲界、色界、無色界,每一界各有苦、集、滅、道四諦,每一諦各具小使多少不同。欲界:苦諦具十使,集諦具七使,滅諦具七使,道諦具八使,一共具足三十二使。色界:苦諦具九使,集諦具六使,滅諦具六使,道諦具七使,一共具足二十八使。無色界:苦諦具九使,集諦具六使,滅諦具六使,道諦具七使,一共具足二十八使。所以三界四諦合起來總共具足八十八使的見惑煩惱。古人對八十八使,作有一首偈子:“苦下具一切,集滅各除三,道除于二諦,上二不行嗔”。思惑是由思想方面所生起的業(yè)因,是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為主體。五鈍使:一、貪心,指眾生對于色、聲、香、味、觸五塵欲境,或者是財(cái)、色、名、食、睡五種可欲環(huán)境,生起執(zhí)著貪愛的妄想心。二、嗔心,對違背了我所貪愛的欲境,生起嗔恨心、憤恨惱火。三、癡心,是癡迷無知,不懂事,不明理,事理不明白,是非不辨別,糊里糊涂,昏昏擾擾,做諸惡業(yè)。四、慢心,指目空一切,眼下無人,貢高我慢,驕傲自滿,自以為是,輕慢別人。五、疑心,對于一切人,一切事都不信任,妄生猜疑。對一切事物心懷疑慮,妄生煩惱,是非紛起,做諸惡業(yè)。五鈍使的功能,起惑力量弱,造業(yè)受報(bào)也慢。

　　思惑共有八十一品,是以三界九地來分配,欲界的五趣雜居地,具足九品。色界的四禪天:一、離生喜樂地。二、定生喜樂地。三、離喜妙樂地。四、舍念清凈地,每地各各具足九品、四九合成三十六品。無色界四空天:一、空無邊處天。二、識無邊處天。三、無所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品,四九合成三十六品。這樣三界九地,總共合為九九八十一品的思惑煩惱。依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),這就是佛教所講如是因,如是果,因果輪回的規(guī)律,這叫做集諦。

　　第三、滅諦:是出世的果。滅是寂滅,就是羅漢所證的寂滅涅槃。他們在因地之中修行三十七助道品,斷除了見思煩惱之惑,滅除了分段生死之苦,所以證入不生不滅的有余依和無余依涅槃樂果,這叫做滅諦。

　　滅諦是指的滅除煩惱和生死之累,就是有余涅槃和無余涅槃。滅去貪嗔等煩惱和善惡諸業(yè),就可以不再受三界中的生死,但還有現(xiàn)在殘存的色身,名有余依涅槃;要是灰身泯智,連現(xiàn)前的果報(bào)色身也拋棄了,便名無余依涅槃。

　　第四、道諦:是出世的因,道是道品,就是三十七助道品。四念處,四正勤,四如意足,五根五力,七菩提分,八正道分。這個三十七助道品,是大乘、小乘共修法門,不但小乘阿羅漢可依此修行,就是大乘菩薩也要依此道品修行。但是修法不同,理論不同,觀點(diǎn)不同。以四諦為例,就有生滅四諦,無生四諦,無作四諦,無量四諦,漸次增進(jìn),步步高深�！吨嵌日摗氛f:“三十七品、無所不攝,就是無量道品,亦在其中�！薄�涅槃經(jīng)》說:“若人能觀八正道,即是佛性,名得醍醐”。

　　現(xiàn)在將三十七助道品作大略的介紹。

　　一、四念處,念是我們能觀照的智慧,處是所觀照的境界。以智觀境,叫做念處。一、觀身不凈,我人發(fā)心修行,首先要以智慧來觀照四大合成的身體,本來就是一個不清凈的軀殼色身。從過去方面來觀察就是種子不凈,它是父母精血結(jié)合而成身體。從現(xiàn)在來觀察。我們身體是七竅九孔常流不凈東西。例如痰淚精液,大小便等種種不凈,真是一個皮包膿血的臭皮囊。獅子峰禪師說:“嘆此身無有是處,奈誰人都被他瞞,筋纏七尺骨頭,皮裹一包膿血�！边@個法語,真是說得很透徹。到了死后,又有未來的不凈。有九想觀:一膨脹、二青瘀、三壞想、四血涂、五膿爛、六啖思、七散想、八骨想、九燒想。多貪眾生要修不凈觀。這是因病下藥對癥開方的辦法,藥到病除,可以出離生死苦海。二、觀受是苦,受是領(lǐng)受,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根能夠領(lǐng)受色、聲、香、味、觸、法六塵境界、這叫做受。受有苦受、樂受、不苦不樂舍受三種、當(dāng)六根緣六塵時(shí),接受不稱心,不愉快的環(huán)境,心中感到非常痛苦,非常煩惱,這是苦受。如果根塵相對產(chǎn)生稱心合意,愉快歡樂的感覺,這是樂受�？墒�世間之樂,樂不長久,樂極生悲,又是痛苦,所以說樂是苦因,如果逢到不苦不樂的壞境,是舍受。這是心中昏昏迷迷,不喜不惡,無所記別、悶悶無知、亦是痛苦。因此說明,凡有領(lǐng)受都是痛苦,所以稱為觀受是苦。三、觀心無常,心指第六意識妄想心,此心生滅不停,緣慮塵境,種種分別,作善作惡。但我們發(fā)心修行要以第六意識妄想心為依據(jù),所以此心是善惡的根源,此心以生滅無常為特征。我們修行就是要收住這個心猿意馬,不令它東奔西馳妄想紛飛�！�金剛經(jīng)》說:“云何降伏其心。”就是要降伏這個妄想心。四、觀法無我,法是諸法。世界上所有的有情眾生,無情萬物總稱為諸法。我們以智慧來觀察一下,所有一切的一切,都是因緣和合虛妄而生,因緣別離,虛妄幻滅。都是虛妄不實(shí)。生滅無常,于諸法之中,本來沒有我相可得。眾生一向妄認(rèn)地、水、火、風(fēng)四大為身,六塵緣影為心。根本就是錯誤的,是妄執(zhí)心身,以為實(shí)我,妄認(rèn)諸法,以為真實(shí)之法。這如同翳眼見空華一樣,空中從來沒有花、因?yàn)檠劬ι�了翳�?所以無中生有,見有空華。生起貪嗔癡三毒三心,做出種種惡業(yè),依因必定感果,有業(yè)必定受報(bào)。我們能夠從觀照而得到覺悟,一切諸法無我可得,一切諸法虛妄不實(shí)。修無我觀,一定可以了生脫死,斷惑證真。所以釋迦牟尼佛臨終時(shí),囑咐弟子要依四念處而住。這四念處法門的重要性,可以想見。總之佛教所講的因緣觀點(diǎn),真是普遍真理,無論是大乘小乘,同是一個論點(diǎn),時(shí)節(jié)因緣是不可思議。真所謂水到渠成、瓜熟蒂落。不論是善法惡法,因法果法,佛法眾生法,生死法,涅槃法,統(tǒng)統(tǒng)都離不開因緣、因果的規(guī)律。

　　二、四正勤。一、已生惡令斷。二、未生惡勿生。三、未生善令生。四、已生善令增長,即是諸惡莫作,眾善奉行的道理。我們以智慧來觀察,正好精進(jìn),勤修戒定慧三學(xué)、息滅貪嗔癡三毒,把四正勤作為助道法門來勤修苦練、斷惡生善,故名四正勤。

　　三、四如意足,又稱四神足。因?yàn)樗�能夠發(fā)出種種神通妙用,凡是所有的愿求,都能得到一切如意,稱心滿足�，F(xiàn)以修行凈土法門,來解釋四如意足道理。一、欲如意足,欣慕西方極樂凈土、發(fā)愿念佛。二、精進(jìn)如意足,往生西方就能夠得到三種不退,即位不退、念不退、行不退、圓滿證入。三、念如意足。現(xiàn)在所發(fā)的菩提行愿,已經(jīng)正是念念不舍。四、慧如意足。佛的智慧,能夠一天天任運(yùn)增長。這就是四如意足。

　　四、五根,五根就是信根、進(jìn)根、定根、念根、慧根。根有二種意義。一、能持,譬如一棵樹有了根,就能生出枝葉,不會枯焦。二、能生,譬如樹有了根,就能開花結(jié)果得到成熟。一、信根。深信修行正道,以及助道法門。二、進(jìn)根。修行正道及助道種種善法勤求不息。三、念根。除多念正道及助道種種的善法外,更沒有其它散心雜念。四、定根。收攝其心,要在正道及助道之中,念念相應(yīng)不使散失放逸。五、慧根。修行正道及助道法門,能夠慧照分明。澫益大師說:我們修觀,觀照苦集滅道四諦的時(shí)候,慧照分明。觀苦諦當(dāng)體就是法身;觀集諦貪嗔癡三毒,當(dāng)體就是般若妙智;觀道諦本來就是解除之因;觀滅諦當(dāng)下就是解脫之果;即是慧根。這就是五根的道理。

　　五、五力,五力就是五根得到發(fā)展和增長,所以就能夠具足很大功用。不會為其他疑惑懈怠煩惱之所折伏,反而能夠摧伏疑惑與懈怠等其他煩惱。一、信力。由于信根得到增長,能夠深信是心是佛,是心作佛的道理。能夠破除眾生不能成佛的疑惑,能夠破除一切邪見,不會為邪法所動搖。更能夠破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑種種煩惱。這叫做信力。二、進(jìn)力。由于信根精進(jìn)增長了,能夠破除身心方面的種種懈怠。不存身見,能夠耐勞忍苦,破除身的懈怠。使心不昏昧,沉沒,破除心的懈怠。能夠成辦出離生死大事,這叫做進(jìn)力。三、念力。由于念根增長,能夠破除空有二邊的邪念,成就出世間中道正念的功德,這叫做念力。四、定力。由于定根增長,能夠一心不亂,破除散亂心與妄想心;而發(fā)出事一心不亂與理一心不亂的禪定三昧。這叫做定力。五、慧力。由于慧根增長,所以能把我們自性慧光,透露出來,能夠破除三乘圣人所斷的見思煩惱和菩薩所斷的塵沙無明煩惱。煩惱就是黑暗,只有智慧光明才可以破除黑暗,能夠使真正的智慧得到顯發(fā),這叫做慧力。

