阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱《小無量壽經(jīng)》,簡稱《小經(jīng)》。與《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)。《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。..[詳情]
《佛說阿彌陀經(jīng)要解》淺講(7)
丁二 菩薩眾
經(jīng) 并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩與如是等諸大菩薩。
這一科講菩薩眾。
“并諸菩薩摩訶薩”。這一句標(biāo)類。除前面講的聲聞眾之外,與會(huì)的還有菩薩這一類聽眾。摩訶薩為破無明證法身的大菩薩,非權(quán)教小菩薩。他們具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、經(jīng)大劫、證大果,具此七種大,堪稱大菩薩。
下面標(biāo)名。因大菩薩眾多,故同聲聞眾,只列上首名。聲聞眾以十六位尊者為上首,菩薩眾則舉四位菩薩為上首。
文殊師利法王子即文殊菩薩,阿逸多菩薩即彌勒菩薩,乾陀訶提菩薩即不休息菩薩,以及常精進(jìn)菩薩。
同前聲聞眾經(jīng)文,最后一句與如是等諸大菩薩。是總結(jié)。還有很多像這四位菩薩那樣的大菩薩,都來參加這一法會(huì)。下面分別介紹四位上首菩薩。
解 菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn),自他兼利之稱。
這一段文,先解釋菩薩通名。
“菩薩摩訶薩,此云大道心成就有情。”菩薩摩訶薩是梵語“菩提薩堙摩訶薩綞”之簡稱,譯成漢語是大道心成就有情。大道心即運(yùn)用智慧來上求佛道,即是白利;成就有情即運(yùn)用悲愿去下度眾生,則為利他。
“乃悲智雙運(yùn),自他兼利之稱”。菩薩悲智雙運(yùn)是既有悲心憐憫一切眾生,又有智慧求證無上佛果。在菩提道上方向目標(biāo)明確,斷煩惱長智慧,善巧方便度眾生,不僅自己得益,還能利益他人,白他兼利。凡夫有悲無智,二乘自利不利他,都不能和菩薩相比。
解 佛為法王,文殊紹佛家業(yè),名法王子。菩薩眾中,智慧第一。非勇猛實(shí)智,不能證解凈土法門,故居初。
自此以下釋菩薩別名。這一段文,釋文殊別名
四位上首菩薩中,第一位是文殊菩薩。文殊是梵語“文殊師利”或“曼殊室利”之簡稱,譯成漢語是妙德或妙吉祥。因他和佛一樣地證微妙三德,故名妙德。又,其降生時(shí)有光明滿室,地涌七寶等十種瑞兆,故名妙吉祥。文殊菩薩與釋迦牟尼佛同時(shí)代,示生于舍衛(wèi)國一大婆羅門家。他也是從母右脅出生,身紫金色,有七寶蓋隨復(fù)其上,如天童子。落地即能言說,具三十二相,八十種好,同佛無異。
“佛為法王”,佛通達(dá)世出世間一切法,于法自在,無有障礙,故為法中之王。王則既自在又能主宰一切,只有佛才可稱為法王。法王有三子:菩薩堪負(fù)家業(yè),為真子;二乘保守偏空,為庶子;凡夫心游道外,為外子。
“文殊紹佛家業(yè),名法王子”。佛之家業(yè)即弘法利生,所謂弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。文殊菩薩堪能紹隆佛種,輔佛弘化,救度眾生,繼承如來家業(yè),故“名法王子”。按理說,所有菩薩皆可稱法王子。但因文殊菩薩智慧德行最高,又于諸經(jīng)中常為菩薩之上首,故特稱其為法王子。
文殊菩薩輔佛弘化,紹佛家業(yè),在釋迦一代時(shí)教中,自始至終,皆負(fù)重任。舉幾個(gè)例子:
在華嚴(yán)會(huì)上,文殊與普賢為華嚴(yán)三圣之二,同輔毗盧遮那佛,教化大機(jī)眾生。文殊菩薩以其甚深智慧,宣說諸佛無盡功德,特別是在福生城說法,勸勉大眾,發(fā)菩提心,親近善知識(shí),修普賢行。善財(cái)童子作為菩薩代表,即先受文殊教化,后蒙普賢引導(dǎo)求生西方,而得一生成佛。
楞嚴(yán)會(huì)上阿難示墮,遭摩登伽女之難,佛敕文殊持佛頂神咒前往救護(hù),遂啟發(fā)楞嚴(yán)大教。二十五圣各說圓通后,佛再敕文殊選出耳根圓通,最契此土眾生之機(jī)。
《維摩詰經(jīng)》中,維摩居士示疾,佛派舍利弗等十大弟子及彌勒等菩薩前往問疾。他們皆因曾被維摩詰呵斥過,不敢前去。最后文殊承佛圣旨,率八千菩薩、五百聲聞、百千天人前往問疾。二位大士旗鼓相當(dāng),一番妙論,令八千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,五千菩薩人不二法門,得無生法忍。
《法華經(jīng)》上講,文殊在龍宮常說法華,教化無量菩薩。八歲龍女上根利智,受文殊教化,即生成佛。
世尊說法四十九年中,如上文殊輔佛弘化之例不勝枚舉,許多經(jīng)典因文殊菩薩而發(fā)起,或以文殊圣號(hào)標(biāo)題。尤其是般若會(huì)上,文殊菩薩處處現(xiàn)身說法,分擔(dān)世尊辛苦,誠為世尊得力助手。
“菩薩眾中,智慧第一。”在所有大菩薩中,文殊菩薩智慧第一,稱為大智文殊師利菩薩。文殊菩薩實(shí)際上早已成佛,是三個(gè)世果上的如來。經(jīng)云:文殊過去成佛,名龍種上尊王佛。現(xiàn)在北方常喜國作佛,號(hào)歡喜藏摩尼寶積佛(此二佛列人大懺悔文八十八佛中)。未來于南方無垢世界成佛,名普現(xiàn)如來。文殊本居佛位,跡現(xiàn)菩薩。凡果上施化者,無不具足無上智慧,文殊菩薩更是無上智慧的代表!華嚴(yán)經(jīng)·人法界品》中彌勒菩薩告善財(cái)童子:“文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母。常為無量百千億那由他菩薩師。教化成就一切眾生。名稱普聞十方世界。常于一切諸佛眾中為說法師。一切如來之所贊嘆。住甚深智。能如實(shí)見一切諸法。通達(dá)一切解脫境界。究竟普賢所行諸行。”
現(xiàn)僅舉一例說明之。《法華經(jīng)》中世尊將開權(quán)顯實(shí),人無量義處三昧,放光現(xiàn)瑞。與會(huì)大眾皆不知所以然,更不知當(dāng)問誰,誰能知。彌勒菩薩想到文殊菩薩曾親近供養(yǎng)過去無量諸佛,應(yīng)曾見此稀有之相,因而代大眾請(qǐng)問。文殊菩薩告之:“今佛世尊欲說大法,妙法蓮華經(jīng)。”并述于無量劫前,有二萬日月燈明佛出世。;最后一位日月燈明佛未出家時(shí)有八王子,聞父成佛,亦舍位出家。是時(shí)佛座下有妙光菩薩,佛為其說《法華經(jīng)》。佛人滅后,八王子皆以妙光菩薩為師,在妙光菩薩教化下次第成佛,最后成佛者名燃燈佛。其時(shí)妙光菩薩即今文殊菩薩。燃燈佛乃釋迦牟尼佛之本師,世尊于彼授記作佛。則文殊菩薩當(dāng)是釋迦牟尼佛老師的老師。
由上可知,文殊菩薩本門深遠(yuǎn),智慧高超。今因釋迦牟尼佛來此娑婆示現(xiàn)成佛當(dāng)教主,故隱本垂跡,隨之而來當(dāng)助教,所謂一佛出世,千佛護(hù)持。既是古佛再來,帶果行因,示現(xiàn)菩薩身,其無上智慧,自當(dāng)于菩薩眾中首屈一指。
“非勇猛實(shí)智,不能證解凈土法門,故居初。”勇猛二字本是形容人膽大氣壯,在這里則是形容智慧無堅(jiān)不摧。智慧有實(shí)智與權(quán)智。實(shí)智是照了真諦理性之智,是證得實(shí)相而開顯的自性本具之智慧,故又名根本智、真智。權(quán)智是照了俗諦事相之智,是依實(shí)智而生的通達(dá)有為萬法之智,用于善巧方便度化眾生,故又稱后得智、俗智。實(shí)智屬自受用,即自利之智。權(quán)智屬他受用,即利他之智。
澫益大師說,必須要有勇猛真實(shí)智慧,方能證解凈土法門。證是親歷證明,解是理解。俗話說:“欲知上山路,須問下山人。”要知道這條通往山上去的路是否危險(xiǎn),就要問從山上下來的人,因?yàn)樗H身經(jīng)歷過,所以最清楚。凈土法門看似容易,修起來也很方便,但義理很深,若非親自過來之人,不能證明體解其事理。文殊菩薩常常供養(yǎng)他方無量諸佛,當(dāng)然也常去極樂世界!普賢行愿品》上講,往生西方的人,見到阿彌陀佛時(shí),第一個(gè)見到的菩薩就是文殊師利菩薩。因?yàn)槲氖馄兴_親自從極樂世界來,那邊所有的事他都知曉,還能用他的大智慧來分析、講解,勸人修凈土法門。
唐朝時(shí)凈土宗四祖法照大師,由特殊因緣,在五臺(tái)山得見文殊菩薩,便向菩薩請(qǐng)教:“末法眾生根鈍障深,佛法浩瀚,未知修何法門最為切要?”文殊菩薩教以念佛法門,并告曰:“此世界西,有阿彌陀佛,彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念,令無間斷。命終決定往生,永不退轉(zhuǎn)。”遂與普賢菩薩同舒金臂,摩法照頂,再告曰:“汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。”此為文殊菩薩親自教導(dǎo)法照大師念佛求生西方。
文殊菩薩本人也是求生西方凈土的,他在《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》中說偈:“愿我命終時(shí),除滅諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂國。”這與《普賢行愿品》中普賢菩薩說的偈完全一致。在大乘佛教中,文殊普賢為諸菩薩上首,常侍佛左右,其行愿與說法度人,無不以念佛求生凈土為指歸。所有佛弟子公認(rèn)文殊菩薩為智慧的化身。
世尊說法四十九年,始白華嚴(yán),終于涅槃,凡大乘法會(huì),皆有文殊參加。此彌陀一會(huì)宣揚(yáng)持名念佛求生凈土,一生成佛之特別法門,難信難解,雎具根本實(shí)智者方能證解弘揚(yáng)此法,故在參與此會(huì)之菩薩眾中,將智慧第一的文殊菩薩列在首位。
解 彌勒當(dāng)來成佛,現(xiàn)居等覺。以究竟嚴(yán)凈佛國為要?jiǎng)?wù),故次列。
第二位是彌勒菩薩。彌勒菩薩姓“彌勒”,譯成漢語是慈氏,名“阿逸多”,譯成漢語是無能勝,合稱慈無能勝。彌勒菩薩在公元前六世紀(jì),與釋迦牟尼佛同時(shí)代,示生于印度波羅奈國一大婆羅門家。他生來相好莊嚴(yán),聰慧異常。相師預(yù)言:“此兒將來當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王。”父母因怕國王加害,將其匿藏母舅家中,長大后即從佛出家。釋迦牟尼佛在眾多弟子中,對(duì)彌勒特別器重,予以授記,次當(dāng)作佛。在大乘法會(huì)上,彌勒均占重要席位。
彌勒菩薩慈心特重。他在過去世為一切智光明仙人時(shí),得聞彌勒佛說《慈心三昧經(jīng)》,便發(fā)愿修慈心三昧以成佛道,并愿與佛同號(hào),亦稱彌勒。從此,他常修慈定,眾生見者,即得慈心。彌勒菩薩之大慈心,表現(xiàn)在無論何時(shí),于一切眾生不起殺想。在《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》中介紹,彌勒菩薩宿世為一切智光明仙人,曾因洪水無法乞食而生命垂危時(shí),有兔王母子為護(hù)法而投身火中,以肉供養(yǎng)仙人。他看著燒熟的兔肉說:“寧破骨髓出頭腦,不忍瞰肉食眾生。”發(fā)誓世世不起殺想,永不瞰肉,直至成佛,制斷肉戒。說完即投火中與兔王母子一起殉命。彌勒菩薩的慈悲愿力實(shí)在太大,無人能勝之,故稱慈無能勝。
現(xiàn)在我們將彌勒菩薩的像供奉在天王殿正中,面對(duì)山門。同修們?nèi)ニ略,第一個(gè)見到的就是他。這就是告訴我們,要想人佛門,首先要有慈悲心。你看,多妙的無聲說法!
