凈土法門在中國(guó)的流傳

　　明旸法師:凈土法門在中國(guó)的流傳

　　第一節(jié) 凈土法門所依的經(jīng)論

　　凈土法門,是佛教最容易使人接受和信仰的一個(gè)宗派。它方便易行,所以導(dǎo)致人們歡喜修學(xué)、信受奉行。流傳最廣、影響最大、真是“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”的無(wú)上法門。我們按此修去,盡此一生,就一定能達(dá)到離苦得樂、了生脫死、橫超三界的崇高目的。凈土宗的依據(jù)是出在凈土三經(jīng)�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。在天臺(tái)五時(shí)教法里,屬第三時(shí)方等部。在佛教看來,一切諸法,都是隨著因緣和合而發(fā)生發(fā)展,這是一條客觀存在的規(guī)律,凈土法門也不能例外。

　　(一)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

　　凈土法門的發(fā)起因緣,是根據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。漢譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》,在《開光釋教錄》卷五列有兩種譯本。即:

　　一、觀無(wú)量壽佛經(jīng) 一卷 劉宋畺良圣合譯

　　二、觀無(wú)量壽佛經(jīng) 一卷 劉宋曇摩密多譯

　　本經(jīng)是釋尊在摩羯陀國(guó)王舍城的東北方耆闍崛山(別名靈鷲山),于千二百五十人之聲聞眾和三萬(wàn)二千的菩薩眾之前說法之時(shí),以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說的經(jīng)典。

　　王舍城太子阿闍世,被提婆的惡言煽動(dòng),將其父王頻婆娑羅王予以禁閉,他自己作了國(guó)王。頻婆娑羅的王后韋提希夫人,恐王被餓死,把身上涂了面蜜,在頭上寶冠中裝入了蒲桃酒,秘密獻(xiàn)給了頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連,每日還到王處說法。阿闍世王盼望其父早日身死,他聽說母后韋提希夫人和佛弟子目犍連到關(guān)禁處所作之事,深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時(shí)有月光、耆婆兩位大臣,勸誡阿闍世王說:“古時(shí)為奪取王位,弒父之人不少,但尚未聞?dòng)袣⒛钢�王。如王行此無(wú)道,實(shí)有污王族,與栴陀羅(四姓以外的屠人)無(wú)異,又安得稱之為王”。阿闍世不得已,將其母韋提希夫人亦關(guān)閉于深宮,韋提希夫人被囚禁之后,悲愁痛苦,他遙望靈鷲山頂禮跪拜,請(qǐng)求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心,即由耆闍崛山現(xiàn)神通出現(xiàn)于王宮。韋提希參拜釋尊后,即告以其子的惡行,使他憂心如焚,請(qǐng)釋尊予以開示。

　　釋尊依韋提希夫人之愿,說示十方凈土,韋提希夫人深愿往生西方極樂的凈土世界,請(qǐng)求觀想至凈土的方法。佛就為其開示十六種觀想的念佛法門。修觀想念佛,應(yīng)當(dāng)先要清凈身口意三業(yè)。一心系念諦實(shí),觀想西方極樂世界,求生彼國(guó)。一定要虔誠(chéng)恭敬修行三種福業(yè)。第一要孝順和供養(yǎng)父母雙親,要誠(chéng)心誠(chéng)意奉事師長(zhǎng)。要發(fā)慈悲心修十善業(yè)。第二要精進(jìn)受持三皈依法,具足清凈戒律,不要?dú)Х竿�儀。第三要發(fā)菩提心,深信因果,要讀誦大乘經(jīng)典。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的主要內(nèi)容是十六觀。

　　(1)日觀:專心諦觀西方落日如懸鼓。

　　(2)水觀:澄心觀想西方水結(jié)成冰,清凈光潔,猶如琉璃。

　　(3)地觀:一心諦觀極樂國(guó)土琉璃寶地,內(nèi)外明徹,清凈莊嚴(yán)。

　　(4)樹觀:一心觀想七重行樹,眾寶合成,枝葉花果八寶交織。

　　(5)八功德水觀:專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水,注入華間。

　　(6)總觀:一心觀想極樂國(guó)土,眾寶所成,亭臺(tái)樓閣,諸天云集,作天伎樂,常念三寶。

　　(7)華座觀:一心諦觀七寶池上,百寶華臺(tái),妙真珠網(wǎng),嚴(yán)飾金剛寶座,隨心變現(xiàn),作大佛事。

　　以上七觀是依報(bào)觀。

　　(8)像觀:一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺(tái),觀音、勢(shì)至二大菩薩侍立左右,放大光明遍照十方。水鳥樹木,皆說妙法。

　　(9)佛身觀:遍觀一切相。一心諦觀無(wú)量壽佛身相光明,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。于身相中,遍見十方無(wú)量諸佛。

　　(10)觀音觀:一心諦觀,觀音菩薩肉髻圓光,紫金色身,相好莊嚴(yán),五百化佛、諸大菩薩,變化自在,遍滿法界。

　　(11)勢(shì)至觀:一心諦觀大勢(shì)至菩薩紫金色身,圓光普照,于一毛孔光明之中,遍見十方無(wú)量諸佛。菩薩行時(shí),十方世界,大地震動(dòng)。

　　(12)普觀:一心觀想極樂國(guó)土,主伴莊嚴(yán),身坐蓮華,常聞妙法,精進(jìn)行道。

　　(13)雜想觀:一心觀想阿彌陀佛,神通自在。于十方國(guó)土,隨類化現(xiàn)。三圣齊彰,大小無(wú)礙,坐寶蓮華。

　　(14)上輩生觀:一心諦觀上輩往生眾生,發(fā)三種心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。一日一夜,蓮華開敷,七日之中,即得見佛。

　　(15)中輩生觀:一心諦觀、具足威儀,求愿往生。自見其身,坐寶蓮臺(tái),聞四諦法,得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四愿,屈伸臂頃,生極樂國(guó)。

　　(16)下輩生觀:一心諦觀,罪業(yè)深重,誠(chéng)心懺悔,專心觀佛,消除罪障。臨命終時(shí),坐大蓮華,生極樂國(guó)。滿十二大劫,蓮華方開,聞實(shí)相法,發(fā)菩提心。

　　以上九觀是正報(bào)觀。

　　總之,從第一觀到第十六觀,都是一心觀想西方極樂世界的依報(bào)正報(bào)無(wú)量莊嚴(yán)的殊勝境界。使韋提希夫人深厭娑婆,愿生極樂。到了觀想妙行,功夫成就的時(shí)候,隨時(shí)隨地,開眼閉眼都能看到極樂世界勝妙境界,清凈莊嚴(yán)。這即是娑婆印壞,凈土文成的大事因緣。這部《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土法門的發(fā)起因緣。

　　韋提希夫人聽了釋尊的說法,立即開悟,得無(wú)生法忍。五百侍女,亦同發(fā)菩提心,一齊發(fā)愿往生凈土,佛為他們往生凈土,得見諸佛,得解佛法,現(xiàn)前三昧而予以授記。

　　王宮說法終了。釋尊便回返耆闍崛山。侍者阿難又將此王宮說法的內(nèi)容對(duì)在耆闍崛的人們重為敘說一遍。

　　因此觀經(jīng)是前后兩次的說法:一是釋尊在王宮的說法。二是阿難在耆闍崛山的復(fù)說。前者叫作王宮會(huì),后者叫作耆闍崛山會(huì)。說者雖有不同,而內(nèi)容則是一樣的。本經(jīng)是由兩次所說法要成立,又叫作一經(jīng)二會(huì)。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中論本經(jīng)的宗要說:“以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。以一心回向往生凈土為體”。由此可知觀經(jīng)是以觀佛三昧,念佛三昧二法為宗的經(jīng)典。定善十三觀乃是觀佛三味,散善九品乃是念佛三昧。觀佛三昧,是依韋提希夫人之請(qǐng)而說的隨他意之說。散善的念佛三昧,是為未來世的散心凡夫而說的隨自意之說。釋尊對(duì)阿難尊者并未付囑觀佛三昧,而只付囑念佛三昧,因此釋尊說示本經(jīng)的目的之一就是念佛。觀佛三昧乃是隨他意的方便說。

　　(二)阿彌陀經(jīng)

　　阿彌陀經(jīng)譯本有三種,即:

　　一、佛說阿彌陀經(jīng) 一卷 姚秦鳩摩羅什譯

　　二、佛說小無(wú)量壽經(jīng) 一卷 劉宋求那跋陀羅譯

　　三、稱贊凈土佛攝受經(jīng) 一卷 唐玄奘譯

　　本經(jīng)是釋尊在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩為首以及諸多佛弟子聽眾而說的經(jīng)典。

　　本經(jīng)主要內(nèi)容有三個(gè)方面:首先詳細(xì)地講出西方極樂世界,依報(bào)世界和正報(bào)世界種種殊勝,而令眾生生起信心,信仰念佛凈土法門。在經(jīng)一開頭就說,依報(bào)世界的種種莊嚴(yán)。佛告訴舍利弗尊者,在我們這個(gè)世界的西方,經(jīng)過十萬(wàn)億諸佛國(guó)土,那里有一個(gè)世界,叫做極樂,那個(gè)世界里面,有佛名阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在說法,普度眾生。這個(gè)世界的環(huán)境,有七重欄?、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng),常作天樂,眾鳥齊鳴,皆演法音,眾生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心。又說:微風(fēng)吹動(dòng),行樹羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說:阿彌陀佛的光明無(wú)量能照十方國(guó)土。他的壽命也是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。他的國(guó)土和菩薩、羅漢也是無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中還說:十方世界念佛眾生,一生到那里,個(gè)個(gè)都是得到三種不退,即位不退、行不退、念不退,其次,佛特地勸導(dǎo)眾生發(fā)愿,愿生西方。那里都是諸上善人俱會(huì)一處討論佛法。再次,佛對(duì)舍利弗說:千萬(wàn)不可以少善根、少福德因緣,得生彼國(guó)。我們眾生既然聽到阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,要念念相續(xù)來執(zhí)持名號(hào)。一天或二天乃至七天,要凈念相繼。念佛要念到一心不亂,到臨命終時(shí),即能夠得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及許多圣眾來接引往生極樂世界。最后佛勸告眾生,要一心念佛發(fā)愿求生西方極樂凈土�！栋�彌陀經(jīng)》是勸告持名念佛求生凈土的唯一法門。

　　(三)無(wú)量壽經(jīng)

　　無(wú)量壽經(jīng)譯本有十二種。即:

