華嚴(yán)宗

華嚴(yán)宗 （佛教解釋）

　　華嚴(yán)宗，為中國(guó)(大乘)佛教八大宗派之一，也是中國(guó)佛教十三宗之一。

　　華嚴(yán)宗，依《華嚴(yán)經(jīng)》立名，故稱華嚴(yán)宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗，發(fā)源地為陜西西安華嚴(yán)寺。該宗依《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》立法界緣起、事事無(wú)礙的妙旨，以隋代杜順和尚（公元五五七至六四〇年，即法順）為初祖。

　　華嚴(yán)主要教理為法界緣起說。宇宙萬(wàn)法、有為無(wú)為、色心緣起時(shí)，互相依持，相即相入，圓融無(wú)礙，如因陀羅網(wǎng)，重重?zé)o盡；并用四法界、六相、十玄等法門，來闡明無(wú)盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。

簡(jiǎn)介

　　華嚴(yán)宗，又稱賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為所依，故稱為華嚴(yán)宗。以唐之帝心杜順和尚為始祖，云華智嚴(yán)法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入馬鳴、龍樹而為七祖。實(shí)際創(chuàng)始人是法藏，但傳統(tǒng)上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封賢首國(guó)師，故此宗或稱為賢首宗。

　　大唐道璇律師于日本天平八年，赍《華嚴(yán)宗章疏》入日本，新羅之審祥往大唐，從賢首學(xué)華嚴(yán)，后至日本，住于大安寺。日本始有華嚴(yán)宗。十宗略說華嚴(yán)為經(jīng)中之王，秘于龍宮，龍樹菩薩乘神通力誦出略本，流傳人間。

　　有唐杜順和尚者，文殊師利化身也。依經(jīng)立觀，是為初祖。繼其道者，云華智嚴(yán)賢首法藏以至清涼澄觀，而綱目備舉，于是四法界十玄門六相五教，經(jīng)緯于疏鈔之海，而華嚴(yán)奧義如日麗中天，有目共睹矣。后之學(xué)者，欲入此不思議法界，于諸祖撰述，宜盡心焉。

　　在判教上尊《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典，并從《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，發(fā)展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學(xué)說，發(fā)揮事事無(wú)礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛后，逐漸衰微。

教義

　　教義

　　1、十玄門

　　真如法界隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)而成差別之諸法，諸法各各緣起圓融無(wú)礙，稱為十玄緣起無(wú)礙。

　　(一)同時(shí)具足相應(yīng)門：總說時(shí)空相即相入。

　　(二)一多相容不同門：萬(wàn)有異體相入之關(guān)系，一中有多，多中有一。

　　(三)諸法相即自在門：萬(wàn)有同體相即之關(guān)系，空有相即，諸法融通。

　　(四)因陀羅網(wǎng)境界門：萬(wàn)有相即相入不只一重，一珠中有無(wú)數(shù)珠影，互相映現(xiàn)無(wú)有窮盡。

　　(五)微細(xì)相容安立門：極細(xì)微中，亦容攝一切萬(wàn)法。

　　(六)秘密隱顯俱成門：表里俱成無(wú)礙，無(wú)有前后。

　　(七)諸藏純雜具德門：諸法相互攝藏，一法中具一切法為雜，諸法融成一法為純。

　　(八)人對(duì)世隔法異成門：過現(xiàn)未三世，三世各三為九，攝在一念中成十世。前后差別無(wú)礙異成。

　　(九)唯心回轉(zhuǎn)善成門：或善或惡，皆由心之轉(zhuǎn)變。

　　(十)托事顯法生解門：以上所說甚深難解，故托事物令生解。以淺近事法，顯深妙之理。

　　事物相即相入無(wú)礙自在，而差別之相歷然分明，實(shí)具重重?zé)o盡緣起一體之關(guān)系。故觀一微塵：可舉法界而全收之。此事事無(wú)礙玄妙不可思議的道理，稱十玄門。

　　2、六相

　　(一)總相：一法含多法而成。即一含多德。

　　(二)別相：法有色心之別。多德非一。

　　(三)同相：事物雖有多義，而同成一總，不相違。

　　(四)異相：多義相望而各異，雖差別會(huì)成一體，然又不失其各部分之特質(zhì)。

　　(五)成相：部分相依而成全體，由差也融成—體。

　　(六)壞相：差別而各住自法不可移動(dòng)。

　　3、法界觀

　　為顯示法界緣起，以十玄、六相表示事事無(wú)礙，相融相即。

　　法界有事理之別，事：法是諸法，界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界�？傇撊f(wàn)有回法界。如天臺(tái)家之十法界不同。理：指真如之理性謂法界，即實(shí)相、實(shí)際、法性等答法界之異名，其體一故。界有因義，依之而生諸圣道，或性義，諸法所依之性(同一空性)。