凈土法門是大乘法門,修大乘法門一定要發(fā)菩提心,修凈土法門也不例外,將發(fā)菩提心放在第一位!無量壽經(jīng)》中講:三輩往生的條件是發(fā)菩提心,一向?qū)D。菩提心也就是慈悲心。彌勒菩薩歷劫修持,證得慈心三昧,他發(fā)大愿要救度眾生,其慈悲心無人能勝。持名一法,是諸佛度生第一要門,須萬古流布。彌勒菩薩現(xiàn)居補(bǔ)處,將繼釋迦牟尼佛之后,來此娑婆成佛教化眾生。既聞此經(jīng),必于龍華勝會(huì)說此念佛法門,使其流通無盡,故將慈氏菩薩列在第二。
“彌勒當(dāng)來成佛,現(xiàn)居等覺。”彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的候補(bǔ)佛,同修們都稱他為當(dāng)來下生彌勒尊佛,現(xiàn)仍為菩薩,已斷四十一品無明,尚有最后一品生相無明未斷,位居等覺。在《彌勒下生經(jīng)》中佛告訴我們,彌勒菩薩現(xiàn)居兜率內(nèi)院,五十六億七千萬年后,下生人間成佛。屆時(shí)彌勒菩薩坐于菩提樹下,其樹形狀似龍,菩薩成道,樹即開花。彌勒佛于此樹下,三會(huì)說法,所謂龍華三會(huì),度眾無量。
“以究竟嚴(yán)凈佛國為要?jiǎng)?wù),故次列。”究竟即斷盡最后一品生相無明。彌勒菩薩在兜率天正忙于要緊之事務(wù),一邊斷深惑,修究竟慧;一邊教化利益眾生,修圓滿福,以究竟圓滿之;,莊嚴(yán)凈佛國土,故列居第二。
據(jù)《佛說彌勒大成佛經(jīng)》所述,彌勒菩薩下生成佛時(shí),我們這個(gè)地球大變樣了。其時(shí)大地平凈如琉璃鏡,金銀寶貝遍地皆是。七寶華樹甘果香美,池泉河沼自有八功德水。人民皆具智慧威德,慈心恭敬,諸根調(diào)伏。生活快樂安穩(wěn),無水火刀兵饑饉之難。人壽具足八萬四千歲,沒有中途夭折而死的。至老年將死之時(shí),自然前往山林樹下,安樂淡泊念佛而終,壽終多生大梵天及諸佛前。如此清凈佛國,皆由彌勒菩薩大慈功德所莊嚴(yán)。
莊嚴(yán)清凈佛國,首先要從內(nèi)心莊嚴(yán)起。所以在座的同修都要知道,我們今后要成佛,都應(yīng)當(dāng)有這樣的準(zhǔn)備,現(xiàn)在就要開始莊嚴(yán)各自的佛土,心凈則國土凈,清凈到最后,就像彌勒菩薩一樣,究竟嚴(yán)凈佛國是最要緊的任務(wù)。這個(gè)目標(biāo)明確了,自然精進(jìn)用功,無論是念一聲佛,拜一下佛,做一件好事,皆要回向,這就是莊嚴(yán)佛凈土了。我們莊嚴(yán)佛凈土,是為利益一切眾生,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。
解 不休息者,曠劫修行不暫停故。
第三位是乾陀訶提菩薩,即不休息菩薩。
“不休息者,曠劫修行不暫停故”。曠是久遠(yuǎn)的意思!端家娼(jīng)》介紹乾陀訶提菩薩時(shí)說:“恒河沙劫為一日夜,三十日為一月,十二月為一歲,過千百萬億劫,得值一佛,如是值恒河沙,行諸梵行,修習(xí)功德,然后授記,心不休息,故號(hào)為乾陀訶提。”假使把恒河沙劫這么長久的時(shí)間當(dāng)成一日一夜,三十天是一個(gè)月,一年有十二個(gè)月,經(jīng)過了千百萬億劫久遠(yuǎn)的時(shí)間,才有遇見佛出世的機(jī)會(huì),漸漸地一天天修持凈法,及積集功德,再經(jīng)過了無量數(shù)的佛為他授記,最后才能成佛。能有此不休不息、無懈無怠的精神,所以才叫做乾陀訶提。
我們?cè)谛x力用中講行不退時(shí),曾提到乾陀訶提和常精進(jìn)菩薩。前面講過,一切眾生往昔劫中都做過佛菩薩的父母,他們還在三途六道受苦,正望眼欲穿盼著佛菩薩去救度,佛菩薩一定會(huì)將宿世父母放在心上的。乾陀訶提菩薩正因?yàn)橛屑庇诙缺娚?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海的大慈悲心,所以他無量劫持續(xù)不斷地用功修行,不肯暫停片刻休息。
在《彌陀要解講義》中,圓瑛大師講到:“世界無邊塵擾擾,眾生無數(shù)業(yè)茫茫,愛河無底浪滔滔,故此菩薩不休息。”無量無邊的世界,被許許多多的塵埃(煩惱)擾擾不息。六道中無盡的眾生,從早到晚不停地起惑造業(yè),所造的業(yè)猶如大海一般地蒼茫無際。古德說,愛不重不生娑婆。眾生受到愛欲無明煩惱所迷惑,在滔滔大浪的生死海中頭出頭沒,輪回不息,沒有了期。乾陀訶提菩薩為了救度眾生早成佛道,就不能休息了。
有人說:“不要說曠劫修行,我們連二十四小時(shí)不休息都受不了,沒有這個(gè)精力。”同修們要知道,就我們現(xiàn)前凡夫的身份,向乾陀訶提菩薩學(xué)習(xí)不休息,不是從早到晚拜佛、誦經(jīng)、念佛,不準(zhǔn)睡覺,我們有這個(gè)報(bào)障,這個(gè)色殼子當(dāng)然受不了。經(jīng)中講乾陀訶提心不休息,所以修行不休息是叫我們的心要安于道上,不能須臾離開。我們修凈土的人,菩提心不要忘失,每天的早晚功課,要一天不缺地堅(jiān)持下去,一句佛號(hào)經(jīng)常不斷,能做到這樣,就有點(diǎn)像不休息菩薩的樣子了。
解 常精進(jìn)者,自利利他無疲倦故。
常精進(jìn)菩薩,是第四位。常即不斷,精即不雜,進(jìn)即不退。常精進(jìn)菩薩歷劫專精修學(xué),恒無退轉(zhuǎn)。這位菩薩從早到晚,都是專心一意地用功、恒常不斷地為自己、為別人,實(shí)行“上求佛道,下化眾生”的大愿,所以叫常精進(jìn)菩薩。
“自利利他無疲倦故”。自利是自己修行,利他是教化眾生。常精進(jìn)菩薩無論自行還是化他,從無疲厭。菩薩視眾生如赤子,以眾生苦為己苦,普愿一切眾生悉出苦輪,同得解脫。如《寶積經(jīng)》所述,常精進(jìn)菩薩,為救度一個(gè)眾生,經(jīng)無量劫,隨逐不舍。該眾生仍不接受他的化度,但菩薩從無一念舍棄之心,對(duì)此眾生不厭,常隨教化不倦。同修們不要以為這位菩薩只追隨一個(gè)眾生,菩薩有神通妙用,有千百億化身,去度無量無邊的眾生。常精進(jìn)菩薩精進(jìn)度生不舍一人的精神,與地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛”之大愿完全相同。
這二位菩薩為什么能曠劫修行不暫停,自利利他無疲倦呢?原因就在菩薩時(shí)時(shí)不忘大菩提心。大菩提心的具體化,就是菩薩所發(fā)的四弘誓愿。眾生無邊誓愿度,第一愿是利他;煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成,后三愿是自利。要想利他,先須自利,如前面講的先自覺,才能覺他。若自己尚未修成,怎能教化眾生利益他人?所以,自己煩惱斷盡,生死已了,法門學(xué)好,智慧大開,方有能力度化眾生。而眾生無量無邊,上自等覺菩薩,下至地獄、餓鬼、畜生,都是待度的對(duì)象。如已是等覺菩薩,尚有一品生相無明未斷,便無法度等覺菩薩。必須高于等覺菩薩方能度他,所以佛道無上誓愿成,成了佛度眾生才圓滿。因此,斷煩惱、學(xué)法門、成佛道是自利,還是為了廣度眾生的利他。
這四弘誓愿貫穿于菩薩從初發(fā)心至成佛的整個(gè)修行過程,是一股巨大的原動(dòng)力,所以菩薩能修行不休息,常精進(jìn),自利利他永無疲倦,就像普賢十大愿王中講的:“如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我….;·乃盡。而眾生界,乃至煩惱無有盡故,我此……無有窮盡。念念相續(xù),無有間斷。身語意業(yè),無有疲厭。”
不休息是曠劫修行不暫停。常精進(jìn)是自利利他無疲倦。這二位菩薩名號(hào)雖不同,但自利利他之德行相同,常精進(jìn)必定不休息。不過二位菩薩名號(hào)所表的側(cè)重面略有不同,不休息強(qiáng)調(diào)修行持續(xù)不斷,常精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)專精不雜。經(jīng)中將這二位菩薩列為上首排在最后,是為我們做榜樣。修行說千道萬,最后要落實(shí)在行動(dòng)上。菩提路遠(yuǎn),非一蹴能就。恒常不斷,精進(jìn)不懈,方能成就自己,利益眾生,上成佛道,下化眾生。
現(xiàn)在學(xué)佛的人看起來有很多,為什么又有人說有成就的則很少呢?究其原因,主要有二:一是懈怠,修行不能像不休息菩薩那樣心無休息,永在道上;二是貪法,學(xué)的太多太雜,時(shí)間精力分散,心不能定在一個(gè)法門上,朝三暮四,不能像常精進(jìn)菩薩那樣專精修學(xué),所以功夫上不去。尤其是修本經(jīng)所倡之持名念佛法門,你果真能放下萬緣,一天到晚死心塌地抱住一句佛號(hào),不間斷、不夾雜,功夫自能漸臻純熟,臨終決定往生,就像古德說的萬修萬人去!
前面聲聞眾所列十六位尊者勸信,說明無論何等根性皆可修此法門,這是表能修之人,顯法門所被之機(jī)廣大。這里菩薩眾所舉四位菩薩表所修之法,顯法門之宗信愿行。文殊菩薩表信。凈土法門甚深難信,具根本實(shí)智者能信。彌勒菩薩表愿。前面介紹他往昔遇彌勒佛,發(fā)愿修佛授慈心三昧,將來與佛同號(hào),亦稱彌勒。我們現(xiàn)在得聞釋迦世尊介紹的凈土法門,發(fā)愿念佛求生凈土,將來也同阿彌陀佛無量光、無量壽。又,彌勒菩薩現(xiàn)居等覺,候補(bǔ)釋迦作佛,表修此法門發(fā)愿求生西方凈土,皆能同彌勒菩薩,一生必補(bǔ)佛位。不休息和常精進(jìn)二位菩薩表行。修持名念佛法門,行法就是執(zhí)持名號(hào)。我們對(duì)世出世間一切法都不執(zhí)著,就執(zhí)著這一句阿彌陀佛,二六時(shí)中保持不失,念念相續(xù),這就是不休息、常精進(jìn)。
解 此等深位菩薩,必皆求生凈土。以不離見佛,不離聞法,不離親近供養(yǎng)眾僧,乃能速疾圓滿菩提故。
這一段文,說明菩薩得益。
“此等深位菩薩,必皆求生凈土”。深位指深證等覺,位鄰極圣。極圣即佛,與佛相鄰之位是等覺。這一句點(diǎn)明上列四位菩薩為首的諸菩薩摩訶薩,不是一般的大菩薩,而是已破四十一品無明,在菩薩中位置最高的等覺菩薩。像這樣的大菩薩,語氣非常肯定,等覺菩薩這樣的深位菩薩,還無一例外,必定求生西方。下面說明生凈土有“三不離”,即不離佛法僧三寶的理由:
一“不離見佛”:于此娑婆世界,欲偶見一佛猶非易事,況常見不離?今釋迦牟尼佛已人滅,下一尊彌勒佛須待五十六億七千萬年后方出世。于此久長歲月中,我們只能見到佛像,他不能給你說法,不能解決你修行中的具體問題。到了西方極樂世界,不但時(shí)時(shí)能親見阿彌陀佛,而且能面見十方恒沙諸佛,因?yàn)槊咳涨宄慷既スB(yǎng)十方諸佛。故不離見佛。
二“不離聞法”:于此娑婆世界且不說聽不到佛菩薩講經(jīng)說法,就連聽法師大德講法都不容易。生到西方凈土,阿彌陀佛每天在七寶講堂為大眾講經(jīng)說法,而且還有神足通天耳通,欲聽哪一佛國哪尊佛菩薩說法,都能滿愿。更為殊勝的是,極樂世界不僅佛菩薩說法,那些變化的眾鳥、風(fēng)樹、羅網(wǎng)、流水都能說法,并隨時(shí)可聽法,能六時(shí)不斷地聞法。故不離聞法。
三“不離親近供養(yǎng)眾僧”:于此娑婆世界我們所見的皆是凡夫僧,由種種因緣,尚難時(shí)常親近供養(yǎng)。到了西方世界,能與諸上善人俱會(huì)一處,可隨時(shí)隨地親近供養(yǎng)以觀音、勢至為首的圣賢僧?擅咳杖ナ椒饑┓,自能親近供養(yǎng)彼國之清凈僧。故不離親近供養(yǎng)眾僧。
“乃能速疾圓滿菩提故。”速與疾都代表快,二字重迭以加重語氣,是快上加快,圓滿菩提即成佛。因西方世界人民時(shí)時(shí)處處不離三寶,故能快速成佛。不離見佛,則親承佛教,用功易得益,修行易成就。不離聞法,則常受佛法熏陶,有助斷煩惱,智慧易增長。不離親近眾僧,則見賢思齊,永無退轉(zhuǎn)。不離供養(yǎng)眾僧,即常供三寶,福慧雙修。西方世界有好老師,好同修,修學(xué)環(huán)境殊勝,此皆是增上善緣,故修行無有絲毫障礙,可謂一帆風(fēng)順,那成佛還不快嗎?