　　一、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 后漢安世高譯 缺

　　二、無(wú)量清凈平等覺經(jīng) 四卷 后漢支婁迦訐譯 現(xiàn)存

　　三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛枟過度人道經(jīng) 二卷 吳支謙譯 現(xiàn)存

　　四、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 曹魏康僧會(huì)譯 現(xiàn)存

　　五、無(wú)量清凈平等覺經(jīng) 二卷 曹魏 白延譯 缺

　　六、無(wú)量壽經(jīng) 二卷 西晉竺法護(hù)譯 缺

　　七、無(wú)量壽至真等正覺經(jīng) 二卷 東晉竺法力譯 缺

　　八、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 東晉覺賢譯 缺

　　九、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 東晉寶云譯 缺

　　十、新無(wú)量壽經(jīng) 二卷 劉宋曇摩密多譯 缺

　　十一、無(wú)量壽如來會(huì) 二卷 唐菩提流支譯 現(xiàn)存

　　十二、大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng) 三卷 趙宋法賢譯 現(xiàn)存

　　本經(jīng)是述說阿彌陀佛的四十八愿、凈土莊嚴(yán)及往生人的因果之經(jīng)典,由上下兩卷而成,一名雙卷經(jīng),又名大經(jīng)。四十八愿如下:

　　(1)國(guó)無(wú)惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。”

　　(2)不更惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終以后,復(fù)更三惡道者,不取正覺。”

　　(3)身真金色愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不悉真金色者,不取正覺。”

　　(4)形色相同愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人形色不同,有好丑者,不取正覺。”

　　(5)宿命智通愿:“設(shè)我得佛:國(guó)中天人不識(shí)宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。”

　　(6)天眼普見愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺。”

　　(7)天耳普聞愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。”

　　(8)他心悉知愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念者,不取正覺。”

　　(9)神足無(wú)礙愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得神足,于一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺。”

　　(10)不貪計(jì)生愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人若起想念貪計(jì)身者,不取正覺。”

　　(11)住定證滅愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺。”

　　(12)光明無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺。”

　　(13)壽命無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。”

　　(14)聲聞無(wú)數(shù)愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺,于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺。”

　　(15)隨愿修短愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽命,無(wú)能限量,除其本愿修短自在。若不爾者,不取正覺。”

　　(16)不聞惡名愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,乃至聞?dòng)胁簧泼��?不取正覺。”

　　(17)諸佛稱嘆愿:“設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。”

　　(18)十念必生愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”

　　(19)臨終接引愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。”

　　(20)欲生果遂愿:“設(shè)我得佛,眾生聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本。至心回向,欲生我國(guó)。不果遂者,不取正覺。”

　　(21)三十二相愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不悉成就三十二大人相者,不取正覺。”

　　(22)一生補(bǔ)處愿:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,披弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”

　　(23)供養(yǎng)諸佛愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛。一食之頃,不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺。”

　　(24)供具隨意愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺。”

　　(25)演說妙智愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。”

　　(26)那羅延身愿:“設(shè)我得愿,國(guó)中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。”

　　(27)一切嚴(yán)凈愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,一切萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色特殊,窮微極妙,無(wú)能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼,有能明了辨其名數(shù)者,不取正覺。”

　　(28)道樹高顯愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場(chǎng)樹,無(wú)量光色高四百萬(wàn)里,不取正覺。”

　　(29)誦經(jīng)得慧愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。”

　　(30)慧辯無(wú)限愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。”

　　(31)照見十方愿:“設(shè)我得佛,國(guó)土清凈,皆悉照見十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界,猶如明鏡;睹其面像,若不爾者,不取正覺。”

　　(32)寶香妙嚴(yán)愿:“設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國(guó)中所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量寶,百千種香,而共合成。嚴(yán)飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行。若不爾者,不取正覺。”

　　(33)蒙光柔軟愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺。”

　　(34)聞名得忍愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無(wú)生法忍,諸深總持者,不取正覺。”

　　(35)脫離女身愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂,發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后,復(fù)為女像者,不取正覺。”

　　(36)常行梵行愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。”

　　(37)天人致敬愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。”

　　(38)衣服隨愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。若有裁縫持染浣濯者,不取正覺。”

　　(39)樂如漏盡愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。”

　　(40)樹中現(xiàn)剎愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨意欲見十方無(wú)量嚴(yán)凈佛士,應(yīng)時(shí)如意,于寶樹中,皆悉照見。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。”

　　(41)諸根無(wú)缺愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺漏不具足者,不取正覺。”

　　(42)清凈解脫愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。”

　　(43)聞名得福愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。”

　　(44)修行具德愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。”

　　(45)普等三昧愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無(wú)量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。”

　　(46)隨愿聞法愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨其志愿所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。”

　　(47)聞名不退愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。”

　　(48)得三法忍愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。”

　　上述凈土三經(jīng),再加上《華嚴(yán)經(jīng)、普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)、大勢(shì)至圓通章》、世親菩薩的《往生論》,合稱為凈土五經(jīng)一論,是凈土法門主要經(jīng)論依據(jù)。

　　第二節(jié) 凈土法門在中國(guó)的流傳和發(fā)展

　　凈土法門隨著佛教經(jīng)論傳譯到中國(guó)以后,逐步得到發(fā)展。雖然不同于禪宗和其他宗派的直系傳承,但由于它的影響很大,收機(jī)甚廣,容易令人信解修證,所以在不同時(shí)期、不同朝代、凈土宗的高僧大德層出不窮。為信眾所推崇的有蓮宗九祖,或十三祖。

　　(一)蓮宗九祖

　　一、慧遠(yuǎn)大師(公元334--416年)姓賈,雁門樓煩(今山西寧武附近)人,精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一,聞道安法師講般若經(jīng),悟而出家,以弘法為己任。后入廬山,喜其清幽,遂結(jié)茅為舍,講《涅槃經(jīng)》,刺史桓伊驚其才,奏立佛寺,感雷雨運(yùn)木以建東林寺,又鑿池種蓮,因號(hào)蓮社,集眾六時(shí)念佛求生西方,是為中國(guó)蓮宗之始。在山三十余年,雖帝詔亦不出,聞鳩摩羅什入關(guān),即修書問道共商疑難,互證心得,道風(fēng)遐播,群賢皆趨。初結(jié)社念佛時(shí),即有一百二十三人參加,悉屬法門龍象,儒家泰斗,乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世,共入蓮社修凈業(yè),蒙接引而得往生者甚多,東林寺遂為南方佛教中心,與北方長(zhǎng)安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年,睹佛再現(xiàn),乃端坐入滅,年八十有三。葬山之西嶺,累石為塔,謝靈運(yùn)撰碑文。遺著有:

　　廬山集十卷。

　　大智度論要略二十卷

　　問大乘中深義十八科三卷等

　　慧遠(yuǎn)之結(jié)社念佛,是依念佛三昧法見佛而求往生。當(dāng)時(shí)《觀經(jīng)》尚未傳譯,所以其思想是基于《般舟三昧經(jīng)》。以三昧是專思寂靜,則氣虛神朗,自發(fā)鑒照之智,得透徹幽微。然而種種三昧中,念佛三昧最功高進(jìn)易。因?yàn)槿鐏硎歉F玄極寂,體神合變,隨宜應(yīng)物,所以使入此三昧著,寂然忘知,就所緣之境,成就鑒智,此是說明若一心專念,止寂他想,則鑒照之智自發(fā),而得見佛之境界�；圻h(yuǎn)圓寂后,道曃志嶂鰨己�、昙诜导x嘟災(zāi)褂諫街校鐫妒σ歐紜M敝畹蘢踴蛄緗嶂冢嚶位罘劍傭煌列叛齟幾韉亍

　　二、善導(dǎo)大師(公元613--681年)是臨淄人(今山東淄博市),生于隋大業(yè)九年,少年出家,看見西方圖,頗有所感,夙期往生凈土,受戒之后,和妙開律師共讀《觀無(wú)量壽經(jīng)》,曉得此經(jīng)的觀門是解脫生死之法。唐貞觀中,到并州去拜謁道綽大師,授予念佛往生的法門。進(jìn)入長(zhǎng)安,廣度民眾,寫了數(shù)萬(wàn)卷《阿彌陀經(jīng)》,畫了三百卷的極樂凈土圖。最初住過終南山,常常來光明寺說法。晚年住過長(zhǎng)安實(shí)際寺,又管理著龍門奉先寺洞的營(yíng)造。大師為人,護(hù)持戒法,未曾舉目而見女人,心不念名利。平生以乞食為生,粗衣淡飯,受持峻嚴(yán),而對(duì)人慈愛寬恕,信念堅(jiān)強(qiáng)。在西京寺內(nèi),與金剛法師議論念佛勝劣之時(shí),善導(dǎo)說:“念佛往生如果是真實(shí)的話,堂內(nèi)的諸像就要放光出來,假如是虛妄的話,就要隨我墮地獄去。”這個(gè)時(shí)候,堂內(nèi)的諸像,都放出光明來,這是很有名的故事。以長(zhǎng)安為中心,受大師感化的人非常多,其中企圖舍身往生的人也有。遺著現(xiàn)存六部十卷。

　　觀無(wú)量壽經(jīng)疏 四卷 又名觀經(jīng)四帖疏

　　往生禮贊記 一卷

　　法事贊 二卷

　　般舟贊 一卷

　　觀念佛法門 一卷

　　依經(jīng)明五種增上緣義 一卷

　　臨終遺示云:“大圣悲憫,直勸專稱名字者,正由稱名易故,何以故?無(wú)雜緣得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,順佛語(yǔ)故。若舍專念修雜念者,百中稀得一二,千中稀得三四。”

　　三、南岳承遠(yuǎn)大師四川綿竹人,年二十四歲,至荊州玉泉山就惠真披剃,公令居衡山設(shè)教,從其化者萬(wàn)計(jì),一以念佛開導(dǎo)之。聞慧日游化廣州,遠(yuǎn)往乞教,慧日示以獨(dú)善為不可,應(yīng)依《無(wú)量壽經(jīng)》修念佛三昧,以救濟(jì)群眾,自此頓息諸緣,專修凈土。天寶元年,歸衡山,立精舍,號(hào)彌陀臺(tái)。僅安置經(jīng)像,粗食弊衣,清苦修道,恒見圣境。以專持名號(hào)為正行,以布施,持戒為助行,貞元十八年入寂,終年九十一歲。后名其居于般舟道場(chǎng),教導(dǎo)四眾,前后受法弟子千余人�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》列為蓮社第三祖。

