阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》淺講(4)
心和行兩方面都修正了,自然而然就可回歸到自性上來(lái)。所以修的過(guò)程就是開顯自性的過(guò)程,全修即性。
“全他即自”,這里的他,指的是諸佛和眾生的正報(bào)、依報(bào),自即是自心。前面講十方虛空微塵國(guó)土,包括西方依正主伴,皆不出我心外,皆是我自心所現(xiàn)。則不但我自己的身心世界是我自心所現(xiàn),甚至諸佛及一切眾生的依正二報(bào)也是我自心所現(xiàn)。這就像做夢(mèng)一樣,想同修們都有做夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn),夢(mèng)里一定有自己,還有別人,有動(dòng)物、植物,以至虛空大地。夢(mèng)醒后大家是否想過(guò),夢(mèng)里這些人、事、物是從哪里來(lái)的?學(xué)佛人知道,整個(gè)夢(mèng)境都是自心變現(xiàn)出來(lái)的,全夢(mèng)即心!同樣的道理,阿彌陀佛,十方三世一切諸佛,甚至十方虛空眾生國(guó)土,都是我們自性變現(xiàn)出來(lái)的。所以,全他即自,自他不二,心佛眾生三無(wú)差別。
念佛人明了這一點(diǎn),知道阿彌陀佛就是我的心,我的心就是阿;彌陀佛,就會(huì)把阿彌陀佛常常記在心中不忘失,這一點(diǎn)很要緊。如果不知道阿彌陀佛是自心所具,而以為是心外之佛,那就錯(cuò)了。嚴(yán)格地說(shuō),心外有佛就是外道。佛教是內(nèi)學(xué),一切向自心之內(nèi)求,因?yàn)樾男跃咦阋磺。阿彌陀佛是我們的自性佛?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界是我們的自心凈土,是為唯心凈土,自性彌陀。
“全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。”這四句中都有理有事,理事相即,理不礙事,事不礙理,這就是理事無(wú)礙法界。
“我心遍故,佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。”這三句是講的事事無(wú)礙法界。前面講心性大而無(wú)外,遍一切處。我的心性如是,佛的心性及一切眾生的心性亦如是。心性有隨緣妙用,能具造百界千如。我的心性能隨緣具造百界千如,包括西方依正莊嚴(yán)種種事相;佛的心性及一切眾生的心性亦能隨緣具造百界千如,包括西方依正莊嚴(yán)種種事相。心佛眾生三無(wú)差別,能造之心性平等無(wú)別,所造之事相稱性融通,彼此無(wú)礙,故事事無(wú)礙。
“譬如一室千燈,光光互遍。重重交攝,不相妨礙。”這是用譬喻顯明事事無(wú)礙的道理。譬如一個(gè)房間里有一千盞燈,每盞燈的光都照遍全房間,每盞燈發(fā)出的光都融人其余九百九十九盞燈的光中,每盞燈的光又含攝所有一切燈的光,互相遍滿,重重?cái)z人,相融無(wú)礙,不可思議,這就是事事無(wú)礙。
一室千燈的譬喻中,一室喻依報(bào)國(guó)土,千燈喻正報(bào),即我身、佛身、眾生身,光喻不變隨緣之心,室內(nèi)虛空喻隨緣不變之性。光光互遍喻佛心所變現(xiàn)的身土上,有我心及眾生心所變現(xiàn)的身土。我心所變現(xiàn)的身土上,也有佛心及眾生心所變現(xiàn)的身土。眾生心所變現(xiàn)的身土上,有佛心及我心所變現(xiàn)的身土。佛心所變現(xiàn)的土,是常寂光土。眾生心所變現(xiàn)的土,且指實(shí)報(bào)、方便二土。我心所變現(xiàn)的土,且指同居土。四土同在一處,就如千燈之光,同在一室,重重交攝,互不妨礙。
這個(gè)譬喻告訴我們:一燈之光,喻西方世界是我之心。燈光互融互攝,喻佛心和眾生心互相交感而顯現(xiàn)。我心、佛心、眾生心本是一體,十方三世佛同共一法身,故所變現(xiàn)的極樂(lè)四土稱性圓融無(wú)礙。
如果以上所講的四種法界,我們都能深信不疑,即是信理。澫益大師在這里說(shuō)的,就是以法界為理。法界即是實(shí)相,四種法界,也可以說(shuō)是描述實(shí)相的四個(gè)方面:
一、事法界顯實(shí)相隨緣之用,妙有無(wú)不相。
二、理法界顯實(shí)相不變之體,真空無(wú)相。
三、理事無(wú)礙法界顯實(shí)相之體用不二,性相一如,不變隨緣,無(wú)相無(wú)不相;隨緣不變,無(wú)不相無(wú)相。
四、事事無(wú)礙法界特顯實(shí)相稱性妙用,同一實(shí)相體所現(xiàn)之無(wú)不相,法法稱性圓融無(wú)礙。
四法界實(shí)際上即是一法界,就是實(shí)相這個(gè)本體。所以信理,也就是對(duì)實(shí)相圓融妙理的深信不疑。
解 如此信已,則娑婆即自心所感之穢,而白心穢,理應(yīng)厭離。極樂(lè)即自心所感之凈,而自心凈,理應(yīng)欣求。
由此往下講愿。這一段文,正明愿之欣厭二字。
前面講信,有自、他、因、果、事、理六個(gè)方面。這六種信建立后,就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。什么是愿?即欣厭二字,厭離娑婆,欣求極樂(lè)。
“如此信已”,這是承上啟下之詞。既然已深信十方虛空微塵國(guó)土皆是我心所現(xiàn)。
“則娑婆即自心所感之穢”。我們自心本來(lái)清凈,禪宗六祖慧能大師說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物”。因?yàn)槲覀儾挥X,被外境五欲六塵所迷,心生貪嗔癡慢種種煩惱。由自心污穢,而造作種種惡業(yè),依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn),結(jié)果感得外面的世界也不干凈了。
“而自心穢,理應(yīng)厭離。,,既是本無(wú)之穢,即應(yīng)拋棄,自己污心所感之穢土,理所當(dāng)然應(yīng)該厭離。這就是所以要厭離娑婆的原因。
“極樂(lè)即自心所感之凈”,極樂(lè)世界是我們自己本有之凈心所感,即我們的清凈心修清凈業(yè)感的凈土。
“而自心凈,理應(yīng)欣求。,,既是本有之凈,就應(yīng)欣求,自己凈心所感之凈土,理所當(dāng)然應(yīng)該歡喜去。這就是所以要欣求極樂(lè)的原因。
“厭離娑婆,欣求極樂(lè)”這句話,常被社會(huì)上有些不理解佛法的人,用來(lái)誹謗修凈土,他說(shuō):“你看,佛教徒都是厭世的,不堪忍受娑婆世界。極樂(lè)世界好啊,吃的、穿的、用的、住的都是現(xiàn)成的。他們不肯呆在這地方吃苦,到極樂(lè)世界享受去了。”其實(shí),他們不了解我們求生西方極樂(lè)世界,不是為自己一個(gè)人去享受的。
《無(wú)量壽經(jīng)》中講三輩往生的條件是發(fā)菩提心,一向?qū)D。一向(qū)D罴匆恍膶D畎浲臃稹?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心即覺悟心。覺悟心就不是自私自利,而是利益一切眾生的心。我雖然有這個(gè)心,但現(xiàn)在自己沒有智慧,沒有能力,自己的問(wèn)題還解決不了,怎么能幫助眾生呢?所以我們暫時(shí)離開娑婆世界,去極樂(lè)世界學(xué)本事。
我們到極樂(lè)世界是去上佛教大學(xué)。那兒老師多得很,阿彌陀佛是校長(zhǎng),觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩都在極樂(lè)世界,我們聽聞到的很多祖師大德也都在極樂(lè)世界,他們都是老師。那個(gè)佛教大學(xué),保你個(gè)個(gè)成佛。
我們?cè)阪镀攀澜缧迣W(xué)佛法,不說(shuō)別的,壽命短促就是一個(gè)大問(wèn)題,所以修不成功。拿我自己來(lái)講,這一生學(xué)了幾十年,才學(xué)到這么一點(diǎn)點(diǎn)。再過(guò)幾年死了,如果不生西方,在娑婆世界一轉(zhuǎn)胎就迷,以前學(xué)的全忘了。聰明小孩有沒有?有,佛教里講有宿慧。像前面介紹的鳩摩羅什法師就是個(gè)神童,七歲出家即能日誦千偈。還有天臺(tái)宗的智者大師,七歲到寺院,僧人口授《普門品》,一遍便能背誦,真是過(guò)目不忘?v然他有這個(gè)聰穎,還是要費(fèi)周折重新學(xué)!
到極樂(lè)世界便無(wú)此麻煩,修學(xué)不會(huì)中斷,壽命無(wú)量嘛,還怕時(shí)間不夠?qū)W不成就嗎?大家明了這個(gè)事實(shí)真相,求生極樂(lè)的心自然就會(huì)懇切。到極樂(lè)世界,不但我們自己成就了,而且把度眾生的本事學(xué)好了,然后不違自己的本愿,本愿即所發(fā)利他之菩提心,再回娑婆世界廣度眾生。你這樣去,完全不是消極的厭世,而正是積極地為了回來(lái)人世度生。
真正厭離娑婆,必須把娑婆世界的一切,包括妻財(cái)子祿通通放下。有的退休職工,兒女上班工作,他自己的福報(bào)也好,退休工資不少,家里很富裕。“還是享享天倫之樂(lè)吧,倒幾杯老酒喝喝,老夫妻倆、小夫妻倆、大胖孫子,一起看看電視,多開心!極樂(lè)世界有多好,誰(shuí)知道呢?”他只貪戀眼前的小康生活,不知道世間無(wú)常。世上活到一百二十歲的人很少,我只聽到過(guò)虛云老和尚。報(bào)上報(bào)道過(guò),一維吾爾族人活到一百四十五歲,五世同堂,全家七十多人;臺(tái)州新聞上播放過(guò):我們臺(tái)州有個(gè)老人到今年已有一百十二歲,兒孫有上百個(gè)。以上所說(shuō)的兩位都是很稀有的,可惜他們都不信佛教。不信佛不能了生死,那就苦了。世尊告訴我們,這個(gè)世界苦空無(wú)常無(wú)我,眾生八苦交煎,即使有一點(diǎn)歡樂(lè),也是過(guò)眼云煙,不能長(zhǎng)保,故應(yīng)該厭離。
總而言之,娑婆和極樂(lè)二土之穢凈,皆是我們自心染凈兩業(yè)不同所感,顯明即理之事。有人只相信唯心凈土,不求生極樂(lè)世界,這一段文也是破除這種執(zhí)理廢事的錯(cuò)誤觀念。我們由六種信,而啟發(fā)欣厭之愿,能明理愿心方切。如果這些基本道理不搞清楚,只是別人去我也要去,那是趕熱鬧,這樣的人愿心就不會(huì)懇切,愿不切就難免要退失。故修凈土法門的同修,一定要明白這一段文所講的發(fā)愿道理。
解 厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。故《妙宗》云:“取舍若極,與不取舍亦非異轍”。
這一段文,說(shuō)明取舍事理。
“厭穢須舍至究竟,方無(wú)可舍。”前面講欣凈厭穢,這就有取舍了。我們厭離娑婆,就要舍掉這個(gè)穢土。要把這個(gè)世界舍得千千凈凈,一點(diǎn)不剩,這才能達(dá)到再?zèng)]有什么可舍的了。
“欣凈須取至究竟,方無(wú)可取。”欣凈亦是這樣,我們欣求極樂(lè)世界,要求取那個(gè)凈土到究竟,怎樣才算究竟呢?