　　六、七菩提分,又稱七覺分,由于五力的慧力,所發(fā)生的無漏智慧,有善能覺了,所以才有這個七覺分:一、擇法覺分。就是以智慧觀察一切諸法,什么是真,什么是偽,我們了知五蘊(yùn)皆空是真,妄執(zhí)我法實(shí)有是偽,我們用智慧來抉擇分明色受想行識五蘊(yùn),本來無我,不妄執(zhí)他為我。五蘊(yùn)諸法本來虛妄不實(shí),不妄執(zhí)為實(shí)。這樣簡別明了,就與無漏智慧相應(yīng)。這叫擇法覺分。二、精進(jìn)覺分。我們在精進(jìn)修道時(shí),能夠一心精進(jìn)永不退失,一心修道不倦不怠,慧照分明,決擇正修,不修外道所修的苦行。精進(jìn)修持六度、四攝等菩薩所修之道。這叫做精進(jìn)覺分。三、喜覺分。由于慧照分明,善能覺了諸法安住真實(shí)之境,生大歡喜,這叫喜覺分。四、除覺分。我們在用功時(shí),能夠斷除五利使、五鈍使的十使煩惱�；壅辗置�,善能覺了,以真正智慧來破除黑暗煩惱,這叫做除覺分。五、舍覺分。對于現(xiàn)前境界,慧照分明,了知全是虛妄不實(shí),如空華、夢影,都是虛幻不實(shí),永遠(yuǎn)舍除它,不著于境,這叫做舍覺分。六、定覺分。人在修習(xí)禪定時(shí),以智慧來觀察了知于四禪四空天人以及外道所修種種世間禪定,都是虛假不實(shí),生滅無常,并非真實(shí),不生種種愛見貪著之心,定力充足。這叫做定覺分。七、念覺分。修行三十七道品,可以出離世間生死輪回,可是在修禪定時(shí),應(yīng)慧照分明,善能覺了。要使定慧均等,不偏不倚,如車子的兩輪,如飛鳥的兩翼。如果定力太過,心生昏沉,馬上就用擇、進(jìn)、喜三個覺分來審察,提起。如果慧力太過,心生浮動,就用除、舍、定三個覺分來對治、收攝。一定要定慧均等。這叫做念覺分。

　　七、八圣道分,又稱八正道。以修行無漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。一、正見。我們修見四諦無漏行觀法門,要慧照分明,見理正確,修此行觀,可以不漏落生死輪回,這叫正見。二、正思維。與無漏心四諦行觀相應(yīng)的思維,以四諦智慧,發(fā)動四諦觀的覺知,等量四諦之境界,為使智觀得到增長,可以斷惑證真,入大涅槃,這叫做正思維。三、正語。修四諦觀,以無漏智慧舍除四種邪命,1、方口食,如游說四方等,2、維口食,如咒術(shù)、算卜等,3、仰口食,如仰觀星宿等,4、下口食,如不務(wù)正業(yè)等,不以四種邪命而自為生活。要收攝口業(yè),不妄言、綺語、惡口、兩舌。這叫正語。四、正業(yè)。修無漏慧,要消除身根一切邪業(yè),住于清凈梵行之中,不做其它殺、盜、淫等不正的行為,這叫正業(yè)。五、正命。從無漏慧,消除身口意三業(yè)之中的五種邪命,1、詐現(xiàn)異議,做與人不同的奇怪事,使人對他信仰。2、自說功德,誘動人心。3、占卜命相,預(yù)報(bào)吉兇。4、高聲現(xiàn)威,令人敬畏。5、說所得供養(yǎng),以動人心。這五種邪命,都是邪心取利,以謀活命,修行之人,應(yīng)該住在清凈正命之中,以道自活,能夠增長法身慧命,這叫做正命。六、正精進(jìn)。以無漏慧修涅槃道,勤行精進(jìn),不疲不倦,念念相應(yīng),行智一如,這叫做正精進(jìn)。七、正念。修無漏慧,要消除妄念,一心專念真如實(shí)際,佛果菩提乃至萬行莊嚴(yán)的道果。就叫做正念。八、正定。與無漏慧,得到相應(yīng),得入正定遠(yuǎn)離不定、邪定、有漏禪定等、這叫做正定。

　　以上所講三十七助道品法門,就是說我們修行道品,一定可以助成佛道,這就是出世間的道諦,依因感果得成滅諦涅槃。

　　世出世間一切諸法,均逃不出因果二字,所謂果不離因,無因不感果。就四諦來說,苦是集的果,集為苦的因,滅是道的果,道為滅的因。若沒有貪等的集因,怎能招感生死的苦果?若無精修道法為因,安得涅槃寂滅之果?故四圣諦,照順序來說,該是先因后果,則為集苦道滅。因?yàn)楣�易曉而因難知,欲使其易導(dǎo),所以先示苦相,令其厭離,次示業(yè)因,使它斷集。繼則又先示以涅槃之樂相,令其欣慕。然后再以道法,令其修持。意在要人們“知苦斷集,慕滅修道�！币虼酥�故,而先說果而后說因,故為苦集滅道。

　　第二節(jié) 緣覺行果 十二因緣法門

　　緣覺所修的十二因緣法門,緣覺是中乘圣人,有緣覺與獨(dú)覺之分,出生在有佛出世的時(shí)候叫做緣覺,出生在無佛出世的時(shí)代就叫做獨(dú)覺。緣覺聞佛說十二因緣之法,而覺悟無生的道理。獨(dú)覺無師自悟,在深山居住單獨(dú)修行。

　　(一)十二因緣

　　什么叫做十二因緣呢?一、無明,二、行,三、識,四、名色,五、六入,六、觸,七、受,八、愛,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。

　　一、無明:指人們心中無明煩惱,晦昧空境,無所明了,昏擾擾相,以為心性最初一念叫做生相無明,無明是粗細(xì)煩惱迷惑妄心,是分段生死與變易生死的根源。同時(shí)也是涅槃解脫,菩提寂靜的根本�！�楞嚴(yán)經(jīng)》對于真妄二種根本道理,講得十分透徹。

　　二、行:行是業(yè)行,因?yàn)橛辛藷o明迷惑妄心,所以于諸法本來無我妄執(zhí)有我,本來無法可得,妄執(zhí)有法。因有我法二執(zhí),就起惑造業(yè),就有了業(yè)行。無明緣行,是過去惑業(yè)的因。

　　三、識:一剎那之間在父母面前,看到現(xiàn)前欲境,就生起一念愛心,為受生的種子,納于父精母血之中,而為胞胎。

　　四、名色:指心法與父精母血的色法,和合成為我們的身心。

　　五、六入:六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因?yàn)榱�根能入于六塵,又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入,六根六塵,互相涉入。譬如眼根能夠見色,就入于色塵,其它諸根也是這樣的,所以叫做六入。

　　六、觸:三和合是觸,因?yàn)橛辛肆��?它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支,能觸是根,所觸是境。環(huán)境的好壞,就會聯(lián)系到我們根的感受,所以古人說:“近朱者赤,近墨者黑�！崩�如孟母,她為什么要選擇鄰居呢?這都是充分表明了客觀的環(huán)境,對我們?nèi)酥饔^的意識是起極大的作用。我們經(jīng)常能夠親近高賢、或大善知識,時(shí)時(shí)受到至理嘉言的薰陶,那一定是天天向上,步步前進(jìn)。如果因緣成熟,經(jīng)常能在名山古剎清凈道場,安心居住,時(shí)時(shí)刻刻常受佛教的薰陶,即能:“名山久住道心生�！鼻鍍舴鸬�,因緣殊勝。對于所觸的環(huán)境《遺教經(jīng)》說:“當(dāng)制五根,勿令放逸于五欲,譬如放牛之人,執(zhí)杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,不可制也。又如惡馬,不加控制,將牽人墜于坑阱�！蹦軌虬炎∵@個觸的大關(guān),是一件重要的大事。

　　七、受:根塵相互觸對,一定就會接受所觸對的塵境,譬如我們的耳根,對聲塵,就會接受各種聲音,如笙簫鼓樂,同時(shí)演奏,我們就會同時(shí)接受,而且層次分明,清楚明白。以上識、名色,六入、觸、受,是現(xiàn)在世的五支苦果。

　　八、愛:愛是貪愛,六根既然領(lǐng)受六塵,對于所接之境,妄生思量分別,對于稱意的就歡喜,便生貪愛之心,不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心,它是眾生六道輪回的生死根源,發(fā)心學(xué)佛修行,就是要修這個妄想心。《金剛經(jīng)》說:云何應(yīng)住,云何降伏其心?也就是用金剛般若妙智來回光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心,不起分別之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,萬慮俱寂,這就是“一刀斬?cái)酂�惱�?雙腳踢開業(yè)障苦”。記得古德說:“鐵牛哪怕獅子吼,恰似木人看花鳥,但自無心于萬物,何妨萬物常圍繞”。這里最為吃緊的是無心二字,就是六根對六塵不生貪愛之心,一心念佛或照顧話頭,就能降伏其心。日久月深,功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說:“世界無邊塵擾擾,眾生無數(shù)業(yè)茫茫,愛河無底浪滔滔,是故我名無盡意�！闭f明愛的作用很大,愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜,成就我所愛的,心中就歡喜。二、怒,奪了我所愛的,心中就要發(fā)怒。三、哀,失去我愛的,心中就生悲哀。四、樂,得到我所愛的,心中就生快樂。五、愛,一切環(huán)境,對我有利的,心中就生起貪愛,貪得無厭的妄念。六、惡,違背我所愛的,心中就生厭惡。七、欲,順從我所愛的,心中就生貪欲。依此看來,愛的確是生死的根本,煩惱的首惡。古人說:“踏斷腳下紅絲線,跳出紅蓮大火坑”。什么是腳下紅絲線?就是這個愛字。

　　九、取:既愛了所貪的五欲境界,就想盡辦法把它攫取過來,隨心所欲的為我享受,多多益善,貪得無厭,毫無疑問,就會做出種種惡業(yè),如果感到違反我所貪愛的環(huán)境,就橫生忿恨,不顧一切,任意胡為做出許多罪業(yè),所以說取是罪魁禍?zhǔn)?我們要時(shí)刻把住這個取的關(guān)口,能夠斷除煩惱因�？梢悦馐苌�死苦,這個取和上面的愛以及最初的無明,這三支叫做煩惱的迷惑因。