　　四、五臺(tái)法照大師,以念佛三昧為無(wú)上深妙禪門。極力指責(zé)禪徒之不拜佛、不立文字,以用音聲語(yǔ)言為執(zhí)相,自舍萬(wàn)善諸行住空見,而鼓吹五會(huì)念佛法。以修此法能速成就五分法身。此法是依心念口稱之法而獲得三昧。其主旨本與善導(dǎo)、懷感等之口稱三昧相同,但他為警策自他之信心,且成就三昧方法,而定五會(huì)念佛儀則,教合五音曲調(diào),唱佛名號(hào)。五會(huì)念佛:第一會(huì)是平聲緩急,第二會(huì)是平上聲緩急,第三會(huì)是非急非緩,第四會(huì)是漸急急,以上四會(huì)皆唱“南無(wú)阿彌陀佛”六字,第五會(huì)是轉(zhuǎn)急急,而只唱“阿彌陀佛”四字。

　　五、新定少康大師,周姓,縉云人,年十五,誦《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng),后往越地究毗尼學(xué),及聽《華嚴(yán)》、《瑜伽》諸論。貞元初,詣白馬寺,得善導(dǎo)之《西方化導(dǎo)文》,大喜。至長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂瞻禮,感見導(dǎo)之真身。后到睦郡,在城內(nèi)乞食得錢,誘掖小兒、念佛者給錢,竟至佛聲盈路。尋于烏龍山建凈土道場(chǎng),筑壇三級(jí),眾皆日夜行道唱贊。每逢齋日,云集三千許人,眾見師高聲念阿彌陀一聲,由其口出一佛,十聲連誦,則十佛如連珠現(xiàn)出。師之法門,系以厭穢欣凈,高聲念佛,兼行布施,為其行業(yè)。常示眾云:“當(dāng)于凈土,起欣樂心,于閻浮提,起厭離心。”于貞元二十一年遷化,身放光明,塔于臺(tái)子巖,故又號(hào)臺(tái)巖法師。其乞錢給兒至佛聲盈路,亦志高行苦者矣。

　　六、永明延壽大師(公元904--975年)臨安府余杭人,俗姓王。二十歲時(shí)一心歸佛,日中一食,常誦《法華》。年二十八,為華高之鎮(zhèn)將。年三十乞吳越王,舍官位,投龍冊(cè)寺翠巖禪師門下剃度出家,行苦行頭陀。然后去天臺(tái)山天柱峰下習(xí)定九旬,又參謁法眼嫡嗣德韶,韶一見深器之,授以密旨,有所契悟。后于國(guó)清寺修法華懺,于智者禪院曾作二鬮,一是“一心修禪”,一是“誦經(jīng)萬(wàn)善,莊嚴(yán)凈土”,拈七次皆屬“萬(wàn)善”之鬮,遂決心不但修禪定,且誓力誦經(jīng)萬(wàn)卷。后周廣順二年住雪竇山,宋建隆元年受吳越忠懿王邀請(qǐng),復(fù)興杭州靈隱。明年遷往永明寺,隨學(xué)者千余人,曾作偈曰:

　　欲識(shí)永明旨,門前一湖水,日照光明生,風(fēng)來波浪起。

　　壽公住永明十五年,為七眾授菩薩戒,時(shí)人尊為彌勒下生。夜為鬼神施食,放生無(wú)數(shù)。誦《法華》一萬(wàn)三千部,道譽(yù)東海。高麗國(guó)光宗大成王聞之,遣使前來求教,齎書執(zhí)弟子禮,奉獻(xiàn)金絲織成之大衣、紫水晶念珠、金湯罐,并派僧三十六人來學(xué)。壽公傳授要旨,歸高麗后,弘揚(yáng)大法,于是法眼一宗流衍于東海。壽公日行百件佛事為常課。其中重要者:受持神咒、念佛、禮佛、懺悔、誦經(jīng)、坐禪、說法。每日虔禮十方十佛:釋迦、文殊、普賢、彌勒,觀音、勢(shì)至等,每夜于曠野施食于鬼神等。壽公發(fā)愿求生西方、日念彌陀圣號(hào)十萬(wàn)聲。日暮時(shí)住別峰念佛,隨眾常數(shù)百人。清宵月明之夜,時(shí)聞螺貝天樂之聲。吳越忠懿王深深敬重其德,聞此大受感動(dòng),為建西方香嚴(yán)殿以成其志,號(hào)智覺禪師。宋開寶八年十二月,以七十二高齡圓寂于永明寺。著作甚多:《宗鏡錄》一百卷、《萬(wàn)善同歸集》六卷、《神棲安養(yǎng)賦》、《受菩薩戒》各一卷等,凡六十余部,可謂一代碩學(xué)。其治學(xué),所持之懿行,可與智者大師媲美。

　　延壽曾作《參禪、念佛四料簡(jiǎn)偈》可作禪凈雙修之準(zhǔn)則。四料簡(jiǎn)偈說:有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生為佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒個(gè)人依怙”此中第三句有禪有凈土,即禪凈雙修,猶如戴角老虎,為最理想,故彼一生實(shí)修此一法門。第一句有禪無(wú)凈土,指當(dāng)時(shí)一般禪宗門徒,彼等十人中修禪,九人墮入魔道。第二句無(wú)禪有凈土,指一般中下根機(jī),彼等萬(wàn)無(wú)一失,只要能夠親見彌陀,自能分離生死。依此可知延壽是利根上智,故禪凈雙修。鈍根下智者,專心念佛,期生凈土,何愁不能開悟。此一教化與善導(dǎo)大師可說同一旨趣。

　　又嘗勸人高聲念佛和十念往生之說,一聲佛名,罪滅河沙�！斗ㄈA》云:“若人散亂心,入于塔廟中,一聲南無(wú)佛,皆共成佛道。”《阿彌陀經(jīng)》云:若人受持佛名,為一切諸佛之所護(hù)念�！秾毞e》云:高聲念佛,魔軍退散�！稑I(yè)報(bào)差別經(jīng)》云:高聲念佛誦經(jīng),得十種功德。又念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟,行道如順風(fēng)行舟,坐念尚能滅八十億劫罪,若五體投地,恭敬念佛,功德無(wú)量。又彼重十念。一生重惡,臨終十念,罪滅生凈土。引《那先比丘經(jīng)》教證,如水中投石下沉,投石入船中雖有百枚,亦不會(huì)沉沒。因造罪者由念佛功德,免于下墮地獄�！吨钦摗吩�:“臨終時(shí),心力能勝終身行力,是時(shí)少許心力,猛利如火,量雖小能作大事。”由于臨終之心決定勇健,能勝百歲行力,此為臨終十念法門有力之論證。

　　六、杭州省常大師,字造微,俗姓顏,錢塘人。生于后周世宗顯德六年,十七歲出家受具足戒。生平戒行謹(jǐn)嚴(yán),精通《大乘起信論》,修習(xí)天臺(tái)止觀法門。繼廬山遠(yuǎn)公遺風(fēng),于宋淳化中遷杭州西湖昭慶寺,專修凈業(yè),并結(jié)凈行社。自稱凈行弟子,嘗自刺指血和墨書《華嚴(yán)經(jīng)、凈行品》。又以栴檀凈香木雕成毗盧遮那像。復(fù)跪地合掌發(fā)誓愿云:“我與一千大眾,八十比丘始從今日,發(fā)菩提心,窮未來際,行菩薩行,愿盡此報(bào)身,以生安養(yǎng)。”省常所交者,俱屬賢德名士,相國(guó)大夫,故碑記特多,天禧四年(公元1020年)正月十二日示寂,壽六十二。

　　八、云棲祩宏大師(公元1535--1615年),杭州仁和人,字佛慧,號(hào)蓮池,十七歲舉諸生,以學(xué)行稱。問鄰家老嫗日誦佛名之理由,答因先夫持佛名無(wú)病而逝,因知念佛功德之不可思議。因感其言而寄心凈土,書“生死事大”四字于案頭自警。二十七歲喪父,三十二歲喪母,嘉靖四十五年,遂決意出家。投西山性天寺落發(fā),就昭慶無(wú)塵受具足戒,次謁廬山遍融,融諭以不貪名利,唯一心辦道,老實(shí)持戒念佛。后參嚴(yán)德寶柳庵,辭向東昌途上,聞樵樓鼓聲,忽然大悟,乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香擲戟渾閑事,魔佛空爭(zhēng)是與非。”隆慶五年入杭州云棲山,卜居山中,始修念佛三昧,教化遠(yuǎn)近,道俗云集,遂成一大叢林。萬(wàn)歷十二年編《往生集》,記傳古今往生人事跡。二十年在杭州凈慈寺開戒,又興戒壇之制,行自誓受戒法。在山中及城之內(nèi)外造放生池,制戒殺放生文,誡害物命。常主張凈土,著《阿彌陀經(jīng)疏》等。又痛責(zé)禪徒之空腹高心,錄永明延壽、高峰原妙等機(jī)緣中之吃緊語(yǔ),以示參究之要決。萬(wàn)歷四十三年七月病篤,作“三可惜十可嘆”警眾,又遺誡諸弟子“老實(shí)念佛”,遂于八十一歲圓寂。世稱云棲禪師,又號(hào)蓮池大師,尊為蓮社第八祖。遺著有:

　　阿彌陀經(jīng)疏鈔 四卷

　　往生集 三卷

　　凈土疑辯 一卷

　　禪關(guān)策進(jìn) 二卷

　　梵網(wǎng)經(jīng)戒疏發(fā)隱 五卷

　　楞嚴(yán)經(jīng)摸象記 一卷

　　緇門崇行錄 一卷

　　山房雜錄 三卷

　　竹窗隨筆 二卷

　　云棲法匯 三十二卷

　　宏師又說信愿行為修凈業(yè)之必須要件,因到凈土之資糧若不充足,則不能前進(jìn)。一、信:信生佛不二,眾生念佛則定得往生,究竟得成佛。阿彌陀經(jīng)之“汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)”,即是標(biāo)此信。二、愿:不單空信,必進(jìn)而依其教求往生,彌陀經(jīng)之“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土”即是。三、行:不單虛愿,必亦力行精進(jìn),念念相續(xù)而不間斷,即是阿彌陀經(jīng)之“執(zhí)持名號(hào)一心不亂”。