從事講,若依豎的通途法門,必須到妙覺位,即證圓教佛果,這時(shí)修德圓滿,性德全顯,取舍情空,才是究竟,方無(wú)取舍。
然依橫的凈土特別法門,但得橫出三界,往生極樂(lè),就是究竟。因?yàn)樯綐O樂(lè),即永脫輪回,永離眾苦,娑婆之穢已徹底舍盡,更無(wú)可舍。而直登九蓮,但受諸樂(lè),圓凈寂光,圓登妙覺,極樂(lè)之凈已取至究竟,更無(wú)可取。
從理講,則不待往生,正念佛時(shí),一念相應(yīng)即一念究竟,念念相應(yīng)即念念究竟也。
我們從現(xiàn)前的欣厭取舍方便人手,而達(dá)到最后究竟的不取不舍。欣厭取舍是即理之事,究竟不取不舍是即事之理。我們應(yīng)從事下手,即事而達(dá)理。
有人說(shuō)欣厭取舍是凡夫情見,怕吃苦,貪圖享受。其實(shí)他不明白這個(gè)道理。自心穢與自心凈是同一自心所具,所感的則有穢上和凈土。譬如你家有客廳、臥室、廚房,有沒有衛(wèi)生間?沒有就麻煩了,一定得有,有衛(wèi)生間才是一個(gè)完整的住宅。娑婆世界現(xiàn)的形象,就像家里的衛(wèi)生間。小孩可不可以老在衛(wèi)生間玩?這不行吧,縱然衛(wèi)生間很考究,但總不如客廳好,讀書、寫字還是應(yīng)在書房里。父母總是希望小孩好,同樣,本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、十方無(wú)量諸佛,都希望眾生舍離污穢之上,生活在清凈之地。
“故妙宗云。”妙宗即《妙宗鈔》,是宋朝四明尊者為智者大師的《觀經(jīng)疏》作的注解。下面引用《妙宗鈔》的話為證!睹钪锈n》中自立問(wèn)答,問(wèn)云:“至理微妙,不垢不凈,無(wú)取無(wú)舍。今立垢凈,令人取舍,既乖妙理,亦非上乘。”意謂至高無(wú)上的道理極其微妙,如《心經(jīng)》說(shuō)的不垢不凈,自性本來(lái)如此,所以不用取舍,F(xiàn)為修凈土的人設(shè)立穢土凈土,讓其舍穢取凈,既違背了妙理,也就不是上乘之法。這樣有取有舍,怎能見到真理呢?顯然問(wèn)者乃執(zhí)理廢事。
“取舍若極,與不取舍亦非異轍。”這里所引的兩句話,即是《妙宗鈔》對(duì)上問(wèn)的答詞,如取舍到了極點(diǎn),即前面說(shuō)的取至究竟,舍至究竟,更無(wú)可取,更無(wú)可舍,那和不取不舍也就沒有兩樣了。此顯即事而達(dá)理,如前所說(shuō),修德圓滿,性德圓彰。
解 設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無(wú)非法界。故次信而明愿也。
這一段文,破執(zhí)。
“設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事。既廢于事,理亦不圓。”如一個(gè)圓球,面面皆圓。它不分而分,有陽(yáng)的一面,必有陰的一面。我們將陽(yáng)面比作事,陰面比作理,你能不能把球一劈為二,將陽(yáng)面陰面分開呢?佛法是圓融的,理事不能決然分開。若不從事上有取有舍,而放棄一切取舍,堅(jiān)持不取不舍,便是執(zhí)理而廢事了。有些念佛人執(zhí)著心凈則土凈之理,認(rèn)為念佛能使心清凈,則當(dāng)下就是凈土,所以雖念佛而不發(fā)愿求生,一味執(zhí)理廢事。其實(shí)他的執(zhí)理是偏取于理,不發(fā)愿求生是廢事,則是偏舍于事,已是取舍分明,怎么能說(shuō)是不取不舍呢?既然廢棄了事,所執(zhí)的理亦不圓了,就像圓球一劈為二就不圓了。所以事理都不能缺,有事一定要有理,有理亦一定要有事,理事本來(lái)不二。
“若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理。一取一舍,無(wú)非法界。”如果能通達(dá)前面說(shuō)的全事即理的道理,則理事無(wú)礙,事事無(wú)礙。隨拈一法,無(wú)非是事,全體是理。所以說(shuō)從事取也是理,從事舍也是理。前面講以法界為理,所以一取一舍,無(wú)非法界。
“故次信而明愿也。,,所以講了信后,就要講愿。既然相信理事無(wú)礙,事事無(wú)礙,就要發(fā)欣厭取舍之愿。在目前我們還是凡夫的身份,做不到取舍若極,則不可不取不舍,執(zhí)理廢事。我們必須從事做起,欣厭取舍分明,發(fā)懇切的大愿,厭離娑婆,欣求極樂(lè),老實(shí)念佛,不要又使這一生空過(guò)。方向明確,就可以用功了。下面就教你修行,怎樣才能滿你的愿,才能往生西方極樂(lè)世界。
解 言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者,名以召德,德不可思議,故名號(hào)亦不可思議;名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種,執(zhí)持登不退也。
這一段文,正明行妙。
“言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者”。執(zhí)持名號(hào)一心不亂,這句話大家都很熟悉,是《阿彌陀經(jīng)》中本師親自教誡我們的。若要生西方就得執(zhí)持名號(hào),即念阿彌陀佛圣號(hào)。執(zhí)持名號(hào)是修法,一心不亂是功夫。我們能念到一心不亂,則決定往生。所以,執(zhí)持名號(hào)是求生凈土之妙行。下面就說(shuō)明這個(gè)道理。
“名以召德。”名是假名,德為實(shí)德。由實(shí)德而立假名,由假名而召實(shí)德。我們用阿彌陀佛這個(gè)假名,呼召阿彌陀佛的實(shí)德。阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),稱為萬(wàn)德洪名,因?yàn)樗怯蓮浲尤f(wàn)德所莊嚴(yán)成就的,具足了彌陀的萬(wàn)德,也可以說(shuō)這個(gè)名號(hào)是萬(wàn)德的代號(hào)。因此念這個(gè)名號(hào),便招來(lái)名號(hào)所代表的萬(wàn)德,把佛的功德變成我們自己的功德。
舉例說(shuō),我們肚子餓了,想吃面包,要不要自己下地種小麥,去播種除草收割,然后再去脫粒磨粉,再加工成面包呢?不需要,食品店里有現(xiàn)成的面包,買來(lái)就可以吃。由面包這個(gè)假名,可以聯(lián)想到其中包含了農(nóng)民的種植,工人的加工,多少人的辛勞。同樣,我們稱念阿彌陀佛這句名號(hào),就會(huì)想到阿彌陀佛為利益眾生,無(wú)量劫勤修六度萬(wàn)行,成就了無(wú)量無(wú)邊的功德。這個(gè)萬(wàn)德洪名,就像已做成的面包,我們只需用信愿行三資糧去換即可受用。
“德不可思議,故名號(hào)亦不可思議。”阿彌陀佛無(wú)量劫修行成佛,其功德無(wú)量無(wú)邊,不是凡夫所能想象和說(shuō)得出來(lái)的。阿彌陀佛這樣積功累德,莊嚴(yán)成就了一個(gè)極樂(lè)世界,為了什么?不是為他獨(dú)自享受,而是為了普度眾生。他用什么方法讓眾生了解這一點(diǎn),接受他的教化,而得利益呢?就用他的名號(hào),非常簡(jiǎn)單好記,又很容易念。我們知道阿彌陀佛在因地時(shí),為度眾生發(fā)了四十八個(gè)大愿,其中就有十二個(gè)愿說(shuō)到名號(hào)之功德,眾生只要聞到阿彌陀佛的名字,就能禮拜皈命,修菩薩行,得不退轉(zhuǎn),直至成佛等等。
一句名號(hào),攝盡了阿彌陀佛的誓愿,能利益十方三世一切眾生,無(wú)量劫修行所累積的無(wú)量無(wú)邊功德,阿彌陀佛所要給予眾生的一切,就用這四個(gè)字概括總持。我們想要現(xiàn)生離苦得樂(lè),佛就請(qǐng)你念阿彌陀佛。我們想要往生極樂(lè)世界,請(qǐng)你念阿彌陀佛。我們要得智慧辯才,還是請(qǐng)你念阿彌陀佛。一直到你要成佛,更是念阿彌陀佛。一句阿彌陀佛,是如意妙寶,無(wú)論你要什么都能滿愿。一句阿彌陀佛,是金鑰匙,能開啟你自性本具的無(wú)量性德寶藏。釋名中解釋這句名號(hào)的內(nèi)涵,包含了功德智慧、神通道力、依正莊嚴(yán)、說(shuō)法化度等等皆是無(wú)量,無(wú)量豈可思議?這不可思議的功德妙用,全都包含在這句名號(hào)之中,所以名號(hào)也就不可思議了。
“名號(hào)功德不可思議,故使散稱為佛種。”因?yàn)檫@句名號(hào)所含功德不可思議,名以召德,故念此名號(hào)之果報(bào)無(wú)比殊勝。這里列舉了兩種持名的果報(bào)。一種是散稱,即隨隨便便地念一句,不要說(shuō)有心念,就是無(wú)心念,不信佛的人隨口念一聲阿彌陀佛,八識(shí)田里落下這句佛號(hào),便是成佛的種子。將來(lái)有一生善根成熟,就有希望修行成佛;還有一種是執(zhí)持名號(hào),執(zhí)是執(zhí)著,持即保持不失。執(zhí)持名號(hào),就是我們一天到晚不忘念佛,古德云:“朝于斯,夕于斯。,,早晨如此,晚上亦如此。我們?cè)偌右稽c(diǎn),眼睛閉著在念,眼睛睜開也在念,行住坐臥,二六時(shí)中都在念佛,這叫執(zhí)持名號(hào)。執(zhí)持名號(hào)就是《無(wú)量壽經(jīng)》中講的一向?qū)D睿覀冃男哪钅疃荚谶@句阿彌陀佛上。所謂“朝思暮想”,即吃飯、睡覺、走路時(shí)都想,就這樣心思不斷,念念不忘這句佛號(hào),方可謂執(zhí)持名號(hào)。
“執(zhí)持登不退也”。我們?nèi)缒軋?zhí)持阿彌陀佛名號(hào),一生不改,臨命終時(shí)必定蒙佛接引,往生極樂(lè)世界。生到那里,即能直登不退地,圓證三不退。不退很重要,加上極樂(lè)世界人的壽命長(zhǎng),所以個(gè)個(gè)人都能一生成佛。我們?cè)阪镀攀澜缧迣W(xué)容易退轉(zhuǎn),壽命又短促,因而生生世世修不成功,從無(wú)量劫修到現(xiàn)在還是一個(gè)凡夫。所以信愿行的行就是要我們執(zhí)持名號(hào),道理就在這里。
解 然諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,一一行成,皆生凈土。
由此往下,較量行妙。這一段文,列舉了修凈土的種種行門。
“然諸經(jīng)示凈土行,萬(wàn)別千差。”許多經(jīng)上都有修凈土行門的介紹,其方式方法千差萬(wàn)別。