　　五教分別各一個(gè)緣起：

　　小乘，業(yè)感緣起，即惑、業(yè)借三道展轉(zhuǎn)。

　　大乘始教，賴耶緣起，藏識(shí)執(zhí)持種子，遇緣現(xiàn)行，由現(xiàn)行法再熏習(xí)成種子，以種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子三法展轉(zhuǎn)同時(shí)因果。

　　終教，真如緣起，如來藏俱染凈二道，染道為生滅門，隨染緣現(xiàn)六道;凈道，隨凈緣現(xiàn)四圣。以真如之體，生滅之相，因緣之用，說明緣起。

　　頓教，性空緣起，諸法雖性空而不礙緣起之假有�；蛘f頓教知妄即真不立緣起。

　　圓教，法界緣起，即是本宗的思想。即法界之事理，有為無(wú)為，色心、依正盡為一大緣起，更無(wú)單立以一法成一切法，而以一切法成一法，萬(wàn)有緣于萬(wàn)有而起，稱法界緣起。

　　法界只是一心，此—心總該萬(wàn)有，名一真法界(絕對(duì)真實(shí)的真如)。就其融攝萬(wàn)有而言，便成四種法界。

　　(一)事法界：一一差別事法各各分齊。

　　(二)理法界：無(wú)窮盡的事法都同一體性。

　　(三)事理無(wú)礙法界：體性與差別的事法不相妨礙。

　　(四)事事無(wú)礙法界：諸法各自差別，各住自性而事事相望，各別緣成，一線通盡多緣，力用交涉，無(wú)礙自在，重重?zé)o盡，一一事法不壞本相而互相涉入無(wú)礙。

　　以事法界為體，建立三觀：

　　(一)以理法界立真空觀：觀諸法無(wú)性，當(dāng)體即空。

　　(二)以事理無(wú)礙法界立事理無(wú)礙觀：觀理遺于事，事法無(wú)不是真理。

　　(三)以事事無(wú)礙法界立周遍含容觀：真理遍在事相上，事相與真理無(wú)礙。

起源

　　佛滅后七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴(yán)經(jīng)》。東晉時(shí)，印僧佛陀跋陀羅在揚(yáng)州道場(chǎng)寺譯《華嚴(yán)經(jīng)》，以及其他諸師的講傳疏解。唐杜順和尚（傳系文殊菩薩轉(zhuǎn)世）悟入華嚴(yán)法界，始倡華嚴(yán)宗。著有《法界觀》，《五教止觀》，發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)法門。初傳智儼，作《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》十卷，發(fā)明十重玄門，以六相融會(huì)之。次傳至賢首大師，作《探玄記》、《游心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時(shí)八教，集華嚴(yán)宗之大成。武后時(shí)，實(shí)叉難陀重譯《華嚴(yán)經(jīng)》四萬(wàn)五千偈，世人稱為新經(jīng)。時(shí)清涼大師澄觀作《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》，博大精微，總括小大行相，無(wú)倚無(wú)偏，大振華嚴(yán)宗風(fēng)。清涼法嗣宗密，原為禪宗學(xué)者，改宗華嚴(yán)，著有《原人論》，禪教并重。其《圓覺經(jīng)疏鈔》，與清涼思想一以貫之。本宗所依經(jīng)典：

　　一、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》 六十卷 晉佛陀跋陀羅譯 又稱舊譯華嚴(yán)

　　二、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》 八十卷 唐實(shí)叉難陀譯 又稱新譯華嚴(yán)

　　三、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》 四十卷 唐般若譯 又稱后譯華嚴(yán)。

　　在三譯華嚴(yán)中，賢首以前均依六十《華嚴(yán)》而弘教化，宗密則依八十《華嚴(yán)》而弘教化。此外，世親造《十地經(jīng)論》十二卷，為《華嚴(yán)經(jīng)、十地品》的釋論，為本宗所依論典。

　　賢首大師依《華嚴(yán)經(jīng)如來出現(xiàn)品》制三時(shí)五教說，在前面已談過，不再重復(fù)，現(xiàn)就華嚴(yán)教義主要內(nèi)容略述如下：