在西方世界成佛究竟快到何等程度呢?我們可以想一下,阿彌陀佛成佛才十劫,亦即西方世界建立才十劫,彼國補(bǔ)處菩薩已多達(dá)無量無邊,不可計(jì)數(shù),他們都是在這十劫中成就一生補(bǔ)處的。由此可知,西方成佛之快,非其他任何佛國可比。這就是為什么本師甚至十方恒沙諸佛,都勸本國眾生念佛求生凈土,為的就是希望所有眾生,個(gè)個(gè)都能速疾圓滿菩提啊!也正因?yàn)檫@一點(diǎn),象文殊、彌勒這樣的等覺菩薩,必皆求生凈土。深位菩薩尚且如此,何況我等生死凡夫?
丁三 天人眾
經(jīng) 及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
這一科講天人眾,這是列于聲聞眾、菩薩眾后的第三類聽眾。釋提桓因是忉利天王,即民間所稱的玉皇大帝。他前世在迦葉佛(釋迦牟尼佛前一佛)時(shí),是個(gè)女人,見迦葉佛人滅,發(fā)心建塔供養(yǎng)。因人單力薄,便會(huì)同另外三十二個(gè)女人,齊心合力,將佛塔造好。由此造塔功德,三十三人命終后均生忉利天。
忉利天在須彌山頂,為第二重天。“忉利”是梵語,譯成漢語是三十三,這重天包括三十三天。中間一天名善法堂天,為忉利天王所居。東南西北各有八天,共三十二天,為內(nèi)臣所居。那位發(fā)起建塔的女人,生正中善法堂天,做忉利天王,就是這里講的釋提桓因。其余三十二人,分別生四周三十二天為王,輔佐釋提桓因。可見只要能做善事,哪怕只一點(diǎn)點(diǎn)都有很大的功德,真可說是舍一得萬報(bào)。
釋提桓因只是天人眾中所列的一位代表,后之“等”字,指忉利天以外的無量諸天,大眾則包括天龍八部人非人等,都一同參與法會(huì)。
解 釋提桓因,此云能為主,即忉利天王。等者,下等四王,上等夜摩,兜率,化樂,他化,色,五色,無量諸天也。
這一段文,解釋諸天。
“釋提桓因,,是梵語,譯成漢語是能為主,他是忉利天王,能為三十三天之主。佛為之授記,未來成佛號(hào)無著尊佛。
“等者”,等上等下,就是還有許多。忉利天之下,還有四王天,為四天王所居。忉利天與四王天皆依須彌山而住,故稱地居天。山頂為忉利天,半山為四王天。山之東有黃金綞,上建持國天王宮殿。山之南有琉璃堙,上建增長天王宮殿。山之西有白銀綞,上建廣目天王宮殿。山之北有水品綞,上建多聞天王宮殿。四天王是忉利天王的外臣,統(tǒng)領(lǐng)八部鬼眾,護(hù)持世間,故亦稱護(hù)世四王。他們統(tǒng)管人間善惡,每逢初一、十五來人間視察,然后稟報(bào)忉利天王。故人間有習(xí)俗,每到初一、十五要去寺院燒香磕頭。在佛教中,四天王是護(hù)法,其像供奉在天王殿,列于彌勒菩薩與韋馱菩薩之左右兩側(cè)。
忉利天之上還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,這四重天依云而住,故稱空居天。
“夜摩”譯成漢語是時(shí)分。此天已無日月照耀,天人及宮殿自身皆有光明。以蓮華開合而分晝夜,華開為晝,華合為夜。故善知時(shí)分,稱時(shí)分天。
“兜率”譯成漢語是知足。兜率天人于五欲十分知足,無貪求。世間人不知足,貪得無厭,故活得很苦,煩惱重重。俗話說知足常樂?墒乾F(xiàn)在人認(rèn)為知足的人沒有進(jìn)取心。此話不能籠統(tǒng)而言,要看這個(gè)人在哪方面知足,在哪方面進(jìn)取。如果這個(gè)人對(duì)自己的生活要求不高,很容易滿足,而將自己的精力和時(shí)間奉獻(xiàn)給眾生,奉獻(xiàn)給社會(huì),為眾生離苦得樂,他可舍去自己的一切,甚至生命。這樣的人你能說沒有進(jìn)取心嗎?兜率天人皆很知足,故無有一人不快樂。兜率天分內(nèi)院和外院,內(nèi)院為菩薩所居,彌勒菩薩現(xiàn)居彼處,故內(nèi)院亦稱彌勒凈土;外院為凡夫天人所居。
“化樂天”變化五欲以自娛樂。化樂天人自己能變化色聲香味觸,包括吃穿用住所需,享受五欲之樂。
“他化自在天”更是快樂,自己不需費(fèi)力,只要心念一動(dòng),即有人將他所想要之物,變化出來請(qǐng)他享用。但這不是侵奪,是該天之人福報(bào)大,故有人為他服務(wù)。
以上所述從最低的四王天到最高的他化自在天,共六重天,皆屬欲界,尚有飲食男女之欲。
欲界六天之上還有色界天,此界天人色蘊(yùn)殊勝,故名色界。色界天人離欲清凈,無有女人,自然化生,故又名梵天,梵是清凈的意思。此界天人因修禪定得生,以禪定為樂,故又名四禪天。四禪天是總名,包括十八重天。初禪天有梵眾天、梵輔天、大梵天三重天。二禪天有少光天、無量光天、光音天三重天。三禪天有少凈天、無量凈天、遍凈天三重天。四禪天有九重天,下四重是凡夫天,即無云天、福生天、廣果天、無想天,其中無想天,為非佛教但也修禪定而生天者所居,故又名外道天;上五重是無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天,是三果圣人阿那含所居,為凈居天,亦稱五不還天,即不再生人間。因阿那含已斷欲界煩惱,不再回欲界受生,故名不還。
色界天之上還有無色界天,此界天以滅色趣空,無色蘊(yùn),但有受想行識(shí),故名無色界天,亦名四空天。五色界天包括四重天,即空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天是三界中最高的一重天,為三界之頂,再上去便出三界了。
總而言之,欲界有六重天,色界有十八重天,五色界有四重天,三界共二十八重天,在六道中此二十八天屬天道。三界中的欲界,除欲界六天外,還包括人、修羅和三惡道。三界統(tǒng)六道,六道攝三界,三界六道內(nèi)容相同,只是分法不同而已。以上是從豎看。
“無量諸天也”,從橫看,三千大千世界則包括:一小世界有欲界六天加初禪三天,共九天。一千小世界為一小千世界,共二禪三天,合之有九千零三天。一千小千世界為一中千世界,共三禪三天,二禪天有三千,初禪加欲界天有九百萬,合之有九百萬三千零三天。一千中千世界為一大千世界,亦稱三千大千世界。一大千世界共四禪九天、四空四天,而四禪之下的三禪、二禪、初禪和欲界,諸天之?dāng)?shù)無量。故三千大千世界有無量諸天。
解 大眾俱,謂十方天人八部修羅人非人等無不與會(huì),無非凈土法門所攝之機(jī)也。通序竟。
這一段文,解釋大眾。
“大眾俱”,共同與會(huì)聞法的大眾有“十方天人”,十方即東南西北四維上下,四維是東南、西南、東北、西北。十方每一方有恒河沙數(shù)三千大千世界,每一大千世界有無量諸天,每一重天非僅一入,有一天王,還有很多天人,所以十方天人無量無邊,部來聽釋迦牟尼佛講《阿彌陀經(jīng)》。
與會(huì)的大眾還有“八部修羅人非人等”。其中有的是人,有的不是人,稱非人。八部是天龍等八部眾:一天,即上述三界二十八重天;二龍,屬畜生道,有很多種,這里指興云作雨于世間有益之龍;三夜叉,是勇健鬼,能在天空中飛行,看守天宮;四乾闥婆,是香神,不啖酒肉,以聞香為食,乃忉利天王之樂神;五阿修羅,無端正,男丑女美,又名非天,有天福而無天德,嗔心重,常與天斗;六迦樓羅,是金翅鳥,一舉能飛行萬里,以龍為食;七緊那羅,是疑人,非人似人,頭有角,亦為忉利天王之樂神;八摩喉羅伽,是大蟒神。此外,還有四天王統(tǒng)領(lǐng)的八部鬼眾,皆是非人。這些八部都是佛教的護(hù)法,每當(dāng)佛講經(jīng)時(shí)均到場,聽佛說法,并護(hù)持道場。念《阿彌陀經(jīng)》、念阿彌陀佛的人,天龍八部和八部鬼眾皆會(huì)護(hù)持。
“無不與會(huì)”,釋迦牟尼佛說《阿彌陀經(jīng)》時(shí),十方世界所有天人,以及十方八部等,沒有一個(gè)不來,都來聽佛說法,“無非凈土法門所攝之機(jī)也”。攝是攝受,機(jī)是根機(jī),凡是來聽《阿彌陀經(jīng)》的,都是凈土法門攝受的當(dāng)機(jī)者。可見凈土法門所被之機(jī)廣大,三根普被,無機(jī)不收,此乃法門微妙殊勝之處。
通序就講到這里。下面講別序。
乙二 別序
解 發(fā)起序也。凈土妙門,不可思議。無人能問,佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無謬,見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問,便自發(fā)起。如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號(hào)云:我今盧舍那等,智者判作發(fā)起序。例可知也。
這一段文,說明分科之意。
“發(fā)起序也”,一切諸經(jīng)除通序外,都有別序,序該經(jīng)之發(fā)起因緣,故又名發(fā)起序。
“凈土妙門,不可思議。”凈土法門之所以稱妙,前面已講過,以究竟極果,給予眾生作因,只要念彌陀名號(hào),即可橫超三界,往生西方,不退成佛,所以稱之為妙門。這不是九界眾生以自己的能力可以知道的,所以講是不可思議。
“無人能問,佛自唱依正名字為發(fā)起。”因九界眾生無人能知能問,佛便自己宣說“有世界名曰極樂”的依報(bào)與“其土有佛號(hào)阿彌陀”之正報(bào),這兩種名字,來作為講《阿彌陀經(jīng)》的發(fā)起。
下面說明發(fā)起因緣。
“又佛智鑒機(jī)無謬”。佛智指佛四智中之妙觀察智,鑒是審察,佛之妙觀察智善于審察眾生根機(jī),應(yīng)以何法得度,即為說何法,決定對(duì)機(jī),無有差錯(cuò)。
“見此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問,便自發(fā)起。,,佛看到到會(huì)的這些大眾修學(xué)凈土法門的機(jī)緣成熟,即有人肯信,有人會(huì)修,則應(yīng)聞此法而能獲得四種利益,即四悉檀益(容后細(xì)述)。佛悲憫眾生,故不待人問,即自唱依正名字而發(fā)起講這部《阿彌陀經(jīng)》。
“如《梵網(wǎng)》下卷自唱位號(hào)云:我今盧舍那等,智者判作發(fā)起序。”末后引智者大師判《梵網(wǎng)經(jīng)》為例證!惰缶W(wǎng)經(jīng)》下卷經(jīng)文云:“我今盧舍那,方坐蓮華臺(tái),周匝千華上,復(fù)現(xiàn)千釋迦……”此皆盧舍那佛白說,自唱位號(hào)。智者大師判此段偈文為發(fā)起序。《阿彌陀經(jīng)》是佛無人問而自說的一部經(jīng),非同其他經(jīng)都是有人請(qǐng)問為之發(fā)起,澫益大師遂遵智者大師判《梵網(wǎng)經(jīng)》之意,將此段自唱依正名字之經(jīng)文判作發(fā)起序。
“例可知也”。以彼例此,可知此段之文亦為發(fā)起序。
經(jīng) 爾時(shí)佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法。
這段經(jīng)文,就是發(fā)起序。前面從經(jīng)一開始說“如是我聞”到“爾時(shí)佛告長老舍利弗”為止,是經(jīng)的結(jié)集者阿難尊者所講述,介紹六種成就。從本段經(jīng)文的“從是西方”開始,方是釋迦牟尼佛親口之言。經(jīng)文字句雖簡明易懂,但意義深長。
“爾時(shí)”,即前面講的“一時(shí)”。機(jī)教相應(yīng),眾生機(jī)熟,應(yīng)聞凈土法門之教;說聽周足,說法主與聽眾皆齊,此時(shí)即爾時(shí)o
“佛告長老舍利弗,”上對(duì)下言稱告,下對(duì)上言用白,此為文言文中表尊卑之別。佛告訴舍利弗尊者什么話呢?即如下所說:
“從是西方,過十萬億佛土”,“是”指我們這個(gè)娑婆世界。“娑婆”是梵語,譯成漢語是堪忍,能忍受眾苦。我們娑婆世界的眾生很能吃苦,八苦交煎,還不想出離,甚至以苦為樂,所以佛說我們凡夫是顛倒眾生。此句即是說:從我們這個(gè)世界向西過十萬億佛土。
“有世界名曰極樂”。望其名便可知,彼國環(huán)境清凈莊嚴(yán),人民生活快樂至極。娑婆世界有三苦、八苦、無量諸苦。極樂世界無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。這是從依報(bào)簡單介紹極樂。
“其土有佛,號(hào)阿彌陀。”極樂世界有二尊佛,名號(hào)為阿彌陀。阿彌陀之含義,玄義釋名中已介紹過。這一句講的是正報(bào)。
“今現(xiàn)在說法。”說法是佛的事業(yè)。這尊佛非已人滅之過去佛,亦非尚未成就之未來佛,而是已成就并住世的佛,他現(xiàn)在正在極樂世界說法。
釋迦牟尼佛怎么知道這些事情的呢?這就是佛的境界不可思議!佛具一切種智,親證宇宙萬法實(shí)相,世出世間一切諸法悉知悉見。佛眼觀世界是以法為界,法界無外,所有一切虛空微塵國土,皆在法界之內(nèi)。佛具六通,五眼圓明,觀十方無盡世界悉能洞察無遺,何況離此僅十萬億佛土,怎么能看不到呢?世尊親眼見到,從我們這個(gè)娑婆世界向西,過十萬億個(gè)佛國,有一個(gè)極樂世界,那里有尊阿彌陀佛,現(xiàn)正在說法。希望同修們深信佛言,發(fā)愿念佛求生。信愿持名的人,人人都可往生彼國,得享安樂,更能見佛聞法,速證菩提。
解 凈土法門,三根普攝。絕待圓融,不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門,甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無疑也。
這一段文,說明昭告意。是佛之所以要呼叫舍利弗的名字,并對(duì)他講下面經(jīng)文的原因所在。
“凈土法門,三根普攝。”玄義明宗中講,持名一法,收機(jī)最廣,上中下三根全部攝收。就藏通別圓四教而論,藏通二教,攝小不攝大,攝鈍不攝利;別圓二教,攝大不攝小,攝利不攝鈍。凈土法門則無人不能修,三根普攝,利鈍全收。前面一再講,上自文殊、普賢這樣的等覺菩薩,下至鸚鵡、八哥那樣的惡道眾生,皆能修凈土法門。只要能念阿彌陀佛,往生到西方極樂世界,都可一生成佛。
“絕待圓融,不可思議。”絕待即獨(dú)一無二,絕諸對(duì)待。能念之心,即所念之佛,全心即佛,所念之佛外,別無有心能念于佛。所念之佛,即能念之心,全佛即心,能念之心外,別無有佛為心所念。離能所,絕對(duì)待,故絕待。圓融是圓通融洽,無障無礙。我們的心性圓滿周遍法界,佛的心性也圓滿周遍法界,一切眾生的心性都圓滿周遍法界。我們心性遍處,不妨佛心性亦遍,一切眾生心性亦遍。佛心性遍處,不妨我們心性亦遍,一切眾生心性亦遍。心佛眾生三無差別,如玄義明宗中所述一室千燈之喻,彼此無障無礙,各各無壞無雜,故圓融。正絕待便圓融,正圓融便絕待,絕待圓融同時(shí)無礙,不可思議。
“圓收?qǐng)A超一切法門”。印光大師贊凈土超勝:“偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。”此法界,即凈土法門。無不還歸此法界,即將一切法門通通收入凈土法門中,這就是圓收。無不從此法界流,即一切法門悉從凈土法門而生,可見凈土法門是根本,故稱作圓超。
世尊說法四十九年,所說一切法門可歸納為戒定慧三學(xué)。修凈土法門念阿彌陀佛,三學(xué)全在其中。念佛時(shí)都攝六根,身口意三業(yè)清凈,即戒。念到一心不亂,即定。念佛時(shí)作空假中三觀,即慧。了知能念之心自體本空,所念之佛了不可得,此為空觀。念佛時(shí)凈念相繼,了知能念之心念念相續(xù),所念之佛歷歷分明,此為假觀。了知佛即是心,心即是佛,能所情亡,空有見泯,此為中觀。由念佛而得三觀妙慧。故一句阿彌陀佛具足戒定慧三學(xué),即圓收一切法門。
古德云:“八萬門中,念佛第一。”又贊凈上法門為“徑中徑又徑”。因一切法門皆屬通途法門,仗自力斷煩惱方能出三界了生死;而凈土法門是特別法門,念佛即可成佛,直截了當(dāng)。仗佛力帶業(yè)往生,生西方即能一生成佛,圓超一切法門。
凈土法門之圓收?qǐng)A超一切法門,在《華嚴(yán)經(jīng)》中表露無遺!度A嚴(yán)經(jīng)》到最后,善財(cái)童子五十三參,第一位善知識(shí)德云比丘教以念佛法門,最后一位普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂,念佛法門徹始徹終。普賢菩薩不僅把善財(cái)一人帶往極樂世界,而且將華藏海會(huì)四十一位法身大土全都帶往極樂世界。這四十一位法身大士代表佛教中的各宗各派,每一階位中的菩薩數(shù)量無量無邊,他們?cè)薜亩际莾敉烈酝獾母鞣N法門,在破無明證法身后生到華藏世界,到了華藏世界后,更由文殊、普賢兩菩薩,把他們?nèi)珟鞣綐O樂世界。由此司證明,凈土法門圓收?qǐng)A超一切法門!
“甚深難信”,凈土法門若理若事皆佛之境界,不可思議。佛在本經(jīng)最后的流通分中,一連說了幾個(gè)難字。連佛都說難,可見確是難信。歷來古德公認(rèn),凈土法門是難信易行之法。我們常遇到一些文化高的“聰明人”,我們勸他念阿彌陀佛,他則認(rèn)為念佛太簡單,沒有什么大道理。而認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》等大經(jīng)義理高深,值得好好研究。沒有文化的人也不相信念阿彌陀佛,認(rèn)為人家念大經(jīng)才功德大,我念一句阿彌陀佛有什么用?就這樣對(duì)念佛生不起信心,真是難信。
“故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下無疑也。”正因?yàn)槟罘鸱ㄩT甚深難信,非第一大智慧的人不能直下承當(dāng)。當(dāng)時(shí)與會(huì)的佛弟子中,舍利弗是智慧第一,如果沒有大智慧,也就不能當(dāng)下沒有疑惑。這里的直下就是當(dāng)下。在會(huì)弟子,只有舍利弗尊者最能體會(huì)理解佛的心,唯有他不會(huì)產(chǎn)生絲毫疑惑,故釋迦牟尼佛將西方極樂世界之事,特別昭告舍利弗尊者。
解 西方者,橫亙直西,標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬億者,千萬曰億,今積億至十萬也。佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山,東西南北各一洲。同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。
由此往下,正釋經(jīng)文。這段文先解釋西方。
“西方者,橫亙直西”,亙即通。按《華嚴(yán)經(jīng)》所講,華藏世界種高二十層,每層皆有無量佛土,娑婆世界與極樂世界同在第十三層,故西方是從我們娑婆世界橫通平直向西。
“標(biāo)示現(xiàn)處也”,標(biāo)明阿彌陀佛示現(xiàn)成佛之處。
“十萬億者,千萬曰億,今積億至十萬也。”澫益大師是明末清初人,那時(shí)一千萬為一億,現(xiàn)在是一萬萬為一億。十萬億即“積億至十萬”,一億、十億地累積至十萬億。
接著解釋佛土:
“佛土者,三千大千世界,通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山,東西南北各一洲。同一日月所照,一鐵圍山所繞,名一四天下。千四天下,名小千世界。千小千,名中千世界。千中千,名大千世界。”一個(gè)三千大千世界這么大的范圍,受一尊佛所教化,稱為一佛土。且以娑婆世界為例而說之,三千大千世界的基本單位是小世界,就是佛經(jīng)中所稱的一四天下。一小世界以須彌山為中心。須彌是梵語,譯成漢語是妙高,山由金、銀、琉璃、水品四寶組成,故妙;山頂達(dá)忉利天,故高。須彌山處香水海中,狀似葫蘆,中間細(xì),兩頭大,底部最大。須彌山有多高?出水八萬四千由旬高,入水八萬四千由旬深。由旬是古印度的度量單位,分小由旬、中由旬、大由旬三種。小由旬相當(dāng)四十華里,中由旬六十華里,大由旬八十華里,F(xiàn)且以小由旬算,須彌山海拔八萬四千由旬高,相當(dāng)一百六十八萬公里高。
有人聽了可能會(huì)說:“佛法太玄,地球上最高的世界屋脊喜馬拉雅山才八千多米高,即八公里高,八萬四千由旬的山我們從未見過,連聽都沒聽說過。”確實(shí)如此,我們平常的人見不到須彌山,至少也須證得阿羅漢果之圣人才能見到。
須彌山半山腰有一太陽、一月亮圍繞著山轉(zhuǎn)。須彌山位于香水海中心,海水之香甚于香精。香水海外面有一重金山圍繞,這是以真金為體的山。然后又是一重香水海,一重金山圍繞。共七重香水海,七重金山。
第七重金山外面是咸水海,四大部洲即浮在咸水海上,分布于須彌山之四方。山之東有東勝神州,從人立名。因該洲的人身形殊勝,比我們這邊的人高兩倍多,壽命也長兩倍多,人壽二百五十歲。我們住的地球稱南瞻部洲,在山之南,亦稱“閻浮提”,譯成漢語是勝金,從樹立名。因此洲有閻浮提樹,樹汁入水,沙石成金,超勝余金。此洲人壽不到百歲。山之西有西牛貨洲,以牛為貨,從物立名。人身高是我們這邊人的四倍半,壽命五百歲,比東勝神州正好加一倍。山之北有“北俱廬洲”,譯成漢語是勝處。較余三洲殊勝,人身高近我們這邊人的十倍,壽命一千歲,不會(huì)中途亡故。北俱廬洲人福報(bào)雖大,可惜聞不到佛法,不能了生死出三界。所以說韋馱菩薩的護(hù)法,只是三洲感應(yīng)。除四大部洲外,咸水海中還有一些中洲、小洲。咸水海外有一重鐵圍山,鐵圍山包圍四大部洲和所有中小洲。據(jù)《地藏經(jīng)》講,地獄也在鐵圍山之內(nèi)。
以須彌山為中心,四邊有四大部洲,為同一日月所照,一鐵圍山所圍繞,上有欲界六天與初禪三天,這樣一個(gè)范圍名一四天下,即一小世界。
通常我們講早上日出,傍晚日落。其實(shí),太陽永遠(yuǎn)不落,因它繞須彌山平轉(zhuǎn)?茖W(xué)家認(rèn)為太陽不動(dòng)是恒星,地球繞它轉(zhuǎn),月亮繞地球轉(zhuǎn)。佛告訴我們,日月與四王天相齊,均繞須彌山平轉(zhuǎn)。所以日月最高只能照到四王天,照不到須彌山頂?shù)拟崂。那末,忉利天無日月,怎么生活呢?忉利天王住的宮殿有如意寶珠放光,此外天人身體、頭戴的天冠皆會(huì)放光,故不需日月。沒有日月那晝夜怎么分呢?那里以鳥嗚叫或鳥棲息來分,鳥鳴為晝,鳥棲為夜;虬椿ㄖ_合而分,花開為晝,花合為夜。上方之空居天則更不需日月,前已講過。
日月是兩個(gè)星球,如同地球。日宮是一個(gè)世界,月宮也是一個(gè)世界,天子、天女皆有。有人表示懷疑:“為什么美國宇航員登上月球而沒有見到一個(gè)人,俄國登月宇航員亦未見一人呢?,,他們是不可能見到的。要知道天人的身體與我們?nèi)瞬煌。人體是血肉之軀,由地水火風(fēng)粗四大所成,丑陋不堪。天人身體由細(xì)四大所成,相當(dāng)微妙,我們粗四大所成的人當(dāng)然看不見。關(guān)于三千大千世界,通序中介紹過,即一千小世界為一小千世界。一千小千世界為一中千世界。一千中千世界為一大千世界。因有三個(gè)千,故稱三千大千世界。此為一尊佛所化之土,即一佛土。
“過如此佛土十萬億之西,是極樂世界也。”從我們這個(gè)娑婆世界,橫向一直往西,經(jīng)十萬億佛土,即十萬億個(gè)三千大千世界,就到了極樂世界。
解 問:何故極樂在西方?