　　九、靈峰澫益大師(公元1599--1655年),江蘇吳縣人,少時(shí)學(xué)儒,誓滅釋老,作論數(shù)十篇攻之。十七歲時(shí),偶閱祩宏《自知錄》及《竹窗隨筆》,大有反省,焚所著辟佛論。天啟元年(公元1621年)二十三歲,發(fā)四十八愿,自名大朗優(yōu)婆塞。翌年一月之間,夢(mèng)見憨山德清三次。時(shí)德清居曹溪,不得從,乃就其門人雪嶺剃度。次往云棲聽古德法師講《唯識(shí)論》,更上徑山坐禪,又受菩薩戒,遍閱律藏。二十八歲染病,決意求凈土。以天臺(tái)為宗,研習(xí)其章疏。崇禎四年(公元1631年)始入靈峰,同六年建西湖寺,尋游化各處。永歷八年夏,在靈峰臥病,十二月建凈社,作愿文,又作求生凈土偈,翌年一月以五十七歲示寂。世稱靈峰澫益大師。生平厭棄名利,以閱藏著述為業(yè),終身筆硯不離,故著述甚多。計(jì)有《阿彌陀經(jīng)要解》一卷、《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》一卷、《菩薩戒本箋要》一卷、《法華經(jīng)玄義節(jié)要》二卷、《法華經(jīng)會(huì)義》十六卷、《楞嚴(yán)經(jīng)玄義》二卷、《楞嚴(yán)經(jīng)文句》十卷、《閱藏知津》四十四卷、《法海觀瀾》五卷、《周易禪解》十卷等,凡四十余部。又有《靈峰澫益大師宗論》十卷。

　　澫益主張念佛有念他佛、念自佛、念自他佛三種;以廬山一派之凈土念佛,名為念他佛,達(dá)摩所傳之禪及南岳天臺(tái)所傳之觀心,名為念自佛,永明一派之事理雙修,名為念自他佛。又以藏通別圓四教悉無(wú)不是念佛法門。若此四教各有三念佛,則為十二種念佛。又《摩訶止觀》之四種三昧,亦同可名為念佛,若此四種三昧--具有今之十二種念佛,則總為四十八種念佛。又乘念他佛中之念相好、念法門、念實(shí)相三種,則總共有一百四十四念佛三昧法。此外又有《彌陀經(jīng)》所說之執(zhí)持名號(hào)法,而說教禪二宗皆是念佛法門。持戒一心念佛者,必為止惡防非而精進(jìn)律學(xué),精進(jìn)律學(xué)者亦必須決定往生以一心念佛為事。且持戒是因,凈土是果,持戒與念佛,本唯一門。如此念佛統(tǒng)禪、教、律之三學(xué),同時(shí)亦為三學(xué)之歸結(jié),而主倡廣義之念佛三昧論。他還認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》之執(zhí)持名號(hào)為至簡(jiǎn)易、至奇特之法,闡明此法是普被上中下三根,又是攝事理之不可思議權(quán)巧方便,而勸人應(yīng)依祩宏等所說之具足信愿行之三種資糧而期望往生。

　　(二)凈土十三祖

　　近世以清初凈土宗大德行策、實(shí)賢、際醒和近代印光四人。加上前述九祖,并稱蓮宗十三祖。

　　行策大師,字截流,姓蔣,父全昌,宜興老儒,與憨山清公為友,天啟六年(公元1626年)全昌夢(mèng)憨入室,而生行策,因名之曰夢(mèng)憨。及長(zhǎng),父母繼逝,發(fā)志出世。年二十三,投武林理安寺問公出家,脅不席。五年頓徹法源,問公化去,策住報(bào)恩寺。遇同參息庵瑛師,勸修凈業(yè)�？滴醵�年結(jié)庵于杭州法華山西溪河,其間專修凈業(yè)。九年住虞山普仁院倡興蓮社,學(xué)者翕然宗之。著有《勸發(fā)真信文》。行策居普仁十三載,康熙二十一年(公元1682年)七月九日寂,年五十五。

　　實(shí)賢大師,字思齊,號(hào)省庵,常熟人,時(shí)氏子�？滴醵�十五年生,自少即不茹葷,十五歲出家,二十四歲受具足戒,參念佛是誰(shuí)有省。嚴(yán)習(xí)毗尼,窮研諸經(jīng),性相之學(xué),無(wú)不貫通。掩關(guān)三年,晝覽藏經(jīng),晚課佛號(hào)。燃指佛前,發(fā)四十八大愿,卒感舍利放光。作《勸發(fā)菩提心文》,激勵(lì)四眾。晚居杭州仙林寺。雍正七年結(jié)蓮社,為文警眾,以畢命為期。判日課為二十分,十分持名,九分作觀,一分禮懺。雍正十二年四月十四日合掌連稱佛名,面西而寂,年四十九。

　　際醒大師,字徹悟,號(hào)夢(mèng)東,豐潤(rùn)縣人,于乾隆、嘉慶之際。樹凈土之法幢,幼通經(jīng)史。出家后,遍歷講席,融貫性相兩宗,既而參廣通、粹如,明向上事,受正印,為磐山七世。后繼席廣通,策勵(lì)后學(xué),慕永明延壽禪師乃禪門宗匠,尚歸心凈土,況今末代,應(yīng)宜遵承。于是專修凈業(yè),主張蓮宗,后退居紅螺山資福寺,衲子追隨日眾,遂成大叢林。大師為法為人,心無(wú)厭倦,但一心以凈土為依歸。嘉慶十五寂,年七十。

　　印光大師諱圣量,俗姓趙,生于清咸豐十一年(公元1861年)十二月三日。系陜西郃陽(yáng)縣赤城東村人,幼承庭訓(xùn),初讀程朱書,受其辟佛之影響,系因染病,得閱佛經(jīng),始悟前非。漸研內(nèi)典,方知佛法之廣博精深。遂于光緒七年春,時(shí)年二十一,毅然投終南山南五臺(tái)蓮花洞,禮道純和尚出家。勤學(xué)功課,讀發(fā)愿文及凈土文,知禪凈工夫成就之難易,便決心專修凈土,后于湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒凈土文》,益知凈土一法,圓賅萬(wàn)行,普攝群機(jī),遂畢生以弘揚(yáng)凈土為己志。翌年往陜西興安雙溪寺,在印海定公律師受具足戒。光緒十二年,在紅螺山資福寺任職,得閱大藏,故有緣增修《凈土十要》等要籍。此后,乃往返北京龍泉寺、圓廣寺,普陀山法雨寺,溫州頭陀寺之間,嘗自號(hào)“常慚愧僧”以自勵(lì)。并閉關(guān)兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十余篇名曰《印光法師文鈔》。以后數(shù)年間繼印出《增廣文鈔》,內(nèi)有《凈土決疑論》等著作。自是道風(fēng)所播,遐邇景從,法化廣被,名遍遠(yuǎn)近。1930年時(shí)屆七十,至蘇州報(bào)國(guó)寺掩關(guān),旋創(chuàng)立弘化社,流通凈土?xí)��?不遺余力。1940年時(shí)年已八十,受任為凈土道場(chǎng)蘇州靈巖山寺住持。是年十一月初三,預(yù)知時(shí)至,于大眾念佛聲中,安詳西去。

　　第三節(jié) 凈土法門的修持方法

　　(一)實(shí)相、觀相與持名

　　實(shí)相念:念佛并不是專指口念,心念也是念佛,所以念佛法中,除持名念之外,尚有實(shí)相念和觀想念各法。實(shí)相念即是入第一義心,觀佛法身實(shí)相,此其所得三昧,是真如三昧,亦名一行三昧。這一法門,本屬于禪,但禪心所顯的境界,便是凈土,故亦攝于凈土法中。此法非上上根器,不能悟入,故中下兩根,便不能普被。所以在凈土法中,很少有人提倡,而歸禪門去提倡。

　　觀相念:這是依照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中,對(duì)于阿彌陀佛極樂國(guó)的依正莊嚴(yán),作十六種觀法。觀行若得純熟,則開目閉目,無(wú)非極樂,立可轉(zhuǎn)娑婆為凈土,不俟命終,即身便游極樂,功效之大,非可言喻,此其所得的三昧,是般舟三昧。亦名佛立三昧,惟是觀法微細(xì)深玄,有五種難成:一者,根鈍則難成;二者,心粗則難成;三者,無(wú)善巧方便則難成;四者,認(rèn)識(shí)不深刻則難成;五者,精力不及則難成。若要根利、心細(xì)、聰巧,再加上印象深刻、精神強(qiáng)旺,這就萬(wàn)不得一了。所以也不能普及,也是難行門。

　　持名念:持名念佛,比較上述二種念佛,容易得多,不論上中下根,但是能念,無(wú)不成功。念到一心不亂,便得三昧,此其所得的三昧,是念佛三昧。持名念佛一法,經(jīng)過二千年來,佛門大德不斷提倡和實(shí)行的結(jié)果,已成為最普遍而深入民間的佛法。就因?yàn)樗�有修必�?及三根普被,利鈍全收的緣故,所以其所度脫的人數(shù),也遠(yuǎn)非各宗所能望其項(xiàng)背。可以說自有佛法以來,得度總?cè)藬?shù)百分之七八十以上,所出若單就數(shù)量一項(xiàng)來計(jì)算,已足使各宗都黯然失色,其實(shí)它所含道理的廣博淵深,不特較諸各宗絕無(wú)遜色,并且各宗所有的精髓,竟無(wú)不包羅在內(nèi),實(shí)集各宗之大成。此所以論效果,論學(xué)理,論難易,確都卓然獨(dú)步,無(wú)與比肩。于此可知有人瞧不起念佛法門,謂為系愚夫愚婦之所修者,這實(shí)是一種嚴(yán)竣的門戶知見和誤解。對(duì)于念佛法門,所含有的原理,可以說是體會(huì)不深。假使他是真有認(rèn)識(shí)的話,那他對(duì)于凈土這一方便法門,自然會(huì)佩服到五體投地的。

　　(二)持名念佛種種方法

　　為了要適應(yīng)念佛時(shí)的環(huán)境和心境起見,為了要適應(yīng)念佛人的根器起見,所以念法便有種種不同,每一種方法,都有它的作用,有它的特長(zhǎng),行人念佛時(shí),可以自己選擇下列合宜之方法,加以實(shí)行,若是念了些時(shí),覺得此種方法,又不能鎮(zhèn)定當(dāng)時(shí)的心境時(shí),便可以再換一種念法,如是一換再換,八換十換,均無(wú)不可,只要這一刻能定心掃除妄念的,便是這一刻的好方法。譬如醫(yī)病,但醫(yī)得好病的,便是對(duì)癥良藥,眾生妄念是病,佛號(hào)是藥,能除痼病,便是妙藥。持名一法,原為凈土修行途徑之中堅(jiān),因其重要,故特將各種念法分別詳述于下。