“如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,”舉例說(shuō),如觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等,這個(gè)等字代表這里還沒有提到的其余諸行。
“觀像、觀想”這兩種修法,我們?cè)谛蛭牡乃姆N念佛法門中介紹過(guò),這里不再重述。這些都是上根利智的人所修的,不是每個(gè)人都能修的。
“禮拜”,大家都知道,拜阿彌陀佛,一心頂禮,稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)功德。禮拜實(shí)際上就是普賢菩薩十大愿王的第一、第二大愿,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來(lái)。按照《普賢行愿品》所講,盡法界虛空界有無(wú)量諸佛,要能分身無(wú)量,每一尊佛前都有一個(gè)身在禮拜。我們一個(gè)身都分不出,在娑婆世界我們想修禮敬諸佛,做不到!第二稱贊如來(lái),其境界深廣,也是要在極微塵數(shù)諸佛世界的每一尊佛前,都以超過(guò)天上辯才天女的微妙舌根,出一切妙音聲,稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德,仍稱贊不完,因?yàn)檫@不是平常的禮拜。
“供養(yǎng)”,就是十大愿王的第三愿廣修供養(yǎng)。那個(gè)供養(yǎng)是以十方法界一切諸佛為供養(yǎng)的對(duì)象,用華云鬘云,天音樂(lè)云,天種種香,涂香燒香末香,如是等云,一一量如須彌山王。燃種種燈,酥燈油燈,諸香油燈,一一燈炷如須彌山,燈油如大海水。以如是等上妙諸供養(yǎng)具,常在諸佛前供養(yǎng)。我們沒有那么多妙供養(yǎng)具,所以也修不成。
“五悔”是:一懺悔,二勸請(qǐng),三隨喜,四回向,五發(fā)愿。此五者悉能悔過(guò)滅罪,故名五悔。五悔實(shí)際上就是十大愿王的第四愿到第十愿,一懺悔即第四愿懺悔業(yè)障,二勸請(qǐng)即第六愿請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪和第七愿請(qǐng)佛住世,三隨喜即第五愿隨喜功德,四回向即第十愿普皆回向,五發(fā)愿即第八愿常隨佛學(xué)和第九愿恒順眾生,如懺悔業(yè)障、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪等,皆要以清凈身口意三業(yè),在遍法界微塵剎一切諸佛菩薩眾前,誠(chéng)心懺悔,后不再造;以種種方便,殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。我們都難以做到。
禮拜、供養(yǎng)和五悔合起來(lái),就是十大愿王,那是普賢菩薩教善財(cái)童子修的,為華藏世界的法身大士所修,非我們凡夫力所能及。
“六念”是念三寶,即念佛、念法、念僧,加念天、念戒、念施。即是:念佛慈悲導(dǎo)師,念法三世佛母,念僧人天福田,念天長(zhǎng)壽安樂(lè),念戒清凈身心,念施普濟(jì)窮苦。六念出自《觀經(jīng)》上講的三種眾生當(dāng)?shù)猛弧!队^經(jīng)》云:“修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。具此功德,一日乃至七日,即得往生。”這個(gè)六念,我們這樣喲根性都不容易修。
上述觀像、觀想、禮拜、供養(yǎng)、五悔、六念等等修法,“一一行成,皆生凈土。”你修以上任何一個(gè)法門成功,回向發(fā)愿,都能生西方?墒沁@些法門收機(jī)不廣,下手不易,不是所有根性都能修的,尤其我們業(yè)障深重的凡夫很難做到。但這些可以作為助道,所修功德回向求生西方。我們以念佛為匯行,其余的皆為助行,正脅雙修,決定往生。
解 唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō),特向大智舍利弗拈出?芍^方便中第一方便。了義中無(wú)上了義。圓頓中最極圓頓。故云:“清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛也”。
這一段文,獨(dú)顯持名妙。和前面列舉的凈土諸行對(duì)比,獨(dú)有持名這一法,最為殊妙。以下三句,顯示持名一法之事妙:
“唯持名一法,收機(jī)最廣,下手最易。”收機(jī)最廣,是講法門所攝的眾生根機(jī)范圍最廣,古德云:“若智若愚皆有分,是男是女總堪修。”真是三根普被,利鈍全收,上自等覺菩薩,下至地獄眾生,都能修。下手最易,修法就是念阿彌陀佛四個(gè)字,或南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字,極其簡(jiǎn)單容易,一教就會(huì),一切時(shí)一切處皆可念,不受任何限制,在一切修法中最容易下手。
“故釋迦慈尊,無(wú)問(wèn)自說(shuō)”。釋迦一代時(shí)教,一切諸經(jīng)皆有人啟請(qǐng)佛才說(shuō),如《法華經(jīng)》,舍利弗三請(qǐng),世尊方說(shuō);《楞嚴(yán)經(jīng)》,阿難啟請(qǐng),世尊方說(shuō)。唯此《阿彌陀經(jīng)》,是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)的法。釋迦世尊大慈悲心,憐憫眾生,唯恐我們錯(cuò)失這個(gè)當(dāng)生成就之大好機(jī)緣,故在無(wú)人請(qǐng)問(wèn)的情況下,就自己說(shuō)出來(lái)。
“特向大智舍利弗拈出”,拈出即提出。世尊講這部《阿彌陀經(jīng)》,以舍利弗為當(dāng)機(jī)者,自始至終都是呼叫著舍利弗,并對(duì)著他在講。此經(jīng)所倡持名一法,雖下手容易,然其理深妙,是一個(gè)難信之法,非大智慧的人不能直下承當(dāng),故釋迦慈尊特別對(duì)智慧第一的舍利弗尊者提出來(lái)。
下面三句顯示持名一法之理妙。
“方便中第一方便。”所謂八萬(wàn)四千法門,無(wú)量法門,都是佛對(duì)不同根機(jī)眾生說(shuō)的方便法門。在這所有的方便當(dāng)中,以持名念佛最簡(jiǎn)單最容易,最好修,隨時(shí)隨處都可念,而所得果報(bào)又無(wú)比殊勝。大勢(shì)至菩薩告訴我們:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛……不假方便,自得心開。”持名念念即佛,不需再用其他任何方便,自然而然就能明心見性,見性成佛。所以說(shuō)持名念佛是方便中第一方便。
“了義中無(wú)上了義。”了義是真實(shí)義,非方便說(shuō)。了義是相對(duì)不了義而言。如聲聞人修小乘法,證阿羅漢,出三界了生死了。雖是圣人,尚有塵沙無(wú)明煩惱未斷,變易生死未了,因此不究竟,不究竟即不了義。菩薩修大乘法,相對(duì)阿羅漢是了義。但菩薩中又有千差萬(wàn)別,有三賢位菩薩,有十地菩薩,上面還有等覺菩薩,共有四十一個(gè)階位。這些菩薩只能稱了義,還不能稱無(wú)上了義。無(wú)上了義是佛的境界。由此可知,修這個(gè)法門直接成佛的,方能稱無(wú)上了義。持名一法,念念即佛,是直接成佛的一乘法,所以是無(wú)上了義。
“圓頓中最極圓頓。”圓是圓滿,非偏缺;頓是頓超,非漸證。因持名念念即佛,不落偏漸階級(jí),故最極圓頓。凡夫的煩惱絲毫未斷,但能執(zhí)持名號(hào),若一日至若七日,一心不亂,便能以信愿持名之功德,往生極樂(lè)世界。一生到極樂(lè)世界,即圓證三不退,相當(dāng)于圓教的等覺菩薩,天天和阿彌陀佛、諸上善人在一起,一生便能圓成佛道。同修們想想看,還有哪一個(gè)法門能比這個(gè)更圓頓?找不到,八萬(wàn)四千門中,只此一門。
“故云清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛也。”最后用譬喻說(shuō)明持名念佛之圓頓。從前農(nóng)村里的人,喝水要到江河里去提,水混濁不能喝怎么辦?只好在水缸里放點(diǎn)明礬攪一攪,便可使泥沙慢慢沉淀于缸底,這樣水就變清了。這是中國(guó)民間將混水變清的辦法。這里講用清珠。清珠是傳說(shuō)中的清水寶珠,將清珠朝混水里一丟,就能使混水自然變清,F(xiàn)將清珠清水比喻念佛,濁水喻我們念佛時(shí)打妄想的散亂心,清珠喻佛號(hào)。清珠有清水之功,喻佛號(hào)有澄濁得清,返妄歸真,成佛之功。我們的亂心念一句佛號(hào),佛號(hào)如清水珠,能將我們的亂心定下來(lái)。我們將心定在佛號(hào)上,就不再打妄想,這就是亂心不得不佛。佛號(hào)就是對(duì)治妄想的妙法,我們念一句清一念,念十句清十念,念到一心不亂,亂心全清,便變成佛心了。這就是持名一法之念念即佛,至圓至頓的道理。
有人聽了說(shuō):“我阿彌陀佛念到今天,幾十年了,還是打妄想,這是什么原因呢?是不是我所用的清水珠不靈了?”這里還有一個(gè)竅門,當(dāng)我們念佛的時(shí)候,思想就要集中在一句阿彌陀佛上。如果把念佛不當(dāng)一回事,一邊念阿彌陀佛,一邊想明天有客人要來(lái),我怎么招待他呢?阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣念佛太夾雜了,事情還沒來(lái),你就把它放在做正課的時(shí)候瞎打妄想,這不是自找麻煩嗎?浪費(fèi)你的光陰,浪費(fèi)你的精神。為什么你念佛沒有效果?原因在你自己。我們應(yīng)該把念佛當(dāng)作最要緊的事來(lái)對(duì)待,念佛的時(shí)候,把其他事情先放在一邊不去想,認(rèn)認(rèn)真真地一句接著一句去念,如此自然就會(huì)有成效了。
解 信愿持名,以為一乘真因。四種凈土,以為一乘妙果。舉因則果必隨之,故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。
這一段文,總結(jié)信愿行三資糧,結(jié)歸因果。
“信愿持名,以為一乘真因。”信愿持名,是圓頓妙行,念念即佛,當(dāng)下圓頓,直超佛位,故為一乘真實(shí)之因。這里的一乘即佛乘。