答:此非善問。假使極樂在東,汝又問“何故在東?”豈非戲論。況自十一萬億佛土視之,又在東矣。何足致疑。
這一段文,破疑。澫益大師假立問答,以破人疑惑。
“問:何故極樂在西方?”有人問:“為什么極樂世界在西方?”
“答:此非善問。假使極樂在東,汝又問‘何故在東?’豈非戲論。”大師未從正面回答為什么極樂世界在西方之問,而是非常巧妙地說:此問不高明。若說極樂世界在東方,你又要問,為什么在東方?這不是戲論嗎?戲論即非理或無意義的言論。
“況自十一萬億佛土視之,又在東矣。何足致疑。”況且從此土向西過十一萬億佛土的人看,極樂世界又在東方了。所謂東西方向?qū)嵤侨藶樵O(shè)定的,沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。世人有個(gè)毛病,執(zhí)著東就一定是東。東方有固定的方位嗎?我們這里看太陽向西落,太陽在我們的西方;但在美國看太陽從東邊出,太陽在他們的東方。太陽究竟在東還是西?東西南北的方位不定,均相對(duì)而言。佛說極樂世界在娑婆世界的西方,這有什么值得懷疑的?
解 有世界名曰極樂,序依報(bào)國土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫,橫約十方以定疆隅,故稱世界。極樂者,梵語須摩提。亦云安養(yǎng),安樂,清泰等。乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂,如下廣釋。
這一段文,解釋依報(bào)世界。依報(bào)是眾生所依止之報(bào)土。
“有世界名曰極樂”,釋迦牟尼佛無問白說“有世界名曰極樂”,這是以依報(bào)國土之名,作為發(fā)起之序。
接著解釋世界。依佛經(jīng)上的解釋,世為遷流之義,指時(shí)間。界為界畔之義,指空間。故大師說:
“豎約三際以辨時(shí)劫”,從時(shí)間豎論有三世,就是大師在這里講的三際,即過去、現(xiàn)在、未來三時(shí)之遷行,以此辨明時(shí)劫。劫是很長的時(shí)間,有大劫、中劫、小劫。人壽最高八萬四千歲,每一百年減一歲,減至十歲,再從十歲起,每一百年加一歲,增至八萬四千歲,這樣一增一減的時(shí)間為一小劫。二十小劫為一中劫,四中劫(成、住、壞、空)合成一大劫。 ;
“橫約十方以定疆隅”,從空間橫論有十方,即東南西北四維上下界畔之分齊,以確定疆界方隅。時(shí)間與空間之橫豎交徹稱為世界。
下面簡單介紹一下我們住的地球這個(gè)世界。地球有五大洲,浮在四大洋上。如從天上看,地球是太虛空中一顆星,就像我們晚上看到天空中有很多星星,那就是一個(gè)一個(gè)世界。我們這個(gè)世界很危險(xiǎn),不僅浮在水面上,還懸在虛空中。科學(xué)家將天空中的流星稱為隕星。隕星就是那個(gè)世界壞了,隨即從太虛空中落下。地球也會(huì)壞,還有多久呢?上面講成、住、壞、空四中劫,一中劫有二十小劫。我們現(xiàn)在是住劫的第九小劫,再過十一小劫進(jìn)入壞劫,便開始?xì)摹?/p>
地球怎么壞法呢?壞劫的二十小劫中,最初壞正報(bào)有情世間,即人天鬼畜等,六道眾生死后隨業(yè)轉(zhuǎn)生他方世界,或隨愿往生佛國。直至最后第二十小劫時(shí),壞依報(bào)器世間,即山河大地等,這時(shí)天地之間已無生物存在,火、水、風(fēng)大三災(zāi)依次而起。先起火災(zāi),天上出現(xiàn)七個(gè)太陽,河海干枯,大火突起,下從無間地獄,一直燒至初禪天,所有山河大地,包括欲界天宮全部焚毀。七次這樣的火災(zāi)后,即起水災(zāi),下自無間地獄,一直淹至色界二禪天,天地萬物皆浸于大水之中。然后又是七次火災(zāi),一次水災(zāi)。這樣經(jīng)過七次水災(zāi)后,還有七次火災(zāi)。最后起風(fēng)災(zāi),下從無間地獄,吹至色界三禪天,天上地下全被大風(fēng)所吹,互相撞擊,天地萬物,包括諸天宮殿,全部碎為微塵,世界徹底毀滅。地球壞后,還要經(jīng)二十個(gè)小劫的空劫,無地球?战僦,再有成劫,地球重新形成。就像河里有一堆垃圾,常沾四周贓物,在水里逐漸積聚起一個(gè)泥團(tuán),地球是由微塵之積聚,經(jīng)二十小劫的時(shí)間,累積而成。
地球形成后,慢慢地有人了,便進(jìn)入住劫。佛經(jīng)里講,人最初從光音天來。光音天是二禪天的第三重天,光音天人身體有光,以聲音交流思想。劫初,那些天福享盡的光音天人,以天眼看到咸水海中有一新球生成,為好奇心驅(qū)使,即運(yùn)用神足下降至地球。那時(shí)地球表面長有地肥,既香又味美。天人食后,因貪著地球之物,為業(yè)力所牽,足不能離地,便留作人種。體生皮肉筋骨,隨分男女,欲重者為女,欲輕者為男,繁衍不絕。這就是地球上人之由來。
有了人,草木叢生,野獸也隨之而來。野獸從哪里來?從他方世界來!兜夭亟(jīng)》講,墮三惡道的人,尤其是墮地獄,時(shí)間很長很長。地球壞時(shí)怎么辦?“此界壞時(shí),寄生他界。他界次壞,轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時(shí),輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后,還復(fù)而來。”這說明業(yè)報(bào)還是要你受的,即使世界壞了,亦難幸免,罪報(bào)未結(jié),你得到他方世界去受。這個(gè)世界成后再回來。所以因果報(bào)應(yīng),絲毫不差。
以上講的是世界成住壞空的大致狀況。如果要研究,請(qǐng)讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。
“極樂是梵語“須摩提”的漢文譯文之一,此語也可譯成安養(yǎng)、安樂、清泰等等。”最后解釋極樂,我們娑婆世界的人均是胎生,有煩惱擾亂心神,故不安;有生死逼迫,故不養(yǎng)。極樂世界的人蓮華化生,身心清凈,不病不死,安安穩(wěn)穩(wěn)地生養(yǎng),故名安養(yǎng)。安樂是他的享受,既安穩(wěn)又快樂。清泰亦是此義,既清凈又康泰,生活非常美滿。
“乃永離眾苦第一安穩(wěn)之謂,如下廣釋。”極樂、安養(yǎng)、安樂、清泰等,皆是表明彼國眾生永離眾苦最為安穩(wěn)之稱謂,顯示彼世界之優(yōu)勝,如下面正宗分中展開的解釋。
解 然佛土有四,各分凈穢。凡圣同居土,五濁重者穢,五濁輕者凈。
由此往下,別明凈穢。這一段文,說明同居土凈穢之相。
“然佛土有四,各分凈穢。”然是轉(zhuǎn)語,佛土有四種,即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。每尊佛的世界皆有此四土,四土是以眾生無明輕重不同所感,每種土又有凈穢之別。
“凡圣同居土”。先講凡圣同居土,即凡夫與圣人共住,如我們這個(gè)地球便是凡圣同居土。
“五濁重者穢,五濁輕者凈。”五濁是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,后面會(huì)詳細(xì)解釋,這里簡單說一下。劫濁即時(shí)代不好,由下面四種濁造成。見濁是知見不正,如不信因果,將佛教看作迷信等等邪知邪見。煩惱濁是心不清凈,有貪嗔癡等種種煩惱。眾生濁是我們?nèi)松硇拇至。命濁是壽命短促?/p>
凡圣同居土由五濁輕重分凈穢,五濁重的為穢土,五濁輕的為凈土。如三途與人道比,三途濁重土穢,人道濁輕土凈。人道與天道比,人道濁重土穢,天道濁輕土凈。娑婆與極樂比,娑婆世界五濁重土穢,眾生身心不清凈,不平等,地獄鬼畜修羅等充塞其中,故感地上泥土沙石,有高山、大海、荊棘、叢林。
極樂世界無有五濁:無劫濁,年年快樂;無見濁,個(gè)個(gè)正知正見;無煩惱濁,人心清凈,不起煩惱;眾生不濁,身心清虛微妙,只有人天,無修羅及三惡道,且與諸上善人俱會(huì)一處;壽命長遠(yuǎn),個(gè)個(gè)同佛無量壽。故極樂世界是五清凈土,眾生身心清凈,所感世界亦清靜,地為黃金、琉璃所成,品瑩透亮,寶池德水,莊嚴(yán)美妙。
娑婆世界的凡圣同居土,有凡夫,如你、我、他;有圣人,如浙江天臺(tái)山有五百羅漢,雁蕩山有三百羅漢,山西五臺(tái)山有文殊菩薩率領(lǐng)的無數(shù)大菩薩。我們?yōu)槭裁匆姴坏绞ト耍恳蚴欠x土,凡圣雖同居而隔別故。
極樂世界的凡圣同居土是凈土,諸上善人俱會(huì)一處,凡夫與圣人天天在一起。極樂世界是平等的世界,除佛是老師之外,其余的象觀世音菩薩、大勢至菩薩、諸上善人都是同學(xué)。大菩薩是學(xué)長,剛往生的凡夫是學(xué)弟,都是阿彌陀佛的學(xué)生,無尊卑之別,完全平等。
總而言之,娑婆世界的同居土穢,極樂世界的同居土凈,這是從五濁輕重分的。下面講的.上三土則從修持分凈穢。
解 方便有余土,析空拙度證人者穢,體空巧度證人者凈。
這一段文,說明方便土凈穢之相。
“方便有余土,”有九種人生方便土,藏教二乘(聲聞、緣覺),通教三乘(聲聞、緣覺、菩薩),別教三賢(十住、十行、十回向),圓教十信。此九種人皆已斷見思,尚未破無明;已了分段生死,尚有變易生死,煩惱生死皆有余,暫居此處修方便道,進(jìn)一步斷惑證真,故稱方便有余土。生方便土有兩種修法:
“析空拙度”,在教理中講分析法,將一物體分成七分,再將七分之一分成七分,一分七,再分七,一再分,分到最后便無所分了。大家在佛經(jīng)中常看到“微塵”這一法相,微塵表體積小,又表數(shù)量多。微塵不是日常所見的灰塵,而是肉眼看不見的非常微小的物質(zhì)。任何一個(gè)物體都可用一分為七的方法分析,分到微塵還可以分,再分成七分之一稱為集聚極微。集聚極微再分成七分之一,稱為極微之微,便不能再分了,這時(shí)鄰近虛空,跟虛空差不多,所以又稱鄰虛塵,F(xiàn)代科學(xué)家分析時(shí)稱分子、原子、電子、基本粒子。他們所用的名詞不同,分析的方法相同,發(fā)現(xiàn)的是同一個(gè)事實(shí),即一切物質(zhì)分析到最后都是空的。這種將一切法分析到最后才觀空,在佛法中稱為析空觀。
例如,佛法講我們?nèi)?a href="/remen/sidajiekong.html" class="keylink" target="_blank">四大皆空,怎么理解?人的身體由地、水、火、風(fēng)四大合成。身上皮肉、筋骨、爪齒、毛發(fā)等屬地大;濃血、唾涕、津液、尿痰等屬水大;火大是身上的溫度;風(fēng)大是出入息。這四大分離,少任何一大便非活人。這樣簡單地稍加分析,便知人是空的。所以佛教弟子首先修析空觀,破除對(duì)身體的執(zhí)著。
“體空巧度”,是另一種修法是體空觀,即見體空之觀法。論何法,智者無須分析到最后方知空,以他的眼來看,一切法皆無自體,不過是隨緣幻化顯相而已,當(dāng)體即空。如同雜技團(tuán)玩魔術(shù),魔術(shù)師變個(gè)花樣,聰明人一看就知道是假的。《金剛經(jīng)》上佛告誡我們:“凡所有相,皆是虛妄”。“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”這都是教我們用體空觀觀察世間一切法。
所謂拙度、巧度是智慧淺深不同,智慧淺為拙度,智慧深為巧度。析空乃小乘教之空理。藏教人法執(zhí)重,智慧淺,觀智拙,以析空觀智斷見思惑,了分段生死。如是拙度證人之方便土穢。體空為大乘教之空理。通教人法執(zhí)輕,智慧深,觀智巧,以體空觀智斷見思惑,了分段生死。如是巧度證人之方便土凈。通教人與別教人比,則所見又穢,因通教人不達(dá)中道故。別教三賢與圓教十信相比,則所見又穢,因別教不達(dá)即中故。唯圓十信人所證方便土凈,因其不但斷見思,且已伏無明,智慧勝余三教人。