　　十、有:有就是因果不昧的有,對于所愛之境,將其取來,對不愛之境,把它舍掉,因此就做出種種業(yè),真是業(yè)海茫茫,苦惱無量,有業(yè)因一定招感業(yè)果,因果定律,絲毫不錯。愛、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來三支苦因。

　　十一、生,根據(jù)愛、取、有三支苦因,依因感果,又出世投生。

　　十二、老死,凡有生,一定就會由少而長,由長而壯,由壯而老,步步向前邁進(jìn),最后走向死亡的道路,這是不可抗拒的客觀規(guī)律。世界每個人的生老病死苦,正如釋迦牟尼佛未出家之前,游四門時(shí)看到的那樣,真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦,我們每人都是無法解決的,這是由于現(xiàn)在的愛取有三支苦因,而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語:過去二支因,現(xiàn)在五支果,現(xiàn)在三支因,未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果,佛對緣覺人說這十二因緣法門,就是揭示過去、現(xiàn)在、未來三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律�？偟恼f來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈:“無明愛取三煩惱,行有二支為業(yè)道,從識至受并老死,如是七事為苦道�！笔钦f十二因緣為惑業(yè)苦三道流轉(zhuǎn)的道理。

　　十二因緣又是一個連環(huán)鉤鎖,相互牽連的關(guān)系。更有流轉(zhuǎn)門和還滅門。上面所講的就是流轉(zhuǎn)門的十二因緣道理。辟支佛在小乘圣人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉(zhuǎn)門的互相關(guān)系,互為因果的道理,覺悟到無明這一支,正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉,所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬?cái)酂o明。譬喻砍樹一樣,先砍樹根,樹根一斷,而整棵大樹,便自然倒下。無明滅才能復(fù)還真性,滅除煩惱,所以叫做還滅門。這就是緣覺圣人所修的十二因緣的道理。

　　(二)獨(dú)覺所修的無生法門

　　獨(dú)覺小乘圣人,是生在沒有佛降生的時(shí)候,單靠自己智慧,于生滅法中,覺悟到無生的道理。他沒有聽到佛的法音,他是一個人住在深山窮谷之中,自己用功修道。獨(dú)覺辟支佛所修之道,就是春觀百花開,秋睹黃葉落,看到萬物和樹木的榮枯情景。由此聯(lián)想人的一生也是如此。真所謂“生如逢春百花發(fā),死同黃葉落秋風(fēng)”。獨(dú)覺的人就是觀察一生一滅之中,覺悟到不生不滅的道理。這個真性也是萬古常存,不會隨事物現(xiàn)象的生滅變化而生滅的。這就是“耀古今而不變,歷萬劫而常存”的真理。所以獨(dú)覺辟支佛,叫利根小乘人。不論是緣覺,還是獨(dú)覺的辟支佛,只斷見惑八十八使,思惑八十一品,斷了我執(zhí)煩惱,得到我空真理,證得偏真涅槃,安住方便有余土。這就是獨(dú)覺所悟的無生真理。

　　第三節(jié) 菩薩行的內(nèi)容--六度法門

　　(一)菩薩的概念

　　菩薩,是菩提薩埵的略稱。意譯為覺有情,即覺悟的有情。有情是眾生的別稱,因?yàn)楸娚�有識情。菩薩是大道心眾生。不但自利、更能利他。覺有情有三種解釋:第一、從自利方面來說,菩薩在因地修行時(shí),已是覺悟我空,法空的有情,不同于凡夫的不覺。雖然斷了許多無明煩惱,但沒有斷盡,就是到了最后的等覺菩薩,還有一品生相無明沒有斷盡,所證的覺道還沒有得到究竟圓滿,所以叫做覺有情。第二、從利他方面來說,菩薩得到覺悟以后,就生起無緣的大慈心和同體的大悲心,再來教化一切眾生,覺悟一切有情。他不同二乘圣人的自覺,所以叫做覺有情。第三、是根據(jù)自他兩利來說,菩薩不但自己上求如來的菩提覺道,而且更能下度十方法界一切有情。這就是悲智并運(yùn),真俗融通,所以菩薩同十方諸佛一樣,三大阿僧祇劫、修福德、修智慧、更在一百劫之中,深種相好莊嚴(yán)的福田,求證阿耨多羅三藐三菩提的佛果。因此稱為覺有情。

　　菩薩有權(quán)教與實(shí)教二種。權(quán)教菩薩的修行,是處處著相。著相之修、叫做染修。以其不了解三輪體空的道理,所以只能稱菩薩,不能稱菩薩摩訶薩(大菩薩)。實(shí)教菩薩、在因地修行。是依實(shí)相理,修離相行。譬如發(fā)心修行布施波羅密,以自性本具的般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住于相。什么叫做三輪體空呢?三輪就是沒有能布施的我相,沒有受布施的人相,也沒有所布施的東西的物相。唯有實(shí)教菩薩,才能夠稱為菩薩摩訶薩。菩薩所修之行,稱六波羅密。波羅密,意譯到彼岸。實(shí)教菩薩能夠離相妙修,不著于相,所以從生死此岸,渡過煩惱的中流,得證不生不滅涅槃的彼岸。摩訶薩意譯為大,有七種意義。第一、具大根:他從無量劫以來世世生生培植無量的福德善根,真所謂不于一佛二佛,三四五佛、種諸善根,已于無量千萬億佛所種諸善根。第二、有大智:菩薩發(fā)大菩提心、能到十方世界普度眾生。終日度生,而不著于度生之相,處處離相、清凈無染。第三、信大教:菩薩深信般若大教,破除妄想煩惱、斷惑證真、離苦得樂。第四、解大理:若能返迷歸悟,發(fā)心修行,決定可以成佛。第五、修大行:菩薩能精進(jìn)勤修六波羅密,以及萬行,發(fā)三心,修四攝,難行能行、難舍能舍、難忍能忍,離相妙修,中道圓修。第六、經(jīng)大劫:菩薩是經(jīng)過三大阿僧祇劫,運(yùn)智上求佛道以自利,運(yùn)悲下度眾生以利他。三祇修�；�因,百劫成相好果。大愿大行、精進(jìn)不退。第七、證大果:菩薩最后因圓果滿、�；垭p足、三覺齊備、萬德具足,得成阿耨多羅三藐三菩提佛果。要具此七大,方才叫做菩薩摩訶薩。但是菩薩修行的法門是無量無邊。如《楞嚴(yán)經(jīng)》的二十五位大士所修圓通法門,各各不同。雖然是方便多門,究竟是歸元無二,個個都能得證圓通。

　　(二)六度

　　六度:菩薩所修的六種法門,可以自度度他、福慧雙修、三學(xué)具足。

　　布施度慳貪:布施意為普舍,人們都有慳吝,不舍,貪得無厭之心。對于錢財(cái)物質(zhì),不但不肯施舍給人,而且貪得無厭,多多益善,心不知足,惟圖多求。因此就挖空心思,想盡辦法,甚至殺人放火,謀財(cái)害命,不擇手段,來貪求財(cái)物,做出種種惡業(yè)感招惡報(bào)。圓瑛大師生前開導(dǎo)弟子們說:“事能知足心常樂,人到無求品自高�！蔽覀儼堰@二句話,記在心里,會有好處。菩薩修行布施度,就是對治眾生慳貪罪惡之心。布施有三種:一是財(cái)施,財(cái)施分為內(nèi)財(cái)和外財(cái)二種。內(nèi)財(cái)布施,是把自己的頭目、腦髓甚至生命,都可以布施給眾生。如釋迦牟尼佛,在因地之中,發(fā)菩提心,修菩薩道時(shí),曾經(jīng)割了全身的肉,來救度一只老鷹。把自己的身體飼喂饑餓的老虎,救了幾只老虎母子的生命。佛經(jīng)里象這種將生命布施的本生故事很多。外財(cái)布施是把自己的金銀財(cái)寶、飲食醫(yī)藥等等來布施。喜舍幫助他人,使眾生生大歡喜,離苦得樂。二是法施。菩薩為了隨順眾生根機(jī),常根據(jù)佛法教理,善巧方便,不辭疲倦,講經(jīng)說法,化導(dǎo)眾生。令眾生聞法解悟,發(fā)心修行,得度慳貪罪惡之心。三是無畏施。菩薩發(fā)慈悲心,不惱害一切眾生,常與眾生種種安樂。眾生如果遇到危難苦厄之事,心生怖畏,菩薩就來安慰他,護(hù)佑他。救拔眾生種種苦惱,就象觀音菩薩那樣“千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟。”當(dāng)十方世界眾生受諸苦惱的時(shí)候,能夠一心稱念觀世音菩薩名號,觀世音即時(shí)觀其音聲,尋聲救苦,使眾生解脫種種苦難得離怖畏。這就是以無畏力,施諸眾生。

　　持戒度毀犯:指菩薩受持佛所制定的清凈戒法,釋迦牟尼佛在臨涅槃時(shí),就囑咐阿難尊者等諸大弟子說:“我在世時(shí),你們是以我為師,到我滅度以后,你們要以戒為師,波羅提木叉是汝等大師。”因?yàn)榻浞ㄊ堑贸蔁o上菩提佛果的根本。由戒生定,因定發(fā)慧。戒法是三無漏學(xué)的基礎(chǔ)。是渡苦海的法囊,渡迷津之寶筏,暗室里的明燈。我們對待戒法如同眼睛一樣的重要,要時(shí)時(shí)刻刻加以保護(hù)。戒法有大乘戒法與小乘戒法。對待大乘戒法:《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的十重四十八輕的戒法,三聚凈戒,以及無作妙戒。什么叫做三聚凈戒呢?一是攝律儀戒。是無惡不斷,乃至一點(diǎn)點(diǎn)的小惡,也要去斷。星星之火也能把高大的須彌山燒光。二是攝善法戒。是無善不修。不要以為微小之善而不去做,要知道滴水可以成河。三是饒益有情戒。是無生不度,菩薩發(fā)大菩提心,萬行繁興,饒益有情,所以稱為覺有情�？傊�是:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教�！币簿褪窃笖嘁磺袗�,愿修一切善,愿度一切眾生,這是大乘菩薩戒法的精神。小乘戒法:有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的三皈五戒。三皈:第一皈依佛,以佛為師。第二皈依法,以法為師。第三皈依僧,以僧為師。即是皈依佛法僧三寶,以三寶為師。五戒:第一、不殺生,第二、不偷盜,第三、不邪淫,第四、不妄語,第五、不飲酒。優(yōu)婆塞意譯為近事男,優(yōu)婆夷意譯為近事女。就是要親覲承事佛法僧三寶。