“四種凈土,以為一乘妙果。”極樂(lè)世界四種凈土,是信愿持名之一乘真實(shí)妙果。因極樂(lè)世界四土圓融,任何一土橫具四土,雖然是以凡夫身份生到同居土,卻同時(shí)有方便、實(shí)報(bào)、寂光上三土之受用,等于得四土之果報(bào),故稱妙果。
“舉因則果必隨之”,有因必隨之有果。在娑婆世界有信愿持名之真因,必有生極樂(lè)世界四種凈土之妙果相隨。
“故以信愿持名為經(jīng)正宗”,所以信愿持名正是這部《阿彌陀經(jīng)》的宗旨!斗ㄈA經(jīng)》以一乘因果為宗,本經(jīng)亦以一乘因果為宗。這里雖然只說(shuō)了信愿持名之因,但舉因必?cái)z果,故本經(jīng)以信愿持名一乘真因?yàn)樽,即以一乘因果為宗?/p>
“其四種凈土之相,詳在《妙宗鈔》及《梵網(wǎng)玄義》,茲不具述。俟后釋依正文中,當(dāng)略示耳。”最后幾句,是說(shuō)極樂(lè)世界四種凈土之相狀,在四明尊者的《妙宗鈔》和澫益大師的《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》中,有詳細(xì)介紹,這里恕不細(xì)述。待后面解釋依正莊嚴(yán)之經(jīng)文時(shí),將作簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
明宗就講到這里。我們修行以信愿行為綱領(lǐng),信要具足六種信,愿要做到欣厭二字,行就是執(zhí)持名號(hào),二六時(shí)中一句阿彌陀佛不忘失。這三條極為簡(jiǎn)明扼要,希望同修們都牢牢記住,務(wù)必切實(shí)做到。我們能如法認(rèn)真修因,舉因則果必隨之,命終決定往生。
甲四 明力用
解 第四明力用:此經(jīng)以往生不退為力用。
由此往下,別明力用。這一段文,總標(biāo)力用。
上文所說(shuō)的“明宗”,是講修因。從這里開始,講五重玄義之“明力用”,是講得果。
“第四明力用:”五重玄義之第四是明力用,力用即力量功用。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是我們依照前面所說(shuō)的宗旨去修行,能得到什么好處,有什么作用。
“此經(jīng)以往生不退為力用。”本經(jīng)的力用是往生極樂(lè),不退成佛!栋浲咏(jīng)》說(shuō):“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞟跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。”這一段經(jīng)文即點(diǎn)明本經(jīng)之大力用。
解 往生有四土,各論九品。且略明得生四土之相。
這一段文,總標(biāo)往生四相。
“往生有四土”,往生極樂(lè)世界有四種土。他方世界也都有四種土,土的名字雖同,力用卻不同。下面簡(jiǎn)單介紹這四種土。
一、凡圣同居土:娑婆同居是穢土,有六道凡夫和兩種圣人同居。六道凡夫大家都已知道,不再說(shuō)了。兩種圣人是權(quán)圣和實(shí)圣。權(quán)圣是上三土的圣人,示現(xiàn)人天等道,化現(xiàn)同類度眾生之再來(lái)人。實(shí)圣是已斷見思、證三乘圣果,而未人涅盤之圣人。極樂(lè)同居是凈土,雖有凡夫,純是念佛修凈業(yè)得生者,則非有漏業(yè)感。只有人天,無(wú)三惡道,也無(wú)阿修羅。天道無(wú)四空、外道、魔王等天。純?nèi)苏ň,無(wú)不定聚及邪定聚。因見思未斷,且名凡夫。圣人也有權(quán)實(shí)兩種,與娑婆相同。
二、方便有余土:娑婆方便,是斷見思出三界,修方便道之三乘圣眾所居,已了分段生死,尚有變易生死;已盡見思,尚余塵沙無(wú)明諸惑,故名方便有余土。極樂(lè)方便,則但出娑婆三界,不出極樂(lè)同居。生者純是菩薩,雖有聲聞之名,不同此土小乘,實(shí)際上是回小向大的菩薩,因所斷的惑與此土相同,故尚有聲聞這個(gè)假名。
三、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土:諸佛此土皆同,由全性起修,斷塵沙惑,分破無(wú)明,而感實(shí)報(bào)果,是四十一位法身大土所居。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身。以假中觀智為能莊嚴(yán),以俗中諦理為所莊嚴(yán)。能所一如,稱性所感之實(shí)報(bào)莊嚴(yán),故名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。
四、常寂光土:此土辨體中解釋過(guò),即如來(lái)所證三德秘藏,為清凈法身所居。以智名身,以理名土,身土一如,無(wú)有二相。
前三土為事,寂光則為理。實(shí)報(bào)與寂光實(shí)為一土,實(shí)報(bào)是所感果報(bào),寂光為所顯理體。是故破一品無(wú)明,初人實(shí)報(bào)土,亦即分證寂光土。乃至無(wú)明破盡,人上上實(shí)報(bào),亦即證究竟寂光。然為容易理解,通常以分證為實(shí)報(bào)土,滿證為寂光土。
“各論九品”,每土各有九品,即上上品、上中品、上下品;中上品、中中品、中下品;下上品、下中品、下下品。如同學(xué)校,有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),每個(gè)學(xué)校又分很多年級(jí)。往生西方亦是如此,根據(jù)行人念佛功夫的深淺,斷惑的多少,來(lái)分品位之高下。同居土以斷見思惑分九品,方便土以破塵沙惑分九品,實(shí)報(bào)寂光二土以破無(wú)明分九品。四土九品是略說(shuō),細(xì)說(shuō)則品位更多。
“且略明得生四土之相。”因?yàn)檫@是《要解》,只能作個(gè)扼要的介紹,所以說(shuō)略明。下面簡(jiǎn)單說(shuō)明得生極樂(lè)世界四土的相狀。
解 若執(zhí)持名號(hào),未斷見思。隨其或散或定,于同居土分三輩九品。
這一段文,說(shuō)明生在同居土之相。
“若執(zhí)持名號(hào),未斷見思。”往生同居土的條件,是執(zhí)持名號(hào),就是念阿彌陀佛圣號(hào)不間斷,但還沒有斷見思。
見思,即見惑八十八使和思惑八十一品。簡(jiǎn)單地講,見是知見、見解,見惑是迷于真理,錯(cuò)誤地分別計(jì)較而起的邪知邪見。見惑在照見真理時(shí)能一下子就全斷,是為見道時(shí)所斷之惑。講通俗一點(diǎn),見惑就是主觀意見,所謂我的看法。我的看法實(shí)際上并不正確,因?yàn)榉卜蚨际谴髦猩坨R來(lái)看一切事物的,所見到的并非事物的本來(lái)面目。戴紅色眼鏡,看到的一切事物都是紅的;戴藍(lán)色眼鏡,看到的事物都是藍(lán)的。事實(shí)并非如此,所以見惑也就是我們凡夫知見的錯(cuò)誤。思惑是迷于世事而起的貪嗔癡等妄情。我們的眼耳鼻舌身五根,接觸外面的色聲香味觸五塵時(shí),被迷惑了,喜歡的生貪心,不喜歡的生嗔心。心中所生的貪嗔癡慢疑等種種煩惱就是思惑。由所迷的對(duì)象不同,迷理或迷事,故見惑也稱理惑,思惑也稱事惑。見惑和思惑都是六道生死之根本,斷了見思,就脫離了生死輪回。
我們念佛很用功,一天到晚一句阿彌陀佛不忘失,但見思煩惱未斷,能否了生死出輪回呢?如果修其他法門,見思未斷的人,絕無(wú)了生死的希望。而修凈土法門的,哪怕見思煩惱絲毫未斷,只要有深信、切愿,執(zhí)持名號(hào),照樣可往生西方,永離生死輪回之苦,這就是凈土法門之殊勝處。
“隨其或散或定,于同居土分三輩九品。”未斷見思煩惱的人,往生西方都在同居土,這是大多數(shù)念佛人的生處。同居土分三輩九品,三輩即上、中、下輩,每一輩又分三品,共九品。這三輩九品由念佛的功夫或散或定來(lái)分。念佛有妄想為散,不起妄想為定。念佛有定力,心不散亂,達(dá)到功夫能成片的,生在同居土的上三品。如果念佛心有時(shí)定有時(shí)散,不能保持常定,但也不常散,散亂漸少者,生于同居土的中三品。念佛時(shí)定力少,心多散亂者,生在同居土的下三品。
解 若持至事一心不亂,見思任運(yùn)先落,則生方便有余凈土。
這一段文,說(shuō)明生方便土之相。這里講得簡(jiǎn)單些,其實(shí)方便土也應(yīng)分三輩九品,在前面同居土我們已說(shuō)過(guò),以此類推好了,這里不再重復(fù)。
“若持至事一心不亂”,這是說(shuō)念佛的功夫。在事相能心純一無(wú)散亂,亦即正定。事一心不亂是二六時(shí)中,行住坐臥,心中唯有一句佛號(hào),無(wú)有余念,不為外境和我執(zhí)這個(gè)內(nèi)惑所亂,即能得到念佛三昧。
“見思任運(yùn)先落”,這一句講的是斷惑。念佛念到事一心,任運(yùn)就是順其自然,不加人為造作,落即斷除。念阿彌陀佛的人,見思煩惱用不到修行者刻意去斷,不像修其他的法門,一定要怎樣用智慧的力量將煩惱斷掉。修持名念佛法門時(shí),我們只要將一句佛號(hào)照看好,心口念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚,不用管煩惱不煩惱,念佛念到一心不亂時(shí),就會(huì)水到渠成,見思煩惱自然而然不斷而斷。這是修念佛法門的好處。見思任運(yùn)先落,先落是講斷惑的程序。惑有三種:見思、塵沙、無(wú)明。見思惑即我執(zhí),后二種屬法執(zhí)。我執(zhí)粗先斷,法執(zhí)細(xì)后斷,故見思先落。
“則生方便有余凈土”,就橫超娑婆同居穢土,而生到極樂(lè)方便凈土。生方便有余土之圣者,證人相似位,至少是證到了阿羅漢果,都有六種神通。他們有天眼通,我們的一舉一動(dòng),他能看得清清楚楚。有他心通,知道我們的心里想什么,在座的哪一位聽經(jīng)時(shí)動(dòng)了什么念頭,他們都知道。所以我們學(xué)佛的人應(yīng)該明白,佛菩薩就在我們的身邊,即使在他方世界,因他們有神通的妙用,我們眾生的心思都能知道。如果同修們不了解這一點(diǎn),就提不起精神用功,甚至無(wú)所顧忌,自以為多打個(gè)妄想、做件壞事,不會(huì)有人覺察。那里曉得還有很多人都知道。儒書《大學(xué)》講:“十目所視,十手所指。”一個(gè)人在房間里,有十雙眼睛看著你,有十個(gè)人用手指著你。如按佛教表法講,十表圓滿。何止十雙眼睛、十雙手,十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛、菩薩、羅漢全都在看著你!