娑婆世界的方便土,有修析空拙度證人者,有修體空巧度證人者,為三乘九種人雜居。極樂世界的方便土無二乘人,所謂的聲聞實(shí)是回小向大的菩薩,純屬大乘菩薩所居。故相對(duì)而言,娑婆世界的方便土穢,極樂世界的方便土凈。
解 實(shí)報(bào)無障礙土,次第三觀證人者穢,一心三觀證人者凈。
這一段文,說明實(shí)報(bào)土凈穢之相。
“實(shí)報(bào)無障礙土,”實(shí)報(bào)土即真實(shí)之果報(bào)土,種種莊嚴(yán)無障無礙,故名實(shí)報(bào)無障礙土,又名實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。此土純?yōu)榉ㄉ泶笫克,共有五十三位菩薩,其中別教十二位,即別十地加等覺、妙覺。別教妙覺相當(dāng)圓教二行菩薩;圓教四十一位,即從圓初住至等覺,都是破無明證法身的大菩薩。
證人實(shí)報(bào)土有兩種修法:
“次第三觀,證人者穢。”別教人修次第三觀,空、假、中三觀按順序一一修。先修空觀,十信修析空觀伏見思惑,十住修體空觀斷見思惑。再修假觀,十行發(fā)菩提心度眾生,破塵沙惑。后修中觀,十回向修中觀伏無明惑。初地修中觀破一品無明證一分法身,始人實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。因觀智隔別不融。聽見之土相穢o
“一心三觀,證人者凈。”圓教人修一心三觀,觀一念心即空、即假、即中。玄義辨體中講,一念心性“覓之了不可得”,這就是即空。“具造百界千如”,這就是即假。當(dāng)體皆空,了不可得,卻又應(yīng)用不盡,現(xiàn)百界千如;雖相用現(xiàn)前,而性常自空,了不可得,空假不二,同存一心,這就是即中。一念心中具空假中三觀,是圓修三觀。以此觀智能圓斷見思、塵沙、無明三惑,圓證法身、般若、解脫三德。故初發(fā)心住即破無明證三德,而人實(shí)報(bào)土。因觀智圓融,所見之土相凈。
娑婆世界的實(shí)報(bào)土,有修次第三觀證人的別教菩薩,有修一心三觀證人的圓教菩薩。極樂世界的實(shí)報(bào)土,純是修一心三觀證人的圓教菩薩所居,所修所證悉皆圓頓。故相對(duì)而言,娑婆世界的實(shí)報(bào)土穢,極樂世界的實(shí)報(bào)土凈。
解 常寂光土,分證者穢,究竟?jié)M證者凈。
這一段文,說明常寂光土凈穢之相。
“常寂光土”,是如來所居之土。別教從登地菩薩、圓教從人住菩薩開始,一品一品地分破無明分證法身,同時(shí)便分證常寂光土。
“分證者穢,”別教有十二品無明。別教的妙覺,在本教講是究竟,已斷十二品無明盡,但與圓教相比,只與圓教的第二行菩薩位齊,無明尚未斷盡,猶是分證位,故其分證之常寂光土穢。
“究竟?jié)M證者凈,”圓教有四十二品無明。圓教的妙覺破四十二品無明盡,復(fù)本究竟清凈圓滿之大覺,故其究竟?jié)M證之常寂光土凈。
娑婆世界的常寂光土,有分證的別教佛,有究竟?jié)M證的圓教佛。極樂世界的常寂光土,純?yōu)榫烤節(jié)M證的圓教佛所居。故相對(duì)而言,娑婆世界的常寂光土穢,極樂世界的常寂光土凈。
解 今云極樂世界,正指同居凈土,亦即橫具上三凈土也。
這一段文,指歸同居。
“今云極樂世界,正指同居凈土,”經(jīng)中講的西方極樂世界,所指的即正是同居土。
“亦即橫具上三凈土也”。娑婆世界的同居土是穢土,與上三土隔別。極樂世界的同居土是凈土,因諸上善人俱會(huì)一處故。佛在同居,即寂光凈土;菩薩在同居,即實(shí)報(bào)凈土;羅漢在同居,即方便凈土。你生到極樂世界同居土,能和羅漢、菩薩、佛在一起,就等于生到了方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光土。玄義力用中講:“是生同居,即已橫生上三土。”極樂世界不可思議!
我們學(xué)《要解》,重點(diǎn)在求生同居凈土。有人說:“你為什么不求生高一點(diǎn)的土呢?”上不去。≡阪镀攀澜,我們修析空觀行嗎?不行!一心三觀更不必說,連次第三觀都修不起來。所以還是老實(shí)念阿彌陀佛,能生極樂世界同居凈土就很好了。再說生到同居凈土,亦即橫具上三凈土,跟生上三土沒有兩樣,就能和上三土的人有同樣的受用。下面看一段批注。
批注此論修德,不論性德。性德則一切微塵,法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三,彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂,最極清凈也。此則十方佛土所無,極樂同居獨(dú)擅,方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然。
這段批注,是澫益大師的弟子成時(shí)法師所作。
“此論修德,不論性德。”剛才講的四土,是修行所得的果報(bào),乃就修德而論,非性德。
“性德則一切微塵,法爾具足四種凈穢佛土。”法爾是任運(yùn)自然之義。性德乃心性本具之萬德萬能,若論性德,法法唯心,微塵亦唯心,土乃心現(xiàn),故一切微塵也自然具足四種凈穢佛土。心凈則土凈,心穢則土穢。極樂世界凈土亦是性德本具,不出心外,此即唯心凈土之義。
但非修德,無以開顯性德。
“今約信愿行三,彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂,最極清凈也。”生西方必須具足信愿行三資糧,此即修德。凡夫以一句彌陀名號(hào)之不可思議真因,能感極樂同居最極清凈之妙果。
“此則十方佛土所無,極樂同居獨(dú)擅,方是極樂凈土宗旨。”這就是極樂世界與十方諸佛國土不同之處,如玄義力用所明,一生極樂同居,即能橫生上三土,圓證三不退,一生補(bǔ)佛。唯極樂同居有此勝異,十方同居皆無如是之事。故信愿行三,才是極樂凈土的宗旨。
“下明義處皆然。”下文中說明這個(gè)道理的地方都是這個(gè)意思。故知極樂世界之殊勝在同居土,而非上三土。
“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。”佛自唱極樂世界之名,作為依報(bào)發(fā)起之序,這一段經(jīng)文就解釋到這里。下面介紹正報(bào)發(fā)起之序。
解 有佛號(hào)阿彌陀,序正報(bào)教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身,各論單復(fù)。法身單,指所證理性。報(bào)身單,指能證功德智慧。化身單,指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者,自性清凈法身,離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者,自受用報(bào)身,他受用報(bào)身;韽(fù)者,示生化身,應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身,隨類化身。
由此往下,解釋正報(bào)教主。這一段文說明佛的三身。
“有佛號(hào)阿彌陀”,這是釋迦牟尼佛自唱正報(bào)教主之名,作為發(fā)起之序。關(guān)于“阿彌陀”三字翻譯的意思,前面已一再說過,下面正宗分里還要開廣的解釋。這里只介紹佛的三身。佛有三身:法身、報(bào)身、化身,這三身各有單有復(fù)。
“法身單,指所證理性。”理性是理體本性,即如如理,乃人人本具之佛性,在圣不增,在凡不減。眾生迷此而沉淪,諸佛證此而成道,名曰證得法身。所證理性,即三德秘藏中法身德。
“報(bào)身單,指能證功德智慧。”功德智慧,即如如智,亦即三德秘藏中解脫、般若二德。功德與智慧能莊嚴(yán)成就報(bào)身,故報(bào)身稱福慧二嚴(yán)身。此指諸佛之自受用報(bào)身。即理而智名報(bào)身,即智而理名法身。理智不二,法報(bào)原是一體。智慧雖屬性德本具,然須修德開顯。諸佛積累無量功德,斷盡所有煩惱,開顯無上智慧,修德圓滿,是謂證得報(bào)身。
“化身單,指所現(xiàn)相好色像。”如本師釋迦牟尼佛,有三十二相、八十種好。他示現(xiàn)這一相好莊嚴(yán)的色相,就是佛的化身;韽哪睦飦恚繌姆ㄉ,再加上功德智慧,才能現(xiàn)化身。例如做桌子,首先要有原材料,其次要有技巧。有人以為木工做桌子,有何稀奇。那你不妨試一試,恐怕難以成功,你沒有那種技巧。技巧就是智慧。此外,還得下工夫。功德二字,功者功夫,德者得也。有智慧,卜工夫,方有得,桌子便做成了。化身的原材料就是法身。法身是體,是親因,報(bào)身是助緣,有智慧,有功德,方能從體起用現(xiàn)化
復(fù)相對(duì)單而言,復(fù)即重復(fù),不止一個(gè)。這里列舉的二身,實(shí)際上是同一身。法身有二:自性清凈法身,離垢妙極法身。
“自性清凈法身”是性德法身,即所證之理性。人人皆有自性,自性本來清凈,雖隨緣而常不變,你的自性清凈法身從未被染污過!心經(jīng)》上講的“不增不減,不垢不凈”,即指自性清凈法身。此法身乃性德本具,法爾天然,不假修成,生佛一如,亦即所謂的本
“離垢妙極法身”是修德法身,諸佛所證究竟圓滿的法身,亦即所謂的究竟覺。垢是煩惱,離垢即離五住之垢,五住地惑悉皆斷盡。妙極是極三智之妙。三智即聲聞緣覺所具之一切智(知一切法之總相,即空相),菩薩所具之道種智(知一切種種差別之道法),佛獨(dú)具之一切種智(通達(dá)總相別相化道斷惑一切種之法)。此法身乃修德所成,斷德究竟,智德圓顯,性德徹彰,唯佛果方有。
自性清凈法身是因位,離垢妙極法身是果位。自性清凈法身如在礦之金,未加開采冶煉,不得受用。離垢妙極法身如出礦之金,已經(jīng)冶煉,可有利益眾生之大用。
報(bào)身也有二:自受用報(bào)身,他受用報(bào)身。
“自受用報(bào)身,,是自己享受的。智德究竟,圓滿無上菩提,成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智四智,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼圓明;斷德究竟,斷盡見思?jí)m沙無明諸惑,永離分段變易二死,自受菩提覺法之樂、涅槃寂靜之樂。
“他受用報(bào)身,,是他人享受的,乃離垢妙極法身應(yīng)大乘眾生機(jī)感而現(xiàn)的剎塵相好身。他受用報(bào)身唯別教初地、圓教初住以上菩薩,即法身大土方能受用。釋迦牟尼佛對(duì)法身大士講經(jīng)時(shí)顯現(xiàn)的盧舍那佛,就是他受用報(bào)身。
化身也有二:示生化身,應(yīng)現(xiàn)化身。
“示生化身”是諸佛觀眾生成佛機(jī)熟,示現(xiàn)降生等八相成道之身。如釋迦牟尼佛來人間,從出生直至圓寂,示現(xiàn)一個(gè)完整的人生,這就是示生化身。
“應(yīng)現(xiàn)化身”是隨機(jī)示現(xiàn),應(yīng)一切眾生根機(jī)而化現(xiàn)之身。《地藏經(jīng)》中講,佛不僅現(xiàn)各種有情身,諸如天龍神鬼、梵王帝釋、國王宰輔,乃至聲聞菩薩等,還現(xiàn)無情身,諸如山林川原、河池泉井,利及于人。眾生需求什么,佛即應(yīng)現(xiàn)什么,這都是應(yīng)現(xiàn)化身。
化身又可分為佛界化身和隨類化身。
“佛界化身”示現(xiàn)的是佛身。讀誦楞嚴(yán)咒的人皆知,楞嚴(yán)咒是化佛說的。在楞嚴(yán)會(huì)上,世尊應(yīng)阿難重宣神咒之請(qǐng),從肉髻中涌百寶光,光中有化如來,坐于千葉寶蓮之上,向大眾宣說神咒。這說咒的放光如來就是佛界化身。