　　八關(guān)齋戒:在家的善男信女,于一日一夜,能夠受持齋戒,就可關(guān)閉諸惡趣門。內(nèi)容有:一、不殺生,二、不偷盜,三、不淫欲,四、不妄語,五、不飲酒,六、不坐高廣大床,七、不著香花?及香油涂身。不歌舞伎樂,不故往觀聽。八、不非時(shí)食,即過午不食。規(guī)定農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十(如遇月小,即改為二十八、二十九)六齋日,受持此戒。八戒通大小乘,如秉受此戒,發(fā)菩提心,即菩薩八戒。

　　沙彌、沙彌尼十戒:一、不殺生,二、不偷盜,三、不淫欲,四、不妄語,五、不飲酒,六、不坐高廣大床,七、不著香花?瓔珞,不香油涂身。八、不歌舞伎樂,不故往觀聽,九、不非時(shí)食。十、不捉生像,金銀寶物。

　　式叉摩那,意為學(xué)法女,就是要進(jìn)求比丘尼戒以前的一段學(xué)戒過程中,先受六禁法。第一、不淫欲。第二、不偷盜。第三、不殺生。第四、不妄語。第五、不飲酒。第六、不非時(shí)食。能夠受持這六種禁戒者,以后才可以受比丘尼具足戒。

　　比丘的二百五十戒。共約五篇戒法。第一、四波羅夷意譯為棄。第二、十三僧伽婆尸娑、譯為初殘。第三、是一百二十尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百突吉羅。此外加上七滅諍和二不定,共成二百五十條戒。比丘尼的三百四十八戒,共約成五篇戒法,第一、八波羅夷。第二,十七僧伽婆尸娑。第三、二百零八條尼薩耆波逸提。第四、八波羅提提舍尼。第五、一百條突吉羅。此外再加上七滅諍和二不定。共有三百四十八條戒。這是佛在世時(shí),經(jīng)常教導(dǎo)弟子要嚴(yán)持禁戒。持戒修身。歸納起來有四句話:“守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情;無益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世”。菩薩修持清凈戒法,自然也能度脫一切毀戒犯戒的種種罪惡,所以說佛的弟子一定要持戒修身,才能夠斷除煩惱,跳出輪回。所謂“戒為無上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒”。

　　忍辱度嗔恨:菩薩修忍辱行,能度脫嗔恨之心。古人說:“一念嗔心起,八萬障門開。”因?yàn)猷梁扌氖菬o明業(yè)火。我人嗔心一發(fā),馬上怒火沖天,焚燒起來,就不顧一切。什么罪惡言行,都可隨之發(fā)生。即把許多業(yè)障之門,大開特開。因此犯下了彌天大罪,違反了國法人情,造諸惡業(yè)。所以佛說:“嗔是心中火,能燒功德林�！毙闹兄粓D報(bào)復(fù)、雪怨恨,不顧傷人害己,把過去所做的一切功德,善事好事,一筆勾銷,統(tǒng)統(tǒng)燒光,付之東流。嗔恨是六種根本煩惱之一,犯罪可能性大,危害性也就越大。而且我們每個人嗔心習(xí)氣最深、大有一觸即發(fā)之勢,所以說我們學(xué)佛的人,一定要特別注意,每逢可嗔對象到來,要緊緊把住這個關(guān)口。要用最大忍力,不要令嗔心妄動放縱。菩薩修行,利己利人,教人修忍辱波羅密,可以度脫嗔恨之心�？墒侨倘璺ㄩT,從淺至深,有五種不同。

　　第一、生忍:每當(dāng)被辱境界到來的時(shí)刻,無法回避,無法抵抗,只好堅(jiān)強(qiáng)起來把它忍耐下去,但是心里感到煩惱難受,十分痛苦,故稱生忍。

　　第二、力忍:對于辱境到來,不與他計(jì)較,用了最大力量,退一步,讓三分,把它壓了一下。一心念佛名號,仗佛號能力,把忿恨之心,安定了下來,這就象在水下按葫蘆一樣,不能放手,一放手這葫蘆馬上就要浮了起來,故稱力忍,上述二忍又稱事忍。

　　第三、緣忍:正當(dāng)辱境現(xiàn)前,我們以智慧來回光返照一下,修因緣觀。仔細(xì)研究,為什么無故受辱、挨打、挨罵,這里定有種種原因。被人侮辱都是前世因緣感招的惡果,所以今生會隨業(yè)受報(bào)。作受報(bào)想,作還債想,自然就把難以忍受的辱境,逆來順受,心情舒暢,不生嗔恨,故稱緣忍,記得古人說:“有容德乃大,無欲氣自豪�！�

　　第四、觀忍:每當(dāng)辱境發(fā)生,就用空觀智慧來照察,了知心身世界,一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的,哪里還有什么我被侮辱以及所辱的境界呢?這就是能空的我相與所空的辱境二者完全是空的,所以中間的辱相,當(dāng)然也是不可得。這樣一來,那萬惡的嗔恨心,自然就不會發(fā)生了。故稱觀忍。

　　第五、慈忍:菩薩每逢辱境到來時(shí),不但不生嗔恨心,反而發(fā)大慈悲心,哀憐愍念,此人實(shí)在愚癡可憐,無理取鬧,妄生枝節(jié)�，F(xiàn)在對我打罵毀辱,我能忍受,若無其事,置而不理,不加報(bào)復(fù)。如果對待別人任意毀辱,一定要受到報(bào)復(fù),相打相罵。這其實(shí)也就是借別人的手打自己,借別人的口罵自己。更嚴(yán)重的甚至發(fā)展到人命傷殘,現(xiàn)在受到法律制裁,將來難逃因果報(bào)應(yīng)。因此興起無緣大慈,發(fā)出同體大悲,方便教化,令他覺醒過來,知過必改,重新做人,斷惡修善,故稱慈忍。這三忍又稱理忍。釋迦牟尼佛在因地修行時(shí),有一次被歌利王割截身體,節(jié)節(jié)支解。佛是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、四相皆空不生嗔恨,反而發(fā)大誓愿。成道以后,先度此王,所以佛在鹿野苑先度憍陳如尊者,憍陳如的前身就是歌利王。菩薩修行發(fā)菩提心,一定要經(jīng)過三難妙行的大關(guān)。第一、難行能行。人們做不到的難事,菩薩能做到。第二、難舍能舍,人們舍不得的生命、錢財(cái)、菩薩能舍得。第三、難忍能忍,人們?nèi)淌懿涣说?a href="/remen/nijing.html" class="keylink" target="_blank">逆境,菩薩能忍受。從前舍利弗尊者發(fā)菩薩心,修三難行,經(jīng)不起考驗(yàn)。三難之中,只做到難行能行,難舍能舍的二難。在最后難忍不能忍,因此他退失菩提心,做了聲聞小乘圣人。到釋迦牟尼成佛時(shí),才在佛座下做一個舍利弗尊者�！�佛遺教經(jīng)》中說:“忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受,不名入道智慧之人,”必須注意:佛教勸人學(xué)菩薩修忍辱度,一定要明辨是非,分清善惡。對待善人善事,應(yīng)該生慈悲心,修忍辱行,對于惡人惡事,應(yīng)該現(xiàn)威神力降伏魔冤。所以佛教有二句話:“見佛則拜,見魔即降�！狈鹜邮谴韧�并濟(jì),折攝兼施。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時(shí),魔王波旬來破壞惱亂,佛顯大威力降伏天魔。再如每一座佛教寺廟的天王殿都塑有彌勒菩薩,笑容滿面,慈靄可親,以慈悲心攝受眾生;在彌勒菩薩后面站著一位手擎寶杵的韋馱菩薩威嚴(yán)肅穆,洞視十方,見有邪魔破壞佛門,就毫不留情地予以打擊。依此看來,佛教雖是大慈大悲普度眾生,但決不是善惡不分,是非不辨,無原則,濫慈悲的老好人宗教。

　　精進(jìn)度懈怠:菩薩修行,常行勇猛精進(jìn),堅(jiān)定不移。精進(jìn)度的作用能使其它五度,都要精進(jìn),即對發(fā)心布施,持戒修身,修行忍辱,修學(xué)禪定,勤求智慧都要精進(jìn)。菩薩對三聚凈戒,更要精進(jìn)力行,精進(jìn)攝律儀戒,無惡不斷,精進(jìn)攝善法戒,無善不修,精進(jìn)饒益有情戒,無生不度�？傊�有了精進(jìn)勇猛,勇往直前的毅力決心,沒有辦不成功的事情,就一定能度懈怠心,縱有天大的困難,也不能阻礙菩薩的精進(jìn)毅力。所謂“天下無難事,只怕有心人�！庇行娜司�進(jìn)向前,千軍萬馬拉不回頭。釋迦牟尼佛在因地修行精進(jìn)勇猛,用一只腳站了七天七夜,精進(jìn)修學(xué),所以超過彌勒菩薩先成佛道,這就是精進(jìn)超百劫的故事�！斗疬z教經(jīng)》說:“汝等比丘若勤精進(jìn)則事無難者,是故汝等,當(dāng)勤精進(jìn),譬如小水常流,則能穿石”。又說“若行者之心,數(shù)數(shù)懈怠譬如鉆木,未熱而息,雖欲得火,火難可得�！卑⒛锹赏幼鹫邭g喜睡覺,每次聽佛說法,他總是在睡覺,佛就呵斥他說:“咄、咄,何為睡!螺絲蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字�！卑⒛锹赏勇牱鸷浅鉃槁萁z蚌蛤類,所以生大慚愧,發(fā)奮圖強(qiáng),精進(jìn)修行,經(jīng)過七天七夜,不睡覺,因此雙目失明。佛就教化他修行樂見照明金剛?cè)��?用返照自性方法,得到眼根圓通三昧,看得大千世界一切萬物,就象手中所拿的庵摩羅果一樣的清清楚楚。在佛座下他是天眼第一,所以說我們有了精進(jìn)之心,就可以度脫懈怠墮落罪惡之心。