學(xué)佛的人知道這個(gè)事實(shí),就能時(shí)時(shí)警覺,也就不敢打妄想,不敢做壞事了。到時(shí)候,就應(yīng)該拜佛,應(yīng)該誦經(jīng),應(yīng)該做家務(wù)了,樣樣事情都安排得好好的,正正當(dāng)當(dāng)?shù)厝プ觯焯炫ο蛏仙M(jìn)。能夠這樣做,即使不刻意去斷煩惱,自然而然也就能斷除。
前面說(shuō)了,極樂(lè)世界與娑婆世界不同,生到極樂(lè)世界方便土的人,不僅能證阿羅漢,而且是菩薩的身份了。
解 若至理一心不亂,豁破無(wú)明一品,乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦分證常寂光土。
這一段文,說(shuō)明生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土之相。
“若至理一心不亂”,這一句說(shuō)的是念佛的功夫。理一心不亂的功夫,比事一心不亂的念佛功夫更高,事一心不亂只是事相精勤,雖得正定,而未契人理性。理一心不亂則是達(dá)理稱性念佛,能所雙亡,心佛一體,不僅得定,而且開慧,親見中道實(shí)相之理,不為二邊法執(zhí)所亂,所得到的是更高的念佛三昧。
“豁破無(wú)明一品,乃至四十一品。”這是講斷惑。念佛念到事一心不亂能斷見思,念到理一心不亂就破無(wú)明了。無(wú)明即不明了諸法的事理,說(shuō)得淺顯一點(diǎn),就是愚癡。無(wú)明有根本無(wú)明和枝末無(wú)明。根本無(wú)明是對(duì)法界真理的迷惑,即法執(zhí)。這是由無(wú)始一念不覺而形成,故亦稱無(wú)始無(wú)明。枝末無(wú)明是因根本無(wú)明而起的見思煩惱,即我執(zhí)。通常講的無(wú)明是指根本無(wú)明,這里亦同樣。
無(wú)明共分四十二品,就像上學(xué)讀書分的年級(jí)。破一品無(wú)明,即證一分法身。證一分法身之時(shí),就開始邁人法身大士之位了,相當(dāng)于進(jìn)大學(xué)成了大學(xué)生。無(wú)明破盡,即證得佛教中最高的果位,成佛了,相當(dāng)于研究生畢業(yè),取得最高的博士學(xué)位。實(shí)際上可以說(shuō)比博士更高,博士還不能當(dāng)正教授,而成了佛即有教化一切眾生的本領(lǐng),可做博士生導(dǎo)師了。但這也只是一個(gè)比喻,世上的博土生導(dǎo)師,只帶博士生,根本不教中學(xué)、小學(xué)程度的人。佛就不同了,他可帶領(lǐng)大菩薩成佛,也樂(lè)意去化導(dǎo)對(duì)佛學(xué)一無(wú)所知的六道眾生。你看,佛多慈悲!
從破一品無(wú)明的圓教初。發(fā)心住)菩薩,直至破四十一品無(wú)明的圓教等覺菩薩,都屬分證位的法身大士,他們的往生,就生到極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,同時(shí)分證常寂光土。
解 若無(wú)明斷盡,則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。
這一段文,說(shuō)明常寂光土之相。
“若無(wú)明斷盡”,這句講斷惑。四十二品無(wú)明全部斷盡,可謂斷惑究竟。
“則是上上實(shí)報(bào),究竟寂光也。”上上實(shí)報(bào)即實(shí)報(bào)土的上上品。究竟寂光是到了究竟位,證究竟無(wú)上菩提、究竟無(wú)余涅盤,就是常寂光土。常即法身德,法身常住,不生不滅;寂即解脫德,煩惱永斷,諸相永寂;光即般若德,般若智光,遍照一切。常寂光土即如來(lái)所證三德秘藏,圓教佛所居之土。
請(qǐng)同修們注意,前三土都講“生”,這一土則講“是”。為什么不同呢?因前三土的人皆居因位,無(wú)明尚未斷盡,甚至等覺菩薩,如文殊、普賢等,尚有最后一品生相無(wú)明未破,還要發(fā)愿求生。而無(wú)明斷盡的人,則證究竟佛果,是果位上的人了,所謂盡虛空遍法界無(wú)非常寂光,故說(shuō)則是,不須再去生了。
佛法有八萬(wàn)四千法門,最方便、最直捷、最圓頓的唯持名一法,不拘場(chǎng)所,不論閑忙,智愚老幼,都能念這句阿彌陀佛,簡(jiǎn)單容易。而果報(bào)之殊勝不可思議,只要能信愿執(zhí)持名號(hào),根據(jù)念佛功夫深淺,斷惑多少,就能分別往生極樂(lè)四種凈土,一生成佛。
往生四相就簡(jiǎn)單介紹到這里。下面講不退。
解 不退有四義:一念不退。破無(wú)明,顯佛性。徑生實(shí)報(bào),分證寂光。
由此往下,說(shuō)明不退四義。
按一般教理講,不退只有三種,而《要解》講念佛有四種不退,加了一個(gè)畢竟不退,特別顯示佛號(hào)功德和念佛功德的不可思議。這里從高的講起,說(shuō)明念不退之義。
“不退有四義:一念不退。”不退含有四義,第一種是念不退。念不退還是有念的,這個(gè)念是中道正念。念不退就是念念趨向無(wú)上菩提,流人如來(lái)大覺果海。也可以說(shuō),念不退就不會(huì)退轉(zhuǎn)念菩薩或念羅漢,只是念念成佛。
有人問(wèn):“到了極樂(lè)世界還念阿彌陀佛嗎?”還是要念。為什么呢?佛是覺的意思,念佛就是念念覺悟,覺而不迷。阿彌陀是無(wú)量,前面釋名中講功德智慧、神通道力等一一無(wú)量。簡(jiǎn)單說(shuō),阿彌陀佛是無(wú)量覺。西方世界的人雖然個(gè)個(gè)都覺而不迷,但還沒有到無(wú)量覺。同居土的人民當(dāng)然不用說(shuō),即使生到方便土的阿羅漢也只是正覺,實(shí)報(bào)土的菩薩是正等正覺。無(wú)量覺是無(wú)上正等正覺,即佛。所以,成佛之前,不管凡夫還是圣人,都要念阿彌陀佛以求成佛。我們的本師釋迦牟尼佛以及十方一切諸佛,都是念阿彌陀佛成佛的,這點(diǎn)留待正釋經(jīng)解中再說(shuō)明。所以,到了西方極樂(lè)世界,還是念阿彌陀佛,這是正念。
我們凡夫是迷而不覺,連最低的正覺都不夠資格,更不用說(shuō)無(wú)量覺了。我們念念迷的什么呢?遇事首先想到“我”。舉個(gè)最淺顯的例子,譬如天有點(diǎn)熱了,“啊呀,我衣服穿多了,我熱了,我一動(dòng)就流汗。”人家熱不熱?不管,先把自己這個(gè)“我”管好。如果哪一個(gè)人忘記了“我”,你的生死也差不多快了了。我們凡夫的念不外自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪嗔癡慢。即使有時(shí)生起一個(gè)正念,很容易退轉(zhuǎn)。我剛才講,大家要把這句阿彌陀佛時(shí)時(shí)記在心里,不要被五欲六塵所迷。同修們聽經(jīng)的時(shí)候心里都明白,但一出講堂回到家里,電視機(jī)一開,眼睛就被色迷,忘掉佛號(hào),正念便退掉
“破無(wú)明,顯佛性。”念佛證到念不退,即能以中道觀智破根本無(wú)明。無(wú)明一破,佛性即顯。無(wú)明如蓋,障覆真心本性。蓋子一揭,便看清底下自己的本來(lái)面目,即佛性顯露!赌P經(jīng)》上講佛性有三種,能成就三種果德:一正因佛性,即離一切邪非之中正真如,真如即實(shí)相,依之成就法身果德;二了因佛性,即照了真如之理的智慧,依之成就般若果德;三緣因佛性,即緣助了因,開發(fā)正因的一切善根福德,依之成就解脫果德。所以破一品根本無(wú)明,就顯一分三因佛性,證一分三德。正因佛性顯,理心發(fā),證法身德。了因佛性顯,慧心發(fā),證般若德。緣因佛性顯,善心發(fā),證解脫德。即所謂三心圓發(fā),三德圓證,開佛知見。
“徑生實(shí)報(bào),分證寂光。”證到念不退的人,得理一心不亂了,他們直接生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,同時(shí)亦分證常寂光土。
解 二行不退:見思既落,塵沙亦破。生方便土,進(jìn)趨極果。
這一段文,說(shuō)明行不退之義。
“二行不退。”即行菩薩道,教化眾生之行精進(jìn),不會(huì)退墮二乘地。
“見思既落”,見思即見思煩惱,亦即我執(zhí),證行不退的人見思煩惱都斷了。
“塵沙亦破”,塵沙即塵沙煩惱,從喻立名,二乘之法執(zhí),能障礙教化眾生之道。眾生無(wú)邊,每個(gè)眾生的根性不同,煩惱無(wú)量。佛為大醫(yī)王,有種種法門,對(duì)治眾生不同的煩惱習(xí)氣。因機(jī)施教,機(jī)有千差,故使法門萬(wàn)別。眾生之病況與佛之法藥,此二合之,如塵若沙,如虛空中的微塵,象大地上的沙土一樣,多得無(wú)法計(jì)數(shù)。于此二者,即病與藥皆不明了,稱為塵沙惑。所以塵沙惑亦稱塵沙無(wú)知,不知眾生病,不識(shí)法門藥。二乘人鑒此,沉空滯寂,不愿度眾生。
菩薩心量大,發(fā)心度眾生,便得破塵沙煩惱。為此菩薩要修假觀,學(xué)法門,發(fā)四弘誓愿中的“法門無(wú)量誓愿學(xué)”。菩薩要學(xué)無(wú)量的法門,以幫助無(wú)邊的眾生斷無(wú)盡的煩惱。在度眾生的過(guò)程中,遍觀眾生病情,遍學(xué)諸佛法藥,自己分破塵沙煩惱。塵沙破盡,成就道種智,則能應(yīng)病與藥,普度眾生。例如本經(jīng)中提到的乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩,這二位菩薩無(wú)量劫來(lái)教化眾生,勇猛精進(jìn),不曾停息,無(wú)有疲厭。為了一個(gè)眾生,哪怕跟他無(wú)量劫,一直要把他教到成菩薩成佛才放心,真可謂行不退之典范。