　　高聲念:念時(shí)聲音洪大,把全身之精力,都貫注在一句佛號(hào)上,大有音若金石,聲滿天地之概。此種方法,雖然稍嫌耗氣喉啞,不能持久,但是它能對(duì)治昏沉懈怠,驅(qū)除相續(xù)的雜念,行者念佛時(shí),若昏昏欲睡,或想入非非時(shí),猛一提起精神,高聲朗念,頓覺頭腦清醒,正念恢復(fù),仍舊有無(wú)窮活力,強(qiáng)大作用,并且會(huì)使聞聲之旁人,亦生起念佛之心。昔永明禪師,在杭州南屏山頂念佛時(shí),山下行人,覺其聲音如天樂鳴空,高朗嘹亮,所用的就是這種念法。

　　默念:念時(shí)自外表看來,只見唇動(dòng),并不出聲,雖是不出聲,但“南無(wú)阿彌陀佛”六字,在行者心識(shí)中,還是清清楚楚,明明白白,為了清楚明白之故,所以心不散失,正念得凝成一片,故其效力,并不減于有聲。這一種念法,可用之于臥時(shí)、病時(shí)、沐浴,入廁時(shí),或不便出聲之旅次及公共場(chǎng)所。

　　金剛念:念時(shí)聲音不大亦不小,甚為中和,行者一面念,一面用耳聽,不論四字念,或六字念,但能一字一字聽得分明,不走失,自然心定。此種念法,效力至大,故以金剛喻之。蓋金喻其密,密則不為外境所滲入,剛喻其堅(jiān),堅(jiān)則雜念無(wú)不破,在各種念佛方法中,獨(dú)此最為常用。

　　覺照念:念時(shí)一面稱佛名號(hào),一面回光反照自性,所以眼前虛靈超拔,但覺我心佛心,我身佛身,凝成一片,光奕奕,圓陀陀,境界遼闊,充塞十方,所有山河大地,房舍器具,一時(shí)頓失所在,乃至自己四大假身,亦不知落在何處,如此則報(bào)身未謝,已證寂光,佛號(hào)初宣,便入三昧,以凡夫身,預(yù)佛境界,無(wú)有比此更捷者;可惜非上上根人,不能悟而實(shí)行。

　　觀想念:念時(shí)一面稱佛名號(hào),一面觀想佛身相好莊嚴(yán),卓立我前,或手摩我頭,或衣覆我體,或再觀想觀音、勢(shì)至,侍立佛旁,諸圣賢眾,圍繞于我,或者觀想極樂世界金地寶池,花開鳥鳴,寶樹羅網(wǎng),光輝莊嚴(yán),如觀想真切,即身便可游于極樂國(guó)土,如不真切,亦可作為念佛之助緣,使凈業(yè)易于成辦。倘久觀令熟,平時(shí)已在心目中,存留甚深印象,一旦身體衰謝,此方塵緣,不復(fù)牽累,則極樂勝景,便一齊現(xiàn)前了。

　　追頂念:念時(shí)用上面金剛念法,但將字與字之間,以及句與句之間,連綴得極其緊密,形成一字追一字,一句頂一句,中間不留間隙,所以名為追頂念。因?yàn)樽讽斁o密,不留間隙的緣故,雜念便無(wú)法乘機(jī)楔入;此因念時(shí)情緒緊張,心口并進(jìn),正念的威力,蓋過一切,故能使無(wú)明妄想,暫時(shí)歸于沉寂,所以此種念法,效力至大,凈業(yè)行人,多采用之。

　　禮拜念:念時(shí)一邊念一邊拜,或念一句后拜一拜,或不論字句多寡,但邊念邊拜,邊拜邊念,成為念拜并行,身口合一,再加上意中思佛,便是三業(yè)集中,六根都攝。這樣則吾人身體上,所有能發(fā)生作用的器官,全部都用在念佛上,更沒有空閑時(shí)間,能再涉及念佛以外之事,或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進(jìn),效力也特別大,惟是拜久則身勞氣喘,故只宜兼用,不宜專用。

　　記十念:念時(shí)以念珠記數(shù),每念十句佛號(hào),撥過一粒念珠,或用三三三一制,成三二三二制,皆于第十句念畢后,撥過一珠。如此心中既要念佛,還要記數(shù),不專也要專,若不專心時(shí),則數(shù)目便錯(cuò)亂了,所以此一法可算是強(qiáng)迫專心的方便法,故對(duì)治雜念極有功效。

　　十口氣念:念時(shí)但用追頂法念去,不論佛號(hào)多寡,但以盡一口出氣為度,待到出氣已促,勢(shì)須抽吸進(jìn)一口氣,方能再續(xù)念時(shí),名為一口氣,如是十次,名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人,而特設(shè)的方便法,大約念完十口氣,只須五分鐘左右,每日只須念過一次十口氣,便能往生極樂國(guó)土,所以縱使極忙人,也能做到。此是根據(jù)彌陀第十八愿:“十方眾生,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺”之愿文而設(shè);據(jù)古人研究的結(jié)果,所謂十念,即是十口氣,因?yàn)榉鹪干鯊V,而凈土法又最切實(shí),所以雖僅十念,臨終佛亦必來迎也。

　　定課念:念佛最怕是始勤終懈、無(wú)有恒心,故古今行人,每將念佛一事,定為按日功課,只要日日實(shí)行,便是道心不退。佛號(hào)多寡,規(guī)定時(shí)可以不拘,古人有每日定念十萬(wàn)、七萬(wàn),五萬(wàn)佛號(hào),皆為常有之舉,可見其精進(jìn)�？傊�,此事當(dāng)斟酌環(huán)境,及自身力量,定為功課,既定之后,無(wú)論如何忙法,也要把它念完,否則次日即當(dāng)照補(bǔ),養(yǎng)成習(xí)慣。若起初藉一股勇氣,定得太多。以致后來做不到,則不好,若定得太少,則近于懈怠,亦不好,所以在決定之時(shí),是要細(xì)加斟酌的。

　　四威儀中皆念:行者凈種純熟,則念佛自會(huì)精進(jìn),由于勇往直前的結(jié)果,便不以定課為滿足,在定課之外,不論日里夜里,除睡眠外,幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不念,這便是行住坐臥,四威儀中皆念,久之成為習(xí)慣,則一句彌陀,永不離口矣!這在古人往生傳中,就比比皆是,有的業(yè)打鐵,便一面打,一面念;有的業(yè)磨豆腐,便一面磨,一面念,最后都是聲音一停,便已立化。這大都可作為吾人之借鏡,果能做到這種程度,則定課和不定課,便不成問題了。

　　念不念皆念:上述四威儀中皆念,是指口念,此處念不念皆念的最后一念字,是指心念,照題目即是說:不論口念;或口不念,而心中皆是在念佛。這樣說起來,口念時(shí)心中固然是在念佛,即使口不念時(shí),心中也是在念佛,這就是持名之外,又加上憶想,當(dāng)憶想時(shí),也正在持名,所以與單是口念時(shí)才想佛者,又有不同。行者果能做到,不論何時(shí)何地,也不論口念口不念,意中都是在思佛,如此則凈念堅(jiān)固,心如銅墻鐵壁,風(fēng)吹不入,腳踢不破,沒有一絲世念雜念,能夠闖得進(jìn)去,此時(shí)念佛三昧,不成自成,往生彼國(guó),便如操左券了。古人說:念而不念,不念而念,即是這種境界,若不是念佛有年,功行純熟,則絕對(duì)做不到,所以不是初學(xué)者所能行。

　　第四節(jié) 凈土法門的幾個(gè)重要理論問題的

　　探索

　　(一)一句彌陀統(tǒng)攝一切法門

　　念佛未得定前,與禪迥異,因禪心非欣厭取舍,而念佛則欣取樂邦,厭舍穢土;禪心不能著境,一有所著,便失本來,而念佛則心境對(duì)待,能所宛然;禪心應(yīng)遠(yuǎn)離法執(zhí),而念佛則要利用法執(zhí);禪心即是法性身,非生死義,而念佛則應(yīng)作死此生彼想,凡此種種,悉是禪凈互異處。但是若到已得定時(shí),則不同了,念佛三昧的境界,是虛空粉碎,大地平沉,當(dāng)前一念心性,與十方諸佛,法身融合,如百千燈,光照一室,其光遍滿,無(wú)壞無(wú)雜,這時(shí)便離開六識(shí)分別,與禪門的真如三昧,無(wú)二無(wú)別,而變?yōu)槎U凈不分了,這樣看起來,若說凈即是禪,有何不可?現(xiàn)在再來說律,戒律的作用,能防范身口意三業(yè),使之生善去惡,但是修凈土法時(shí),身禮佛,口念佛,意思佛,這樣三業(yè)既已集中,六根自然都攝,若說生善,是集生善之大成,若說去惡,試問三業(yè)已集中在佛,此外還有什么閑家具,可以把來造惡?這樣看起來,說凈即是律,有何不可?至于教呢,一句南無(wú)阿彌陀佛,若論文字,只有六字,若論作用,可以說三藏十二部教理,都在里許;也可以說,釋迦四十九年所說之法,也一字不遺的都在里許,這樣還有什么教義,能在這六字之外,并且研教之目的,在于生信解,啟行證,而念佛的作用,正所以息妄心,得正念,實(shí)已超過信解,而直達(dá)行證的階段。所以學(xué)者若能念佛,則無(wú)需研教,而一切教義,已是具足,這樣看起來,若說凈即是教,有何不可?至于密呢?注重三密加持,強(qiáng)調(diào)即身成佛,獲得六種無(wú)畏,是密宗的特色。但凈土法門的三業(yè)集中,實(shí)際上和身口意三密加持,無(wú)甚分別;而念佛的作用,能使我心佛心,融合為一,而當(dāng)三昧現(xiàn)前時(shí),但覺性光交錯(cuò),凝成一片,實(shí)不能分別,何者為佛,何者為我,故當(dāng)念阿彌陀佛時(shí),念者自身,即是一尊阿彌陀佛,這樣就說即身成佛,有何不可?即使未得三昧,而當(dāng)念佛時(shí),為了感應(yīng)道交,佛光攝受故。行者當(dāng)前,即為佛神通力用所加被,如是當(dāng)何所畏?這樣看起來,若說凈即是密,有何不可?綜觀以上諸義,就可以恍然悟道。為什么古今的許多名師大德、高人達(dá)士之修學(xué)佛法者,都提倡修凈土?近人范古農(nóng)居士主張:“學(xué)在唯識(shí),行在凈土。”可知愈深入經(jīng)藏,就愈贊嘆凈土,只有不信者,這才輕視凈土念佛法門。