　　禪定度散亂:眾生是心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到處奔馳,剎那剎那,念念不停,菩薩修行禪定,能夠度脫散亂之心。禪定意譯為靜慮,就是寂照的意思,禪定有世間禪定,出世間禪定,出世間上上禪定。

　　世間禪定:有四禪,四空定。

　　四禪:初禪離生喜樂地,欲界第六天,他化自在天的天人,知道有了色欲,還是苦惱,心生厭離,發(fā)心修離欲定。這個禪定修得成功,就能夠上生色界初禪天,離生喜樂地。即是離了欲界之生,得到初禪天的歡喜快樂。因?yàn)槎ㄖ腥杂杏X觀,還要加功進(jìn)步來滅除覺觀理境。才能夠得生二禪天,定生喜樂地。因?yàn)樾蘖?xí)定功,尚有喜心浮動,再來加工進(jìn)步,來滅除喜心,所以就能夠得生三禪天,離喜妙樂地。因?yàn)樾迣W(xué)此定,依舊存在著樂想浮動。所以更要加功進(jìn)步來滅除樂想。才能夠得生四禪天,舍念清凈地,也就是把苦樂二種境界,統(tǒng)統(tǒng)舍除。不但沒有苦,連樂也了不可得。這是色界四禪天所修的四種世間禪定。

　　無色界四空定。(1)空無邊處地,由于色界第四禪天人修行厭離色相。覺得還是有所掛礙,所以用定功力量來消色相,歸于空寂,到了定力成就,就能夠得生空無邊處地。(2)識無邊處地。因?yàn)樾扌?滅色歸空,感到空境過于寬大渺茫,不易緣想。所以就再前進(jìn)用功,舍空緣識,到了定功成就,就能證得識無邊處地。(3)無所有處地。因?yàn)樾扌?感到識心無蹤,不易緣想,所以加功進(jìn)修,把識心舍掉,再來緣無所有,將第七末那的粗淺部分伏而不行,到了禪功成就,就能證得無所有處地。(4)非想非非想處地。因?yàn)樗�修禪定,先是初觀識無邊處,屬于有想方面。就象生了瘡一樣苦惱,更觀無所有處定,屬于無想方面,就象一個癡呆的人,因此最后再來觀非想非非想處定,把識心的粗分部分潛伏不行,叫做非想。可是細(xì)分部分,依舊存在,叫做非非想,就象一盞將要?dú)垳绲臒艄庖粯?正是半明半滅的狀況,這叫做無色界非想非非想處定。

　　上面所講的色界四禪天四定、無色界四空天四定,以及他們所修慈悲喜舍四無量心、十二門根本禪定覺觀等,是菩薩發(fā)菩提心,普度眾生,游三摩地,在三界諸天之中,大權(quán)示現(xiàn),修行禪定,總稱為世間禪定。四禪天人、四空天人,八種禪定,在用功時(shí)候,都是有入定、住定、出定的有為功用,沒有得到無為功用,對于煩惱之惑沒有斷掉,生死之苦不能脫離。天上福報(bào)享盡,還要輪回六道之中,故稱世間禪定。

　　出世間禪定、就是羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定。阿羅漢、辟支佛、二乘人得證滅受想定,受想已經(jīng)滅了,第六意識已不起作用。這種定力能斷除三界之內(nèi)的見思二種煩惱,能破除我執(zhí),沒有破除法執(zhí)。不能從空出假,入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定,乃是本來具足的自性本定。就象《楞嚴(yán)經(jīng)》說的首楞嚴(yán)大定,以法界為定之本體,近具六根中間,遠(yuǎn)遍一切萬法,即動即靜,事理圓融,沒有入定和出定與動靜的差別。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定,都是無漏禪定,總稱為出世間禪定。

　　出世間上上禪定,是諸佛如來,所修所證的那伽大定,即是“那伽常在定,無有不定時(shí)�！比慰v外境千變?nèi)f化,內(nèi)心猶如虛空一樣,湛寂常恒,不生不滅,不動不搖。這就是達(dá)摩祖師的不立語言、文字,教外別傳的禪定,六祖大師的自性清凈的禪定,昔日釋迦如來在雪山六年苦行深入禪定。達(dá)摩大師在嵩山少林寺九年面壁的禪定、六祖大師在黃梅山一年碾米的禪法是一脈相承。由戒生定,因定發(fā)慧,修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡,智慧圓滿,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說的,“凈極光通達(dá),寂照含虛空”的道理,故名出世間上上禪定。

　　天龍大師,平常教化眾生,是以一指禪的方便法門。有一日天龍大師正在禪堂坐香時(shí),忽然來了一位尼姑,頭戴草笠,右繞三匝后,站立師前,不下笠,不開口,來參天龍和尚。師問:何不下笠?尼答:道得即下,道不得即不下。當(dāng)時(shí)天龍不知所云,于是尼即去。天龍生大慚愧,想明日出外參方尋師學(xué)道。正巧,當(dāng)夜夢見本山土地告師,不要出走,明日有一位肉身菩薩來為和尚說法。夢醒后天龍知是奇事。次日下午,果然來了一個禪和子,他名叫俱胝,欲見方丈。天龍心想莫非就是昨日所夢的奇事?于是就把尼姑所問之事告知俱胝,請求開示。師云,請你按照尼姑請法儀式,對我問來。天龍就照尼姑問法樣子向俱胝請問。俱胝說:“何不下笠?”天龍說:“道得就下,道不得就不下。”這時(shí),天龍就放下身心,聚精會神地對著和尚,俱胝就以無言而說的方便法門,突然舉手豎出一指。天龍當(dāng)看到手指舉處,觸目會心,忽然大悟,禮謝俱胝和尚。過了不久,這位尼姑又來向天龍求開示,師就把手指一豎,尼姑當(dāng)下頓然大悟,禮謝而去。從此天龍就以一指禪,開示眾生,名聞天下。求法者紛紛而來,天龍總是以一指示人,因而受教獲益者甚眾。有一次一位道友來參,正逢天龍不在家里。有一侍者,經(jīng)�？吹教忑埡蜕虚_導(dǎo)眾生,總是以一指示人。因此他就冒充天龍,照樣把手指一舉,居然也使來參的道友獲益非淺,大眾都以此事傳為趣聞。天龍回來得知侍者代舉一指之事,十分欣慰。為了進(jìn)一步考驗(yàn),令這位侍者成就法器。就準(zhǔn)備好戒刀一把,叫侍者來問:我不在家,你對來參者如何開導(dǎo)?侍者說:我看和尚說教度人,總是把手指一舉,所以我也同樣把手指一舉。無龍說:現(xiàn)在你舉給我看一看。侍者依教把手指一舉,正在這時(shí),天龍和尚手持戒刀,猛力一砍,頓時(shí)侍者手指掉了下來,侍者正在痛時(shí)稍有會心,更加精心參究,有所省悟。天龍知侍者機(jī)緣成熟,可成法器,再叫侍者舉起手指,侍者將手一舉,舉起砍指,不見手指,忽然開悟,禮謝和尚。隨手把拜墊搬起,負(fù)在肩上去了。無龍和尚與侍者都是從一指處,悟解自性清凈禪,不立言語文字,教外別傳,直指人心,見性成佛的。出世上上禪定,是豎臂擎拳,無非妙用,揚(yáng)眉瞬目,盡是禪機(jī)。圓瑛老法師在寧波天童寺修禪悟道時(shí)說:“山窮水盡轉(zhuǎn)身來,迫得金剛正眼開,始識到家無一事,涅槃生死絕安排。”正如《牧牛圖》說:“人牛不見兩無蹤、明月光含萬象空,若識此中端的意,野花芳草自叢叢”。這就是禪定度散亂。

　　智慧度愚癡:愚癡指眾生要消滅無明煩惱,癡迷無知,就要靠智慧光明的般若。般若意譯為凈智妙慧,簡稱智慧。是從實(shí)相般若本體,生起觀照般若妙智。因?yàn)橛辛酥腔?所以對于世間出世間一切諸法,是無所不知,無所不曉。釋迦牟尼佛在成道時(shí),就是把八個妄想識心,轉(zhuǎn)成為四個菩提妙智。所以說佛是一位大智慧大覺悟的人。般若妙智是輝天鑒地,耀古騰今,是指佛本來具足的根本智。還有后得智,就是煩惱斷盡,智慧圓滿,理事成就的智慧,在六度次第位居第六,論它的功能作用,實(shí)為第一。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度,如果沒有般若智慧,那里會發(fā)心修行?所以說般若智慧是六度的先導(dǎo)。

　　智慧也有三種。第一真智,又稱實(shí)智,是從其如實(shí)理所生起的智慧。從實(shí)理起,還照于理。就象一個摩尼寶珠的光,依珠所生,仍然返照于珠。所謂真如理體,就是眾生本有的真心,圓滿周遍。真實(shí)不虛,所以叫做真,不變不易,所以叫如。是用如如智照如如理,故名真智。第二俗智,又稱權(quán)智,意為權(quán)巧方便,它能夠普照世間、出世間、十法界所有一切諸法,種種的名字,種種的相貌,種種的差別因緣等,沒有不照徹明了,這叫做俗諦。第三中智,即中道妙智,不偏不倚名叫中,意即不偏于空,也不著于有。因?yàn)榭罩�與有都是屬于兩邊,中智照空的時(shí)候,了知真空不空,具足妙有,全真諦就是俗諦。照有的時(shí)候,了知妙有非有、具足真空、全俗諦就是真諦。真所謂真俗圓融,空有無礙。恰如鏡子照東西一樣,鏡中之像,若說它是空的,而幻像宛然存在;若說它是有的,鏡體空無一物,這就是空有互相彰顯,真俗本來一致。這種智照稱為中智。權(quán)教菩薩修行六度以其不能離相,不達(dá)三輪體空。唯有實(shí)教菩薩修行六度,了知三輪體空,絕相泯心,不見有我能修六度,不見有所度六弊,不見有六度之法。因此實(shí)教菩薩所修六度,稱為六波羅密。波羅密漢譯為到彼岸,菩薩修行六波羅密,就能從生死苦海此岸,渡過煩惱中流,而到達(dá)涅槃的彼岸。釋迦如來佛花了二十二年漫長時(shí)間,說了六百卷的《大般若經(jīng)》,主要是要用般若妙智,來破除眾生的愚癡;破除外道的邪見,撥無因果;破除二乘的法執(zhí);破除權(quán)教菩薩的著相。所以說般若如大火聚,四邊不可觸。不論是六根、六塵、六識、五蘊(yùn)、一切諸法,如以般若妙智凈慧一照,當(dāng)下萬法皆空。這就是《心經(jīng)》里面說的觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空、能夠度一切苦厄。徹底悟知色不異空、空不異色,色即是空、空即是色的道理。這就是智慧度愚癡。