菩薩為什么有這么大的耐心呢?為的是報(bào)恩!所有眾生皆曾經(jīng)是他的父母眷屬,怎可不度?這是他的責(zé)任。釋迦牟尼佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》中講:“一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無(wú)不從之受生。”所以,一切眾生與我們都是父母子女的關(guān)系,嫡嫡親親的血緣關(guān)系。假如不利益一切眾生,就是不報(bào)父母恩,即不盡孝道。孝名為戒,有孝心才能持戒,孝順父母,供養(yǎng)三寶,此為持戒第一。
有人說(shuō):“孝順父母,讓他們吃好穿好,活得開心,養(yǎng)老送終就行了。”能夠這樣做,也算不錯(cuò)了,但這是世間小孝。佛門里講大孝。什么是大孝?蓮池大師說(shuō)得好:“親得離塵垢,子道方成就。,,塵垢是六塵垢污,指三界。父母雙親要能出離三界,生死了了,我們這個(gè)做兒子的才是盡到孝道了。如果還在三界之內(nèi),即使超度到天上,還是不究竟,因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人有壽命,天福享盡了,還是要落下來(lái),難免墮三途之苦。
正因?yàn)樵诜鹌兴_的眼里看來(lái),我們眾生在過(guò)去都做過(guò)他們的父母,所以諸佛菩薩度眾生沒有任何條件,無(wú)緣大慈,同體大悲。佛菩薩看到眾生受苦,就跟自己在受苦一樣,他舍不得我們,就拼命地救我們一切眾生。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,便能體會(huì)得到:現(xiàn)在每家都是獨(dú)生子女,爺爺、奶奶、爸爸、媽媽,四個(gè)大人圍著一個(gè)小胖娃娃,當(dāng)作寶貝,現(xiàn)在的話叫他小皇帝。小皇帝你能打他嗎?不能打,碰都不能碰。萬(wàn)一他跌在水溝里,甚至在自己撒尿的地方跌下去,做父母、祖父母的,趕緊把他抱起來(lái),再臟也不嫌。一般人對(duì)自己家的人做得到,如果是鄰居的小孩在馬路上跌跤了,后面汽車開過(guò)來(lái)了,他也不去拉,他怕自己會(huì)被壓死。人家小孩為什么不救?不是他的兒子嘛。這就是眾生,心量小得只有一點(diǎn)點(diǎn)。如果菩薩遇到這個(gè)情況,不管是哪家的小孩,不要說(shuō)汽車來(lái)了,什么東西他都不在意的,非要把小孩救出來(lái)。萬(wàn)一救不成,跟他一起死都心甘情愿。我們現(xiàn)在當(dāng)然做不到,等念佛念到見思煩惱斷了,塵沙煩惱也破之后,證到行不退,就能做到了。
“生方便土,進(jìn)趨極果”。念佛證到行不退的人,已得事一心不亂。既然他們發(fā)心求生極樂(lè)世界,就不是一般的小乘阿羅漢,而是回小向大,修菩薩行的大阿羅漢。實(shí)際上是通教的菩薩,或別教的菩薩,已斷見思,亦破塵沙。因無(wú)明尚未破,故往生到極樂(lè)世界的方便有余土,在那里繼續(xù)向上努力,進(jìn)證最高的果位,即圓滿成佛。
解 三位不退:帶業(yè)往生,在同居土。蓮華托質(zhì),永離退緣。
這一段文,說(shuō)明位不退之義。
“三位不退。”證到第三位不退,即不再退墮到凡夫的位置了。按教理講,除凈土宗外,修其他任何法門都必須斷見思煩惱,才能證位不退。
“帶業(yè)往生,在同居土”。前面往生同居土之相中講,只要能執(zhí)持名號(hào),不論或散或定,見思煩惱雖未斷,也能生極樂(lè)世界。一生西方,即出離六道輪回,哪怕是最低的同居土,也都人圣人之流,再不會(huì)退轉(zhuǎn)做凡夫了,這就是位不退。娑婆世界的伺居土不行,還在六道輪回中,還會(huì)退轉(zhuǎn)。
說(shuō)到帶業(yè)往生,因?yàn)闃O樂(lè)世界是大光明藏,七寶莊嚴(yán)的琉璃世界,連身體都是透明的,無(wú)半點(diǎn)陰暗之處,那黑業(yè)到極樂(lè)世界無(wú)處藏身。所謂帶業(yè)是方便說(shuō)法,阿彌陀佛的大悲愿力,把我們帶到極樂(lè)世界,然后佛的慈悲風(fēng)一吹,什么業(yè)都沒有了。極樂(lè)世界沒有黑業(yè),這是靠佛的力量。我們只要把這句阿彌陀佛念熟,妄想不生,業(yè)障自然就消了,臨命終時(shí)就能往生極樂(lè)世界。
說(shuō)到“帶業(yè)往生”這四個(gè)字,同修們要特別注意,不要一聽可以帶業(yè),就認(rèn)為現(xiàn)在還可以享受,造點(diǎn)業(yè)沒關(guān)系。要知道,在學(xué)佛之前所造的、已經(jīng)存在之惡業(yè),只能仗佛力懺除,但在聞到佛法之后,就不能再造新殃了,后邊的一定要截?cái)啵?/p>
“蓮華托質(zhì),永離退緣。”我們生極樂(lè)世界,神識(shí)寄住蓮華之中,蓮華化生,清虛妙體,多清凈!一到了那里,華開見佛之后,便常常能見到阿彌陀佛和十方諸佛,永離念退緣;六時(shí)聞法不斷,永離行退緣;天天和諸上善人俱會(huì)一處,永離位退緣,故永離一切退緣。極樂(lè)世界境凈緣勝,唯有增上善緣,故在那里修道成佛就會(huì)很快。要是在娑婆世界,因此土退緣甚多,經(jīng)常會(huì)遇到一些知見不正的人,引誘你去造惡業(yè),由于惡友惡緣的牽纏還會(huì)退心。所以真正聰明的人,阿彌陀佛不會(huì)不念,極樂(lè)世界還能不去嗎!
解 四畢竟不退。不論至心散心,有心無(wú)心,或解不解。但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后,畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛,決定不消也。
這一段文,說(shuō)明畢竟不退之意義。
“四畢竟不退。不論至心散心,有心無(wú)心,或解不解。但彌陀名號(hào),或六方佛名,此經(jīng)名字,一經(jīng)于耳。”即只要你聽聞或念過(guò)一聲佛號(hào),終究會(huì)得度。無(wú)論信佛的人,還是不信佛的人,一心稱名或散心念佛,有心念或無(wú)心隨口念,或了解或不了解念佛的道理,只要一句阿彌陀佛,或六方佛的名字,或《阿彌陀經(jīng)》的名字,聽過(guò)一遍,你就與佛結(jié)了緣,一歷耳根,永為道種。
“假使千萬(wàn)劫后,畢竟因斯度脫。”即使歷經(jīng)千萬(wàn)劫之后,就可由念過(guò)一句阿彌陀佛,或聽過(guò)一聲佛號(hào)、經(jīng)名等佛種,早晚能度脫生死,這就是畢竟不退。
我在上面已講過(guò):釋迦牟尼佛在世時(shí),有一老人要求出家。他于無(wú)量劫前曾為樵夫,上山打柴遇到老虎,爬上樹躲,為免虎難,脫口念了一聲南無(wú)佛。過(guò)了無(wú)量劫,此善根成熟,遇釋迦牟尼佛得度,很快就證得阿羅漢果。這就是畢竟因當(dāng)初念一句佛號(hào)而度脫的最好例子。
下面大師又舉了兩個(gè)譬喻,說(shuō)明畢竟不退:
“如聞涂毒鼓,遠(yuǎn)近皆喪。”第一個(gè)譬喻,只要聽到涂毒鼓聲,不論遠(yuǎn)近,全都喪命。涂毒鼓是古印度的一種法術(shù),波斯匿王所用,有點(diǎn)像現(xiàn)代的毒氣彈。把毒藥涂在鼓上,上陣打仗鼓一敲,毒氣即放出。古謂:“欲撾涂毒鼓,須佩返魂香。”白軍有返魂香可解,故無(wú)礙。彼軍則無(wú),一聞鼓聲即斃。這是反喻,無(wú)論什么人,只要念或聽到一聲阿彌陀佛,他就中“毒”了,社會(huì)上講他迷信迷透了。他中了“毒”,阿彌陀佛就能把他帶走;如果他不中“毒”,阿彌陀佛還帶不走他。這是比喻普遍性,念者聞?wù)呓灾卜鸱N,死虛妄煩惱,活法身慧命,證果不虛。
“食少金剛,決定不消也。”這是第二個(gè)譬喻。金剛有堅(jiān)、利二義,堅(jiān)即不為一切物所壞,利即能壞一切物。哪怕只吃下一點(diǎn)點(diǎn)金剛,到了腸胃里也永遠(yuǎn)消化不了,會(huì)穿腸而出。這個(gè)譬喻是說(shuō),我們念一句阿彌陀佛,或聽到一聲佛號(hào)、經(jīng)名,金剛佛種就種人我們的八識(shí)田,永遠(yuǎn)不壞,將來(lái)定有往生之日。這是比喻佛種不壞。
但要知道,今生不生西方,還得在六道中輪回。一直輪回到這個(gè)佛種成熟,才會(huì)仗佛力得度。至于什么時(shí)候成熟,則要看所造業(yè)力的大小,業(yè)力小的人,可能三五劫、七八劫;業(yè)力大的人,要幾百劫、上千劫,甚至無(wú)量劫,就要枉受多長(zhǎng)時(shí)間的苦!同修們了解這個(gè)功不唐捐,果不浪得的道理,就能好好念佛,o所以一定要下決心,今生就把這個(gè)生死大事辦好。
解 復(fù)次,只帶業(yè)生同居凈證位不退者,皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生必補(bǔ)佛位。
由此往下,是明力用的第三部分,判較力用。這三句指出力用。
“復(fù)次,只帶業(yè)生同居凈證位不退者”,此外,且不論往生上三土,證念不退、行不退者,而只講帶業(yè)往生同居土證位不退者。這樣的人,不但一生到那里就證位不退,更能得兩大利益:
一“皆與補(bǔ)處俱”:經(jīng)云:“眾生聞?wù),?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。”上善是什么人?等覺菩薩,亦即補(bǔ)處菩薩,象觀音、彌勒這樣的大菩薩。俱是偕同的意思,往生西方最低的同居土證位不退的人,都能與補(bǔ)處菩薩在一起,這意味著他的地位等同補(bǔ)處菩薩。