　　(二)自力與他力的結(jié)合

　　修行別的法門,光憑自己的力量,經(jīng)過長(zhǎng)久時(shí)間,加上環(huán)境惡劣,很容易退墮到這個(gè)娑婆世界。再要努力修行,修得信心具足,善根成熟的時(shí)候,才能不退�？墒悄罘鸱ㄩT,憑藉自己修行力量之外,更仗佛力的加被和護(hù)持,佛的光明時(shí)時(shí)照耀著我們,很容易得到不退。只要一生極樂世界,當(dāng)下就圓證三不退,同時(shí)那里都是助道因緣,而永遠(yuǎn)沒有退墮和障礙修行的因緣。在這種超勝美好的環(huán)境里,就自然而然地一步一步地前進(jìn),很快就會(huì)成佛得道。總之,只要一心專持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,念念相續(xù)、沒有間斷。就是我們?cè)谛凶∽�臥四威儀之中,也不離這一聲佛號(hào),提起能念的心光、照著所念的佛號(hào),要心佛相應(yīng),心佛不離。一定要念到心中唯有佛、佛外更無(wú)心。只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念,絕對(duì)可以成就事一心不亂。正如圓瑛法師說的“欣修凈業(yè)念彌陀,蓮芯標(biāo)名在剎那,慧照分明心即佛,功成彈指出娑婆。”

　　念佛念到這種境地,能夠不住著于有念念佛,更進(jìn)一步要做到終日念佛,終日無(wú)念,了知能念之心,自體本來是空,所念之佛,也是不可得,念到境寂心也空,也不住著于有念。從這里又進(jìn)一步念到無(wú)念而念,念而無(wú)念,了知能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明,真是無(wú)念而念。能念之心,心即是佛,也不存在心相。所念之佛,佛即是心,也不存在佛相,所謂能所雙亡。心佛一體,即是由持名念佛而深達(dá)實(shí)相念佛,得到理一心不亂。

　　(三)上根人與凈土法門

　　發(fā)心信佛修行的人,要注意不要自以為是非常聰明、有智慧、大根器了不起的人。把念佛凈土法門看作是愚夫、愚婦所修的法門,認(rèn)為自己不必要去修念佛法門、修禪定或其他法門。禪宗,當(dāng)然是最上一乘,但是它只能適合上根利智的機(jī)。而中、下根的人,修起來就感到十分為難了。我們應(yīng)該要很好回想一下,自己是不是上根利智的人。參禪看話頭的功夫,一定要突破三關(guān),古人說“初關(guān)容易重關(guān)難,末后牢關(guān)難上難。”這完全都是全仗自力來勤修苦練、一心參究。如果三關(guān)沒有破盡,絕對(duì)是不能了脫生死。如果隔世再來投胎做人,只怕不能繼續(xù)參禪,那么豈不是前功盡棄,若到來世,因?yàn)槟憬裆�修行種下了福因,如果生到富貴之家,就會(huì)被美好的環(huán)境所迷惑,很容易造更多更大的惡業(yè),縱使說不會(huì)做出大的惡業(yè),但也未必會(huì)發(fā)心出家�，F(xiàn)在我講一個(gè)禪宗祖師的歷史故事,就可以說明這個(gè)問題。宋朝有位名叫青草堂禪師,他是宗門有名的耆宿。有一天,他看到一位當(dāng)朝宰相告老返鄉(xiāng),一路上迎送的人群,非常熱鬧,正在這個(gè)時(shí)候,他心里起了羨慕之心。由于他道高德重是個(gè)不平常的人,起了一念心,感應(yīng)便很大。所以古人說:“寧動(dòng)千江水,莫?jiǎng)拥廊诵摹?rdquo;到了來世,這位禪師就托生在姓曾的家里做兒子,當(dāng)然家境富裕、詩(shī)書盈室、赴京投考、少年登科。后來官運(yùn)亨通,步步高升,做了宰相,名曾魯公,一生榮華富貴、官高爵顯。這個(gè)故事說明了青草堂禪師,是以一生修行禪定功夫,只換來一個(gè)宰相的地位,實(shí)在太不值得了,人的一言一行,都有因果,值得我們?nèi)��?所以古人說:“便就今朝成佛去,樂邦化生已嫌遲,那堪更待之乎者。管取輪回莫了期。”

　　(四)死心念佛

　　修行人要求一生事辦,疾出生死,只有念佛法門。因?yàn)槟罘鹨环矫媸钦套约旱男帕�、愿力、凈行之力。另一方面更加有阿彌陀佛的慈悲愿�?有了自他二種力量,縱使自力不夠,還有佛力可以依靠,所以說修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。古代凈土宗大德、永明延壽大師說:“無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見彌陀,何愁不開悟。”這是十分重要的開示。念佛法門,沒有什么奇妙方法,只要我們能夠死心念去,一定是會(huì)成功的。什么叫做死心,就是把世界上一切妄想雜念之心,都死得干干凈凈,一心一念執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào),心不離佛,佛不離心。就如雞抱卵一樣,一心一意把卵孵成小雞,自己的飲食都不放在心上,把母雞從窩中拿了出來,他立刻又走進(jìn)去抱卵,時(shí)刻都不肯放松。我們念佛也要這樣才對(duì)。保證念得一心不亂,決定成就念佛三昧。

　　再講一個(gè)梁武帝與志公禪師的故事。梁武帝是非常崇敬志公禪師的。有一次梁武帝興致勃勃地要請(qǐng)志公禪師去看戲,他和志公坐在一起看戲,演戲的人聽到皇帝請(qǐng)國(guó)師看戲,自然格外賣力,把戲做得特別精采。到戲做好了,梁武帝看得非常高興,就問志公禪師:“今天戲做得好看么?”禪師說:“我不知道。”又問:“今天唱得好聽么?”禪師又說:“我不知道。”粱武帝聽到禪師回答了二個(gè)不知道,心里十分納悶,為什么禪師和我坐在一起,明明是在看戲聽?wèi)?沒有睡覺,也沒有做別的事,卻說不知道呢?志公禪師對(duì)梁武帝說:“陛下,我們出家人,生死事大,一天到晚用功辦道都來不及,那里有功夫來看戲!陛下明天不妨再要這一班戲子來做戲,同時(shí)請(qǐng)陛下下令刑部尚書,選擇一個(gè)已判死罪就要?dú)㈩^的罪犯,命他雙手捧一面盆水,跪在戲臺(tái)前看戲。再對(duì)罪犯說,等戲做好了,這盆水一點(diǎn)都不灑出來,立刻賜你無(wú)罪;如果戲還沒有做好,盆中水灑了出來,戲做完后,立刻綁去斬首。”梁武帝當(dāng)時(shí)也不知志公禪師是何用意,只得照辦。次日,梁武帝和志公禪師依舊一起看戲,這個(gè)罪犯捧著盆水跪在臺(tái)前看戲,等到戲做完了的時(shí)候,這個(gè)罪犯盆中的水一點(diǎn)都未灑出來。志公就請(qǐng)梁武帝去問罪犯:“今天的戲做到好看么”?罪犯回答說:“不知道”。又問“今天的戲唱得好聽么?”回答說:“不知道。”梁武帝說:“你跪在戲臺(tái)前看戲、聽?wèi)�、為什么�?huì)不知道?”罪犯說:“陛下,我心里顧著這盆水都來不及,那里有心來看戲聽?wèi)颉?rdquo;罪犯這幾句答得和志公禪師一模一樣。到這時(shí)梁武帝才忽然大悟。明白心不在意,視而不見,聽而不聞的道理。這個(gè)罪犯為什么也說不知道呢?很明顯在這生死關(guān)鍵時(shí)刻,他的注意力是集中在這盆水上。這個(gè)故事充分說明了我們修行念佛,能夠以死心來念佛,一定是會(huì)往生西方,真所謂:“愿生西方凈土中。九品蓮華為父母,花開見佛悟無(wú)生,不退菩薩為伴侶。”

　　念佛的要訣,就是以自己的心光,來照著佛的名號(hào),佛的名號(hào)是境,心光是智,我們用智照境,用境照智,提起全付精神來念佛,要象貓兒捕鼠一樣全神貫注,一絲一毫都不放松,能夠這樣念佛,一定可以了生脫死。

　　(五)用意根念佛

　　念佛之法,應(yīng)當(dāng)要以意根來念,不要用意識(shí)來念,可是這一點(diǎn)怕有很多人心生懷疑,我希望大家不要懷疑。記得《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說過“都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一。”入三摩地,這就是得入念佛三昧。大家請(qǐng)研究一下,“都攝六根”這一句話,可以證明念佛最要緊的是以意根來念。因?yàn)橐飧�是屬于心�?念佛之人,用意根來系念于佛,意根一旦收攝不動(dòng),那么其他五根,當(dāng)然統(tǒng)統(tǒng)不動(dòng),所以都攝六根,自然是一心清凈,即是一心凈念為因,得生凈土是果,依因感果,因果一致,所以念佛法門,稱為凈土法門。正如《法華經(jīng)》說的:如是因,如是果,如是本末究竟的甚深真理。圓瑛大師說明此理寫詩(shī)一首,“感應(yīng)道交不用疑,法門殊勝有誰(shuí)知,娑婆信愿持名日,正是蓮池結(jié)蕊時(shí)。”

　　(六)一心不亂

　　念佛法門,看起來,雖然很方便,很簡(jiǎn)單,只念一句佛號(hào),六字洪名,一教就會(huì),常念就熟�？墒且�把它念好,念到一心不亂,念得三昧成功,就很不容易。當(dāng)然一定要經(jīng)過一段工夫,要像我們拿一根線,把一百零八粒的佛珠串在一起,聯(lián)接起來,不要使它斷線。念佛也要這樣,念念相續(xù),無(wú)有間斷。唐朝的白居易對(duì)修持念佛非常誠(chéng)懇。他說:“余年七十二,不復(fù)事吟哦,看經(jīng)費(fèi)眼力,作事畏奔波,何以度心眼,一聲阿彌陀,行也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,臥也阿彌陀,縱饒忙似箭,不廢阿彌陀,日暮而途遠(yuǎn),吾生已蹉跎,旦夕清凈心,但念阿彌陀。”我認(rèn)為念佛的人,應(yīng)該要像白居易那樣,誠(chéng)心誠(chéng)意放下一切,持名念佛,沒有不成功的,這叫做念茲在茲,一心念佛。過去有人寫行住坐臥四時(shí)念佛詩(shī),寫得很好。現(xiàn)抄錄如下:

　　行時(shí)正好念彌陀,一步還隨一佛過,

　　足下時(shí)時(shí)游凈土,心頭念念離娑婆。

　　傍華隨柳須回顧,臨山登水莫放他,

　　等得阿儂生極樂,十方來去任如何。

　　住時(shí)念佛好觀身,四大之中那一真,

　　我與彌陀非兩個(gè),影兼明月恰三人。

　　空房漸朽應(yīng)難住,凈土雖遙尚易生,

　　何日如蟬新脫殼,蓮花胎里產(chǎn)金身。

　　坐時(shí)念佛足跏趺,身在蓮臺(tái)華正敷,

　　毫相分明隨念見,金容映現(xiàn)與心符。

　　事如夢(mèng)幻元空寂,理到圓融非有無(wú),

　　何日池頭捧雙足,親蒙頂上灌醍醐。

　　臥時(shí)念佛莫開聲,鼻息之中好系名,

　　一枕清風(fēng)秋萬(wàn)里,半床明月夜三更。

　　無(wú)如塵累心難斷,惟有蓮華夢(mèng)易成,

　　睡眼朦朧諸佛現(xiàn),覺來追記尚分明。

　　(七)帶業(yè)往生

　　念佛法門,帶業(yè)往生一事,為不可思議之功能力用;自古及今,人多懷疑。昔有國(guó)王,問沙門那先云:“念佛之人,可以帶業(yè)往生,此事難取信。”答曰:“大王,大石置水沉否?”王曰:“必沉。”又謂:“欲令不沉,其可得乎?”王曰:“不可”。又謂:“若以大石置大船上,運(yùn)載他方,其可得乎?”王曰:“可”。當(dāng)知眾生有業(yè)必致墜落,如大石置水必沉。念佛之人,仗承彌陀愿力接引往生,乘佛大愿船,故得帶業(yè)往生,亦如大石置船不沉可運(yùn)他方。觀此則自可斷疑生信矣。

　　更舉一事,以證帶業(yè)往生。昔張善和,一生殺牛為業(yè),一日病篤將欲命終,見群牛都來索命;或以角挑其眼,或以角刺其胸,或以頭撞其背,或以腳踢其身,驚怖無(wú)量。喚妻請(qǐng)僧救度,其妻請(qǐng)一僧,入室告善和曰:“不必驚怖,汝今生殺業(yè)過重,無(wú)有他法可救,但當(dāng)一心稱念阿彌陀佛名號(hào),可以與汝解冤,可以令汝脫苦,隨我稱念。”僧即高聲念南無(wú)阿彌陀佛。善和一手執(zhí)香,隨聲稱念,甫念數(shù)聲,善和曰,“牛去矣?”僧勸再念,求生西方。善和益加懇切又同聲稱念。少頃高聲曰:“佛來接我。”遂插香合掌,念佛而逝。此即帶業(yè)往生之明證也。

　　奉勸諸人:看了善和念佛帶業(yè)往生之因緣,須審思明白,不可錯(cuò)會(huì),若謂念佛可以帶業(yè)往生,生前則恣意造業(yè),依賴于佛,欲待臨命終時(shí),再來念佛帶業(yè)往生,千萬(wàn)不可如是思想。當(dāng)知臨終念佛,不是容易之事,若無(wú)夙世善根,臨終絕對(duì)不能念佛。張善和一生殺牛雖惡,前世確有善根;若無(wú)善根,即不能要妻請(qǐng)僧救度,亦不能得遇有道高僧,教令念佛。惟望戒惡在先,莫待求佛于后,正好閑時(shí)多燒香,莫等臨時(shí)抱佛腳。古語(yǔ)云:“臨崖勒馬收韁晚,船到江心補(bǔ)漏遲。”

　　(八)念佛往生舉例

　　一、慧遠(yuǎn)三見圣像:晉慧遠(yuǎn)大師,雁門樓煩人,博通經(jīng)典,在廬山東林寺,建念佛社,三十年不入市,專志求生西方,制六時(shí)蓮臺(tái),念佛不息。僧俗社友一百二十三人,皆志同道合,誓愿同生極樂國(guó)土。后十九年,師于般若臺(tái),方從定起,見阿彌陀佛,現(xiàn)虛空中,無(wú)量化佛圍繞,觀音、勢(shì)至左右侍立。又見水流光明,分十四支,洄注上下,演說妙法。佛言:“吾以本愿力,來安慰汝,汝七日后,當(dāng)生我國(guó)。”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友,已往生者,皆在佛側(cè)。師謂門人曰:“吾居此已三見圣相,今復(fù)再見,必生凈土矣!”至期端坐而逝。

　　二、懷玉誓取金臺(tái):唐釋懷玉,臺(tái)州人,每日惟中午一食,常坐不臥,誦《彌陀經(jīng)》達(dá)三十萬(wàn)遍。日課佛號(hào)五萬(wàn)聲。天寶元年,見佛像滿虛空中,一人持銀臺(tái)至,玉曰:“吾一生精進(jìn),誓取金臺(tái),如何把銀臺(tái)來接我?”言畢,銀臺(tái)遂不見。三十七日后,復(fù)見擎金臺(tái)人對(duì)他說:“師以精進(jìn),得升上品。”過三日異香滿室,含笑而逝。

　　三、黃打鐵以極樂國(guó)為家:宋時(shí)黃打鐵,湖南潭州人,業(yè)打鐵,自感前世不修,今生亟欲修行,又苦不知門徑,且無(wú)時(shí)間可修。某日,見一僧從店前過,乃請(qǐng)入店奉茶,請(qǐng)教既不廢業(yè),又可修行之法,僧遂教之一面打鐵,一面念佛;譬如手持風(fēng)箱,推進(jìn)時(shí),念一句佛號(hào),拉出時(shí),念一句佛號(hào),打鐵時(shí),每打一下,即念一句,不打鐵時(shí),行也念,睡也念。黃打鐵從其教,因?qū)Ｐ姆鹛?hào)之故,既不覺爐火之熱,也不覺用力之累。歷時(shí)三年,一日自知時(shí)至,遂

　　即理發(fā),沐浴,更衣,告其妻說:我今日回家去了。妻言:你何處還有家?答曰:西方極樂國(guó)是我家,于是再到鐵爐邊,取出紅鐵,說偈曰:“釘釘鐺鐺,久煉成鋼,世緣已畢,我往西方。”念一聲南無(wú)阿彌陀佛,舉槌打鐵一打,即時(shí)立化。

　　第五節(jié) 圓瑛大師禪凈雙修的思想

　　(一)由禪入凈的實(shí)踐

　　圓瑛大師,福建古田縣人,十九歲于鼓山涌泉寺拜增西和尚為師。二十一歲從福州到江蘇常州天寧寺,親近禪宗尊宿冶開禪師修禪六年。時(shí)常定境現(xiàn)前,身心廓然,曾于定中悟后寫了一偈:“狂心歇處幻身融,內(nèi)外根塵色即空,洞徹靈明無(wú)掛礙,千差萬(wàn)別一時(shí)通。”到了二十六歲又往寧波天童寺,依從寄禪和尚,一心參究。在二十八歲的冬天,又在禪七之中,定功得力,身心俱空,又說偈云:“山窮水盡轉(zhuǎn)身來,迫得金剛正眼開,始識(shí)到家無(wú)一事,涅槃生死絕安排。”自從三十六歲以后,凈土機(jī)緣成熟,因閱讀永明延壽大師和云棲蓮池大師等許多凈土法門經(jīng)典著作,開始深信凈土念佛法門。從此就努力于禪凈雙修。由事念而歸理念。正如永明大師《四料簡(jiǎn)》說的:“有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。”圓公大師后來數(shù)十年,力弘凈土,到處講經(jīng)說教,勸人念佛。曾經(jīng)講演《阿彌陀經(jīng)要解》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘起信論》、《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《省庵大師勸發(fā)菩提心文》等許多凈土法門的經(jīng)論多遍,并對(duì)上述經(jīng)論著有講義流通于世,利益眾生。又曾經(jīng)講過蓮池大師的《彌陀疏鈔》和《普賢菩薩行愿品》,大力勸修念佛法門,普度眾生,同生西方極樂凈土。在他七十六歲病勢(shì)嚴(yán)重時(shí)刻,還是一心念佛,囑咐隨侍左右的許多弟子說:“我今身心,尚感安樂,無(wú)掛無(wú)礙。出家人置生死于度外,以疾病為助緣,余號(hào)“三求堂主人”,平生都以求福求慧求生凈土為宗旨�，F(xiàn)在福慧已求,最后只有求生凈土。汝等立身處世,須以三求為正確修學(xué)方針。更希望廣大佛教道友、信徒,以此三求為真正學(xué)佛宗旨。”并說偈云:“唯有一宗事,但念阿彌陀,求生于凈土,上品紫金臺(tái)。”過去有一行腳僧寫了一首偈說:“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,青目睹人少,問路白云頭。”圓公大師把它改為“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,前程何處是,念佛度春秋。”又囑咐弟子寫了一張紙條貼在病房的墻壁上:“來者念佛,是真蓮友。”由此可知,先師雖身染重病,早已萬(wàn)緣放下,一心念佛,求生凈土。記得一天晚上,在大眾為他助念回向以后,要諸弟子到床前,格外叮囑說:“汝等念佛,隨時(shí)都要攝心靜念,識(shí)取自性。現(xiàn)在我來問問你們,剛才你們念佛,可知道這一句佛號(hào)聲音落在何處?速答!速答!”圓公老人病中開示,使我們得益不淺,對(duì)于凈土念佛法門,更加增長(zhǎng)深信切愿,意志堅(jiān)定。

　　(二)圓瑛大師的勸修念佛法門

　　圓瑛大師為了弘揚(yáng)凈土法門,除了已出版許多凈土經(jīng)典講義外,還著有《勸修念佛法門》一書,現(xiàn)將本書內(nèi)容介紹如下:

　　(1)念佛法門發(fā)起因緣:念佛法門,又稱凈土法門,又名蓮宗。又曰凈宗。乃是釋迦如來至極悲心,觀機(jī)施教,觀察眾生之機(jī),唯此持名念佛一法,最易得度。故無(wú)問自說,說出一卷《佛說阿彌陀經(jīng)》。不假他人發(fā)起,即告舍利弗:“從是西方過十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。”自唱極樂依報(bào),彌陀正報(bào),二種名字。此萬(wàn)世持名念佛從出之大源,乃金口所親宣之妙法也。三根普被,六趣咸超,其利益有不可思議者焉。

　　(2)念佛就是修行:大凡人之修行與不修行,就在身、口、意三業(yè)分別。若身行惡事,口說惡言,意起惡念,即是不修行。而念佛法門,能令眾生三業(yè)清凈,即是修行之法。今試驗(yàn)之,有一眾生,聞此念佛法門,深信不疑,愿生凈土,實(shí)行念佛。一心專念彌陀名號(hào),字字從心生起,字字從口念出,字字從耳聽入,念得分分明明。一句如是,句句如是,口念心念,心口如一。念念相續(xù),無(wú)有間斷。心中唯有佛,佛外更無(wú)心。以此念佛一念,而除一切妄念。妄念既止,則意業(yè)清凈,此即是意業(yè)修行。口念佛號(hào),不說閑言,古人云:“少說一句話,多念幾聲佛。”聲聲不離佛號(hào),則口業(yè)清凈,此即是口業(yè)修行。眾生身業(yè),都為意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不起念,身業(yè)無(wú)所行。念佛之人,一心念佛,六根都攝,則身業(yè)清凈。此即是身業(yè)修行。如何說念佛不是修行之法?