　　(三)四攝法門

　　菩薩所修的四攝法門:有布施、愛語、利行、同事四事,來攝受眾生、度脫眾生。令眾生得蒙勝益,歡喜愿樂接受菩薩的教化。這是菩薩慈悲心切,開設(shè)度化眾生的四種方法。

　　布施:菩薩修布施行,能夠以種種錢財(cái)物質(zhì),乃至自己最寶貴的生命和頭目、腦髓都可以施舍給予一切眾生,滿足眾生的愿求。不違逆人們的意志與眾生廣結(jié)善緣和法緣,令他們所求如意、離苦得樂。這樣一來,眾生就容易接受菩薩的教化。有緣才能受化得度,無緣見面就會討厭。佛也有三種不度,一是無緣不能度。二是定業(yè)不可轉(zhuǎn)。三是不能盡眾生界。因?yàn)槭澜绫娚�都是依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。定業(yè)是難以得轉(zhuǎn)。只有依靠諸佛菩薩三昧威力,以及自己虔誠懺悔,會二力于一時(shí),收成效于一念,才能轉(zhuǎn)化,變大為小。如悟達(dá)國師,他生了人面瘡,只有迦洛伽尊者的三昧水洗滌,方奏奇效,十方世界無量無邊。十方眾生,也是無量無邊。佛雖有不可思議神通妙力,亦不能把所有眾生統(tǒng)統(tǒng)度盡。所以說菩薩發(fā)心修布施度,與眾生結(jié)緣,使眾生見到菩薩相好莊嚴(yán),聽到菩薩洪名圣號,心生歡喜,令一切有緣眾生,皆得慈航普渡。

　　釋迦牟尼佛在因地修行的時(shí)候,有一世做一個葉波國、澀波國王的太子,名叫須達(dá)拿。這個國家非常富強(qiáng)�？墒琼氝_(dá)拿太子,性情是仁慈博愛、發(fā)菩薩心,廣修布施波羅密。有一次他要求父王,把國庫里的一部分金銀財(cái)寶,拿出來讓他廣修布施給全國人民。國王只有這個太子,對須達(dá)拿是愛若掌上明珠,所以就答應(yīng)了他的要求,滿足太子心愿,舉行了七天規(guī)模盛大的無遮大會。到處張貼告示,全國人民紛紛來求太子布施,太子對所有來求布施的人,都是有求必應(yīng),隨心所欲,不違人意。全國人民都得到太子布施的深恩厚德,口碑載道,皆大歡喜。這個國家有一個白象王寶,力大善戰(zhàn),天下無敵,是一個鎮(zhèn)國之寶,沒有國王命令,誰都不許帶出宮門。太子的布施消息,風(fēng)聞天下,輾轉(zhuǎn)傳到鄰國,鄰國國王就別有用心的派人來求太子布施白象王寶。太子說:“王寶是我國鎮(zhèn)國之寶,我無權(quán)答應(yīng),不能布施給你。”來人說:“太子發(fā)菩提心,滿眾生愿,不違人意。如果不肯把白象王寶布施給我,你的布施功德不能圓滿、無遮大會名不符實(shí)。”太子在這種情況下,仔細(xì)一想佛滿眾生愿,菩薩發(fā)心要難行能行,為了要完成布施功德,當(dāng)下就答應(yīng)了。太子親自把白象王寶牽來,交給鄰國派來的使者。許多大臣得知,紛紛報(bào)告國王。澀波國王十分憤怒,就把須達(dá)拿太子充軍到離城六千里之外的檀特山中。太子滿足了他布施的愿行,所以身心安樂,自在無礙。太子的妻子名叫曼坻,子名耶利,女名四廁羅延,他們?nèi)�人對這祥一個仁賢慈悲的親人,已是萬分崇敬,現(xiàn)在都一心一意要跟隨太子去檀特山。太子就對妻子和子女說:“你們愿意跟我同去,不但要吃苦,我為了發(fā)菩提心,行菩薩道,還有可能把你們?nèi)�人一起布施給他人�！甭�坻和子女都異口同聲的回答說:“只要你愿意這樣做,我們一定服從�！碧�子帶領(lǐng)妻子和子女前往檀特山,一路上除了許多受布施的人誠敬送行外,更有許多人民來求太子布施,太子又將自己和妻子四人隨身所帶的金銀財(cái)寶,車乘衣服等等都布施得干干凈凈。他們四人就步行到檀特山安居下來,真是兩手空空,一無所有了,就靠著妻子曼坻去采野果過活,這時(shí)有一婆羅門要求布施,太子就將兒女布施給他。曼坻此時(shí),突然心跳意慌,知有緣故,趕快回來,只見太子一人獨(dú)坐無言,不見二個子女。在妻子一再追問下,太子說:“他們兄妹二人被我布施給人當(dāng)奴仆了�！甭�坻聞后大哭,痛不欲生。可是須達(dá)拿太子,把親生子女布施與貧人為奴,這偉大的布施行為感動了忉利天王釋提桓因,他就化現(xiàn)一個丑陋難看的中年婆羅門,來求太子布施。太子說:“你來遲了,我現(xiàn)在什么都沒有了。”婆羅門說:“只要太子能答應(yīng),還有可以布施的�！碧�子說:“你要求什么呢?”答曰:“我年長成人,無力婚娶,要求太子把你的妻子布施給我�！碧�子雙目直視著曼坻,難以開口,這時(shí)曼坻在旁見此情景,更加悲哀痛哭。婆羅門又對太子說:“你若不把妻子布施給我,就不能圓滿你的布施功德�！碑�(dāng)時(shí)須達(dá)拿太子為了要圓滿布施的大愿大行,把曼坻夫人交給婆羅門帶去。頓時(shí)忽然天搖地動,眾鳥飛鳴。這位相貌丑惡的婆羅門,握了曼坻夫人的手,一直往前走了七步,突然就變成了一個相貌莊嚴(yán)的帝釋天王,回過身來,把曼坻夫人交還給太子,就隨口贊嘆說:“善哉善哉,太子善行菩薩之道,真心修行布施波羅密�！钡坩屘焱跤謱Ψ蛉苏f:“您有什么愿求嗎?”夫人曰:“我有三個愿求。一、愿父王回心轉(zhuǎn)意,派人來接太子回宮。二、愿一對子女能夠早日回到宮中,受諸福樂。三、愿鄰國送還白象王寶�！钡坩屘焱跬耆�答應(yīng)了。且說那個婆羅門又把太子的一對子女轉(zhuǎn)賣到葉波國。澀波王知道后,叫孫兒孫女來問,要多少錢才能把你們兄妹二人贖回,孫兒說:“以一百兩銀子贖我的身,以二百兩銀子贖妹妹的身�！眹�王說:“從古以來,都是男貴女賤,為什么今日是女貴男賤呢?”孫兒說:“我父是男兒,今日還充軍在檀特山受諸苦惱。宮娥采女是女人,今日都在祖父身邊宮中享受福樂,豈不是女貴男賤嗎?”澀波國王聽了孫子這幾句動人心弦的話,心里十分難受,悲痛萬分,想念太子的骨肉之情,頓時(shí)涌現(xiàn)心頭。因此馬上下令派人去檀特山,迎接太子與曼坻夫人回宮。鄰國國王得知須達(dá)拿太子為布施白象王寶給他,因而被父王充軍到檀特山受苦,現(xiàn)在回葉波國來了,所以心生大慚愧,馬上派人把白象王寶送回澀波國王。從此以后兩國更加友好團(tuán)結(jié),變冤家為親友,不但曼坻夫人的三個愿心都得滿足,而須達(dá)拿太子的布施波羅密功德,也得到圓滿成就。通過這個歷史故事,使我們更好的認(rèn)識到釋迦牟尼佛,多生多世發(fā)菩提心,行菩薩道,修行六度萬行,莊嚴(yán)國土,普度眾生,所以成為世界上最偉大的圣人。這就是佛以布施波羅密來攝受眾生。我們能把須達(dá)拿太子修行布施波羅密,做到的難行能行,難舍能舍,難忍能忍三個大難關(guān)的故事記在心里,作為自己發(fā)菩提心,修行布施功德極好的模范。一定是�；墼鲩L,功德無量。

　　愛語:菩薩修行,普度眾生,一定要以柔軟和愛語來對待眾生。說話使人聽了生歡喜心,愿樂欲聞。佛具足八音四辯,說法利生。八音:一、極好音:超過其它音聲,是最好最好的聲音�！�普門品》:“妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音�！倍�、柔軟音:能夠善順眾生之心,不剛不暴。三、和適音:和雅調(diào)適,不粗不燥。四,尊慧音:非常尊重可欽,能夠生眾生智慧。五、不女音:具足四種無畏,不妖不艷。六、不誤音:說理真實(shí),沒有差錯。七、深遠(yuǎn)音:甚深幽遠(yuǎn),凡夫小乘莫測其妙。八、不竭音:辯才無礙,說不能盡。這是佛所具足的八種勝妙音聲。