二“亦皆一生必補(bǔ)佛位”:經(jīng)云:“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞟跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。”這就告訴我們,只要生到同居土,即得不退轉(zhuǎn),極樂(lè)世界的人壽命又長(zhǎng),故皆能一生即登補(bǔ)處,必補(bǔ)佛位。大家都知道當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,彌勒菩薩現(xiàn)居補(bǔ)處,必補(bǔ)佛位。我們生西方同居土證位不退的人,也和彌勒菩薩一樣,一生必補(bǔ)佛位。
帶業(yè)往生同居土的凡夫即得如是利益,斷惑往生上三土的圣人,所得利益則更不可思議。所以修學(xué)凈土的人明了這個(gè)力用,就會(huì)死心塌地念阿彌陀佛,念佛求生西方是成佛的捷徑。
解 夫上善一處,是生同居,即已橫生上三土。一生補(bǔ)佛,是位不退,即已圓證三不退。
這一段文,正判力用,點(diǎn)明上述二力用之深義。這一段文言簡(jiǎn)義深,古德稱之為“要解眼目”,不可輕忽看過(guò)。
“夫上善一處”,夫是發(fā)語(yǔ)詞,前面說(shuō)生到極樂(lè)世界·同居土的人,皆與補(bǔ)處俱,即和諸上善人俱會(huì)一處。
“是生同居,即已橫生上三土。”雖生最低的同居土,等于已橫生方便、實(shí)報(bào)、寂光上三土。
橫生是相對(duì)豎生而言。豎生是修通途法門的生法,次第漸進(jìn)。由同居土斷見思,上生方便土;由方便土斷塵沙破無(wú)明,上生實(shí)報(bào)土,分證寂光土;無(wú)明斷盡,便是上上實(shí)報(bào)、究竟寂光土。而修凈土法門是橫超橫生,一生極樂(lè)同居土,便能天天見阿彌陀佛,聽他講經(jīng);每天清晨出去供十方無(wú)量諸佛,聽他們說(shuō)法。天天和佛在一起,不就等于生到常寂光土了嗎?能和補(bǔ)處菩薩聚會(huì),共同聞法修行,不就等于生到實(shí)報(bào)土了嗎?雖是凡夫,但已出三界,不再漏落六道生死輪回,和阿羅漢一樣,不就等于生到方便土了嗎?所以生同居一土,四土同時(shí)得到,余三土亦如此,這就是橫生。這點(diǎn)明上善俱會(huì)乃橫生四土義。
“一生補(bǔ)佛”,即前述一生必補(bǔ)佛位。
“是位不退,即已圓證三不退。’:雖然生同居土證位不退,等于圓滿證得了三種不退。因?yàn)橐簧偪裳a(bǔ)佛位,成佛的目標(biāo)明確,又天天和諸上善人俱會(huì)一處,聽經(jīng)聞法,肯定受大乘佛法的熏陶,以周邊的諸大菩薩為榜樣,修習(xí)利他度生之行,自然行不退。當(dāng)然也和那些補(bǔ)處菩薩一樣,念念流人佛的大覺果海,念念成佛,自然也念不退了。所以生同居土證位不退,同時(shí)也證行不退、念不退。這點(diǎn)明一生補(bǔ)佛即能圓證三不退之義。
澫益大師的這一段話,說(shuō)明極樂(lè)世界最殊妙之處,不在上三土,而是在凡圣同居土,凡夫帶業(yè)往生,能圓生四土,圓證三不退。既能如此,則一圓一切圓,亦能圓轉(zhuǎn)五濁,圓斷諸惑,圓修萬(wàn)行,圓自在莊嚴(yán),一切圓義自在其中。而且非但已往生者如此,即使我們現(xiàn)在正念佛時(shí),也念念成就如是功德。這就是念佛法門的至圓至頓。這一法門是阿彌陀佛以最高的智慧,設(shè)施的最方便、最究竟、最圓頓度眾生成佛的法門,最最契合我們末法眾生的根機(jī)。
解 如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因,僅為出塵階漸。生生不退,始可期于佛階者,不可同日語(yǔ)矣。宗教之士,如何勿思。
這一段文,較量力用。
“如斯力用,乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。”這句話的分量很重,請(qǐng)同修們多多細(xì)想。千經(jīng)萬(wàn)論就是佛說(shuō)的三藏十二部,八萬(wàn)四千法門都包括在其中,未聽過(guò)有這么好的力用,也從來(lái)沒有說(shuō)得如此徹底的!栋浲咏(jīng)》中佛告舍利弗:“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞟跋致。其中多有一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。舍利弗,眾生聞?wù),?yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。”這段經(jīng)文就是顯示一生到極樂(lè)世界同居土,即圓證三不退,橫生上三土,皆是一生必補(bǔ)佛位。這個(gè)力用隱含在里面,文字未明顯表白。澫益大師是位開佛眼具佛知佛見之人,故能將此含義和盤托出。
依一般經(jīng)論所說(shuō),十方佛剎,包括我們娑婆世界,四土的界限分得清清楚楚,同居土的凡夫絕對(duì)見不到上三土的圣人,除非有特別的因緣,他來(lái)度化眾生而作的示現(xiàn)。
讀過(guò)《水懺》的都知道這個(gè)故事,唐朝有位悟達(dá)國(guó)師,年輕時(shí)曾照料過(guò)一位病僧。這位僧人患癩疾,身長(zhǎng)惡瘡,人皆厭惡。那時(shí)的悟達(dá)國(guó)師非但不嫌,還常去問(wèn)候照顧,直至其病愈。病僧對(duì)此非常感激,分手時(shí)告訴悟達(dá),將來(lái)有難,可到四川九隴山找他,以兩棵大松樹為標(biāo)志。
悟達(dá)修行精進(jìn),道德昭著,后被皇帝封為國(guó)師。一日皇帝親臨法席,并賜沉香法座,悟達(dá)即起貪愛之心。不料左膝忽然生瘡,狀似人臉,眉目口齒具全。且每日還需以飲食喂之,同人一樣張口吞食,不喂便痛徹入骨。悟達(dá)到處求醫(yī)問(wèn)藥,名醫(yī)也束手無(wú)策。無(wú)奈之下,他突然想起昔日病僧之言,便長(zhǎng)途跋涉,歷盡千辛萬(wàn)苦,找到了四川九隴山的兩棵大松樹,見老僧正在寺院門口等候。天色已晚,悟達(dá)遂寄宿寺內(nèi),但見崇樓廣殿,金碧交輝,非同尋常。悟達(dá)向老僧訴說(shuō)人面瘡之事,老僧安慰他此病無(wú)妨,明日泉水洗后,即可痊愈。
次日清晨,童子即帶悟達(dá)至巖下泉邊,正要捧水清洗,人面瘡忽然開口說(shuō)話:“悟達(dá),你可讀過(guò)西漢史書袁盎晁錯(cuò)傳嗎?”袁盎和晁錯(cuò)是古時(shí)的二位大臣,為爭(zhēng)權(quán)袁盎在皇帝面前進(jìn)讒言,將晁錯(cuò)腰斬。晁錯(cuò)枉死后冤魂不散,一直伺機(jī)報(bào)復(fù)。但袁盎第二世即出家,直至十生都為高僧,戒行精嚴(yán),晁錯(cuò)始終無(wú)法得手。悟達(dá)是袁盎第十世,他當(dāng)上國(guó)師后,深受皇帝恩寵,因獲沉香座,名利心起,有損道德。護(hù)法神見其道心退失,便離他而去,晁錯(cuò)陰魂乘機(jī)附身。人面瘡講:“今蒙迦諾迦尊者慈悲,以三昧法水洗我,替我們解冤釋結(jié),以后我不再與你為冤了。”悟達(dá)聽后大為震驚,趕緊用水清洗膝瘡,頓時(shí)如刀斷腿,疼得昏死過(guò)去。他醒來(lái)一看,人面瘡消失,寺院和老僧也不復(fù)可見。原來(lái)那位病僧是阿羅漢為教化眾生所作的示現(xiàn),九隴山上大松樹旁邊的寺院即是方便有余土,阿羅漢的凈土。
大家都知道我所在的佛教文化研究所在普陀山,是觀世音菩薩的道場(chǎng),但親眼見到觀世音菩薩及在山上碰到觀世音菩薩的,從有史以來(lái)卻少之又少;同修們也都聽說(shuō)雁蕩山是羅漢道場(chǎng),天臺(tái)山也有五百羅漢,很多人都去過(guò)那兩個(gè)地方,又誰(shuí)曾親見到過(guò)羅漢呢?從佛教史的記載來(lái)看,見到過(guò)的也沒有幾位,凡夫怎能見到圣人的境界呢?
所以,娑婆世界除我們住的同居土外,也有方便土、實(shí)報(bào)土、常寂光土,但這四種土是分開的,不在一起,居上土之人可見下土,處下土之人則見不到上土,同居土的人絕對(duì)沒有上三土的受用。而極樂(lè)世界則不同,生同居土即橫生上三土,即能和上三土的圣人在一起,有上三土的受用。
至于圓證三不退,則更不可思議。按一般教理講,破了無(wú)明才證念不退,即法身大士方能證得三種不退。這三種不退要圓滿證得,地位更高,到圓教的等覺菩薩,即補(bǔ)處菩薩,才能圓滿證得三不退。而一品煩惱也未斷,帶業(yè)往生極樂(lè)同居土的人,生即圓證三不退,一生成佛。這樣的力用,千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有!
釋迦牟尼佛一生所講千經(jīng)萬(wàn)論,唯《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》明一生成佛。《華嚴(yán)經(jīng)》是一乘圓頓大經(jīng),只有上根利智的人才能修學(xué)。華嚴(yán)會(huì)就像社會(huì)上的研究生院,學(xué)生都是高材生,聽講《華嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)生盡是破無(wú)明的法身大士,一般人沾不到邊。到了最后第九會(huì)人法界品,方有聲聞?lì)A(yù)人法界會(huì)。其時(shí)舍利弗等聲聞雖已證圣果,尚于菩薩境界如聾若啞,有眼不見盧舍那佛之身,有耳不聞圓頓教。當(dāng)知《華嚴(yán)經(jīng)》講的是圓教,兼帶別教,是菩薩學(xué)的成佛道法,就像中小學(xué)生去聽研究生的課,中下根的人怎么會(huì)聽得懂呢?