　　如上所舉念佛能令三業(yè)清凈,可為修行之明證矣。

　　(3)念佛最為穩(wěn)當(dāng):唯有念佛法門,而有自他二力可恃。自力,即自己一心念佛之心力。他力,即阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之愿力,自力之外,更加他力。但肯老實(shí)念佛,無(wú)不往生凈土。只要抱定一句佛號(hào),一生持念到底,常為諸佛之所護(hù)念,常為佛光之所照燭。一生求生凈土,自不至錯(cuò)入歧路,亦不會(huì)中途成魔,以及隔生遺忘之危殆。

　　(4)念佛殊勝方便:念佛殊勝方便,即是可普攝群機(jī)。若智若愚皆有分,是僧是俗總堪修。人不分男女貴賤,處不論寺廟俗家,時(shí)不拘閑忙動(dòng)靜,但肯一心念佛,無(wú)論何人,皆得往生;疾超生死,永息輪回,其殊勝為何如也。

　　(5)念佛能消業(yè)障:一切眾生,自從無(wú)始一念妄動(dòng),而有無(wú)明。從迷積迷,以歷塵劫。起心動(dòng)念,多造惡業(yè),能為障礙,即障蔽自己佛性。業(yè)障不除,佛性不得現(xiàn)前。故我釋迦如來唱此念佛法門,教人消除業(yè)障。經(jīng)云:“念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪。”何以念一聲佛號(hào),能滅多劫重罪?以發(fā)心念佛,即是大智慧現(xiàn)前。譬如一燈光明,能破千年暗室,念佛滅罪,亦復(fù)如此。

　　(6)念佛莫求福報(bào):世間有人,發(fā)心念佛,不明念佛旨趣�；騿栔�曰:“汝精進(jìn)念佛,所求何事?”則答之曰:“為修來世。”如是之人,就是念頭打錯(cuò)了。我佛所以立此念佛法門,乃是為著娑婆世界眾生,備受眾苦,逼迫心身,無(wú)法解除。故教人念佛,求生西方,可以離娑婆之苦,得極樂之樂。今念佛不愿往生西方,乃愿再生人世,享受人間福樂,實(shí)為可惜。殊不知人間,萬(wàn)般都是苦、空、無(wú)常、何有真樂?縱得榮華富貴,得受世間財(cái)、色、名、食、睡,五欲之樂,此等快樂,都非真樂。

　　(7)念佛能斷煩惱:煩惱之為害甚大,名目雖多不出兩種:一為我執(zhí)煩惱,二為法執(zhí)煩惱。一句彌陀如阿伽陀藥,能醫(yī)眾病。世間之藥,尚有殊勝功用,以一藥能醫(yī)愈眾病。何況萬(wàn)德佛名,念之豈不成益。余每當(dāng)逆境之來,心生煩惱,遂即經(jīng)行念佛,四步一聲佛號(hào),循環(huán)往復(fù),念之?dāng)?shù)匝,漸覺心地清涼,熱惱自息。又有時(shí)事多心擾,更深不能成寐,亦專稱佛號(hào),歷時(shí)少頃,即心神安定,便能睡著,無(wú)諸夢(mèng)想。又當(dāng)寫經(jīng)之時(shí),一筆一句佛號(hào),精神不散,妄念不起,寫久不覺辛苦。故每教弟子寫經(jīng)念佛,依教而行者,頗不乏人。因此而念佛進(jìn)步,能得真實(shí)受用,少起煩惱。由是均信念佛是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法,專心稱念,無(wú)有間斷,念到心空境寂,煩惱自然無(wú)自而生。

　　(8)念佛速了生死:念佛法門,雖可橫超三界,速了生死,而于臨命終時(shí),是一最大關(guān)頭。果然平日信愿深切,凈行成就,或得理一心不亂,或得事一心不亂,自可預(yù)知時(shí)至,正念昭彰,一切境緣,不能為礙。則其往生也,如入禪定,一彈指頃,托質(zhì)寶蓮,業(yè)卸塵勞,神棲安養(yǎng),圓證三不退也。

　　(9)念佛具足三學(xué):念佛一法,切切不可看輕。乃是最簡(jiǎn)單、最圓妙之無(wú)上法門,可謂大陀羅尼門,能總一切法,能持無(wú)量義。世尊說法四十九年,不出經(jīng)律論三藏。三藏所詮,即是戒定慧三無(wú)漏學(xué)。經(jīng)為定學(xué)藏,律為戒學(xué)藏,論為慧學(xué)藏。一句彌陀名號(hào),一心稱念,即可具足戒定慧三學(xué)。念佛何以能具足戒定慧三學(xué)?楞嚴(yán)經(jīng)云:“所謂攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。”

　　(10)念佛普攝群機(jī):念佛法門,對(duì)上中下三種根機(jī),無(wú)機(jī)不攝,有情眾生,具有知覺,但發(fā)真心,無(wú)一不能得度。只要一心稱念六字洪名,不必廣學(xué)諸法。善導(dǎo)大師云:“若要學(xué)解:從凡夫地、乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行:當(dāng)擇具契機(jī)之一法,專精致力,方能速證實(shí)益。否則,經(jīng)劫至劫,尚難出離”。

　　(11)念佛可度眾生:夫念佛法門,以一心念佛,求生凈土,離苦得樂。一往觀之,似屬小乘,但為自利。實(shí)際論之,正是大乘,可以利他。何以故?念佛往生,花開見佛,親聞佛法,證無(wú)生忍,得身、口、意三輪不思議業(yè),普人塵剎,廣度眾生。而因中厭苦者,正欲拔眾生之苦也,即菩薩之大悲心。因中求樂者,正欲與眾生之樂也,即菩薩之大慈心。何得謂念佛是小乘,而非大乘耶?

　　(12)念佛得成佛道:念佛之人,而得諸佛慈悲之所護(hù)念,彌陀愿力之所攝持,命終往生,經(jīng)登不退,任運(yùn)進(jìn)修,直至成佛�！稄浲咏�(jīng)》云:“眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多”。觀一生補(bǔ)處之句,一經(jīng)往生。即是最后身,豈不是一生即得成佛耶?此乃約事而言。若約理說:“念佛功深,無(wú)念而念,念而無(wú)念;心佛圓融,自他無(wú)二。一念相應(yīng)一念佛;念念相應(yīng)念念佛。證唯心凈土,見自性彌陀,即成佛道。其圓頓為何如耶?”

　　圓公大師經(jīng)常教導(dǎo)弟子,修持念佛法門,要天天發(fā)愿回向:“愿消累劫諸業(yè)障,愿得�；廴赵鲩L(zhǎng),愿盡此身出娑婆,愿佛接引生安養(yǎng)”。他先專禪宗,后弘凈土。禪凈雙修數(shù)十年如一日。在他圓寂前夕曾吟詩(shī)一首總結(jié)一生的修持。“禪凈雙修數(shù)十年,了知凈土即深禪,有人問我其中意,云在青山月在天”。佛教自從漢明帝時(shí)代傳到中國(guó)至現(xiàn)在,根據(jù)北傳佛教,是將近二千多年的悠久歷史。而凈土法門自東晉廬山初祖慧遠(yuǎn)大師以來,都是弘揚(yáng)凈土法門勸大家念佛,最杰出、最聞名的大德高僧,只有九祖,充其量也不過到了十三祖。實(shí)在是信仰凈土法門大力宣揚(yáng)凈土宗的尊宿大師等,真是如雨后春筍,層出不窮。我們看看《凈土圣賢錄》和《往生傳》,而修持凈宗,一心念佛,往生西方極樂世界的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四眾弟子,數(shù)也數(shù)不清。不但十方諸佛出廣長(zhǎng)舌相贊揚(yáng)彌陀經(jīng)念佛法門,就是文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、諸大菩薩,也有種種開示,或回向偈文贊揚(yáng)凈土。就象馬鳴、龍樹,天臺(tái)智者大師,以及蓮宗諸大祖師,都是異口同聲,弘揚(yáng)凈土法門。這真是萬(wàn)人信仰,萬(wàn)人念佛、萬(wàn)修萬(wàn)人去的無(wú)上法門。所以中國(guó)各大叢林,以及中小寺廟庵堂的早晚課誦,都把稱念阿彌陀佛名號(hào),作為每天必修的功課,乃至打念佛七,分為一天、七天、四十九天三種。更有克期取證的、九十天般舟三昧,與常行念佛等。這種方便儀規(guī),都是勸人一心念佛求生凈土的。真所謂“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”。古人說:“凈土文言言可信,往生傳靈跡非虛”。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》里面說:“此土修行,其進(jìn)道也難,彼土修行,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。”又言:“說多福,則莫若執(zhí)持名號(hào),言多善,則莫若廣發(fā)大心,是以暫持圣號(hào),勝于布施百年,一發(fā)大心,超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為,發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長(zhǎng),乘大愿船,入于生死之海,西方?jīng)Q定往生”。大師這幾句法語(yǔ),我們要切記在心,一定得大受用。

　　現(xiàn)在我再來介紹一個(gè)歷史故事。釋迦牟尼佛在世時(shí)候,他的弟子中間,有一對(duì)弟兄名叫周利和槃特伽。意譯叫做大路邊和小路邊。他們的母親,養(yǎng)大兒子時(shí)候,急急忙忙回娘家去,時(shí)間來不及,就養(yǎng)在大路邊上。到了養(yǎng)第二個(gè)兒子的時(shí)刻,又來不及到娘家,又養(yǎng)在小路邊,這就是他弟兄的名稱。大路邊、他個(gè)性非常聰明。小路邊、他素性十分愚笨。弟兄二個(gè)都跟佛出家。但是佛對(duì)新出家的弟子,要持戒修身,以戒為師。出家弟子,要每天摩三次頭。因?yàn)橐荒︻^,就提醒起來,自己是一個(gè)光頭的和尚,就應(yīng)該更好持戒修心。在摩頭時(shí)刻,要念四句話,就是,“守口攝意身莫犯、莫惱一切諸有情、無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世。”就是說守口如瓶,不要妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,這是口業(yè)清凈。攝意,就是