　　四無礙辯。一、法無礙辯。二、義無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。佛具有這四種無礙辯才,所以對世出世間一切諸法,無所不知,善能說法。而且對于一切諸法,淺深義理,解說分明,圓融無礙。佛對于所有一切音辭,都能善說,說一句話包含無量無邊妙理,攝無量義合為一句。這是一多無礙,大小并陳,不可思議,都能隨眾生心,對機(jī)說法,樂說一切法要。這就是佛以一音演說法,眾生隨類各得解。

　　利行:菩薩教化眾生,處處都要把利人工作放在第一位,一舉一動都是全心全意為人民服務(wù)。也就是把困難留給自己,把方便送給別人,但有利益眾生之事,無不盡力而為,積極去做,身體力行。這真是先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,先人后己的慈悲心腸。這樣就會得到眾生良好感情,友好情誼。有了利人的思想和行動,使眾生歡歡喜喜,心甘情愿接受菩薩的教化,依教修行,就會得度。

　　同事:菩薩普度眾生,不但以布施、愛語、利行三種方便法門教化眾生,還要更進(jìn)一步現(xiàn)同事身,和眾生一起工作,一起活動,一起生活,互相親近,使彼此之間情投意合、感情融洽、心心相印,情同手足一樣的親熱。甚至與眾生現(xiàn)同類身,隨緣去化度眾生�！镀臻T品》說:觀世音菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)化身,隨機(jī)說法,乃至天人神仙、鬼道、畜生、馬腹、驢胎、觀世音菩薩都能隨類現(xiàn)身。真是“千江有水千江月,萬里無云萬里天。”有求必應(yīng),無感不通的同事妙行。行同事這法門,是十分不容易做到的。一定要有堅(jiān)強(qiáng)意志,充沛定力,才能成功。還要有“百花叢里過,葉葉不沾身”的崇高風(fēng)格,才能做到。不然的話,就容易在“溪光山色里,隨流逐落花”,反受其害。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“一切眾生,為物所轉(zhuǎn),若能轉(zhuǎn)物,即同如來�！�

　　佛教所有一切修行法門,都要解行并進(jìn),理論和實(shí)踐一致,不能徒事空言。如北宋時(shí),有位大家都很熟悉的文學(xué)家蘇東坡,他有一位方外知己的好朋友,就是鎮(zhèn)江金山寺的佛印禪師,蘇東坡住在鎮(zhèn)江焦山定慧寺,佛印禪師住在金山江天寺,有一天蘇東坡詩興勃發(fā),隨口吟成一首贊嘆釋迦牟尼佛的偈子“稽首天中天,毫光照大千,八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮�！睎|坡居士這首偈子,做好以后,十分得意,馬上派書童從焦山送到金山給佛印禪師一閱。心想這首贊佛偈子實(shí)在做得太好了,禪師看后,一定是歡喜贊嘆表揚(yáng)幾句。那知道事與愿違,適得其反。佛印禪師看后,一句話都不說,拿起筆來,就在贊佛偈后面,寫了出人意外的“放屁”二個大字。佛印禪師為什么會這樣粗魯沒有禮貌的呢?這是大德高僧權(quán)巧方便的度生說法。使人開悟,頭頭是道,一切法都是佛法,看你善用不善用。書童就把這封信帶回焦山,蘇東坡早已精神抖擻,等待聽個好消息。書童把信交給東坡,一看,當(dāng)下他觸目驚心怒火發(fā)作,就忘其所以從焦山渡江直奔金山,找禪師評理�？墒欠鹩《U師是大善知識,早有先見之明,笑顏悅色地等待興師問罪。平常兩人相見,總是神投意合。今日相見居然豎眉怒目,一反往常。東坡居士厲聲問:“禪師,你為什么在這令人十分尊敬的贊佛偈后,寫出這樣難堪的‘放屁\’二字呀。佛印禪師冷笑地說:“東坡居士,你這偈子里不是講‘八風(fēng)吹不動。\’我現(xiàn)在只用一個小小的屁風(fēng),就把你打過江來了。你說得很好,就是做不到”。到這時(shí)蘇東坡晃然大悟地說:“上當(dāng)!上當(dāng)!”禪師與居士,此時(shí)彼此會心的一笑。

　　我們要知道什么叫八風(fēng)呢!八風(fēng)就是世界上有這樣八種的環(huán)境,就象風(fēng)一樣的,它一天到晚隨時(shí)隨地都在我們身邊吹來吹去,侵襲著我們的心靈。這就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂的八風(fēng)。第一利風(fēng):利是利益,對有利可圖的事情,心生歡喜。譬如人作生意賺了錢,心里感到非常高興,喜笑顏開。這就是被利風(fēng)所吹動。第二衰風(fēng):衰就是衰敗,對我不利的事情,衰敗難堪。譬如我們乘車碰到扒手,把剛剛發(fā)的工資偷去,使我這個月的生活成了問題,心里感覺到萬分難受,啼笑皆非。這就是被衰風(fēng)所吹動。第三毀風(fēng):毀就是毀謗,有人對我污蔑毀謗,無端漫罵,說我這也不好,那也不好。聽了以后,我心里感到十分氣憤煩惱,悶悶不樂。這就是被毀風(fēng)吹動。第四譽(yù)風(fēng):譽(yù)是贊譽(yù),有人在贊揚(yáng)我,歌功頌德,說我樣樣都好,捧上九霄。聽了以后,心里感到非常歡喜,自得其樂。這就是被譽(yù)風(fēng)所吹動。第五稱風(fēng):稱是稱贊,被人當(dāng)面稱頌贊嘆,阿諛奉承,吹噓捧場,多方贊美。如說福報(bào)好,智慧大,真能干,會做事,今后一定會步步高升,健康長壽等等,聽了以后,心里萬分高興,笑容滿面,非常開心。不知不覺地被稱風(fēng)吹動了。第六譏風(fēng)。譏是譏笑,就是被人當(dāng)面諷刺譏笑,毀謗謾罵,如被人說是壞東西,沒得用,軟弱無能,狂妄自大、十三點(diǎn)、神經(jīng)病等,聽了以后,心里感到萬分煩惱,怒火焚燒,不知不覺得被譏風(fēng)吹動了。第七苦風(fēng)。苦是痛苦,碰到愁憂悲痛環(huán)境,心里感到非�？鄲�。譬如事與愿違,受盡艱辛,恩愛別離,冤家路窄,總之是“不如意事七八九,可與人言無二三�！边@就是被苦風(fēng)吹動了。第八樂風(fēng)。樂是快樂,逢到愉快安樂的環(huán)境,感到非常稱心。譬如家道興隆,吉祥如意,夫妻和睦,孝子賢孫,所求皆順意,所愿盡從心,喜氣洋洋。歡天喜地。這就是被樂風(fēng)吹動了。這八種的境風(fēng),有很大的威力,無論是那一種風(fēng),都能夠把人們不知不覺地隨風(fēng)所吹,自然而然地被風(fēng)所動。這真是心隨境轉(zhuǎn),智被境牽。因此我們眾生一天到晚都離不開這八種風(fēng),二六時(shí)中都在八風(fēng)之中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,吹來吹去,都受到八風(fēng)的侵襲和影響,不得安閑自在,無掛無礙。這就是八風(fēng)內(nèi)容。蘇東坡贊佛偈的確做得很好,句句有理,就是在實(shí)際問題上,卻又是另一回事。佛印禪師一個屁風(fēng)就把他吹過江來,這是什么原因呢?很明顯,理論不聯(lián)系實(shí)際。這個有趣的故事,包含有非常深刻的道理,就是要人們知行合一,行解相應(yīng),特別是我們信佛學(xué)佛人,更要做到這點(diǎn)。

　　(四)菩薩行的思想

　　修菩薩行要發(fā)三種心。直心:以正直的心,正念真如妙法。我們眾生從最初發(fā)菩薩心開始,乃至到了最后成佛為止,在這一段漫長過程中,要永遠(yuǎn)沒有彎曲不正直的行為。奮勇向前、從始至終,念念回光返照,處處默契真心。精進(jìn)修行,心心念念真如妙法,上求佛道。《四十二章經(jīng)》說:“沙門當(dāng)觀情欲,甚于污泥,直心念道,可免苦矣。”�！斗疬z教經(jīng)》說:“諂曲之心,與道相違,是故宜應(yīng)質(zhì)直心。當(dāng)知諂曲,但為欺誑,入道之人,則無是處”。

　　深心:即是樂修一切善法。菩薩要以甚深的信愿樂修一切善法,六波羅密,一切萬行,無量福慧,統(tǒng)統(tǒng)都要精進(jìn)修持。如普賢菩薩所發(fā)的十種大愿,“依愿而修,堅(jiān)固不退,勇猛精進(jìn)。眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡,我此愿王無有窮盡。”這就是甚深之心。

　　大悲心:菩薩以大慈悲心,拔除一切眾生痛苦。興起無緣大慈心,同體大悲心。如觀世音菩薩那樣以“三十二應(yīng)周塵剎,百千萬劫化閻浮,瓶中甘露常遍灑、手內(nèi)楊枝不計(jì)秋。”來普渡眾生�！独銍�(yán)經(jīng)》阿難尊者對佛發(fā)大誓愿:“如一眾生未成佛、終不于此取泥洹�！�

　　菩薩修菩薩行,除具三心之外,還要發(fā)四弘誓愿,“眾生無邊誓愿度�！逼兴_對于十方世界,所有的無邊無量眾生,都要發(fā)菩提心去化度他們。眾生有欲界、色界、無色界的眾生。天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生�，F(xiàn)以人道眾生來說:吾人的身體是由于地、水、火、風(fēng)的四大和合組成,故稱眾生。就是眾法和合而生的身心,或稱眾緣相聚而生,就是由父親的緣,母親的緣與自己的業(yè)緣三緣會合,才能夠生出我們的身體。十方有無量無邊的世界,每個世界里面,都有無量無邊的眾生,所以說眾生無邊。許多世界里,就有許多的眾生,他們都在三界六道中間,受生死輪回的痛苦,也就是三苦八苦,無量諸苦,忽然生天,忽然做人,忽然墮落到地獄、餓鬼等處,受諸苦惱輪回六道,苦不堪言。因此菩薩以慈悲心,發(fā)大誓愿,一定要去十方世界,普度一切眾生,使他們跳出生死輪回,離苦得樂。如阿彌陀佛因地就發(fā)了四十八愿,依愿修行,莊嚴(yán)成西方極樂世界,來接引十方世界念佛眾生,往生彼國。又如觀世音菩薩以大慈大悲的愿心,到處尋聲救苦,時(shí)時(shí)刻刻,倒駕慈航到生死苦海中,普渡眾生。這是菩薩修行的利他愿行,我們學(xué)佛念佛,一定要發(fā)大誓愿學(xué)菩薩,普渡無邊的眾生。