“隨類化身”即隨九界眾生之類別而現(xiàn)的同類身,如現(xiàn)菩薩身、緣覺身、聲聞身、天身、人身、修羅身、畜生身、餓鬼身、地獄身,九界每一類中皆有佛的化身。我們?cè)谕ㄐ蛑薪榻B彌勒菩薩時(shí),曾提到他宿世為一切智光明仙人,因洪水不得乞食,在生命垂危之際,有兔王母子舍身供養(yǎng)。那兔王即釋迦牟尼佛為教化兔子而現(xiàn)的隨類化身。再如佛為度劫賓那尊者,而現(xiàn)老比丘身與其同房而宿,為之說法。這老比丘亦是佛的隨類化身。
正如《普門品》中講的,眾生應(yīng)以什么身得度者,即現(xiàn)什么身而為說法,種種化身皆是法身不變隨緣之不思議妙用。
解 雖辨單復(fù)三身,實(shí)非一非三,而三而一。不縱橫,不并別。離過絕非,不可思議。
這一段文,說明超情離見。剛才說佛有單三身、復(fù)三身,恐怕有人聽了錯(cuò)會(huì)意思,而生執(zhí)三或執(zhí)一之情見,故緊接著這段文加以破之。
“雖辨單復(fù)三身,實(shí)非一非三,而三而一。”實(shí)際理地,不立一法,一身亦不可得,何況三身?故按真諦真空說非一非三。但怕人聽了又執(zhí)著非一非三,故又隨俗諦妙有說而三而一!督饎偨(jīng)》云:“說法者,無法可說,是名說法。”法本無說,但為利益眾生故,不妨無說而說,說而無說,說三說一,乃開合不同而已。
非一非三是雙遮,說明離一三相,即玄義辨體中講的“離一切相”。而三而一是雙照,說明即三一相,即玄義辨體中講的“即一切法”。這兩句不能分開,應(yīng)合之而看,正雙遮時(shí)便雙照,正雙照時(shí)便雙遮,方是圓融中道之理,超情離見。
非一非三,而三而一,舉個(gè)例子即可明了。晴朗的夜晚,我們可見天上的月亮,F(xiàn)以月亮喻法身,月光喻報(bào)身,光明即智慧。地上凡有清水之處,無論大盆、小碗、江河、池塘,水中均會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)月亮,水中月喻應(yīng)化身。如有二人沿著河岸走,一人向東,一人向西,各人都見有個(gè)月亮跟著走。你說月亮有幾個(gè)?三個(gè)嗎?沒有,只有一個(gè)。你說一個(gè)也不對(duì),天上有個(gè)月亮還在天上,河里也有個(gè)月亮在河里。追根究底,要是沒有天上的月亮,怎會(huì)有河里的月亮?天這么高,又怎能映到水中呢?靠月光才能映照。所以天上月是根本,為法身;月光是助緣,為報(bào)身;水中月是法身天上月起用,藉報(bào)身月光之助緣,而所垂之跡,為應(yīng)化身,這三身非一非三,而三而一。
“不縱橫,不并別。”佛的三身猶如印度伊字之三點(diǎn)。三點(diǎn)不在一列,非“?,,點(diǎn)水之縱;又不在一排,非“、”烈火之橫,故說不縱橫。三點(diǎn)之間有細(xì)線相連而成一體,則不分(別);然又不合成一點(diǎn)而有三點(diǎn),則不合(并),故說不并別。實(shí)際上不縱即非三,不橫即非一,不并即而三,不別即而一。故不縱橫,不并別,即非一非三,而三而一之進(jìn)一步說明。
“離過絕非,不可思議。”離過指離四句之過,絕非指絕百句之非。四句通常是:有與無兩句,亦有亦無第三句,非有非無第四句。這四句都不對(duì),都有過失。舉桌上的茶杯為例,茶杯真有嗎?你說有,不對(duì)。用前面講的析空、體空觀智觀察,哪有茶杯?空的。你說沒有茶杯,也不對(duì)。這個(gè)茶杯樣子明明在,你不能說無。你說亦有亦無也不對(duì),那是增加的過失。你說非有非無也不對(duì),那是減少的過失。所以這四句中執(zhí)著哪一句都不對(duì)。
百句依根本四句演變而來。這四句每一句又各有四句,四四一十六句。論過去、現(xiàn)在、未來三世,則有四十八句。再論已起、未起,則九十六句。九十六句加根本四句,共成一百句。你能離根本四句之過,自然便絕百句之非。
用在佛身的情況,根本四句是定一、定三、而三而一、非一非三。由這四句再開演出百句。你說佛身定是一身不對(duì),說三身也不對(duì),離四句絕百非!佛教我們不能執(zhí)著,要離開一切過失。佛身本離名字相,離言說相,離心緣相,所謂言語道斷,心行處滅,故曰不可思議。
解 今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法也。
這一段文,指明示生化身。前面講極樂世界有四土,又講佛有三身。有人要問:“經(jīng)上說其土有佛,號(hào)阿彌陀。阿彌陀佛在哪一土,是何身呢?”這幾句話就是回答,講得很清楚。
“今云阿彌陀佛,正指同居土中示生化身。”《阿彌陀經(jīng)》介紹的是極樂同居土的情況,所說阿彌陀佛正是同居土中的示生化身。又怕眾生聽到是化身而疑非法身非報(bào)身,故緊接著說“仍復(fù)即報(bào)即法也”,這個(gè)化身也就是報(bào)身,也就是法身。前面講“非一非三,而三而一”,佛的三身本不離不即。不離故,三身本一身。不即故,隨眾生機(jī),所見各異。極樂同居橫具上三土,佛身也就隨橫四土而現(xiàn)法報(bào)化三身。此三身不相舍離,如前天上月、月光和水中月之喻,故同居土中此示生化身,即報(bào)即法也。
解 復(fù)次世界及佛皆言有者,具四義:的標(biāo)實(shí)境,令欣求故;誠語指示,令專一故;簡非乾城陽焰,非權(quán)現(xiàn)曲示,非緣影虛妄,非保真偏但,破魔邪權(quán)小故;圓彰性具,令深證故。
這一段文,重釋西方依正二有。經(jīng)云:“有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀。”這兩個(gè)“有”字,非常重要,告訴眾生極樂世界實(shí)有,那里確實(shí)有個(gè)阿彌陀佛,令眾生生起信心。故澫益大師別號(hào)西有,亦是此意,前面介紹解經(jīng)大師時(shí)說過。
“復(fù)次世界及佛皆言有者,具四義。”除啟信外,說此依正二有,尚有四義,即四悉檀之義。“悉檀”是梵語,譯成漢語是普施。四悉檀即佛以四法普施眾生,令成佛道。下面簡單介紹四悉檀。
一世界悉檀。佛先隨順凡情,用人我等假名,隨順眾生所樂,說世界淺近之法,令聞?wù)邭g喜適悅,得歡喜益。“的標(biāo)實(shí)境,令欣求故。”此二有,真實(shí)地表明西方依報(bào)正報(bào)之現(xiàn)實(shí)情境,令眾生聞后心生欣慕,發(fā)愿求生。此即世界悉檀,得歡喜益。
二為人悉檀。佛說法鑒眾生之機(jī),隨機(jī)宜之大小、宿種之深淺,說各人應(yīng)聞之法,令聞?wù)甙l(fā)起正信,增長善根,得生善益。“誠語指示,令專一故。”釋迦牟尼佛以及經(jīng)上六方諸佛皆說誠實(shí)言,勸導(dǎo)眾生要相信這部經(jīng),經(jīng)中明確指示西方確有極樂世界,確有阿彌陀佛,令眾生目標(biāo)明確,專心一意,執(zhí)持名號(hào),求愿生西。念佛求生凈土乃世出世間最大的善事,此即為人悉檀,得生善益。
三對(duì)治悉檀。佛觀機(jī)說種種法,貪欲重者教以不凈觀,嗔心重者教以慈悲觀,愚癡重者教以因緣觀,如是施種種法藥,對(duì)治眾生種種惡病,令得破惡益。為破除人們對(duì)西方世界之懷疑曲解,佛說西方依正二有,“簡非乾城陽焰”。簡是簡別。乾城是乾闥婆幻現(xiàn)的城市。乾闥婆能幻化樓閣等形象,以使人觀。如海市蜃樓,以及在曠野深山倏有即無之幻景,就是乾闥婆城,同妖魔之氣所現(xiàn)。陽焰是田野之游氣。春初之草地,早晨太陽一照,有霧氣浮塵升騰,風(fēng)動(dòng)如焰,遠(yuǎn)望似水,近看則無,那就是陽焰。乾城和陽焰是世間兩種幻景,虛妄不實(shí)。非乾城陽焰,同玄義明宗信事中講的“不同莊生寓言”意思相同,都是為破眾生將西方事當(dāng)作魔幻所現(xiàn),虛妄不實(shí)之錯(cuò)誤知見。
“非權(quán)現(xiàn)曲示”,這一句是有針對(duì)性的。唐朝有位李長者,他為《華嚴(yán)經(jīng)》作了一部注解,名《華嚴(yán)合論》。他說西方是佛權(quán)巧方便說法,委曲宛轉(zhuǎn)為小根人所示。言下之意,如同《法華經(jīng)》中講的化城。
讀《法華經(jīng)》的人皆知,化城喻品中那位導(dǎo)師帶了很多人去珍寶所,走了三百由旬尚未到,大家心中疑惑,何時(shí)能走到?究竟有無此處所?帶頭的導(dǎo)師即釋迦牟尼佛,知大家疲乏,便以神通在中途變出一大城,讓他們稍息。這些人進(jìn)了城,休息了三五天不想再走。導(dǎo)師見此情況便催大家快走,還有二百由旬即到,此地本無城市。這些人再一看,果真城市沒有了,于是他們又隨導(dǎo)師繼續(xù)前行。所以化城是佛變現(xiàn)出來讓修行人中途稍息的,這叫權(quán)現(xiàn)曲示,是為度小根人設(shè)的方便法。
《要解》序文明確指出:“持名一法,普被三根。”通序的菩薩眾一科又講:“此等深位菩薩,必皆求生凈土。”后面正宗分講執(zhí)持名號(hào)時(shí)再次強(qiáng)調(diào):“上上根不能腧其閫”,文殊普賢尚發(fā)愿往生,西方凈土哪里只是為小根人而說?非權(quán)現(xiàn)曲示,就是破除那些人輕慢凈土的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
“非緣影虛妄”,這是講心地之事。緣影是第六意識(shí)所緣法塵之影。唯識(shí)宗講五塵落卸的影子,在意識(shí)中重現(xiàn),稱為緣影。例如看完電視后睡覺,頭腦里還會(huì)回想電視里的情景。電視機(jī)已關(guān)了,那再現(xiàn)的影像就是緣影。緣影當(dāng)然是虛妄不實(shí)的。非緣影虛妄,是破末世眾生迷惑顛倒,不達(dá)即境真心,即心真境,妄執(zhí)緣影為心,謂極樂在心外,以致舍西方凈土,極樂彌陀,而別向緣影妄心中求唯心凈土,自性彌陀之邪見。前述非乾城陽焰破境上虛妄,這里非緣影破心上虛妄。
“非保真偏但”,這是講教理之事。保真是藏教人所證偏真涅槃。藏教人根機(jī)淺,樂小法,畏菩提路遠(yuǎn),故佛方便說法,于一佛乘分別說三!斗ㄈA經(jīng)》云:“我今為汝保任此事,終不虛也。”此事即指小乘人證的偏真涅槃,故又稱保真涅槃。偏即藏教偏真,只證到空性,不起作用,故偏空。但即別教但中,別教之中道是相對(duì)空有二邊之中,隔別不融,稱為但中。今西方依正二有乃圓教圓中之妙有,故非偏非但。這是破西方乃權(quán)教小乘之說。
以上“非乾城陽焰”等四句,即對(duì)治悉檀,對(duì)破眾生魔邪權(quán)小種種邪見,令得破惡益。
四第一義悉檀。前三種屬世間法,這第四種是出世間法。佛觀眾生機(jī)緣成熟,為說諸法實(shí)相,令其悟道,人于真證,得人理益。
“圓彰性具,令深證故。”彰即表顯。這兩個(gè)有字,圓滿表顯西方之依正,皆是自性本具之物,雖過十萬億佛土,仍不出吾人現(xiàn)前一念心性之外。玄義明宗信自信理中講,極樂乃“自心本具”,“西方依正主伴,皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影”,令聞?wù)呶蛭ㄐ膬敉,自性彌陀之理,發(fā)愿往生親證。生到極樂世界,則白性本具之極樂二有全體圓彰,方得深證受用。此即第一義悉檀,得人理益。
所以,佛說這兩個(gè)“有”字,實(shí)有依報(bào)極樂世界,實(shí)有正報(bào)阿彌陀佛,作為宣說持名念佛法門之發(fā)起,令眾生聞后能得四種悉檀之利益:歡喜益、生善益、破惡益、人理益。
解 今現(xiàn)在說法者。簡上依正二有,非過去已滅,未來未成。正應(yīng)發(fā)愿往生,親覲聽法,速成正覺也。
這一段文,解釋今現(xiàn)在說法。
“今現(xiàn)在”即今時(shí)現(xiàn)世,顯明上述依正二有,不是過去已人滅,也不是未來尚未成就,而是已成就且現(xiàn)還實(shí)在,西方極樂世界現(xiàn)在實(shí)有,阿彌陀佛現(xiàn)在正住世說法。