　　（一）四法界：杜順和尚依《華嚴(yán)經(jīng)》立四法界，相即相容，重重?zé)o盡。一、事法界：界是分義，一一事法，有界限故。二、理法界：界是性義，無(wú)盡事法，同一性故。三、理事無(wú)礙法界：界有性分二義。蓋理因事顯，事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無(wú)礙法界：一一事相，大如須彌，小如毫末，得理法界之熔融，皆隨理性而普遍，彼此不相妨礙。

　　（二）三觀：杜順和尚又于四法界立法界三觀。一、真空絕相觀，觀理法界。萬(wàn)有事相，一一皆空無(wú)自性。萬(wàn)有既空，而空亦不存。必須泯絕念慮，無(wú)所住著。二、理事無(wú)礙觀，觀事理無(wú)礙法界，真空之理，具不變隨緣二義。以不變故，一理湛寂；以隨緣故，萬(wàn)象森羅。不變而隨緣，理不礙事；隨緣而不變，事不礙理。即理即事，非理非事，如水與波。三、事事無(wú)礙觀，觀事事無(wú)礙法界，一一事物，雖有大小精粗之分，而各各皆據(jù)全理而成。故一一事物，莫不具真理之全體。且事事隨真理而普遍，真理亦普遍于一一事物中而無(wú)所分別。彼此互遍，互不妨礙，成為一大緣起。杜順和尚說：‘此理超情離見，非世喻能說’。

　�。ㄈ�）十玄門：智儼大師據(jù)杜順和尚的法界觀，創(chuàng)十玄門，法藏、清涼諸大師詳加發(fā)揮，成賢首一家之言。一、同時(shí)具足相應(yīng)門：如一室千燈，為九門之首。二、廣狹自在無(wú)礙門：事如理遍故廣，不壞事相故狹，為事事無(wú)礙之始。三、一多相容不同門：由于廣狹無(wú)礙，故一法遍多法，一多之體并存，但力用交徹故。四、諸法相即自在門：由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼故。五、秘密隱顯俱成門：由彼此互攝，故互有隱顯。六、微細(xì)相容安立門：由此攝彼，一切齊攝，無(wú)有先后，亦無(wú)相妨故。七、因陀羅網(wǎng)境界門：因陀羅者，帝釋天之珠網(wǎng)，珠珠互相輝映。此喻法法互攝，重重?zé)o盡。八、托事顯法生解門：即知因陀羅網(wǎng)喻，便解一即一切之理。九、十世隔法異成門：十世，以過去、現(xiàn)在、未來之三世，三三互具成九世，九世不出我人當(dāng)前之一念，故曰十世。三世似有先后，故曰隔法，而事物實(shí)先后相成，故曰異成。十、主伴圓明具德門：由一一事法，皆互遍互融，故隨舉一法，即便為主，余則為伴。主伴依持，而無(wú)障礙，故曰圓明具德。《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘華嚴(yán)世界所有塵，一一塵中見法界’。此之十門，隨取一門。即具十門。十十互具則百，百百互具成千，千千互具成萬(wàn)。無(wú)盡重重，重重?zé)o盡，法界緣起，法爾如是。

　　（四）六相：六相見于《華嚴(yán)經(jīng)、十地品》，智儼大師取之以補(bǔ)益十玄，使十玄由繁而簡(jiǎn)。謂一真法界之體，而有六種名義之相。然法界同體，本無(wú)異相，由法入義，遂有六名，名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無(wú)礙。一、總相：一即是多為總。謂一真法界之體，能具多種差別，如人身，能具眼等諸根為一體，故云總相。二、別相：多即非一為別，謂理體雖一而有種種差別，為人身雖一，而眼等諸根，各各不同，故云別相。三、同相：義不相違名同。謂義雖有種種差別，而同一法界緣起。如眼等諸根，雖各有不同，而其一身不相違背，故稱同相。四、異相：多義相望為異。謂種種差別之義同一體，而各適其宜，不相混濫。如眼等諸根，其用不雜亂，故云異相。五、成相：一多緣起和合為成。謂種種緣起之義，共成法界總相之體。如眼等諸根共成一身之由，故云成相。六、壞相：諸法各住本位為壞。謂諸法各各自住本位，則總相不成。如一屋，楹、柱、瓦、磚等，各自獨(dú)立，即一屋不成，故稱壞相。六相中，總、同、成三相，是無(wú)差別門；別、異、壞三相。是差別門，萬(wàn)物皆有此差別，無(wú)差別二義六相，事事之中，有十玄之妙理，六相之圓融，是謂事事無(wú)礙。