　　“煩惱無盡誓愿斷”:煩惱能昏迷擾亂眾生的真心。故叫煩惱。因?yàn)槲覀儽娚�心中具足有八萬四千塵勞煩惱�？偟恼f來,就是貪心,嗔心、癡心、我慢心、疑心、不正見心。這六種根本煩惱的迷惑心,依惑造業(yè),所以感受生死輪回的苦惱。菩薩發(fā)心修行,一定要發(fā)大誓愿,堅(jiān)決斷除所有一切無盡的煩惱,這是斬草除根的辦法。無惑就不會作業(yè),無業(yè)當(dāng)然不會受報(bào)。所以阿羅漢修四諦法門,首先就是知苦斷集,辟支佛修十二因緣法門,一下手就要斷除無明之惑;《圓覺經(jīng)》說:“永斷無明、方成佛道”。這是菩薩修行的自利行愿。學(xué)佛的人一定要學(xué)菩薩發(fā)愿斷除一切的煩惱。

　　“法門無量誓愿學(xué)”:法門有八萬四千法門,對治眾生心中的八萬四千煩惱�？偫ㄆ饋�,不出戒、定、慧、三種無漏學(xué)。由戒生定,因定發(fā)慧,有了智慧,即能破除一切無明煩惱,得證無上菩提。我們要想普渡十方世界的無量眾生。要想斷除一切無明煩惱,要想得成無上的佛果菩提妙道,關(guān)鍵的問題是要精進(jìn)勇猛,修學(xué)無量法門,勤修戒、定、慧三學(xué),息滅貪、嗔、癡三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我們發(fā)心學(xué)佛要和菩薩一樣的發(fā)大誓愿,修學(xué)無量法門。

　　“佛道無上誓愿成”:佛道就是所證的阿耨多羅三藐三菩提的佛道。阿耨多羅三藐三菩提意譯為無上正等正覺。無上是超過九法界眾生。正等是超過羅漢、辟支佛二乘圣人。正覺是超過菩薩法界。是佛超九界以獨(dú)尊的萬德洪名,如《贊佛偈》說:“天上天下無如佛,十方世界亦無比,世界所有我盡見,一切無有如佛者�！彼�以說,菩薩發(fā)菩提心,修菩薩道,要先發(fā)大誓愿:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成�！比缓蟛拍茏运麅衫�、�；垭p修,三學(xué)具足,六度齊修,三覺圓滿,萬德具足,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　總之,愿心、愿力、愿王在佛教里是一種非常重要的問題,所謂金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān),虛空非大,心王最大,即是心真則事備,愿廣則行深。菩薩修行一切法門,都是以愿為先導(dǎo)。普賢菩薩就有十大愿王,阿彌陀佛就有四十八愿,一切諸佛菩薩,歷代祖師都有許許多多的發(fā)愿文。愿是暗室的明燈,迷津的寶筏,苦海的慈航。一切經(jīng)律論三藏,戒定慧三學(xué)、四諦、十二因緣、三十七助道品、六度、四攝法、三心、四弘誓愿等一切諸法,都是以愿心為先導(dǎo)。釋迦牟尼佛在因地修行之時(shí),對燃燈古佛面前,對古釋迦牟尼佛面前,每次都發(fā)了大愿,然后依愿修行,所以才能夠成為釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛降生到世界上來,在印度雪山成佛以后,說法四十九年,所說的大乘教法、小乘教法,最上一乘的教法,從漢明帝始傳到中國來,經(jīng)過許多的法師、尊者和大德高僧,把梵文、巴利文譯為漢語。把它概括起來,就是修多羅的經(jīng)藏,毗奈耶的律藏,阿毗達(dá)摩的論藏,也就是戒定慧三學(xué)。

　　我希望大家發(fā)菩提心,能夠由通過佛教所講的教理行果,信解修證的道理,由信仰佛教,而了解佛教,再來踏踏實(shí)實(shí)地依教修行。使般若智慧得以常明,菩提道心因而不退,將來決定成就佛果菩提。現(xiàn)在請大家一心恭敬的稱念四句發(fā)愿文:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！本醋４蠹腋；墼鲩L,如意吉祥,身體健康,精神愉快。

　　第四節(jié) 佛法的核心--緣起與因果

　　(一)緣起論

　　緣起,就是說明一切諸法,都是由于因緣而生起的。簡單地說,就是世界上一切事物,或一切現(xiàn)象的生起,都是相對的,互相存在的關(guān)系和它的一定條件。如果沒有這個關(guān)系和條件,那任何事物和現(xiàn)象,都是無法生起的。什么叫因緣呢?因緣也就是關(guān)系的條件。佛經(jīng)里曾經(jīng)說過“若此有則彼有,若此生則彼生,若此無則彼無,若此滅則彼滅�！边@是緣起的定義。說明事物的同時(shí)互相依存的關(guān)系的道理。

　　什么是異時(shí)互相存在的道理?譬喻種子和芽的關(guān)系。因?yàn)檫^去有了種子,所以現(xiàn)在才能有芽的生起,正因?yàn)楝F(xiàn)在有芽生起,過去的種子,才能叫做種子,這就是異時(shí)互相存在關(guān)系的道理。從另一方面來看,種子滅的時(shí)候,也正是芽生的時(shí)候,芽生的時(shí)候,也正是種子滅的時(shí)候。這就證明芽和種子的生滅現(xiàn)象,又是一種同時(shí)互相存在的關(guān)系。

　　(二)因果論

　　這種同時(shí)互存和異時(shí)互存關(guān)系,其實(shí)也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因,芽就是果,因?yàn)橄扔蟹N子,然后才有芽的發(fā)展,這是異時(shí)互存的因果關(guān)系。例如以老師為主,那么老師就是因,學(xué)生就是果,相反的如以學(xué)生為主,那么學(xué)生就是因,老師就是果。這是同時(shí)互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系,非常錯綜復(fù)雜,從這一角度來看,這一因會產(chǎn)生這一果,但是從另一角度來看,這一因會產(chǎn)生另一果�？傊�通過正面和反面來說明,事實(shí)上是沒有一個絕對的因,當(dāng)然更沒有一個絕對的果。所以世界上的萬事萬物,從來就是這樣的,從時(shí)間上來說,由于無數(shù)的異時(shí)因果連續(xù)的關(guān)系,從空間上來說,無數(shù)的互相依存的關(guān)系,組織成為一個極其錯綜復(fù)雜的羅網(wǎng)相互交錯。這就是因因果果,果果因因,相續(xù)不斷,就叫做因果規(guī)律。也就象旋轉(zhuǎn)火輪一樣的流轉(zhuǎn)不停,終而復(fù)始,我記得圓瑛大師曾開示弟子說:“欲無煩惱須學(xué)佛,知有因緣不羨人。”我們要牢記心中,可以減少許多煩惱,心身得到自在安樂。佛教除說現(xiàn)世因果之外,還有三世因果,就是,現(xiàn)在世、過去世,未來世因果互存的關(guān)系,經(jīng)中說:“要知前世因,今生受者是,要知未來果,今生作者是�！狈鹫f四諦、十二因緣法門,也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來,所謂因果道理,其實(shí)就是因緣的原理。這樣因緣原理,正是佛教對于人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋,這就是佛教的人生觀的基本認(rèn)識。

　　在北京西山遼代修建的一座佛牙舍利塔里面,發(fā)現(xiàn)一塊舊磚頭上,刻有一首偈子:“諸法因緣生,緣滅法亦滅,吾佛大沙門,常作如是說。”在緬甸近年拆修一座古塔,磚頭上也刻著用巴利文寫的這首偈子,這說明了緣起的教義,在佛法中是有著非常重要的地位。但是這四句偈子是佛的弟子馬勝比丘,在乞食的路上,對舍利弗尊者說的。這里有段歷史故事,上面已經(jīng)講過,現(xiàn)在就不再重述了。

　　沙門譯為“勤息”。義即勤修戒定慧三學(xué),息滅貪嗔癡三毒。貪嗔癡三毒是眾生最根本煩惱,它能毒害眾生法身慧命,所以叫做三毒,也就是眾生的迷惑心,依惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào)。佛陀發(fā)心修道,就是斷除三毒煩惱,所謂妄惑斷盡,智慧圓滿,就是成佛,所以佛稱為大沙門。充分說明了不論是隨業(yè)受報(bào)做眾生,或是返妄歸真成菩薩道,完全都離不開緣起論,依因感果的真理。這就是依善業(yè)得善果,造惡業(yè)受惡報(bào),是一條千古不變的規(guī)律。其實(shí)這種緣起因果的真理是釋迦牟尼佛根據(jù)世上萬事萬物,眾生世界的發(fā)生發(fā)展,乃至消亡的歷史,在客觀現(xiàn)實(shí)中得出的根本定論,亦即是種瓜得瓜,種豆得豆,善有善報(bào),惡有惡報(bào),如若不報(bào),時(shí)候未到的道理。

　　佛教所講的緣起因果的教義,是根據(jù)鳩摩羅什法師所譯的《大智度論》和玄奘法師所譯的《俱舍論》等許多經(jīng)論中說的,佛教的主要教義,就是說明緣起因果的道理。

　　(三)三法印

　　大乘和小乘,是佛教的兩大宗派。小乘的教義,是以四阿含經(jīng)為依據(jù),說的是三法印,一、諸行無常、二、諸法無我,三、涅槃寂靜。而無常無我的道理,就是佛教對于宇宙人生萬事萬物的解釋,也可以說是世界一切諸法的總則。無常就是生滅相續(xù)的道理,他不但包括一剎那一剎那生滅不停的意思,而且也包括因果相續(xù)的道理。佛教說世界有成住壞空、眾生有生老病死,萬物有生住異滅,而且是時(shí)時(shí)刻刻在那里新陳代謝,剎那剎那的在