阿彌陀佛度眾生,也是以音聲作佛事,和釋迦牟尼佛一樣,不外說法。釋迦牟尼佛說《大云經(jīng)》時(shí),告大云密藏菩薩:“西方世界,有國名安樂,佛號(hào)無量壽,現(xiàn)在說法。告一菩薩言,‘娑婆世界,釋迦牟尼佛,今說大云經(jīng),汝可往聽。’今彼菩薩,將來至此。”可見釋迦牟尼佛說法時(shí),阿彌陀佛也正在說法。
又,現(xiàn)在說法,非僅指釋迦牟尼佛說此《阿彌陀經(jīng)》時(shí)稱現(xiàn)在,釋迦牟尼佛來娑婆示現(xiàn)成佛前亦可稱現(xiàn)在,因阿彌陀佛已成佛十劫,從成佛之日開始,即日日為大眾說法。阿彌陀佛壽命無量,故釋迦牟尼佛人滅至今日,乃至未來亦可稱現(xiàn)在。阿彌陀佛現(xiàn)在說法,無有一日不為眾生說法,故現(xiàn)在二字貫通于釋迦牟尼佛說此經(jīng)之前后。
“正應(yīng)發(fā)愿往生,親覲聽法,速成正覺也。”釋迦世尊為什么勸我們發(fā)愿求生西方?就是因?yàn)闃O樂世界阿彌陀佛今現(xiàn)在說法。娑婆世界現(xiàn)在沒有佛,釋迦牟尼佛已人涅槃不在世,彌勒佛要過五十六億七千萬年才來。誰愿等如此之久?你天上人間、地獄餓鬼,在六道中輪回,要受多大的苦!縱然你有幸轉(zhuǎn)生人道,須恰好能遇彌勒佛出世,這實(shí)在是很不容易的事。如果你造惡業(yè)墮到地獄,那時(shí)間何止五十六億七千萬年,而是論多少劫的。彌勒佛出世時(shí)你還在地獄受苦,等你苦報(bào)受完,再轉(zhuǎn)到人道,彌勒佛早已人涅槃。佛世難值。
所以聰明人正應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,念佛往生西方,阿彌陀佛現(xiàn)在正在那里說法。到了西方極樂世界,能親自面見阿彌陀佛,親耳聆聽阿彌陀佛說法,常隨佛學(xué),快速成佛。勝緣難遇,良機(jī)罕有,切莫遲疑自誤,辜負(fù)了二土慈尊之悲心。
解 復(fù)次,二有現(xiàn)在,勸信序也。世界名極樂,勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀,勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛。說法序法,F(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相,序體。從此起信愿行,序宗。信愿行成,必得往生見佛聞法,序用。唯一佛界為所緣境,不雜余事,序教相也。言略意周矣。初序分竟。
這一段文總結(jié)出發(fā)起序之義。本經(jīng)要旨可歸結(jié)為信愿行三法,發(fā)起序文字雖少,但包含了這三法。二有及現(xiàn)在,說明西方依正現(xiàn)在實(shí)有而非虛妄,阿彌陀佛現(xiàn)在正在說法,應(yīng)當(dāng)深信不疑,即勸信。世界之名極樂,表彼世界殊勝,勸舍離極苦之娑婆,發(fā)愿求生極樂之西方,即勸愿。佛號(hào)阿彌陀,示萬德洪名,欲令聞?wù)甙l(fā)心稱念,即勸持名修行。
發(fā)起序中也包含了五重玄義。本經(jīng)的經(jīng)名是“佛說阿彌陀經(jīng)”,發(fā)起序中,“其土有佛,號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法。,,即點(diǎn)出經(jīng)名之重點(diǎn)阿彌陀三字,即序名。
“復(fù)次阿彌序佛。說法序法,F(xiàn)在海會(huì)序僧。”海會(huì)即聽眾,發(fā)起序中雖無明文提及,但既然阿彌陀佛現(xiàn)在說法,法會(huì)必有聽眾。蓮池海會(huì)大眾即序僧。這里合序三寶。“佛法僧同一實(shí)相,序體。”佛法僧乃住持三寶,是相。實(shí)相乃一體三寶,是性。相乃性之相,性乃相之性,性相一如。佛是究竟實(shí)相,法是能詮實(shí)相,僧是分證實(shí)相,故曰同一實(shí)相。本經(jīng)以實(shí)相為正體,故此序體。
“從此起信愿行,序宗。”從實(shí)相之體,生信發(fā)愿持名力行,即序本經(jīng)之宗旨信愿行三法。
“信愿行成,必得往生見佛聞法,序用。”信愿行三法成就,必得橫超三界,往生西方,見佛聞法,不退成佛,此即序用。
“唯一佛界為所緣境,不雜余事,序教相也。”一佛界指阿彌陀佛。你心心念念念佛,無論行坐住臥、閑忙動(dòng)靜、身體好壞皆是念佛。唯念阿彌陀佛,不念他佛,即以一句阿彌陀佛為所緣之境。除此以外,心中不夾雜其他任何事情,即心性不落九界。
眾生之心不能無念,凡起一念,不出十界。我們?cè)谛x辨體中解釋百界千如時(shí),曾舉人法界為例,說得相當(dāng)清楚。因我們的心性具造十界,起念即有十界之別,遂種十界受生之因。故十界升沉,皆由心造。明了此理,無有不念佛者。當(dāng)知我們現(xiàn)前一念心,終日不變,終日隨緣。若隨佛界之緣,則全體是佛。若隨九界之緣,全體即九界。若不念佛,而念菩薩,隨菩薩法界,尚是棄金擔(dān)麻,何況六凡三途,能不謹(jǐn)慎嗎?
現(xiàn)以阿彌陀佛為心唯一所緣之境,不夾雜九界余事,心不離佛,佛不離心,念念即佛,念佛成佛,此乃一乘圓頓之教,即序教相。
發(fā)起序文字雖簡略,包含的意思卻很周全,五重玄義皆在其中,故曰“言略意周矣”。
發(fā)起序就介紹到這里。序分已全部講完,下面講正宗分。
- 《阿彌陀經(jīng)》是一切圣凡共修之道
- 《阿彌陀經(jīng)》三種注疏的特點(diǎn)
- 不可以少善根福德因緣的善根、福德、因緣有何含義?
- 《阿彌陀經(jīng)》中“十門開啟”所被根機(jī)和往生品位
- “不可以少善根福德因緣得生彼國”的真實(shí)含義
- 凈土三經(jīng)中只誦《阿彌陀經(jīng)》可以嗎?
- 《阿彌陀經(jīng)》是凈土三部經(jīng)結(jié)歸的經(jīng)典
- 依《阿彌陀經(jīng)》談凈土三資糧“信愿行”
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十六課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十七課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十八課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十三課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十四課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十五課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第五十九課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十一課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第六十二課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第五十五課
- 佛說阿彌陀經(jīng)講記 第五十六課
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺經(jīng)概說
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢,這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來的,是誰從龍宮帶出來的?
- 念經(jīng)時(shí),可以跟著文字去理解內(nèi)容,感受景象嗎?
- 《六祖壇經(jīng)》的四種版本
- 維摩詰經(jīng)主要講了什么?
- 華嚴(yán)經(jīng)是大乘經(jīng)典嗎,有哪些漢譯本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《壇經(jīng)》處凡愚而不減,在賢圣而不增的意思
- 《法句經(jīng)》偈頌:人生在世間,應(yīng)實(shí)行善德的講解
- 百佛名經(jīng)注音版
- 增一阿含經(jīng)是誰翻譯的,多少卷,講什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》偈語“汝等眾生,不能自救”是什么意思?
- 妙法蓮華經(jīng)是誰說的?
- “空”與“色”相依相存,無有差異
- 《法華經(jīng)》的四安樂行是指什么意思?
- 《法句經(jīng)·智者品》偈頌:智者不為得失心動(dòng)
- 《維摩詰經(jīng)》的漢譯本與注疏
- 般若波羅蜜多心經(jīng)是誰翻譯的?心經(jīng)譯者玄奘大師
- 佛語法門經(jīng)注音版
- 法華經(jīng)是誰翻譯的?妙法蓮華經(jīng)譯者鳩摩羅什介紹
- 《無量壽經(jīng)》三輩往生是通途菩提心還是凈土菩提心?
- 《法句經(jīng)》偈頌:此心難覺察,隨欲望流轉(zhuǎn)的解讀
- 《心經(jīng)》的大智慧
- 圓澄禪師翻跟斗作禮講《金剛經(jīng)》
- 《父母恩重難報(bào)經(jīng)》提倡孝道的偈語
- 《六祖壇經(jīng)》中的兩處“念”是指什么?有什么不同?
- 佛說菩薩行五十緣身經(jīng)注音版
- 大方等如來藏經(jīng)注音版
- 如何擁有幸福的生活?常修慈悲心,煩惱自然無
- 《法句經(jīng)·心品》偈頌:飄浮不定心,不明了正法的講解
- 九品往生出自哪部經(jīng)典?
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- 華嚴(yán)經(jīng)有幾個(gè)版本?四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán)
- 菩薩生地經(jīng)注音版
- 從《壇經(jīng)》片段,瞻仰學(xué)習(xí)六祖大師的嘉言懿行
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- 華嚴(yán)經(jīng)原文
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- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
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- 華嚴(yán)經(jīng)譯文
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- 南懷瑾:《金剛經(jīng)說什么》
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- 瑜伽師地論譯文
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- 楞嚴(yán)經(jīng)講解
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- 金剛經(jīng)講解
- 大般涅槃經(jīng)原文
- 俱舍論原文
- 地藏經(jīng)講解
- 地藏經(jīng)譯文
- 楞嚴(yán)經(jīng)原文
- 楞伽經(jīng)譯文
- 涅槃經(jīng)原文
- 無量壽經(jīng)譯文
- 瑜伽師地論白話文
- 瑜伽師地論講記
- 解深密經(jīng)原文
- 阿彌陀經(jīng)原文
- 地藏經(jīng)白話文(王智隆居士)
- 成唯識(shí)論原文
- 維摩詰經(jīng)譯文
- 大般涅槃經(jīng)白話文
- 華嚴(yán)經(jīng)講解