《阿彌陀經(jīng)》則是三根普攝,利鈍全收。不論是什么程度,都能修學(xué)這個(gè)法門。只要你具足信愿,執(zhí)持名號(hào),臨終時(shí)心不顛倒,都能蒙佛接引往生西方。極樂(lè)世界這個(gè)佛教大學(xué),有幼兒班、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生院,什么根機(jī)的學(xué)生都有,保證個(gè)個(gè)人都能一直學(xué)到研究生畢業(yè),取得最高的果位,成圓教佛。因此,極樂(lè)世界補(bǔ)處菩薩數(shù)量之多,“非是算數(shù)所能知之,但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧只說(shuō)。”而《華嚴(yán)經(jīng)》上只有善財(cái)童子一人是一生成佛的,他之所以能一生圓成佛道,還是聽了普賢菩薩的勸告,念佛求生西方極樂(lè)世界才辦到!斗ㄈA經(jīng)》上一生成佛的也只龍女一人,且龍女所成之佛只是分證佛,非究竟佛。
所以,“千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有”這句話,完全是事實(shí),一點(diǎn)都沒有夸張。其原因就是那些千經(jīng)萬(wàn)論講的都是通途法門,而《阿彌陀經(jīng)》講的是特別法門,為十方一切諸佛所共同稱揚(yáng)贊嘆。經(jīng)上六方恒沙諸佛都親切地告誡我們:“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。”這是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)!同修們可到大藏經(jīng)里去找找看,有哪一部經(jīng)上講是一切諸佛所護(hù)念的?找不到,就此《阿彌陀經(jīng)》一部,所以千經(jīng)萬(wàn)論都不能與此經(jīng)相比。這些重點(diǎn),希望同修們一定要牢牢記住!
“較彼頓悟正因”接著再與宗門較量。“較彼頓悟正因”以下四句文,是針對(duì)禪宗祖師偽山靈佑禪師的一首偈而說(shuō)。靈佑禪師之偈是:“可中頓悟正因,便是出塵階漸,生生若能不退,佛階決定可期。”這首偈的意思是:若你身心常寂,觀照自性,能一下子就悟到正因佛性,有如踏上了出離五欲六塵生死輪回之階梯。從此以后如能生生世世不退轉(zhuǎn),決定可望證得佛果。此偈之初兩句表明了不能橫生上三土,后兩句顯示了不能圓證三不退。
當(dāng)知漸悟已非易事,何況頓悟?縱然你能頓悟正因佛性,即教下所說(shuō)的大開圓解,也只是解悟而已。同修們要知道,悟有兩種:一是解悟,一是證悟。禪宗開大悟?qū)俳馕,大家不要以為禪宗一開悟就成佛了,要說(shuō)成佛,也不過(guò)是成天臺(tái)宗所說(shuō)的“名字即佛”而已。
天臺(tái)宗智者大師在《觀經(jīng)疏》里就佛判立六即位,稱為六即佛:一理即佛,二名字即佛,三觀行即佛,四相似即佛,五分證即佛,六究竟即佛。這也就是凡夫成佛的六個(gè)階位。“六”講明從淺到深的六個(gè)階位,“即”說(shuō)明當(dāng)體就是。知六而常即,則不生退屆;知即而常六,則不生上慢。從此努力修持,則由凡夫而圓證佛果,由理即佛而成究竟即佛。
所以,縱然參禪頓悟了正因的,也只是眼開后認(rèn)得成佛的路子。比如你要到上海去,乘飛機(jī)也好,乘火車也好,乘汽車也好,你不會(huì)找錯(cuò)站頭,不會(huì)走錯(cuò)路。但你在家里坐著不走,雖然認(rèn)得路,還是不能到上海的。一定要開步走,去坐飛機(jī)或坐汽車、坐火車才能到。菩提路遠(yuǎn),這里說(shuō)的這個(gè)悟“僅為出塵階漸”。出塵是出離色聲香味觸法六塵,能見六塵虛幻,故不再貪戀,不為六塵所迷,自心中清清凈凈,一塵不染,一絲不掛。出塵亦即出三界。階漸就像是樓梯,一級(jí)級(jí)要行人漸漸往上走的。悟了正因,只是人名字位,成佛的第一步,后面還有觀行位、相似位、分證位,還得一步一個(gè)腳印地去修。
古德云:“理可頓悟,事需漸修。”悟自心后,一定要到水邊林下保養(yǎng)圣胎,進(jìn)一步參,把多生多劫的煩惱習(xí)氣斷盡。不是悟了就沒事了,悟后更有事。禪宗有兩句話:“此心未明,如喪考妣。”此心指真心,未明即未悟。欲求悟明真心,其心悲切,一天到晚如同死了父母親一般。“此心既明,更如喪考妣。”開悟后了知本來(lái)是佛,今墮落輪回。悟雖已悟,證猶未證,生死還是未了,看到出生死的階漸,更加害怕,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,如臨深淵,亦如在懸崖峭壁上攀登,一不小心,便跌落萬(wàn)丈生死深坑。故更如死了父母親一樣。
還有一點(diǎn)很重要,未達(dá)分證位前,還有可能退轉(zhuǎn)。必須確保生生不退,才能從名字位一級(jí)級(jí)修上去,經(jīng)觀行位、相似位,直至分證位才能證到念不退,就是說(shuō)已證三不退了,此時(shí)才有成佛的保證。我們能在這一生投生到人道,都是有深厚善根的,如有緣遇到佛法學(xué)參禪。但參到一定的時(shí)候,你的色殼子就壞了,死了之后要再去投胎。就算是還能生人道再修,這樣一生一生要經(jīng)多長(zhǎng)的時(shí)間呢?按大乘教義來(lái)講要無(wú)量劫,而且要生生不退地行菩薩道,成佛才有指望。
禪宗里有一個(gè)故事講,有位紙衣道人參拜善知識(shí),善知識(shí)問(wèn)他:“紙衣底下是什么?”他不回答,眼一閉走了。善知識(shí)說(shuō):“這不能算。”紙衣道人又回來(lái)說(shuō):“怎么不能算?我來(lái)去自由嘛!”“不對(duì),你到哪里去?”“不借而借!”修到這種功夫的人,已是很不簡(jiǎn)單了,但澫益大師在《靈峰宗論》上講:“不借而借,借個(gè)臭皮囊做什么?為什么不借蓮華而化生呢?”他借了個(gè)臭皮囊,壞了還要再借個(gè)臭皮囊。雖然神通自在,來(lái)去自由,但借個(gè)臭皮囊總不如借個(gè)蓮華化生妙。蓮華化生只借一次就成佛了,臭皮囊不知要借多少次,到何時(shí)才成佛?同修們要好好想想!
禪宗屬通途法門,參禪完全靠自力,就像走路靠步行,多困難。到生死關(guān)頭,功夫很難得力,后面正釋經(jīng)解中還會(huì)細(xì)述。
凈土是特別法門,念佛就像乘飛機(jī),又快又省力。以乘坐飛機(jī)來(lái)比喻阿彌陀佛的大愿力,我們只要信愿執(zhí)持名號(hào),不經(jīng)悟門,不必等到斷惑,七日乃至十念功成,即可帶業(yè)往生,橫出三界。阿彌陀佛來(lái)帶我們,真是方便極了,《大回向》中所說(shuō):“一剎那中離五濁,屈伸臂傾到蓮池”。到了極樂(lè)世界,即使生在凡圣同居土,亦即橫生上三土,圓證三不退,一生成佛。
“不可同日語(yǔ)矣。”所以,帶業(yè)往生極樂(lè)同居土的人,與修禪宗的人相比,其力用有天地之差。故不可相提并論。這句話,再次顯明凈土法門之至直捷、至圓頓。
“宗教之士,如何勿思。”這是在較量力用之后,澫益大師的勸誡之詞。宗是宗門,即禪宗;教是教下,即學(xué)經(jīng)教的,佛教就分這兩大門派。澫益大師說(shuō):諸佛菩薩苦口婆心,勸我們念佛求生西方,并已將念佛的好處講得清清楚楚,參禪學(xué)教的人為什么還不好好地想一想呢?
絕大部分人都有先人為主的門戶之見,學(xué)佛就不能這樣。例如有人一開始接觸教,覺得教理講得真好,境界不可思議,太深?yuàn)W玄妙了。后聽說(shuō)念佛,他就想:這個(gè)太簡(jiǎn)單,三歲小孩都會(huì),我不想學(xué)。其實(shí),他對(duì)念佛的殊勝微妙并不了解。還有一個(gè)重要的原因,是和宿世所修的也有關(guān),人總會(huì)帶有宿世習(xí)氣的。這里我想插講一個(gè)故事:
在佛經(jīng)中有許多說(shuō)明習(xí)氣難改的故事,從而使學(xué)佛的人在了知舊習(xí)難改之后,必須下更大的決心來(lái)糾正。在《大智度論》卷二中,有一則《畢陵慢習(xí)》的故事,說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題:佛弟子畢陵伽婆蹉,因過(guò)去世驕慢成習(xí),雖已證到阿羅漢果,但仍留有傲慢的習(xí)氣。有一次,畢陵去乞食,需要過(guò)恒河,他到恒河邊就彈指說(shuō):“小婢!住,莫流。”于是水即斷流,于是他就順利地過(guò)河乞食。后來(lái),恒河女神將此事稟告于佛:“世尊!你的弟子畢陵,罵我為小婢”。佛聽后即命畢陵向河神懺謝,畢陵只好合掌對(duì)河神說(shuō):“小婢莫嗔,今懺謝汝。”大家聽到這樣的檢討語(yǔ)句,都覺得可笑。河神宿世雖確實(shí)做過(guò)畢陵的婢女,但至今早已事過(guò)境遷,而畢陵的宿習(xí)仍未改掉。
剛才我所講的故事,只是說(shuō)明習(xí)氣的難改。如一個(gè)人在過(guò)去世中,從未修過(guò)或聽說(shuō)過(guò)凈土法門,他所修的都是禪宗或教下的法門。今生遇到凈土,就會(huì)覺得很陌生。而一接觸禪、教,就有一種親切感,很快就生出歡喜心,修起來(lái)也駕輕就熟。所以說(shuō),如果有先人為主和門戶知見的人,便很難再改過(guò)來(lái)。所以,我還要奉勸同修們作一深思:永明大師說(shuō)“但得見彌陀,何愁不開悟”,我們現(xiàn)在念佛求生凈土,往生后不要說(shuō)開悟,而且還能一生成佛。思之!思之!
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- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
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